Formao Missiolgica ou Treinamento Missionrio

O Desafio do Preparo Missionrio em um Contexto de Prejuzo Histrico

Para entendermos os critrios das mudanas na rea de ensino missiolgico em todo o mundo nos ltimos 30 anos precisamos estudar as tendncias teolgicas presentes em cada contexto. A grosso modo veramos que nos anos 70 a missiologia possua uma nfase eclesiolgica localizada e pragmtica. Avaliava-se na poca a identidade da Igreja como comunidade responsvel por transmitir o evangelho de Cristo por toda a terra. Esta nfase eclesiolgica com aplicabilidade pastoral/eclesistica definia a formao da mentalidade evanglica levando uma conscincia de quem ns somos e para que fomos chamados. A parte das instituies missionrias especializadas nas reas de traduo e servio social no participavam integralmente do af da Igreja e o treinamento missionrio voltava-se mais para a conscientizao da responsabilidade evangelistica do que para o mtodo ou estratgia missionria. Foi uma poca de fundamentao missiolgica, a poca dos conceitos, que preparou a Igreja dos pases emergentes para a segunda dcada. Nos anos 80 iniciou-se um processo centrado na anlise e avaliao do campo missionrio e notamos o que tenho chamado de Efeito PNA (Povos No Alcanados) fazendo com que Misses passasse a ter uma forma grfica e estatstica. Quem so os PNAs, onde esto e como alcan-los. Surgiram os pesquisadores, os movimentos de categorizao da prioridade missionria no mundo e a nfase na definio do que seria a grande meta missionria da Igreja nos prximos anos. Movimentos como AD 2.000, WEC International (AMEM), World Mission e outras dedicavam-se intensamente tarefa de definir o que era, onde estava e qual a chance de alcanar os grupos ainda intocados pelo evangelho. Definiu-se a janela 10X40, entendeu-se a dimenso do desafio islmico, foi revelada a necessidade de investimento missionrio entre o crescente grupo dos Sem Religio e compreendeu-se melhor a permanente resistncia dos grupos animistas alm do sempre presente perigo do sincretismo religioso. Era a dcada da definio da largura, extenso e profundidade do restante no alcanado em nossa gerao e do que ainda precisava ser feito. Dois grandes passos haviam sido dados at ento: a fundamentao de uma missiologia voltada para a identidade da Igreja e o estudo dos grupos alvos do esforo missionrio. Neste nterim, atravs do massivo envio missionrios nos anos 80, percebeu-se a existncia de uma brecha entre o ideal missionrio e a realizao missionria e assim entramos na dcada seguinte com uma forte conscincia de que faltava algo. Nos anos 90, com a viso das limitaes missionrias, problemas frequentes de contextualizao e comunicao transcultural, limitada aplicabilidade das teologias bblicas em contexto inter-cultural e reduzido nmero de igrejas autctones entre os grupos recm alcanados, fomos levados a crer que a formao missiolgica, a descrio de nossa identidade funcional, princpios e conceitos como Corpo chamado a fazer diferena na terra, era insuficiente perante o sonho de plantio de igrejas no restante intocado do planeta. Faltavam-nos instrumentos, preparo prtico, instruo sobre como fazer, tecnicabilidade; enfim, faltava-nos um manual sobre como fazer treinamento missionrio. Ao longo dos anos 90 nos rendemos concluso de que o grande desafio da dcada, e possivelmente da dcada seguinte, seria a preparao teolgica, ortoprtica e funcional de obreiros transculturais e assim passamos a falar em redefinio de currculos, idealizao de melhores treinamentos, fundao de novas escolas de Misses e toda a nfase voltou-se para a pessoa do missionrio gerando tambm um aprofundamento nos critrios de aceitao, treinamento e envio de novos missionrios. Fenomenologia da Religio, Antropologia Cultural, Fontica, Aprendizado de Lnguas, Traduo e Teologia de Misses ganharam nfase em vrias instituies de ensino. Ao fim da dcada de 90 a conscincia da necessidade de melhor formao de obreiros foi captada de maneira geral entretanto ainda estudamos a melhor frmula de faz-lo. Precisamos de mais pragmatismo em nossa compreenso do caminho a tomar. Prejuzo Histrico Vivemos em um prejuzo histrico missionrio como todos os pases missiologicamente embrionrios onde possumos uma pequena leva de missilogos para um grande nmero de instituies de treinamento missionrio onde a grande maioria de nossos professores no tiveram a oportunidade de serem expostos a um contexto transcultural missionrio e por outro lado, o grosso dos nossos missionrios mais experientes ainda encontram-se na ativa em diferentes campos. Este um prejuzo histrico comum no momento que nos encontramos, basicamente vivendo a nossa segunda gerao missionria. D.L. Zabunn, professor de missiologia no Betany Mission Seminariy na frica do Sul afirma que normalmente apenas a partir da sexta gerao missionria um pais passa a contar com um nmero substancial de missionrios envolvidos na formao de novos obreiros e devemos lembrar que missionrios funcionalmente capazes em seus campos no so necessariamente missilogos ou professores de misses . Pases como a Coria do Sul, Nova Zelndia, Austrlia, Brasil e Tanznia vivem situaes parecidas do ponto de vista do preparo: a falta de uma ponte que una a realidade do desafio do campo missionrio e a presente proposta de preparo missiolgico.

 certo que no podemos lidar com todas as implicaes desta realidade histrica na qual nos encontramos entretanto creio que podemos minimizar seus efeitos. Precisamos definir nossas prioridades e limitaes em nosso treinamento e formao missionria. Costumo afirmar que, pela ndole evangelstica da Igreja brasileira, temos em nosso territrio um laboratrio natural para a formao de plantadores de igrejas. Somos uma nao etnicamente multicultural e nossas razes histrico/culturais remontam a um passado menos distante que pases com homogenia tnica fazendo com que a chamada Expectativa Cultural seja menos gritante. Para minimizarmos os efeitos do prejuzo histrico no qual nos encontramos creio que poderamos pensar e tentar enfatizar, sob as definies de sua aplicabilidade funcional, trs reas da formao missionria as quais, pelo simples fato de serem comumente apontadas por obreiros provindos de novos pases como as principais barreiras na tentativa de uma verdadeira comunicao do evangelho em grupos mais isolados, constituem para mim o supra sumo da nossa carncia de treinamento integral. So elas a Antropologia Cultural, Teologia Bblica e Aprendizado de Lnguas. Antropologia Cultural Entendamos inicialmente a relevncia da Antropologia Cultural, ou Antropologia da Observao Cultural como definia M. Stuart no incio dos anos 50, na necessria tarefa de explorar a possibilidade da comunicao do evangelho a outro grupo que, culturalmente, possua outros padres de valores existenciais na transmisso de uma mensagem. Fala a respeito da possibilidade de real comunicao entre dois grupos distintos com diferentes (e as vezes divergentes) cosmovises. Respondendo a um missionrio que fortemente indagava mas qual a aplicabilidade da Antropologia Cultural em meu ministrio comecei a responder dizendo: A Antropologia Cultural, funcionalmente definindo, um instrumento de reconhecimento das perguntas existentes em certa cultura, socialmente interpretadas ou no pelo prprio grupo, entretanto necessrias para se diagnosticar os pontos de tenso socio-etnologico ali existente. Prov as ferramentas necessrias para o mapeamento cultural do grupo alvo atravs da definio da hierarquia social, hierarquia socio-espiritual, expresses ritualisticas e cerimoniais, cosmologia, cosmovises e costumes, linguagem interativa e comunicabilidade. O alvo da antropologia cultural, missiologicamente falando, levantar as perguntas socialmente relevantes afim de receber respostas biblicamente centradas. O alvo final fomentar transformao de vida e sociedade atravs de um evangelho que faa sentido na cultura receptora e no apenas na mente e corao daquele que transmite. Como exemplo poderamos pensar sobre o tempo linear e cclico. Quando um povo animista possui toda a sua cosmologia definida pelo tempo cclico (baseado em acontecimentos que marcam o tempo e necessariamente se repetem, no avanam ou retrocedem) e no linear (como o nosso tempo ocidental que segue uma linha contnua progressiva e no repetitiva) fazendo com que o dia 4 de julho de 1999 nunca venha a se repetir em nossos calendrios, mentes e cosmologia, isto gera questionamentos socio-existenciais que precisam ser respondidos para a compreenso, aceitao e viabilidade cultural do evangelho dentre o povo. Em termos prticos, necessrio saber quais so as perguntas (este o trabalho da Antropologia Cultural) antes de tentar respond-las (Teologia bblica). Por exemplo, expor o evangelho numa perspectiva linear para um povo com cosmoviso cclica ter um dos trs possveis resultados: a) entend-lo como uma mensagem aliengena e possivelmente aplicvel apenas a uma cultura estrangeira; b) entend-lo parcialmente e tentar preencher os vcuos deixados com respostas da religio materna; o que geraria sincretismo religioso; c) no entend-lo. Deixando o simplismo bvio com o qual estamos lidando seria necessrio pensarmos, numa perspectiva do prejuzo histrico no qual vivemos, quais seriam as reas de estudo na Antropologia Cultural que fariam nossos missionrios mais bem preparados para o grande desafio. Antes de prop-las devo remarcar que estou partindo de um pressuposto de envolvimento cultural a nvel de M5 ou M6 e assim sendo, concentrando nossos pensamentos sobre o desafio principalmente entre os PNAs. Dentre as mais variadas reas da Antropologia como Antropologia Cultural, Etnicismo, Etnologia, Costumes e Culturas, Fenomenologia Religiosa e Comunicao Social h duas altamente relevantes para nossos candidatos obra missionria transcultural que so Fenomenologia da Religio e Etnologia. A relevncia destas duas reas de estudo deve-se mais observao dos comuns erros de campo (inclusive e principalmente os meus) do que em uma tentativa de estruturar um currculo ideal de conhecimento antropolgico. Dentre estes erros comuns h trs que tem vindo tona quase sempre quando a comunicao restritiva, parcial ou simplesmente ausente. Eles giram em torno da falta de compreenso de que: 1. Nem tudo o que diferente religioso Entre os Bassaris, tribo vizinha aos Konkombas com os quais trabalhamos, h um complexo ritual onde um

composto de gua e gordura derramado constantemente sobre o corpo de algum morto recentemente, usando-se uma cuia de madeira enquanto algumas palavras so ditas por uma pequena multido que se coloca ao redor. Prximo dali acesa uma fogueira onde folhas verdes so queimadas enquanto um pouco de gua aspergida sobre o fogo por pessoas ligadas quele que morreu. Lendo um relato de um missionrio que esteve entre eles 20 anos atrs ele ao fim conclui: um ato de invocao demonaca afim de pedir aos espritos que guiem aquele que morreu. Nada mais longe da verdade. Apesar da tribo Bassari ser animista e estar debaixo de forte influncia do mal, este ato em particular no passa de uma forma de conservar o corpo do morto durante os dias de espera pelos parentes de aldeias distantes. A gua e gordura tm uma propriedade de retardar a decomposio do corpo; a cuia usada porque no h panelas ou copos; a multido posta-se ao redor da fogueira porque assim que renem-se todas as noites mesmo porqu no h energia eltrica, e folhas verdes so queimadas (com um pouco de gua sendo aspergida) afim de produzir bastante fumaa e espantar os mosquitos. As palavras ditas so provavelmente os cumprimentos a cada pessoa que chega de outras aldeias para o funeral. Na verdade este no um ato religioso mas sim um processo cultural-cientfico, ou apenas um ato social como diria Kenner. Denomino de neurose esprito-fenomenolgica a tendncia que ns missionrios temos de analisar religiosamente todo e qualquer fenmeno interpretando-o como quem chegou para dissecar a religiosidade cultural sem entretanto ver o povo como uma sociedade que vive e no apenas cultua. 2. Nem tudo o que cerimonial demonaco Duas posturas so destrutivas na ao missionria para fins de comunicao: no crer na ao demonaca e crer que tudo ao demonaca. Afim de entender a diferena entre os dois pontos podemos usar o conhecimento missiolgico, nossa teologia, observao e sabedoria. Entretanto creio que nunca entenderemos a raiz do que diariamente posto nossa frente se do alto no nos for dado discernimento espiritual. Um fator agravante que os fenmenos religiosos em uma cultura recm alcanada devem ser entendidos e interpretados o mais cedo possvel afim de ativar a comunicao aplicativa do Evangelho, o que nos fora a tomar posies interpretativas quanto a fenmenos locais muito cedo, quando ainda estamos pouco imersos culturalmente. Olhando ao redor do universo Konkomba poderia citar um grupo expressivo de fenmenos sociais ou religiosos que necessitam de um esforo de discernimento afim de identific-los do ponto de vista espiritual como por exemplo a circunciso de rapazes quando passam para a idade adulta tornando-se ujaman homens; o corte da pele facial formando cicatrizes que apontam para o cl ao qual pertencem; a dana cerimonial aps a morte de algum; o banho de lama e leo antes de um trabalho pesado ou longa viagem; a venda das crianas que nascem aps haver morte infantil na famlia etc. Outros so claramente negativos mas igualmente carentes de interpretao social como a morte e uma criana quando nascem gmeos abandonando-a numa floresta a noite ou mesmo o sacrifcio de crianas defeituosas ou profundamente enfermas. Devemos entender que uma classificao normativa (demonaco ou no demonaco) pode saciar nossa sede de definies teolgicas mas no so suficientes para alinhar um processo na tica de uma igreja que nasce entre um grupo recm alcanado; h necessidade de uma interpretao um pouco mais profunda levando em considerao que entre vrios grupos (como animistas, hindus ou budistas) o comum no se dissocia do sagrado nem o material do espiritual havendo o que pode ser chamado, quase que paradoxalmente, de integrao dialtica. Nota-se na nossa ndole brasileira uma tendncia exorcista onde no h demonismo e um conformismo espiritual quanto sua real atuao. 3. Nem tudo o que cultural puro Este o outro lado da moeda. O etnicismo defende a pureza natural das culturas intocadas o que pode em certa instncia, influenciar a comunicao. Devemos ser sempre relembrados de que o pecado cultural. Ele no ocorre em um plano supra humano mas brota do corao do homem envolto em seus conceitos e costumes, manifestando-se moldado s circunstncias externas como lngua, costumes e meio ambiente e por fim caindo no mesmo abismo que foi aberto desde o incio: a separao entre o homem cado e o Deus santo. O pecado cultural, manifesta-se culturalmente e o homem, em sua cultura, necessita de redeno. Entre os povos isolados (meninas dos olhos dos antroplogos etnicistas) no encontramos um paraso de pureza cultural mas sim povos curvados ao inimigo, vivendo um inferno na terra e procurando quase desesperados alguma maneira de redeno, mesmo que temporria. Procuram redeno nos sacrifcios, dolos, amuletos, tabus, magias, rituais demonacos e penitncias. Entendo que a redeno est em Jesus, a mensagem o Evangelho e entreg-la a outros chama-se Misses. Teologia Bblica Teologia bblica um termo que deve ser pr conceituado antes de prosseguirmos. Utilizo-o sob o pressuposto temtico. No se trata portanto de ramos teolgicos, teologia sistemtica ou de teologia verdadeiramente bblicas mas simplesmente da sistematizao bblico-temtica de assuntos especficos, como teologia de anjos, teologia de pecado ou teologia de sofrimento: um estudo bblico temtico vetero e neotestamentrio. Definindo o termo, sigamos em frente.

A Antropologia Cultural tem como misso mapear, localizar e fazer as perguntas certas. Se olharmos para o Brasil, por exemplo, veremos um grande nmero de igrejas e pregadores que provem diariamente respostas (muitas delas corretas teologicamente) para perguntas que nunca so feitas. Poucos interessam-se em estudar e compreender sobre cncer nos ossos quando na verdade o que os aflige uma terrvel gastrite. Esta a primeira instruo antropolgica cultural na abordagem de um novo grupo social: descubra as perguntas certas. Denominaes que, em pases da Amrica Latina, tem apresentado uma teologia de prosperidade e sofrimento ou mesmo de bno e maldio (apenas para ficar em dois exemplos) tem achado pblico; no necessariamente pela seriedade das respostas (muitas srias e outras no) mas sim pela identificao das perguntas. Em um superficial mapeamento cultural realizado em pases socialmente existenciais como o Brasil facilmente veramos que duas claras perguntas na mente do povo so: Porqu sofremos ? e Como melhoraremos ? Entretanto localizar as perguntas certas no pressupe sucesso na comunicao do evangelho. necessrio apresentar as respostas certas. Alerta: no as respostas que iro surtir efeito, satisfazer a alma ou gerar impacto individual e social: mas sim respostas biblicamente certas. Dar respostas certas s perguntas certas normalmente uma tarefa conflitante. Aqueles que o fizeram, j no primeiro sculo, foram apedrejados, expulsos, perseguidos, denominados de peste e transtornadores. Para aqueles que pensam que uma genuna e culturalmente coerente exposio do evangelho redundar necessariamente em um positivo impacto social alm de muitos frutos, precisamos ser relembrados que no se define Misses em termos de resultados mas sim de fidelidade ao Senhor. A questo final para a apresentao de uma teologia bblica que responda pergunta do corao do homem em sua cultura e lngua no so os resultados humanos mas sim fidelidade ao Senhor e Sua Palavra. Nesta altura h duas verdades bvias quanto ao treinamento missionrio: primeiramente nossos candidatos obra missionria precisam ser preparados biblicamente. Estudar a Palavra, conhec-la, pesquis-la textualmente, contextualmente e tematicamente. Investir em um bom preparo bblico investir diretamente no campo. Em segundo lugar precisamos entender que a fidelidade transpe a habilidade. Neste momento o carter cristo deveria ser a mais enftica disciplina em nossos cursos de formao missionria. Como um carter imagem de Cristo no pode ser forjado simplesmente em salas de aula precisamos urgentemente de discipuladores entre nossos professores de misses. Uma grande descoberta pessoal tem sido a primria importncia do carter do missionrio acima de sua habilidade de comunicar inteligivelmente o evangelho transpondo barreiras lingusticas, culturais, missiolgicas etc. Aps trs anos entre os Konkombas, quando a Igreja crescia rapidamente e o Evangelho alcanava lugares remotos perguntei aos lderes locais certa vez sobre a razo, principal, que colaborava para a nossa boa comunicao, mencionando trs opes: 1. Habilidade de falar no dialeto local e ser entendido com facilidade; 2. Entendimento cultural, dos costumes e forma de vida Konkomba; 3. Envolvimento pessoal com a sociedade tribal, sendo aceito e aceitando-a; Eles ento responderam: O ponto mais importante para nosso povo parar para ouvi-lo porque voc sempre sorri quando nos v, parando para nos cumprimentar e sempre alegre em ouvir. Naquele dia escrevi em meu dirio: carter mais importante que habilidade. Segundo Hustmann a histria das misses se divide em trs partes quanto ao conhecimento antropolgico e aplicabilidade de teologia bblica. Na etapa em que nos encontramos os erros antropolgicos residem, no na falta do conhecimento mas na falta da disposio em aplicar o conhecimento. Em suma, um nmero reduzido de missionrios erra hoje, em um nvel bsico de comunicao, devido falta de entendimento da cultura ou conhecimento bblico. Os grandes erros de comunicao so conseqncia de uma deciso em no aplicar o conhecimento adquirido. Problema de carter, no de estudo. Este princpio tambm aplicvel em todo um universo de existncia missionria onde a grande maioria dos obreiros que voltam forosamente do campo o fazem devido a problemas de relacionamento enquanto um pequeno ndice apontaria para a falta de habilidade em aculturar-se. Carter, em ltima instncia, o fator primordial que define relacionamentos, e relacionamentos (citando Abdulai Syin ) definem a pressuposio social de aceitao ou rejeio da mensagem que ser pregada. Isto implicaria no fato de que, mesmo sendo o evangelho o poder de Deus, este Deus deseja que ns que o transmitimos, o faamos com fidelidade de vida e no apenas de conhecimento. No universo Konkomba o julgamento de carter precede a mensagem. A tribo ter disposio em ouvir aqueles

que julga serem mbamon, palavra que significa algo como altrusta ou verdadeiro, ttulo dado a homens e mulheres que, atravs de suas vidas e relacionamentos, so confiveis o suficiente para serem ouvidos pelo grupo. No se recebe o ttulo de mbamon instantaneamente mas atravs de um processo de relacionamento interpessoal que espera-se ser mais prolongado quando trata-se de um estrangeiro. Obviamente falar e compreender a lngua, morar com o povo e participar dos eventos importantes da tribo criam o ambiente para que o grupo tribal o estude e veja suas reaes quando irado ou provocado, diz um provrbio Konkomba que fala sobre os passos para a aceitao social. Entretanto eu diria que 70% da aceitabilidade e credibilidade dada a um missionrio em uma outra cultura, para citar o nosso contexto transcultural, reside no julgamento do carter a partir do relacionamento interpessoal e no da habilidade cultural. Esta institucionalizao da aceitabilidade do mensageiro e sua mensagem no pode ser vista de maneira formal e sistematizada na grande maioria dos grupos sociais (atravs de cerimnias ou ritos por exemplo) entretanto permanece o princpio de que, apesar da mensagem ir alm do mensageiro, a credibilidade do contedo da mensagem ser avaliada pelo grupo a partir do carter do mensageiro.

Aprendizagem de Lnguas O aprendizado de lnguas, juntamente traduo da Palavra, uma rea de gritante necessidade de ateno em nossos cursos de formao de obreiros transculturais. Primeiramente pela bvia necessidade do obreiro transcultural aprender uma nova lngua para sobreviver, se relacionar e expor o evangelho, enfim: comunicarse. O segundo motivo possui uma gravidade extra, e tambm histrica. Quando pensamos sobre o grupo que identificamos como PNAs (Povos No Alcanados) surge uma pergunta crucial: Porqu os PNAs permanecem no alcanados ainda em nossos dias ? Seria pela falta de conhecimento etnolgico: quem eles so, quantos so, onde esto e como chegar at eles ? Na verdade o motivo circula ao redor de barreiras humanas. Fala-se que 80% dos povos considerados no alcanados j eram bem conhecidos mais de 10 anos atrs e constavam na lista de diferentes agncias e juntas missionrias ao redor do mundo. Se ainda permanecem no alcanados, isto deve-se existncia de barreiras que os mantm dentro de uma retoma quase intocvel. Estas barreiras so lingsticas, antropolgicas, missiolgicas, polticas, geogrficas, religiosas e espirituais. Pela seleo natural quanto aos povos a serem alcanados ao longo das dcadas, os que permanecem no alcanados neste fim de milnio podem ser considerados o remanescente mais difcil. Grande parte destes PNAs j sofreram algum tipo de tentativa de contato missionrio ou exposio do evangelho no passado, sem sucesso, colocando-os na categoria de mais difceis em algum nvel, e muitos deles a nvel lingstico. Um exemplo simples poderia ser dado quanto s tribos ao norte de Gana na frica. Aquelas que permanecem no alcanadas so nitidamente as que possuem lnguas mais complexas, so culturalmente mais isoladas, influenciadas pelo Isl ou habitam regies geograficamente mais isoladas. As mais resistentes ao evangelho, direta ou indiretamente, formam hoje o seleto grupo de PNAs e isto coloca um peso extra na responsabilidade de formar hoje a fora missionria. Quando falamos sobre Aprendizagem de Lnguas estamos tratando sobre um ponto vital na comunicao missionria. Em mdia o missionrio que envolve-se com um grupo pouco evangelizado fora do nosso pas necessitar, no mnimo, de aprender duas novas lnguas: a primeira delas chamamos de bsica (ingls, francs, rabe etc) que ser usada para se estabelecer em um novo pas onde habita o grupo alvo; a segunda delas chamamos missiolgica e justamente a lngua ou dialeto do grupo alvo. Em muitas circunstncias o grupo alvo pode usar mais de uma lngua ou dialeto criando novas ramificaes. H portanto grande necessidade de investirmos a nvel lingustico-prtico na formao de nossos obreiros transculturais: enfatizar um bom curso de aprendizagem de lnguas; exp-los uma segunda lngua, desafilos a romper a barreira da adaptao lingstica, ensinar-lhes fontica, fonologia, morfologia e conceitos de traduo da Palavra, mesmo que informal e para transmisso verbal do evangelho. Enfim, dar-lhes as ferramentas. Do ponto de vista lingstico h uma grande diferena entre o ideal missionrio e a realidade missionria. Um exemplo pessoal. Quando chegamos em Gana fomos desafiados a trabalhar com um grupo conhecido como Konkombas que, segundo os registros, falavam uma variao de 4 ou 5 dialetos. Chegando at eles e conhecendo-os de perto vemos hoje que Konkombas apenas uma expresso estrangeira sendo esta uma palavra totalmente desconhecida e sem sentido para a prpria tribo. Tambm no so uma tribo mas algo que poderamos chamar de Nao Tribal: um agrupamento de etnias irms sem concentrao social mas com interesses comuns, onde so faladas 23 lnguas e 64 dialetos diferentes, apenas dentre os grupos e sub grupos que conseguimos estudar. Ns hoje trabalhamos com 1 destes 23 grupos (que para facilitar a comunicao no Brasil continuamos a tratar como Konkombas) que se auto-entitula Bimonkpelnn onde so falados 9 diferentes dialetos, alguns to distantes ao ponto de necessitarmos em mdia de trs intrpretes a cada culto, apenas entre os Bimonkpelnn. A realidade no romntica do campo fora-nos a investir na formao lingstica de nossos obreiros pois as barreiras existem para serem ultrapassadas e foi-nos confiada esta tarefa.

Formao missiolgica ou Treinamento missionrio ? Gostaria de concluir propondo fazermos uma diferenciao curricular entre formao missiolgica e treinamento missionrio. Uma diferena inicial e a mais visvel seria de Objetivo. A primeira tem como alvo formar missilogos, pensadores dos princpios que regem a misso, entre os quais esto muitos pastores e vrios professores de misses alm de executivos de agncias missionrias. Estes precisam compreender, visualizar e traar estratgias. J o Treinamento missionrio tem como alvo aqueles que em um certo momento ver-se-o na linha de frente face a face com um povo, nao, grupo social ou etnia com os quais precisaro se relacionar passando por todo o processo de interao social com a finalidade de, aps muitas fronteiras serem cruzadas, propor-lhes o evangelho. Estes tambm precisam compreender, visualizar e criar estratgias mas necessrio ir alm. Precisam de ferramentas prticas com as quais trabalhar. No basta saber da existncia de lnguas foneticamente complexas, necessrio aprender como articul-las; no basta conhecer os exemplos clssicos de diferenas culturais, preciso conhecer o mtodo de mape-las; no suficiente apenas o conhecimento missiolgico de exposio temtica do evangelho, preciso saber como fazer. O treinamento missionrio precisa ir alm da formao missiolgica da mesma forma que um mdico, alm de anos de estudo e conhecimento precisa realizar a residncia mdica e se especializar antes de estar hbil a ir ao campo de trabalho. O missilogo se satisfaz quando encontra a resposta da sua pergunta, mas o missionrio precisa testar a resposta no campo e v-la funcionar. Os que precisam de formao missiolgica tem os olhos voltados para a sistematizao enquanto os que procuram um treinamento missionrio atentam para a aplicabilidade. necessrio caminhar. Implementar e traduzir para a realidade das nossas escolas de misses os desafios que conhecemos. Seja na formao de missilogos ou no treinamento missionrio que seja visto em ns, misses brasileiras, o genuno carter de Cristo. Isto revelar que no apenas conhecemos o caminho, mas tambm andamos por ele. Deus nos abenoe. Ronaldo Lidrio

INTRODUO

1. O apstolo Paulo era de Tarso, uma cidade universitria da poca. O convvio dele flutuava entre duas culturas: a judaica e a gentlica grego-romana. Ele no apenas conhecia bem as duas culturas, como fazia parte delas. 2. Embora Paulo seja um padro para o trabalho transcultural, s houve dois lugares visitados por ele que eram considerados primitivos. 3. Um desses lugares foi a ilha de Creta. Ele mesmo no comeou aquele trabalho. Provavelmente, foram Joo Marcos e Barnab na famosa separao das equipes missionrias. Paulo nem mesmo trabalhou em Creta, mas enviou Tito. E teve uma passagem muito rpida por ali. At que ele quis ficar uns 4 meses, mas a tripulao do navio que ia para Roma no quis e quase naufragaram (At 27.7-23). Mesmo assim, os cretenses tinham costumes de piratas, mas foram colonizados pelos gregos h 1500 anos antes de Cristo. 4. Outro campo missionrio transcultural para Paulo foi a ilha de Malta. De fato, este foi o nico lugar que Paulo visitou que podemos afirmar que se tratava de cultura diferente da cultura judaicogrego-romana que Paulo to bem conhecia. 5. No foi uma visita programada, nem uma viagem missionria. Mas foi o resultado do naufrgio daquele navio cheio de prisioneiros. 6. Por um lado podemos dizer que Paulo chegou acidentalmente (naufrgio), mas por outro lado devemos crer que foi a providncia divina que o lanou ali. 7. A chegada de Paulo na ilha de Malta serve de inspirao e modelo para o trabalho missionrio indgena. 8. A comear pelo acesso, chegar at ilha de Malta era um desastre (At 27.41-28.1). Os trajetos para alguns trabalhos missionrios indgenas so sofrveis (Exemplo: Foz do Iana). 9. O trabalho transcultural antes de tudo um contato com uma outra realidade. Para o missionrio recm-chegado pode no parecer real, mas que a realidade um tanto diferente da realidade que ele est acostumado. Proposio: O candidato ao trabalho missionrio deve se preparar para o contato com outra cultura. A estadia de Paulo na ilha de Malta d um vislumbre do contato do missionrio com o campo de trabalho futuro.
I. O CONTATO COM BRBAROS - V.2

1. H uma forte campanha para evitar termos como estes, mas sempre existiram culturas de costumes primitivos, menos desenvolvidas em relao ao desenvolvimento normal do mundo. So os chamados povos isolados. 2. Os gregos apelidaram esses grupos de brbaros, pois como no falavam grego, a lngua oficial, tudo o que falavam aos ouvidos dos gregos soava como bar bar, como uma criana articulando as primeiras slabas. 3. O termo se generalizou at chegar aos nossos tempos. A discriminao no est propriamente no termo, mas em considerar-se mais humano do que esses povos.

4. Alguns povos isoladas so bravos. O saudoso missionrio Abrao Koop, da Misso Novas Tribos dizia que os Paacas Novos receberam os primeiros missionrios com flechas. Assim foi com a tribo Sawi na Papua Nova Guin, cuja histria relatada no livro Senhores da Terra. 5. Os primeiros missionrios da New Tribes Missions foram mortos pelos ndios Ayor da Bolvia. As cinco vivas continuaram o trabalho e viram os assassinos de seus maridos se converterem. 6. Antes da Misso Novas Tribos, trs ingleses vieram para o Par fazer contato com os Kaiop. Os trs foram mortos. Foi escrita a histria, no traduzida para o portugus, desses trs jovens. O livro se chama Os trs Freddys, pois tinham o mesmo nome e a mesma convico. Isto foi em 1927. 7. Nem todos os brbaros, ou povos isolados, so hostis. Os missionrios das Novas Tribos se preparam para um contato difcil com os Zo (na poca os Poturu). Para a surpresa de todos o contato foi pacfico. Mais hostis foram os antroplogos que expulsaram os missionrios da tribo. 8. O contato com os brbaros da ilha de Malta foi to pacfico que eles nem queriam os pertences das pessoas, mas pelo contrrio, cuidaram deles e de suas necessidades fsicas (v.2). 9. O missionrio ter, portanto, contato com pessoas de verdade, amigos de verdade, mas de costumes e maneiras de civilizao, s vezes, totalmente diferentes para ele.
II. O CONTATO COM ANIMAIS PEONHENTOS V.3

1. impossvel negar a realidade de que o missionrio encontrar cobras no campo. O Brasil um pas tropical e tem as mais belas e perigosas variedades de cobras. Em Minas Gerais ver cobras comum; em Mato Grosso matar cobras comum; no Amazonas ver e matar cobras inevitvel. 2. Daniel Royer, professor no Instituto Missionrio Shekinah, em 1988: Se o medo dominar a pessoa, ele deixar de comer milho por medo de cobras. 3. Todos os missionrios j foram protegidos de picadas de cobra sem mesmo o saberem. No existem s as cobras que vemos; aquelas que passam antes de ns ou aquelas que chegam depois de ns, tambm so reais. Os anjos protegem os missionrios, tambm, das cobras. Criancinhas so protegidas por eles muitas vezes. Se algum missionrio ou filho for picado no significa que os anjos dormiram, mas que Deus por alguma razo quis que aquilo acontecesse. 4. ndios so picados por cobras. Os missionrios j foram picados por cobras. Ambos so humanos e as cobras no fazem distino. 5. O missionrio Bill Moore entregou ao Senhor sua filhinha de cinco anos. Uma surucucu foi o instrumento de Deus para levar a criana. lden, filho do missionrio Coy, foi picado por cobra. 6. Os animais peonhentos, insetos perigosos e outros animais so uma realidade do trabalho missionrio. O missionrio ter contato com esses bichos.
III. O CONTATO COM AS CRENDICES DO POVO V.4-6

1.O missionrio poder ser visto, s vezes, como um intruso e coisas erradas que, porventura, acontecerem na tribo podem ser atribudas ira dos espritos sobre o povo por causa do missionrio (v.4). 2.A tribo Maku guarda o costume milenar de proibir que mulheres vejam o rosto do homem que usa mscara em uma de suas festividades. A penalidade para tal ato abrir uma grande cova, entrar toda

a aldeia dentro e colocar fogo para que todos morram. Os missionrios no esto isentos de serem a maldio e tampouco estariam livres da penalidade. 3. Outros exemplos ndios que se abaixam na canoa ao chegar perto de uma montanha com um filete de gua. Explicao: a urina de um demnio que escorre pela montanha. ndios que saem para o meio da selva uma vez por ano e depositam alimento em cima de uma pedra. Explicao: Alimentando os espritos que poderiam fazer mal aldeia. Na China os velhos so venerados e depois de mortos adorados e invocados {ver NIDA, pg.41} J os esquims exterminam os velhos, colocando-os numa jangada e mandando para as guas glidas para morrerem {ver NIDA, pg.41} Muitas culturas no toleram o segundo gmeo e matam apaziguando os maus espritos. 4. Os povos esto cheios de crendices. Os nativos da ilha de Malta receberam bem Paulo, mas ao ser picado pela cobra viram-no como um assassino sendo perseguido por foras sobrenaturais. 5. Todo missionrio aprende a desenvolver um estudo de cultura chamado Os Universais. Cada aspecto da cultura deve ser observado e anotado pelo missionrio. Mas ao comear a anotar as crendices o missionrio logo v que a tarefa imensa. As crendices deles vo de um extremo para o outro. No caso dos maltenses Paulo ou era um homicida ou um deus (v.5-6). 6. O missionrio deve ficar atento, pois este o contato mais srio e difcil dos povos explicarem. o contato com suas crendices.
IV. O CONTATO COM CHEFES DE ALDEIA V.7

1. O missionrio deve se apressar em fazer um bom contato com chefe da aldeia. Isto no significa que ser o lder da igreja, mas para ter liberdade de trabalho o missionrio precisa ter a aprovao do chefe. 2. Paulo foi bem recebido e ganhou trs dias de hospedagem com o chefe da aldeia (v.7). 3. O candidato obra missionrio precisa aprender a respeitar as autoridades desde j, pois seria o fim de seu ministrio se no aceitasse a autoridade de um chefe de aldeia e ultrapassasse as suas instrues. um contato que precisa de treinado desde j. Aprender a obedecer sem questionar.
V. O CONTATO COM DOENTES V.8-9

1. O candidato ao trabalho missionrio indgena faz coisas que dificilmente faria em nossa sociedade. Nem mesmo seria prudente e legal, ou seja, tratar dos doentes. 2. O curso de enfermagem ser muito til, mas nem todos podem ser enfermeiros. A equipe ideal aquela que tem pessoas com vrias habilidades. 3. Mas de qualquer forma, os doentes so uma realidade para o missionrio. O amor pelos perdidos deve se estender para o cuidado com a sua sade. As coisas mais bsicas para ns so incomuns para muitos ndios. Por exemplo: fazer um ndio tomar comprimidos por 15 dias. Ou o missionrio aplica injees ou cuida do ndio como cuidaria de um filho: acorda para dar remdio e faz uma escala para levar o tratamento at o final.

4. Agora multiplique isto por 100, 150, 200 ou mais pessoas. E quando a aldeia acometida por uma epidemia? E quando h casos em que necessrio pagar um vo de emergncia? Lembre-se que a Misso no custeia remdios e nem viagens. E no poucas vezes o missionrio presenciar a morte de crianas e adultos. Outras vezes ser acusado pela morte deles por tirar do curandeiro para tratar com remdios. 5. O candidato deve desenvolver a prtica da orao pelos enfermos e deixar de pensar s em si. Paulo teve contato com um doente na ilha de Malta (v.8-9). Lembre-se que Paulo era doente e estava indo para a priso e sado de um naufrgio, mas no momento no estava se lamentando, porm, pensando nos outros. 6. Um contato certo que o missionrio ter de enfrentar, o contato com doentes e alguns deles com doenas contagiosas.
VI. O CONTATO COM A HONRA V.10

1. Talvez o contato mais perigoso que o missionrio ter de enfrentar no com ndios bravos, com cobras, com as crendices, com o chefe ou com doenas contagiosas, mas o contato com a honra. 2. A humildade precede a honra, mas possvel uma outra ordem. Quando missionrios no so humildes o suficiente para receber honras, pode ser a runa deles. 3. Achar que pessoas no viveriam sem o nosso trabalho a pior arrogncia do missionrio, pois com tal atitude ele est menosprezando os seus companheiros de ministrio e a Deus que Lhe d capacidade para trabalhar. 4. Paulo foi honrado pelos maltenses e at recebeu oferta deles. Mas Paulo chegou naquela ilha por causa de um naufrgio, foi usado por causa da misericrdia de Deus e saiu dali com as honras que deveriam ser devolvidas a Deus assim que entrasse de volta para a embarcao. 5. Cuidado com o contato com a honra. Quando o missionrio fica mais conhecido, ele deve manter a mesma atitude humildade daquela com a qual comeou a sua carreira.
CONCLUSO:

1. A vida do missionrio uma vida de contato. Os contatos so reais, porm, uma realidade diferente da sua prpria. 2. O contato com povos primitivos (brbaros). O contato com animais perigosos (cobras). O contato com as crendices do povo. O contato com chefes de aldeia. O contato com doentes (e doenas contagiosas). O contato com a honra. 3. O preparo missionrio ajudar a amenizar o choque desses contatos e a dependncia de Deus far possvel esses contatos.
{NIDA} Costumes e Culturas Uma introduo Antropologia Missionria baseado na obra de E.A. Nida 1954 2a edio em portugus 1988 Edies Vida Nova

Texto: I Tm 1:15,16; 2:3,4 Para todas as coisas nesta vida existe uma razo, um propsito. A exemplo disto temos as industrias automobilsticas que tem o objetivo de produzir veculos por causa da necessidade humana de locomoo. Quando surge uma necessidade de alguma forma ela precisa ser suprida. Por causa do pecado surgiu a necessidade de se fazer misses, pois o homem foi afastado de Deus e a cada dia esta distncia aumenta mais, no pela vontade de Deus , mas porque o homem se afunda cada vez mais no pecado, portanto isto o afasta de Deus. Sendo Deus conhecedor de tudo, ao longo da historia tem executado seu plano missionrio e a bblia o registro deste plano. Vamos discorrer sobre 3 razes porque falamos e fazemos misses.
I. Porque misses o desejo de Deus de ver todos os homens salvos e conhecendo a verdade. I Tm 2:4. A. Isto implica que: 1. 2. 3. B. 1. 2. 3. II. A. todos os homens esto perdidos. Rm 3:23 muitos esto sendo enganados. as pessoas precisam ser conscientizadas de sua situao. Por isso ele luta para que vivam nos vcios, na prostituio, na jogatina, nas religies, etc Pois ele sabe se permanecerem onde esto recebero a morte como recompensa. Rm 6:23a Pois ele sabe que s a luz do evangelho pode produzir mudana. Porque misses e fruto de compromisso. I Tm 1:15 Deus comprometeu-se pessoalmente com o homem 1. 2. 3. B. Misses no brotaram do acaso, a bblia afirma que Cristo morreu por ns desde a fundao do mundo. Quando o homem pecou Deus comprometeu-se a salv-lo antes mesmo de anunciar o castigo pela desobedincia. Gn 3:15 Ele no foi pego de surpresa, na sua soberania j tinha tudo preparado, embora seu plano se concretizou somente muitos anos depois. S fao misses se estou comprometido com Deus 1. 2. 3. 4. C. No a como desvencilhar uma coisa da outra. Deus esta totalmente comprometido com misses. No existe esta idia de estar comprometido com Deus, sem estar comprometido com misses. Se voc tem pensado ou agido desta maneira preciso rever seus conceitos. A ultima ordem de Jesus antes de subir aos cus foi Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Mc 16:15 1. 2. 3. III. A. No foi uma opo que Ele deixou, mas uma ordem. No existe igreja, se a mesma no esta comprometida com misses. Igreja fruto e resultado da obra missionria seja onde for.

Satans quer mante-los cegos. II Co 4:4

Porque misses prova de amor. Como saberia que Deus me ama se Ele no demonstrasse? 1. 2. Por isso um dos versos mais conhecidos da bblia fala de misses. Jo 3:16 Se ficssemos apenas com a primeira parte do verso, no compreenderamos o amor de Deus.

3. B.

S o entendemos por causa da segunda parte, que foi o fato de Deus ter dado seu filho para morrer em nosso lugar.

Deus no fez ou faz misses por obrigao, se assim podemos dizer 1. 2. 3. to somente o seu amor que o impulsiona a faz-lo Ele usou todos os seus recursos, at mesmo o seu bem mais precioso Jesus Cristo seu nico filho. No que depender dEle todos os homens sero salvos, mas sabemos que nem todos querem.

C.

No h maior prova de amor a Deus do que eu ser um missionrio. 1. 2. Sabemos que nem todos iro ao campo Mas eu posso ser um missionrio mesmo na retaguarda. a. b. c. 3. sustentando em orao sustentando financeiramente animando atravs de correspondncia

Deus ama e honra pessoas que esto assim comprometidas, no apenas de lbios, mas de fato e de verdade.

IV.

Concluso A. B. C. Conhecemos a vontade e o desejo de Deus. Mostremos ento nosso compromisso com Ele fazendo misses, muito mais do que temos falado. Que misses seja a marca do nosso amor para com Deus.

Realidade Indgena Brasileira Ronaldo Lidrio INTRODUO Em 1573 Frei Ernesto Fonseca , analisando os habitantes do novo pas conquistado pela fora portuguesa, afirmou que: ... alm de contrrios ao trabalho e disciplina de qualquer tipo, seguem prticas to pags e alheias a Deus que torna-se improvvel que tenham uma mente evoluda que possa compreender a salvao, ou serem dignos dela Creio que seja correto pensarmos que a viso da grande massa de brasileiros no tenha mudado muito ao longo destes ltimos 500 anos e que as primeiras e errneas impresses sobre os indgenas influenciaram a nossa missiologia bblica e estratgia missionria para o Brasil at hoje. Convivemos com esta viso distorcida a respeito da comunidade nativa do nosso pas quando at o termo ndio passou a ser sinnimo de preguia ou ignorncia e programa de ndio aponta para algo mal planejado e que sempre d errado. Calcula-se que havia 1,5 milho de indgenas no ano de 1530 enquanto hoje eles no passam de 300.000 em todo o territrio nacional entre os quais escondem-se as mais duras realidades e desafios espirituais e assim somos chocados com pessoas como a ndia Thuthurud da tribo Deni que um dia exclamou: Ore por mim ! Quero ouvir o evangelho antes de morrer H trs importantes verdades sobre a realidade indgena brasileira que precisamos levar em considerao antes de seguirmos adiante. 1. O bloco indgena em nosso pas estava totalmente desassociado do movimento de crescimento de Igreja do restante da nao e a maior prova disto que segundo o missilogo Enoque Faria temos hoje o mesmo nmero de missionrios entre indgenas que tnhamos 10 anos atrs, mostrando que este um movimento colocado parte pela grande massa de igrejas brasileiras. 2. A obra missionria bem como os missionrios que trabalham em pases alm mar possuam mais reconhecimento, ou status ministerial, do que missionrios que atuavam entre indgenas brasileiros mostrando que em nossa prtica missionria quanto mais longe melhor. 3. Pelo menos 80% dos candidatos obra missionria transcultural em seminrios e cursos bblicos com os quais me deparava possuam um forte desejo de servir ao Senhor alm mar e poucos pensavam na possibilidade indgena. Para entendermos a realidade indgena atual olharemos rapidamente alguns aspectos.

1. REALIDADE POPULACIONAL E LINGUSTICA Trata-se de uma realidade desconhecida por muitos onde mais de 300.000 ndios dividem-se em cerca de 251 etnias distintas representando mais de 180 lnguas diferentes. Dentre estas, apenas 26 possuem o Novo Testamento completo traduzido em seus idiomas e outras 59 possuem pores, entretanto mais de 120 tribos necessitam urgentemente de uma traduo das Escrituras. Apesar das 25 Agncias Missionrias que bravamente atuam entre os ndios em nosso pas ainda contamos com mais de 100 tribos totalmente no alcanadas alm de outras 19 em fase de estudo. Segundo estatsticas de junho de 2001 do Banco de Dados do Departamento de Assuntos Indgenas da AMTB (tendo o Pr Rinaldo de Mattos como organizador e o missilogo PauloBottrel como pesquisador) o cenrio indgena como se segue: Tribos conhecidas: 218 (populao: 353.881) Tribos isoladas: 33 (populao: 1.853) Tribos a serem pesquisadas: 50 (populao estimada: 2.735) Tribos com existncia duvidosa: 48 (populao: 2.217) Total de tribos existentes: 349 (populao: 360.686) A situao das tribos indgenas em relao distribuio da prpria populao segue o seguinte diagrama: 52 tribos com menos de 100 pessoas 115 tribos entre 100 e 1.000 pessoas 53 tribos entre 1.000 e 10.000 pessoas 5 tribos entre 10.000 e 20.000 pessoas 2 tribos entre 20.000 e 30.000 pessoas 1 tribo com mais de 30.000 pessoas 23 tribos com populao indeterminada Em relao ao evangelho as tribos indgenas so classificadas da seguinte forma: 72 no alcanadas 46 alcanadas s por Misses Catlicas 4 alcanadas s por Leigos 2 alcanadas s com Traduo 75 alcanadas satisfatoriamente 8 alcanadas e com Liderana Autctone 9 com situao indeterminada 118 sem presena missionria evanglica A realidade a respeito desta centena de tribos brasileiras no alcanadas envolve lnguas complexas, lugares inacessveis, possibilidade de embates tribais, enfermidades, isolamento e especialmente restries legais. preciso sentar e calcular o preo da construo da torre. 2. REALIDADE CULTURAL H alguns mitos entre ns. Mito nmero 1: As culturas indgenas so puras em seus estados naturais. Antropologicamente h entre todas as culturas da terra o conceito de pecado, e em quase a totalidade tnica mundial regras e normas para que este pecado seja punido e haja possibilidade de restaurao. Quando vemos um grupo isolado na Amaznia no devemos esperar encontrar ali um paraso social pois em uma viso um pouco mais prxima o que veremos um grupo milenar a procura de respostas que no possuem. O pecado manifesta-se culturalmente. Mito nmero 2: O evangelho no muda a cultura. O evangelho respeita a cultura entretanto inocncia missiolgica afirmarmos que o evangelho no muda a cultura pois a prpria razo do evangelho vem com o pressuposto de transformao em todos os nveis da existncia humana. Uma comunidade indgena animista que aceita o contedo do evangelho em suas vidas para de temer os deuses, sacrificar aos espritos, reverenciar os ancestrais e praticar a poligamia, apenas para citar alguns exemplos mais visvies. O evangelho promove profundas mudanas pois cremos que este evangelho supra-cultural: responde a perguntas e conflitos de todos os povos em todas as geraes e salva a todo o que cr branco ou ndio. Mito nmero 3: O bloco indgena no deve ser prioridade da Igreja Brasileira porque formado pela minoria populacional. certo que algumas das menores etnias do mundo esto entre os indgenas brasileiros onde tribos inteiras podem ser formadas por menos de 20 pessoas. O maior grupo indgena brasileiro a tribo Yanomami que possui cerca de 10.000 ndios e h vrias tribos compostas por apenas 30, 50 ou 100 pessoas. Em uma viso humanista pragmtica alguns diriam: plantar igrejas entre grupos minoritrios no vivel. Entretanto na viabilidade do Reino muitas vezes nos esquecemos que uma igreja no deve ser plantada na expectativa de gerar riqueza ou estrutura social mas sim porque uma alma vale mais do que o mundo inteiro. Portanto se a viso de Deus o mundo, as menores tribos indgenas em nosso pas devem encabear nossa atual prioridade missionria pois h um mundo bem perto de ns ainda no alcanado pelo que evangelho que um dia nos conquistou. Mito nmero 4: A ao missionria contribui para a destruio tnico-cultural indgena. Um grave engano.

Comeamos o trabalho missionrio em geral pelo movimento lingustico onde o missionrio lingista grafa o idioma nativo e alfabetiza os indgenas em sua prpria lngua materna assegurando que esta lngua no morrer como aconteceu com mais de 35 grupos indgenas que falam apenas o portugus e com grave descaracterizao cultural. Portanto no promovemos o etnocdio nem a etnofagia cultural. Continuamos com exemplos como a Misso Caiu que chegando antes da Funai entre os Caius em 1928 estruturou o idioma e registrou em cartilhas boa parte da riqueza nativa preparando-os para que a cultura no morresse no inevitvel confronto com a cuultura exterior. A figura de Palinteh fala por si s afirmando que ... quando vi o homem branco decidi ser como ele para saber o que era importante na vida. Um engano. Com o evangelho descobri que Jesus ama o ndio. No preciso ser branco para ser salvo. Hoje sou cristo e sou mais ndio . 3. REALIDADE MISSIONRIA E COMUNICAO DO EVANGELHO Observando grupos indgenas animistas e suas sociedades vemos que a religio est na raz de cada cultura como um fator determinante dos princpios da vida. Sem exageros poderamos afirmar que, na cosmoviso animista, religio vida e vida religio. De forma simples poderamos definir Animistas como um povo no qual, em todas as coisas, religioso. Estudando alguns grupos animistas j alcanados pelo evangelho com diferentes nveis de influncia crist comeamos entender que em muitas situaes h um abismo de conceitos, interpretaes e valores entre os conceitos cristos e a forma tribal de entender religio gerando assim altas barreiras para o amadurecimento e crescimento da igreja. necessrio entender que a mensagem do evangelho no uma proposta importada para a cultura alvo nem mesmo um dilogo aberto onde valores bblicos so negociados. portanto uma resposta (supra cultural mas culturalmente aplicvel) de Deus para homens de todas as culturas em todas as geraes, respondendo as questes mais profundas de cada corao. Assim sendo torna-se profundamente importante percebermos quais so as perguntas que desafiam a sociedade alvo antes de comearmos a expor as respostas. Tradicionalmente o trabalho missionrio envolve trazer o evangelho como um pacote fechado que deve ser entendido em seu contexto original. Entretanto, sem conhecer as questes que atormentam e desafiam a cultura alvo torna-se impossvel abordar as reas de tenso na cosmoviso animista especialmente quando tratamos de uma sociedade onde a base do princpio da vida est na possibilidade de resolver problemas dirios. O resultado de uma apresentao do evangelho sem pr anlise cultural tem sido ao longo da histria o sincretismo religioso ou a simples falta de entendimento do evangelho. Creio que, na tentativa de avaliar o impacto do evangelho em um grupo que vive em contexto animista, h trs principais questes que deveramos tentar responder: - Eles percebem o evangelho como sendo uma mensagem relevante em seu prprio universo ? - Eles entendem os princpios cristos em relao cosmoviso tribal ? - Eles aplicam os valores do evangelho como respostas para os seus conflitos de vida ? Para que isto acontea necessrio observar alguns critrios para a comunicao do evangelho: 1. Toda comunicao do evangelho dever ser baseada nos princpios bblicos no sendo negociada pelos pressupostos culturais das culturas doadoras e receptoras do mesmo. Entendo que a Palavra de Deus tanto transculturalmente aplicvel quanto supraculturalmente evidente. portanto suficiente para todo homem em todas as culturas e geraes. 2. A comunicao transcultural do evangelho dever ter como objetivo final ver a Igreja de Jesus plantada de forma autctone, com capacidade prpria para expanso e amadurecimento. O treinamento de uma comunidade autctone deve, portanto, estar na mente do movimento missionrio antes mesmo da sua chegada. 3. A comunicao transcultural do evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observao, estudo, aplicao e constante reavaliao da mensagem que est sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilncia propor um evangelho que possa ser traduzido culturalmente fazendo sentido tambm para a rotina da vida. necessrio fazer o povo perceber que Deus fala a sua lngua. Fazendo isto esperamos apresentar Cristo como resposta para as questes da vida no universo animista. Um Cristo que seja soluo, tambm, para seu mundo. CONCLUSO O desafio que temos pela frente vai alm de catalogar, pesquisar, fazer contato, grafar a lngua e estruturar o estudo cultural das 100 tribos no alcanadas brasileiras. Nosso alvo levar-lhes um evangelho que faa sentido, seja compreendido no prprio universo tribal e ver nascer ali uma Igreja fiel e temente a Deus a caminho de um movimento autctone. Para isto necessitamos de missionrios dispostos a se desgastarem durante uma vida inteira, igrejas que paguem o preo da fiel intercesso, pais que abram mo de filhos vocacionados, conselhos missionrios que olhem para o bloco indgena como desafio iminente, e acima de tudo graa, muita graa de Deus sobre ns. Ouvimos o clamor dos povos indgenas vindo de vrias partes e de diferentes maneiras. Uma delas por boca de um ndio Yanomami que disse: Ouvi dizer que o homem branco pensa que no temos barulho dentro de nosso peito, que entre ns, os Yanomamis, no h conflitos e que guardamos a nossa floresta. Os brancos falam o que pensam, mas na verdade no nos conhecem.(...) No nos amamos, odiamos uns aos outros, brigamos batendo no peito uns dos outros.

No conseguimos conter nossa prpria maldade preciso colocarmos a mo no arado e no olhar para trs.

Trplice Misso Ronaldo Lidrio Apocalipse 5: 1-14

H um provrbio Gonja, tribo no oeste africano, o qual diz que os cachorros de ontem no conseguem caar os coelhos de hoje mostrando que novos problemas demandam novas abordagens e concluindo simplesmente que os coelhos de hoje so mais espertos que os de ontem. Vrios desafios cercam a Igreja nestes dias marcados pela ansiedade coletiva, diluio dos paradigmas sociais e profunda solido humana. Para enfrent-los preciso refletir, teologizar e finalmente por a mo no arado. Sem olhar para trs. O CBE 2 vem como fruto de uma expectativa de conhecer mais de Deus e trabalhar mais para Deus. Precisamos encarnar a verdade de um Deus soberano, Senhor da Misso, que jamais poder ser surpreendido por coisa alguma e, portanto, absoluto controlador de cada momento da nossa existncia. Ao passo que nos esforamos para assumir a nossa identidade crist como sal e luz, uma comunidade chamada para fazer diferena na terra. A primeira Misso da Igreja no proclamar o evangelho, no se expandir nem mesmo conquistar a mdia ou impactar a sociedade. A primeira Misso da Igreja morrer. Perder os valores da carne e ser revestida com os valores de Deus. se desglorificar para glorificar o seu Deus. Quando perguntaram a George Mller sobre o segredo do seu ministrio, a sua resposta imediata foi: O segredo de George Mller que George Mller morreu j h alguns anos atrs. preciso reafirmar em nossos dias o motivo da nossa existncia: a glria de Jesus, Senhor da Igreja. tempo de reconhecer que Deus maior do que ns. Inquieto-me ao ver uma atual verdade nas antigas palavras de Cirenius, telogo bizantino, quando afirmou que a Igreja sofrera a tentao de desenvolver a sua personalidade e perder a sua finalidade. imagem do primeiro homem, a Igreja tambm peca quando esquece o porqu est aqui e imagina ser suficiente apenas o existir. Torna-se assim tal qual uma linda rosa vermelha... a qual nasce, cresce, murcha e morre em um campo distante sem por ningum ser vista, sem a nenhum olhar dar prazer. Percebo que vivenciamos a tendncia da errtica crist a qual tenta incluir-se nas bnos do evangelho e se auto excluir de sua prtica: a antibblica vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado. Em meados do 1 sculo um cristo foi preso por seu testemunho e f. Preso pelos Romanos. Este homem foi enviado a trabalhar em minas de Csar em uma ilha pouco habitada. Ao fim da sua vida, j velho, semi-cego e enfermo foi libertado para morrer em algum canto daquela ilha. Refugiou-se em algumas cavernas. Este cristo orou a Deus e pediu-lhe uma viso. O nome deste homem Joo, a ilha chama-se Patmos e a viso que Deus lhe deu o livro de Apocalipse. No captulo 5 de Apocalipse lhe revelada o que chamo de A Trplice Misso. A misso de Deus est centrada no verso 1. A misso de Cristo, do verso 5 ao 10 e a misso da Igreja do verso 11 ao 14. A Misso de Deus Reinar No primeiro verso Deus est sentado em um trono. Em sua mo direita segura o livro da Histria Humana, e histria completa, pois est escrito por dentro e por fora. Isto quer dizer que os nossos caminhos, nossas micro-histrias e nossos anseios esto seguros pela mo direita de um Deus que Reina soberanamente. A Histria do Brasil e deste congresso est na poderosa e inabalvel mo de Deus. E Ele est entronizado. Fica claro que na viso de Joo a misso de Deus e reinar. Quando olhamos para a histria da Igreja nos ltimos anos em nosso pas houve sobressaltos e surpresas. Entretanto Deus jamais se surpreendeu por coisa alguma, jamais perdeu o controle, jamais deixou de ser o dono da histria, senhor absoluto de cada detalhe da existncia do universo. Estive recentemente visitando uma regio prxima a Mara no corao do Amazonas onde vivem os Kambeba, Kokama e Miranha. Eram tidos, at pouco tempo atrs, como grupos indgenas ainda no alcanados pelo evangelho. Tamanha foi minha surpresa ao chegar entre eles e ver ali a presena de uma forte igreja evanglica, que louva a Deus com fervor e amor. Procurando os autores daquele trabalho missionrio nos apontaram alguns crentes ribeirinhos, especialmente o Sr. Joo, como conhecido. Fui entrevist-lo. Pessoa simples, quase iletrado, mas com tremenda paixo pelo Senhor Jesus. Com sua famlia vivia em um flutuante formado por um cmodo apenas e, alm das redes, possuam somente uma cadeira e uma panela. Contaramme ento como, atravs do escambo com os indgenas, conseguiram lhes transmitir o evangelho e plantar ali uma forte igreja. Perguntei-lhe: Mas como vieram parar aqui, em regio to distante ? Ao que respondeu: viemos ganhar a vida.

E como est a vida ? lhe perguntei. Vai muito bem. J plantamos 6 igrejas. Aqueles eram missionrios sem sustento, aplausos ou reconhecimento. Eram servos de Jesus que confundiam o ganhar da vida com o ganhar de almas. Homens que passavam privaes profundas para que o evangelho chegasse at ao final do rio Mara. O sacrifcio necessrio rega a terra e abre as portas para o avano. Mesmo perante um cenrio de prejuzo social Deus continuou Senhor da Histria e enviou um ribeirinho a trs tribos indgenas daquela regio distante para fazer o impossvel acontecer. A Misso de Deus reinar. A partir do verso 2 at o 4 h uma crise no cu. O livro est na mo de Deus, entretanto est fechado. Em um contexto judaico livro fechado significa histria no resolvida. E ningum era digno de abri-lo. De dar resposta s vidas, s pequenas histrias, macro-histria humana daquele livro. Um ancio precipita-se e fala a respeito de um Leo. Leo da tribo de Jud. Joo alegra-se e procura pelo poderoso Leo mas encontra apenas um Cordeiro. E o Cordeiro era Digno! A Misso de Cristo pagar o preo. O centro do ministrio de Cristo no foi sua encarnao nem sua ressurreio. O centro do seu ministrio foi sua morte. Em suas ltimas palavras Ele bradou: Est consumado. Literalmente a expresso grega possui significado mais denso. Tetelestai era o carimbo colocado sobre o documento de compra de um escravo quando todo o preo j havia sido pago. Tetelestai era o registro legalmente reconhecido de que est pago. O Escravo foi comprado e jamais algum poder cobrar novamente o seu preo. O que assegura-nos a vitria ? Baseado em qu estamos aqui reunidos falando de um Deus o qual no vemos face a face e de um Cristo que viveu encarnado entre ns 2.000 anos atrs? No verso 5 o texto nos diz que o Cordeiro est de p. Tinha aparncia de morto mas est de p. Jesus est Vivo ! E esta maravilhosa verdade que enche de sentido o Cristianismo e diferencia a falsa religiosidade da experincia de um encontro com Deus. E Cristo ento, com o seu sangue, compra, no versculo 9, homens de toda lngua, tribo, povo e nao. O africano distante, o indgena no meio da mata, o vizinho ao lado da rua. Jesus pagou, o preo por pessoas de todos os segmentos sociais humanos: lngua (glosse, classificao lingstica); tribo (file: classificao familiar); povo (laos, classificao racial); nao (ethne: classificao tnica). Todos os segmentos sociais. Entretanto, perante a verdade universal e irremedivel de que o preo foi pago, ainda assim vivenciamos barreiras pessoais e eclesisticas que limitam a expanso deste evangelho. Vejo trs grandes perigos, no Brasil, em nossa presente missiologia: 1) Dos resultados substiturem o carter no perfil do obreiro. O equvoco da valorizao dos frutos em detrimento do corao piedoso e crente. A carnal tendncia humana de definir ao missionria a partir dos resultados e no da intimidade com Deus. 2) Da capacidade humana substituir a procura por dependncia de Deus. O perigo de supervalorizarmos as nossas estruturas no que tange a logstica, conhecimento, preparo acadmico e capacitao em detrimento da prtica de viver, trabalhar e sonhar tendo sobretudo no corao a incrvel convico de que ns dependemos de Deus. 3) Das estratgias certeiras substiturem o compromisso com a Palavra no crescimento da Igreja e expanso da obra missionria. Nem tudo que d certo necessariamente bblico e ntegro. Por vezes somos levados a escolher entre um rpido crescimento e um caminho mais lento, porm ntegro. Que Deus nos abenoe nestes momentos e faamos a escolha da integridade. No verso 10 em diante encontramos a multido dos santos. E diziam: Digno o Cordeiro de receber.... E percebemos nos versos 11 e 14 que Ele os receber da multido dos santos, da Sua Igreja. Encontramos a o cerne da nossa misso. A Misso da Igreja Servir ao Cordeiro . H 7 elementos que o Cordeiro, Jesus, receber. A pergunta : quem os dar ? De quem Ele receber ? Dr. Russel Shedd chamou minha ateno para este texto e h aqui certamente 3 elementos teocrticos, que o Cordeiro receber de Deus, e 4 elementos antropomrficos, que o Cordeiro dever receber da Sua Igreja, cada um de ns. O primeiro a riqueza (ploton) e refere-se a nossa riqueza, nosso dinheiro, nosso ouro, prata e reais. Isto levanos a crer que o dinheiro dos santos tem como funo prioritria servir ao Cordeiro Jesus. Como Ele deseja que eu use o meu dinheiro ? Esta deve ser uma pergunta levantada por cada um dos santos. O segundo elemento a sabedoria (sofian) e aponta para a nossa inteligncia humana, capacidade mental de

raciocinar e processar pensamentos. Isto signfica que nossa inteligncia no possui como finalidade maior fazer-nos passar no vestibular ou conseguir uma promoo no emprego mas sim servir ao Cordeiro em tudo aquilo que for prioritrio para o reino. O terceiro elemento a fora (Isxun). Nossa energia fsica e nosso suor. Devemos usar nosso corpo e capacidade de trabalho fsico sobretudo para servir ao Cordeiro Jesus. Nossa musculatura, sade e suor devem estar a disposio de Cristo. O ltimo elemento aqui registrado o louvor (eulogian), de logia, logos. No se refere necessariamente aos nossos cnticos e adorao litrgica mas ao nosso louvor com palavras. Pe nossa ateno naquilo que falamos seja em casa, no trabalho ou ainda aquilo que murmuramos sem que ningum oua. Devemos colocar nossas palavras a servio do Cordeiro. A Misso da Igreja Servir ao Cordeiro com tudo aquilo que tem de melhor. cumprir os seus desejos mais profundos. E o Cordeiro possui muitos desejos. Esto relatados na Palavra do Senhor. Um deles, entretanto, ser conhecido por toda a terra, entre todos os povos. Este foi o seu desejo mais enftico. E um dos nicos que ainda no foi cumprido. Ns nos deixamos levar pelo brilho das catedrais e pelo calor dos holofotes. E nos esquecemos que o desejo primrio do Cordeiro que nosso dinheiro, sabedoria, fora e louvor sejam usados para levar o Seu nome e faz-lo conhecido fora dos nossos templos e programas eclesisticos. Jesus deseja ser conhecido no serto Brasileiro, por vezes esquecido. Entre os indgenas no nosso pas onde Misses Evanglicas lutam por dcadas, bravamente, com pouqussimo apoio eclesistico e poltico. Missionrios so retirados das aldeias sem a menor explicao e no h mobilizao. Mas quando o novo cdigo civil ameaou taxar nossas igrejas vimos um grande levante de irmos preocupados. Perdemos a prioridade de Jesus. Jesus deseja ser conhecido na frica distante e entre os islmicos mais radicais. Entre os 2.227 PNAs e as 3.500 lnguas sem a Palavra traduzida. Jesus deseja ser conhecido pelo homem que mora ao seu lado e queles que esto no gueto urbano mais inacessvel. Esta uma grande verdade: Jesus deseja ser conhecido e, apesar de sermos mais de 20 milhes de evanglicos neste grande pas, termos riquezas, sabedoria, fora e louvor, Ele continua desconhecido em diversos lugares. Jim Elliot foi um missionrio que atuou com despojo e fervor entre os Auca no Equador. Piloto de Asas de Socorro foi martirizado pelos indgenas daquela tribo em 1956. Apesar do eco de seu ministrio muitos poderiam julg-lo como algum que jogou fora toda sua vida deixando para trs esposa e filhos. Mas o cdigo de vida do crente se baseia em outros critrios. Fala sobre perder a vida, lanar a semente mesmo de noite, andar a segunda milha e olhar alm do horizonte. Em uma de suas cartas a irmos na Amrica Jim Elliot afirmou: Viva de tal forma que, quando chegar a hora da morte, nada tenha a fazer seno morrer. Que Deus nos ajude a cumprir a nossa misso.

CPAD Como implantar a Escola Dominical

Se sua igreja deseja crescer, use as leis de crescimento da ED. A Escola Dominical parte integrante da igreja. No uma organizao independente, a prpria igreja ensinando a Palavra de Deus. Por isto, deve estar subordinada em tudo igreja e ser sustentada por ela. Jesus, ao estabelecer a Igreja, deu-lhe a tarefa de represent-lo no mundo. Ele foi muito claro naquilo que a Igreja deve fazer. Fazei discpulos de todas naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos, Mt 28.19-20. O sucesso de uma igreja evidente quando seu pastor reconhece que o melhor lugar para ensinar a parte bsica da vida crist, tanto para o crente como para o no crente, a Escola Dominical.

Investimento Se sua igreja deseja crescer, use as leis de crescimento da ED. Invista na criana. Comece com o Departamento Infantil. Essa a idade propcia para a aprendizagem. Esfora-te e tem bom nimo, e faze a obra; no temas, nem te desalentes, pois o Senhor Deus, meu Deus, contigo... para toda boa obra para o servio da casa do Senhor... tambm os chefes e todo o povo estaro inteiramente s tuas ordens, 1Cr 28.19-21.

A Escola Dominical e seus objetivos Toda escola tem necessidade de estabelecer a organizao que lhe convm, a fim de alcanar o objetivo desejado. Alcanar o povo - Este o primeiro passo. Procure matricular todos os membros da igreja e seus filhos. Organize e desenvolva um trabalho de visitao, no somente aos crentes, mas a todos os vizinhos de sua igreja. Incentive o trabalho de testemunho pessoal. Explique aos novos decididos a importncia do ensino da Palavra na ED. Ensinar ao povo a Palavra de Deus - A Bblia o livro-texto da ED e, por isso, deve ocupar o centro do ensino. Devem ser observados a natureza, o contedo e o propsito da revelao bblica. Atravs da ED, a Igreja planta a Palavra de Deus na mente do aluno (Mt 13.1-9,18-23). Ganhar os perdidos - Onde quer que uma ED tenha sido implantada adequadamente, pessoas no salvas tm sido alcanadas. Havendo alunos no crentes na classe, torna-se necessrio o professor criar, atravs do ensino da lio, uma oportunidade de convidar as pessoas para aceitarem a salvao em Cristo Jesus. A Escola Dominical foi criada e funciona com o propsito de ganhar almas. Ela , tambm, uma agncia de evangelismo da igreja. Por isso, seu programa preparado para contribuir direta e continuamente para evangelizar. Desenvolver talentos - A igreja precisa prover a maturidade do novo e inexperiente crente e aperfeioar os membros atravs de estudos, atividades e responsabilidades na igreja ou nas organizaes da mesma. Estrutura da Escola Dominical Devido ao amplo propsito da ED (evangelizar, doutrinar e treinar), torna-se necessrio uma estrutura que funcione como coluna vertebral para que alcance sua clientela em toda sua abrangncia (faixa etria, diversificao cultural e sexo). Deve ainda ser adequada aos recursos, disponibilidades fsicas, humanas, econmicas etc.

Organograma Diretoria Pastor - Sendo o lder responsvel e o real dirigente, precisa conhecer a organizao e administrao da Escola Dominical. A ele cabe o direito de escolher ou indicar pessoas para os vrios cargos da Escola e preparar professores para o ensino bblico. Ele o principal professor da igreja, cabendo-lhe ensinar e doutrinar os professores e oficiais da Escola.

Seu ministrio de ensinar obrigatrio e no optativo (1Tm 3.2 e Cl 1.28). O professor deve participar das reunies da Escola Dominical em sua igreja. Se for possvel, de acordo com as circunstncias, tambm ensinar uma classe como a dos oficiais.

Superintendente - responsvel diante da igreja pela programao, execuo e avaliao do trabalho previsto no plano de ensino bblico. Nas escolas filiais chamado dirigente. Vejamos algumas caractersticas e tarefas do superintendente ou dirigente:

Conhecedor da Bblia. Que maneja bem a Palavra da Verdade, 2Tm 2.15. Para manejar bem a Palavra preciso conhec-la. Entusiasta. O entusiasmo, com seu raio de luz, d nova vida aos negcios, a um grupo, a uma instituio, a uma pessoa. Assumir a liderana, determinando a organizao, o horrio e os meios para a Escola realizar suas tarefas. Conhecer o currculo da Escola Dominical. Traar planos de trabalho para cada trimestre vindouro, reunindo toda a equipe a fim de discutir o que foi positivo e negativo no trimestre anterior.

Vice-superintendente ou vice-dirigente - responsvel perante o superintendente pelo cumprimento de tarefas a ele determinadas e substitui o superintendente no seu impedimento. Ele ajuda o superintendente a realizar qualquer tarefa de sua responsabilidade. Secretrio - O secretrio responsvel perante o superintendente da Escola Dominical pela execuo dos trabalhos pertencentes Secretaria da ED. A igreja pode eleger um segundo secretrio a fim de ajudar o primeiro a cumprir as responsabilidades que seguem:

Orientar os demais secretrios da Escola, o programa de matrcula de novos alunos, como tambm a organizao dos relatrios durante o ano; Manter em dia o fichrio geral de arrolamento da Escola Dominical como de outros programas de ensino promovidos pela Escola atravs da Diretoria de Expanso; Recolher os pedidos de literatura e materiais necessrios de cada Departamento, providenciando a compra junto pessoa designada pela igreja; Providenciar anncios de divulgao da Escola, visando o crescimento da mesma; Chegar cedo, verificar a arrumao da Escola junto a seus auxiliares e distribuir o material aos secretrios de classe; Recolher, no horrio determinado, as cadernetas de classes e os relatrios de cada departamento; Preparar o resumo do relatrio dos departamentos, entregando-o ao superintendente ou diretor da Escola Dominical.

Diretor de expanso - Nas grandes Escolas, indispensvel a Diretoria de Expanso, onde o diretor responsvel, diante do superintendente da Escola, pela coordenao das atividades que proporcionam o desenvolvimento de uma Escola Dominical: escolas filiais, Escolas Bblicas de Frias, concursos bblicos, visitao, campanhas, congressos, encontros etc. Deveres e tarefas:

Cooperar com o superintendente; Cooperar com os diretores dos departamentos; Visitar as escolas filiais, verificando as necessidades para um desenvolvimento melhor; Manter um programa sistemtico e vigoroso de visitao s pessoas que no podem assistir Escola Dominical; Manter um fichrio de alunos, em perspectiva, a fim de facilitar o programa de visitao e matrcula; Programar, em poca de frias escolares, a EBF, com o objetivo de oferecer uma atividade de extenso do estudo bblico, e, tambm, como meio para alcanar novos alunos para a ED.

Tesouraria - Toda Escola Dominical precisa ter uma tesouraria para onde as ofertas sero encaminhadas e contabilizadas. O tesoureiro deve ser uma pessoa competente e que tenha boa recomendao de todos. Ele recebe da Secretaria todas as cadernetas acompanhadas com as ofertas do dia e depois de verificar as anotaes devolver as cadernetas Secretaria e prestar conta do dinheiro Tesouraria-geral da igreja. Biblioteca - Para uma Escola eficiente, necessrio o funcionamento de uma biblioteca para professores e alunos. Todos os livros devem ser escolhidos com cuidado a fim de atender s necessidades e desejos dos professores em ganhar almas e desenvolver vidas para a glria de Deus. Diretoria musical - A Escola Dominical tambm um culto a Deus. No se pode cultuar sem que exista louvor. A msica o veculo que nos leva a Deus e que tambm usada para anunciar o Evangelho. por meio de cnticos que os cristos do grandes testemunhos de sua f, e anunciam o que Cristo fez por eles e por todo pecador. A igreja deve ter muito cuidado na escolha de pessoas que possam desempenhar bem esta funo. Se h carncia de pessoas capazes para dirigir os grupos infantis, dever da igreja procurar pessoas com capacidade e trein-las para este trabalho. O

diretor musical deve ajudar a todos os lderes de departamentos nos seus programas musicais e ajudar todas as pessoas a participarem nos cnticos congregacionais. Recepo - Pode ser feita pelos porteiros e introdutores da igreja, orientando os visitantes sobre o departamento correspondente idade e onde fica. O recepcionista deve providenciar acomodaes, dando informaes gerais da Escola aos alunos e visitantes. Ele deve ser gentil com todos pois toda pessoa gosta de ser bem tratada e bem recebida. O que quereis que os outros vos faam, fazei tambm vs a eles, Mt 7.12.

Atribuies de uma diretoria departamental Qualquer departamento deve ter sempre duas diretorias: uma titular e outra auxiliar. Na ausncia de uma, a outra a substituir. Para isso, as duas devem conhecer bem o funcionamento do departamento em geral. Podero dividir entre si as atribuies e responsabilidades que so:

Deve ser a primeira a chegar e a ltima a sair; Ser responsvel pela conservao de todo o material didtico do departamento. Fazer o planejamento das atividades do ano; Estimular e incentivar os professores e ajudantes em tudo; Programar atividades extra Escola Dominical, como passeios, leituras, programas especiais, cultos, dramatizaes, visitas, reunies com os pais, palestras etc; Providenciar todo o material necessrio para os professores e alunos, como revistas da Escola Dominical, gravuras ilustradas, material auxiliar, quadro-de-giz, flanelgrafo, quadro-de-pregas, mapas etc; Orientar os professores da Escola Dominical ajudando-os a preparar lies e demais atividades, visitando-os, compartilhando seus problemas se for solicitado, orando por eles, dando sugestes que possam ser realizadas; Manter a disciplina usando de energia dosada com muito amor; Ser responsvel pela programao de abertura e encerramento: cnticos, histrias, campanhas, orao, leitura bblica, avisos, cumprimentos a visitantes e aniversariantes etc, sempre obedecendo ao horrio estipulado pela Superintendncia; Organizar uma reunio mensal com os professores, abordando o planejamento do ms, o aproveitamento dos alunos, o melhoramento do ensino, problemas com os professores e alunos.

Atribuies dos professores Tanto os professores titulares como os ajudantes so escolhidos pelos diretores com muita orao e direo divina, antes do incio de cada ano. Os professores titulares so responsveis pelo ensino da lio em classe, pela confeco dos trabalhos manuais da lio e da disciplina da classe. Os professores-ajudantes so responsveis pelo estudo da lio de cada domingo e para substituir o professor titular no seu impedimento. Ajudam tambm a manter a disciplina da classe, fazem a chamada, ouvem os versculos decorados dos alunos e anotam nomes de visitantes ou novos alunos no carto de matrcula. So responsveis pela distribuio da revista em suas classes. Devem acatar com amor as ordens das diretorias departamentais.

Atribuies dos secretrios de departamento Os secretrios so escolhidos pelos diretores departamentais. So responsveis pelo relatrio geral do departamento, pela estatstica mensal e anual, pela distribuio e retirada dos cadernos de chamada das classes de seu departamento. Jonas Batinga dos Santos Filho evangelista e coordenador da Secretaria de Escola Dominical da AD em Curitiba. voc pode fazer o download deste arquivo

Planejamento de espao fsico para a Escola Dominical

Empreendimento que gera o ambiente ideal para aprendizagem Ivanildes Gomes da Silva Tolentino Qualquer empreendimento necessita de um planejamento para que obtenha sucesso. o que nos adverte o Senhor Jesus em Lc14.28-32. No se pode comear uma construo fazendo os alicerces sem saber quantos andares o mesmo ter, nem se teremos recursos suficientes para termin-lo. To pouco se pode acrescentar andares a uma edificao, cujos alicerces no foram preparados para suportar tamanha carga. Este edifcio com certeza no permanecer de p. Foi assim desde o princpio. At o nascimento de Jesus foi planejado. Em Gnesis 3.15, Deus anuncia o seu plano de enviar um Salvador para a humanidade. A construo do templo de Salomo foi minuciosamente planejada pelo prprio Deus. Conforme relato das Escrituras, para fins, necessidades, formas de cultuar e costumes especficos do povo de Israel. Certamente que aquele projeto no nos serviria hoje, visto que nossa cultura e necessidades so outras. O projeto tem que ordenar plasticamente o espao, em funo de uma determinada poca, de um determinado meio, de uma determinada tcnica e de um determinado programa. Esse programa mutvel. As nossas necessidades so diferentes dos primrdios da Igreja no Brasil, quando um salo para os cultos era suficiente. Hoje o ensino mola mestra, e j no se admite um templo sem espao reservado para esse fim. preciso que alarguemos a nossa viso. Ningum pode saber tudo. Sbio o pastor que no despreza, antes busca a ajuda de um profissional para o planejamento dos espaos fsicos do templo. Se algum est doente procura um mdico, se algum tem problemas com a justia, procura um advogado, se algum vai abrir uma firma, procura um contador, se algum vai construir ou reformar, sem dvida deve procurar um arquiteto. Ele o profissional capacitado a construir e ordenar espaos confortveis para o homem a fim de assegurar-lhe melhores condies de vida, conhece os materiais e suas tcnicas e possui experincia na execuo das obras. Deus nos deu tal exemplo constituindo a Bezaleel como o grande artfice da obra do Tabernculo, conforme Ex 31.1-11. O arquiteto o que desenha, projeta ou idealiza ambientes bem distribudos, com bom isolejamento, boa ventilao, circulao adequada, e dimenses compatveis com o uso, onde no hajam espaos super ou sub utilizados, o que os tornariam anti-econmicos. Lamentavelmente muitos tm desprezado este caminho e partem para uma frmula emprica de erros e acertos. Economizam em custo de projeto e gastam tempo e dinheiro fazendo e desfazendo, onde o resultado final tem poucas chances de ser satisfatrio. Muitos, quando procuram o profissional j esto em um estado adiantado da obra, em que erros bsicos j foram cometidos e as correes nem sempre so possveis. Outros o procuram s para desenhar uma fachada, como se o belo fosse a nica coisa que importasse, desprezando o conforto ambiental, essencial para o ser humano. Mas o templo ideal no surge sem planejamento, sem que se estabelea as prioridades da igreja. Sem dvida alguma ensinar uma delas. Ao ensinarmos estamos fazendo discpulos conforme Jesus ordenou em Mt 28.19. E esta no uma tarefa fcil, ela requer dedicao e preparo de quem ensina. Mas o local tambm importante, pois um ambiente adequado melhora o aprendizado, tornando-o fcil e agradvel. Sem prioridades estabelecidas, nunca teremos o templo ideal, nem a igreja estar cumprindo seu papel espiritual e social. J vi salas de aula serem transformadas em garagens e garagens serem transformadas em salas, em virtude de mudana da administrao da igreja. O que mais importante? Termos carros a salvo de arranhes, ou vidas a salvo do devorador? Estamos vivendo dias altamente competitivos, onde a qualidade palavra de ordem em todos os setores: quer no comercio, nas industrias, nos meios culturais, escolares etc. Por que no levarmos tambm esta idia de qualidade total para dentro de nossas construes? As nossas escolas bblicas no podem ficar aqum das escolas seculares, cada vez mais modernas, com espaos cada vez mais bem dimensionados, onde cada detalhe minuciosamente estudado por especialistas, onde pedagogos, psiclogos e arquitetos se aliam para descobrir o ambiente ideal para que o aprendizado seja cada vez mais eficaz e agradvel. As escolas que se destinam aos pequeninos, se preocupam sobremaneira em proporcionar-lhes conforto ambiental atravs de mobilirio, altura de vasos sanitrios, torneiras, bebedouros, enfim ambiente compatvel com o faixa etria. O colorido da decorao no esquecido, faixas pintadas a uma altura de 1m a 1,2m servem de referencial

para o seu tamanho, dando-lhes a sensao de que a sala est do tamanho deles, e tudo ali leva o estudante a se sentir confortvel e seguro. A competitividade, tem levado as escolas a investir em modernas instalaes, e capacitao de professores. Ficamos felizes e orgulhosos de nossos filhos estudarem em escolas modelos. At mesmo as escolas pblicas tem procurado melhorar suas acomodaes, ampliando espaos, modernizando laboratrios, construindo escolas modelos. E ns que temos feito? Tambm temos nos preocupado com esse aspecto? Ou ser que sequer temos o espao? Porventura o ensino bblico no tem maior importncia na formao do carter de nossa gente? Aprendemos de diversas maneiras, vendo, ouvindo, escrevendo, falando. Se queremos realmente instruir ao menino no caminho em que deve andar como diz Pv.22.6, temos que priorizar o espao destinado a esse fim, adequando-o, com mobilirio compatvel com a faixa etria , e material didtico necessrio. Com certeza nossas crianas tero maior motivao para ir igreja se o ambiente estiver melhor preparado para receb-las. Estudos comprovam que o adolescente, por exemplo, movido a sentimentos. Ele se lembra dos episdios que presencia mais pelo que sente em relao a eles. E que sentimentos as nossas salas de aulas da Escola Dominical esto despertando? Descaso? Desconforto? Cansao visual? Ou paz, tranqilidade, segurana, motivao? No mais tempo de termos classes dentro de um grande salo, onde grupos se avolumam, professores competem no falar mais alto, alunos distrados, e porque no dizer tempo desperdiado. Talvez possamos questionar: onde arranjaremos recursos para tais mudanas? Com certeza o maior problema enfrentado no a falta de recursos. Com criatividade consegue-se transformar ambientes. Tome a iniciativa de procurar algum que possa orient-lo nessas mudanas. E ai vo algumas dicas:

No submeta seus alunos a uma sala mal iluminada; No coloque crianas pequenas amontoadas em uma sala. Elas precisam de espao para pular, fazer rodas, correr um pouco. Numa sala de 20m2 no coloque mais que 15 crianas (essa sala deve ter bebedouro prprio); Poucos alunos em salas grandes se sentem dispersos; As salas devem ser isoladas, com entradas independentes, nunca o acesso de uma deve ser por dentro da outra. O ideal que haja um corredor de circulao de no mnimo 1,20m; As salas das crianas devem ter acesso fcil ao banheiro; No submeta seus alunos a uma sala sem ventilao natural. O ar viciado, alm de ser prejudicial a sade, causa inquietao nas crianas. O ideal que as paredes de uma sala de aula sejam revestidas at uma altura de 1,5m; Evite materiais de cor escura. Use os tons pasteis. Eles tornam os ambientes mais suaves; Evite piso derrapante. Se o dinheiro for curto, um bom cimentado resolve; O ideal que essas salas de aula fiquem em um prdio anexo ao templo, e que o acesso no seja por dentro do salo de cultos; Se for comear a construir, e o seu terreno for inclinado, tire proveito e faa salas no subsolo. Mas no se esquea de pensar na iluminao e ventilao naturais; Use portas de no mnimo 80cm, elas do maior espao de circulao.

Perguntamos: vivel construir um espao e utiliz-lo somente aos domingos? Certamente que no. Temos conscincia que a igreja atual no mais aquela do incio do sculo, no se admite hoje um templo sem seus devidos departamentos. Com a viso alargada para as necessidades emergentes, a igreja atual empreendedora e busca atender aos anseios do homem moderno, portanto os departamento anexos tornam-se necessrios para atender no s a seus membros e congregados , mas as carncias da comunidade na qual est inserida. Salas de mltiplos usos, podero ser utilizadas durante toda a semana com escola secular e/ ou cursos profissionalizantes, tais como corte e costura, bordados, culinria etc. noite, escola teolgica , aulas de discipulado, aulas de msica etc, e aos domingos, Escola Dominical. Deste modo os espaos sero bem utilizados, e economicamente viveis, pois nunca estaro, sub utilizados. Deus tem nos dado o privilgio de conhecer algumas dezenas de templos em diversos estados do Brasil, e porque no dizer em alguns pases. Em poucos deles podemos verificar um bom aproveitamento do espao fsico. Temos visto templos grandes, com capacidade para milhares de pessoas assistirem aos cultos, mas pouco espao destinado ao estudo sistemtico da Palavra de Deus. Louvo a Deus tambm pelo privilegio de poder contribuir com algumas igrejas para modernizar seus espaos com projetos novos, e tambm projetos de ampliao e reformas. Em todos, graas a Deus, temos conseguido que uma nova filosofia de trabalho,

com valorizao dos espaos destinados ao ensino, seja implantada. Em que outra atividade na Igreja, tem-se to rica oportunidade de estudar as Escrituras, como na Escola Dominical? Despertemos no nosso povo o interesse de freqentar a ED. Comecemos com um bom planejamento do espao fsico. E no pensem que isso inveno moderna. Historiadores nos falam que os compartimentos existentes no trio exterior do templo e fora das cidades nos departamentos das sinagogas serviam de gabinetes de leitura. Diz-se que o episdio narrado em Lc 2.46, em que Jesus foi achado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os, ocorreu num desses departamentos. Se queremos uma igreja forte, edificante e vencedora, temos que arm-la adequadamente para o combate. E a maior arma o conhecimento da palavra de Deus. Que outro lugar seria melhor para aprender o manejo dessa arma, seno a Escola Bblica Dominical. Ento porque no destinar espao fsico de honra para ela ? Ivanildes Gomes da Silva Tolentino arquiteta, Ps-Graduada em Conservao e Restaurao de Conjuntos e Monumentos Histricos, Professora da Escola Dominical da AD em Feira de Santana (BA) .

Fotos Reginaldo Teixeira * As fotografias reproduzem as classes de Escola Dominical da AD Taquara (RJ).

Professor-aluno Reciclagem fundamental para aprimorar a misso de ensinador Jos Lcio Ribeiro Filho Como educador e profissional de comprovada influncia na formao do carter e na educao de pessoas, o professor precisa se reciclar sempre para ter bom desempenho como ensinador. Em se tratando de um professor de Escola Dominical, jamais deve-se ter a idia ou pretenso de delegar ao Esprito Santo aquilo que obrigao sua como estudo e preparo adequados das lies que vai ensinar. O professor pode at possuir conhecimento que julgue suficiente sobre determinada rea, mas ainda assim possvel melhor-lo. O professor de ED que se preza sabe, luz da Palavra de Deus, que ser preciso ser, inquestionavelmente, tanto professor quanto professor-aluno. Cada um tem o dever de aperfeioar a sua individualidade. Como professor, devemos repassar o que aprendemos aos nossos alunos. Como professor-aluno, precisamos buscar conhecimento para o aprimoramento da profisso que abraamos e desempenhamos. Esse princpio est norteado no ensino do divino Mestre: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; porque aquele que tem, se dar, e ter em abundncia; mas aquele que no tem, at o que tem lhe ser tirado, Mt 13.11-12. O professor j tem o saber, porm, precisa de novas informaes, mesmo possuidor de experincia e formao cultural j definidas. J foi dito que o ignorante aprende e o que sabe recorda (Baltazar Gracian). Quem no se dispe a aprender no ouse ensinar. Ensina-se quando aprende-se; aprende-se quando estuda-se. O professor precisa ser aluno, porm, um alunoprofessor. Nisso no h demrito. Eis algumas ocasies, nas quais o professor precisa ser aluno.

Quando o ensinador toma conhecimento de temas de lies programadas para determinada classe - Neste ponto, deve embrenhar-se no caminho da pesquisa, para enriquecer seus conhecimentos, a fim de alcanar seus alunos; Quando compreende o valor de mtodos criativos - O professor que pretende passar conhecimento, voltado para a boa formao do seu aluno, deve aplicar mtodos criativos na ministrao de suas aulas. O rendimento indiscutvel; Quando sensvel s necessidades de seus alunos - Nem sempre o aluno tem aptido para absorver o que lhe passado no comentrio da lio, seno com um pouco de persistncia e pacincia do professor, se este sensvel provvel necessidade do aluno; Quando reconhece que o ensino envolve toda a sua vida - O ensino no ser absorvido se o aluno perceber que o professor no vive o que ensina. A auto-avaliao necessria.

O professor precisa ser aluno porque professor. Se ensinar, haja dedicao ao ensino, Rm 12.7. O professor que ensina a uma faixa etria de comprovados conhecimentos no pode ser reticente ou repetitivo em suas informaes e afirmaes, sob pena de perder um pouco de sua credibilidade. A Palavra de Deus diz haja dedicao ao ensino. O que o Esprito Santo determina que o professor precisa aprender mais. E j foi dito por experimentados profissionais do ensino que nunca se sabe tanto que no se precise aprender mais um pouco.

Questo de conscincia Descrevemos, a seguir, outras razes nas quais so manifestas ocasies em que o professor precisa ser aluno: Quando toma conscincia de sua vocao para o ensino - O professor tem que partir para expanso de seus conhecimentos, especialmente quando se trata da Escola Dominical, uma vez que h variados temas adotados a cada trimestre do ano letivo. Ensinaramos uma disciplina sem que a conhecssemos? Para conhecer preciso estudar e a que o professor precisa ser aluno. Vejamos algumas razes: a) Por serem temas que obedeceram a outra linha de raciocnio, derivados de outra mente, embora fertilizada pela Esprito Santo, que tambm inspira o professor-aluno. Pesquisar preciso. b) Como em cada lio existem mistrios que Deus quer revelar a seus filhos, e o professor da ED, em sua vocao de ensinar, responsvel por transmiti-los, mister que o ensinador se faa professor-aluno e, atravs da orao e meditao, seja divinamente orientado para levar ao seu aluno a revelao de Deus. c) Outra ocasio se instala quando o professor necessita de avaliar a qualidade de suas prprias aulas, tentando encontrar algum ponto suscetvel de melhoras. Essa auto-avaliao somente ser bem sucedida se o professor estud-la. O Dicionrio de Verbos e Regimes, 4 Edio, pgina 288, no pronominal agregado ao conceito de ensinar, chama isso de aprender por si; avisar-se.

Quando encarar o magistrio em Cristo como uma chamada divina - Como uma comisso do Mestre por excelncia, com submisso a Cristo, com lealdade sua igreja e disposio para possuir atitudes de aprendiz, a se dar o momento quando o professor precisa ser aluno. A partir desse ponto, o professor nunca o deixar de ser, ainda que tenha a qualificao de professor. No professor que a si mesmo se cuida, v-se exaltada a profisso do ensinador. Se h um direito de ensinar, h tambm, obviamente, um dever de aprender. A partir desta premissa, fica claro que em muitas ocasies o professor precisa ser aluno. Vale salientar que o professor a nica pessoa que deve encontrar razo para estudar. Se lhe falta o interesse, nada mais poder ser feito, seno lamentar-se. do escritor brasileiro Rui Barbosa a clebre frase: No h tribunais que bastem para obrigar o direito quando o dever se ausenta da conscincia. preciso fora de vontade do indivduo para descobrir que sua prpria capacidade de trabalho renovvel. Alis, uma exortao bblica. Transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, Rm 12.2. Verdade que o professor pode aprender as tcnicas de ensino e aplic-las no processo de aprendizagem dos seus alunos, porm, precisa ter fora de vontade e desejo de trabalhar. Diz o escritor William Martin, em sua introduo ao ensino da Escola Dominical: S se aprende com a prtica. Portanto, aprendendo as tcnicas do ofcio de ensinar e trabalhando adequadamente, chegar-se- um dia qualificao de bons mestres. Entende-se que o professor voluntria ou involuntariamente est sempre na esfera do aprendizado.

Aprendendo a ouvir Estudando a expresso do apstolo Paulo em 2 Timteo 2.1-2, nos deparamos com quatro geraes de cristos com um mtodo nico e eficaz de aprendizado: o ouvir. Tu, pois, meu filho,fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus e o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem a outros. As quatro geraes de cristos acima mencionadas tm funes similares na rea do ensino. A primeira tem, por exemplo, o apstolo Paulo, que confessou: Recebi do Senhor o que tambm vos ensinei. A segunda recebeu pela audio. Paulo afirma: O que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste. Timteo, por exemplo, recebera a comisso de ensinar o que aprendera junto a outros (muitas testemunhas), repassando-o para a terceira gerao (homens fiis), e esta, por sua vez, ensinaria quarta gerao (outros). Assim, temos Cristo, que ensinou a Paulo; Paulo, que ensinou a Timteo; Timteo, que ensinaria a homens fiis, que ensinariam a outros. O mtodo audio-visual foi de uma eficcia indiscutvel, fantstica, com resultados que perduram at os nossos dias, depois de quase dois mil anos. Cada gerao, especialmente as duas primeiras, precisaram se reciclar, como vemos na expresso: Fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus, a fonte onde deveriam permanecer ligados como alunos. de vital importncia a atualizao de conhecimentos j adquiridos, principalmente quando tem-se a responsabilidade de transmiti-los para no serem passadas informaes defasadas, revelando desconhecimento, apresentando ignorncia de fatos novos.

Fonte atualizadora Uma fonte segura para um pesquisador se reciclar a que procede de origem divina, a Palavra de Deus, de onde tiramos lies e mtodos insuperveis para alcanar os propsitos que Deus tem para com os seus. Lemos em 2Timteo 3.16-17: Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. O professor da Escola Dominical no um professor comum. Ele no ensina matrias simplesmente pesquisadas, mas reveladas. As pesquisas trazem muitas novidades, e por isso mesmo surge a necessidade de reciclagem para o professor, para sua atualizao. O professor da Escola Dominical falar de temas oriundos do cu, da divina fonte. Deus quer que os homens conheam seus mistrios, como lemos em Colossenses 1.26-28: O mistrio que esteve oculto desde todos os sculos, e em todas as geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos; aos quais Deus quis fazer conhecer quais as riquezas da glria deste mistrio entre os gentios, que Cristo em vs, esperana da glria; a quem anunciamos, admoestando a todo o homem, e ensinando a todo o homem em toda a sabedoria; para que apresentemos todo o homem perfeito em Jesus Cristo. O prprio Mestre orando ao Pai (Jo 17.26), fez algumas revelaes importantes para os que ousam se chamar professores da Escola Dominical, mas que recusam atender aos requisitos aqui explicitados: (...)lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei conhecer mais. Ora, se seus discpulos j tivessem os conhecimentos completos daquilo que haveriam de ensinar, no teriam necessidade de conhecer mais. Nisso conhecemos mais um momento, quando o professor precisa ser aluno. H sempre o que se aprender, de cujos conhecimentos h sempre o que se ensinar. Nossos conhecimentos jamais se completaro. O eunuco da rainha de Candace era, em sua poca, um homem culto. Afirmamos isso em virtude da funo que exercia como ministro da Fazenda. Contudo, muito havia que aprender e por isso disse a Filipe, no tocante palavra proftica que lia: Como poderei entender, se algum no me ensinar?, At 8.31. Ele recebeu o convite de Filipe, servo do Senhor, para

aprender o significado da Escritura no compreendida. imperioso que se entenda entre os chamados mestres a importncia de se aprender sempre. Quando o leitor deste artigo estiver debruado sobre este contedo, passar-lhe- pela cabea inmeras razes no abordadas aqui e que com certeza estaro estimulando-o a alinhar-se as aqui apontadas, com a conscincia esclarecida de que Nunca se sabe tanto, que no se precise aprender mais um pouco.

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Artigo 6
A relevncia da Escola Dominical no contexto da Educao Crist INTRODUO A Escola Dominical est inserida em um amplo contexto educacional denominado Educao crist. A educao crist, como instrumento de formao e aperfeioamento do carter cristo, no ocorre apenas no ambiente da Escola Dominical, mas em todos os setores e seguimentos da igreja local. Nesta rica oportunidade, apresentaremos razes que justifiquem a relevncia da ED como principal ferramenta de Educao Crist na igreja. I. relevante em razo de sua essencialidade. A A Escola Dominical no uma atividade educativa opcional, essencial. Em razo de a igreja estar intrinsecamente associada educao crist, a Escola Dominical como departamento principal de ensino, no opcional, vital, pois, incrementa e dinamiza todas as atividades e iniciativas educacionais e evangelsticas dos demais setores. A Escola Dominical no pode ser considerada apenas um apndice, anexo ou assessrio na estrutura geral da igreja ou mero departamento secundrio. Ela se confunde com a prpria essncia da Igreja. No apenas parte da igreja; a prpria igreja ministrando ensino bblico metdico, sistemtico.

Desde os primrdios a Igreja Crist perseverava na doutrina e instruo dos apstolos. No primeiro sculo no havia templos. As famlias se reuniam em suas casas para orar, comungar e estudar a Palavra de Deus. Os crentes mais experientes ensinavam os nefitos basicamente de forma expositiva e em tom familiar (homiltike); explicando e interpretando os pontos mais difceis das Escrituras de acordo com a orientao dos apstolos e diretamente do Esprito Santo.
E hoje? A Igreja est realmente interessada em estudar a Bblia? B Onde fica a ED no programa geral de nossas igrejas? Qual a sua importncia? H algumas dcadas, na maioria das igrejas tradicionais, era comum o nmero de matriculados na Escola Dominical ultrapassar ao de membros da igreja. O que podemos dizer das nossas Escolas Dominicais atualmente? Enquanto as igrejas tradicionais esto repensando a ED, grande parte das igrejas pentecostais somente comearam a pensar na relevncia do ensino bblico sistemtico de algumas dcadas para c. (A CPAD atravs do Setor de Educao Crist e especificamente do CAPED vem realizando um excelente trabalho de conscientizao nesta rea)

C A relevncia da Escola Dominical est explicita no seu principal conceito. A Escola Dominical conjuga os dois lados da Grande Comisso dada Igreja (Mt 28.20; Mc 16.15). Ela evangeliza enquanto ensina. O cumprimento da Grande Comisso atravs da ED, pode ser visto em quatro etapas: Alcanar a ED o instrumento que cada igreja possui para alcanar todas as faixas etrias. (A audincia do culto noite, alm de ser heterognea, no tem oportunidade de refletir, questionar e interiorizar o contedo recebido). Conquistar atravs do testemunho e da exposio da Palavra. Disse Jesus: "...sero todos ensinados por Deus...todo aquele que do pai ouviu e aprendeu vem a mim" (Jo 6.45). A converso perene quando acontece atravs do ensino.

Ensinar at que ponto estamos realmente ensinando aqueles que temos conquistado? H quem diga que o ensino metdico e sistemtico contrrio espiritualidade? Isto verdade? "O ensino das doutrinas e verdades eternas da Bblia, na Escola Dominical deve ser pedaggico e metdico como numa escola, sem contudo deixar de ser profundamente espiritual." Isto significa que devemos ensinar a Palavra de Deus com seriedade e esmero, apropriando-nos dos mais eficazes recursos educacionais que estejam nossa disposio: ...se ensinar haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b). Treinar devemos trein-los para que instruam a outros. Estas 4 etapas esto conjugadas aos 3 principais objetivos da Escola Dominical que so: ganhar almas para Jesus; desenvolver a espiritualidade dos alunos e treinar o cristo para o servio do Mestre. II. relevante porque a principal agncia de ensino na igreja. A ED a maior agncia de ensino da Igreja. Nenhuma outra reunio tem um programa de estudo sistemtico da Bblia com a mesma abrangncia e profundidade. Ajustado a cada faixa etria, o currculo da ED possibilita um estudo completo das Escrituras em linguagem acessvel a cada segmento, criando razes profundas na vida de cada crente. III. relevante porque uma escola que transforma. Foi a criao da Escola Dominical, da forma como conhecida atualmente, que mudou a face da Inglaterra, que mudou a face da Inglaterra. Crianas que antes tinham comportamento marginalizado, abandonadas sua prpria sorte, comearam a ser atradas por Robert Raikes para reunies sistemticas com trplice nfase: social, bblica e evangelstica. IV. relevante porque fortalece a comunho com Deus e entre os irmos. No pode haver crescimento espiritual fora do contexto da comunho crist At que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus... (Ef 4.13). E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (...) Todos os que criam estavam juntos... (At 2.42,44). A Escola Dominical propicia um ambiente favorvel ao inter-relacionamento dos crentes. Ela representa o lar espiritual onde, alm do conhecimento da Palavra de Deus, compartilham-se idias, princpios, verdades e aspiraes. V. relevante porque ferramenta de evangelizao e discipulado. VI. relevante na edificao total da famlia crist. Ela no cuida apenas da formao espiritual, mas preocupa-se com a edificao geral, que inclui: Bons costumes, exerccio da cidadania e a formao do carter A ED complementa e, s vezes corrige a educao ministrada nas escolas seculares. a) A ED complementa a educao crist ministrada nos lares. No Antigo Testamento, entre o povo de Deus, eram os prprios pais os responsveis pelo ensino das Escrituras: E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as intimar (inculcars) a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te (Dt 6.6,7). Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma, e atai-as por sinal na vossa

mo, para que estejam por testeiras entre os vossos olhos, e ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te (Dt 11.18,19). Ajunta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangeiros que esto dentro das tuas portas, para que ouam, e aprendam, e temam ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei (Dt 31.12). E o ter consigo (o livro da Lei), e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei, e estes estatutos para cumpri-los (Dt 17.19). O objetivo final sempre cumprir: Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes enganandovos com falsos discursos (Tg 1.22). A grande maioria das famlias recebe pouca ou nenhuma instruo na Palavra de Deus, no lar, sob a liderana do seu chefe. Em funo de a Bblia perder seu lugar no seio da famlia, a igreja ficou com a grande responsabilidade de providenciar educao religiosa. Todo o impacto desta responsabilidade caiu sobre a ED e seus oficiais. Alm de aproximar pais e filhos na comunho do corpo de Cristo, A ED introduz crianas, adolescentes, jovens e adultos no conhecimento bblico, afastando-os da ociosidade e das ms companhias. VII. relevante porque fonte de genuno avivamento. Hilquias, o sacerdote: Achei o livro da Lei na Casa do Senhor (2 Cr 34.15). um chamamento redescoberta do ensino da Palavra de Deus como base de todo avivamento. No h outro caminho para manter a Igreja viva, a no ser o retorno s Escrituras, como ocorreu no tempo do rei Josias. Marcos Tuler Escoladominical@cpad.com.br Tel: 21 2406-7345 21 33595633

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