A reflexividade na teoria social franco-inglesa

Diogo Corra1
Introduo Tem sido uma das questes persistentes na teoria sociolgica contempornea a questo da reflexividade2. Seja pela via da modernidade, seja pela via da sociologia crtica ou seja, ainda, pela tese da emergncia do individualismo, a tendncia tem sido pensar esse fenmeno enquanto algo peculiaraonossotempo,razopelaqualasociologiacontemporneatemsobre elesedetido. Sementrarnoproblemadamodernidadeedesuasimplicaes,nointuito derespondersesomosounomodernos,convmapenaspartirdahiptesede que vivemos em um perodo no qual o processo de individuao tem levado a sriodeterminadascompetnciasreflexivasdosindivduos,equeesseprocesso temsidofreqentementereferidoaoperodohistricoemquevivemos,oqual considerado por uma pleura de autores como modernidade tardia (Habermas, Giddens, Lash, Beck) ou perodo no qual vige a sociedade crtica (Boltanski, Thvenot,Bourdieu). Paraospropsitosdopresenteartigo,consideraseamodernidadecomo sendo distinta das pocas anteriores no por sua natureza, mas por sua nfase emdeterminadosaspectosedimenses.Querdizer,noscaracterizamosnopor uma descontinuidade radical frente ao passado, mas sobretudo por uma acentuao de determinados traos, cujo foco ser todo calcado, no presente trabalho,nanoodereflexividade.Nossahipteseadequeareflexividadese
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Aluno doutorando do IUPERJ, integrante do laboratrio de pesquisa Sociofilo e orientando do professor Frdric Vandenberghe. 2 fundamental frisar a diferena entre reflexividade e reflexo. A ltima pode ser considerada como algo inerente condio humana, presente em todas as pocas; j a primeira vinculada a noo de crtica e de modernidade, e tem sido cada vez mais desenvolvida e pensada por autores contemporneos.

constitui enquanto problema a partir da modernidade, medida que na sociologia contempornea encontrase, cada vez mais, autores que sobre essa questo tm se detido, procurando acentula enquanto fenmeno e explicla enquanto atributo contemporneo sem o qual no se pode compreender a conduta dos agentes das sociedades modernas. No tanto por uma condio intrnseca ao sujeito, mas sobretudo pelo fato de os autores contemporneos teremsedetidosobreessatemtica,queentendemossernecessriopensaresse fenmeno. Em outros termos, no se quer dizer que em outras pocas os indivduos no eram reflexivos, mas simplesmente que contemporaneamente mais razes tm existido para tornar o exerccio dessa competncia mais premente e portanto mais e mais autores tem se mobilizado no intuito de se deter(eporquenorefletir?)acercadessatemtica.Tendoissocomohiptese de fundo, convm caracterizar em que consiste essa reflexividade contempornea e quais as razes pelas quais ela se tornou uma questo necessriaecadavezmaisdiscutida. Tratase, entretanto, de uma tarefa indigesta. Como notam Olgien e Queres, h pelo menos trs acepes do termos entre os socilogos. Uma primeirareferesecapacidadedeumindivduotomarumadecisopormeiode uma deliberao privada tendo em vista as conseqncias prticas de sua deciso. Em uma segunda acepo, presente na obra de Bourdieu (a qual trataremos de forma mais extensa abaixo), referese operao de cunho metodolgico cujo escopo tomar por objeto de reflexo as prprias ferramentasempregadaspelosocilogonotrabalhodeobjetivao.Enfim,uma terceira, de influncia etnometodolgica, diz respeito constituio sempre inacabada concernente serialidade de toda situao; em outras palavras, essa aceporelacionadeformaradicalasituaocomquelaqueaimediatamente precedeu,demodoquenopossvelatribuirsequerumacondiocausalaum dostermosdasituao,postoqueningumestaptoacontrolla.Naspalavras dosautores:areflexividadenomeiaumfenmenoqueordenaaao,nouma formaderaciocnio:elainerenteaodesdobramentoseqncialdastrocassem jamaisserumfatodeliberadodosatores(OgieneQuer,2001:103).

Essaprimeiraetateanteabordagemmaisgeraljnosapontaparaofato de a reflexividade ser um termo extremamente polissmico, o que torna necessriofazermosremissotradiesespecificas.Semisso,decertocairemos em uma profuso de usos e circunscries, perdendo o poder analtico do conceito. Das sociologias tratadas, enfocaremos dois autores de duas tradies distintas: Pierre Bourdieu e Luc Boltanski, da tradio sociolgica francesa, e Anthony Giddens e Margaret Archer, da tradio inglesa. Esse enfoque no significa,poroutrolado,quearemissoaoutrosautoresdasrespectivasescolas nopossa(edeva)serfeito.Simplesmente,porquestesrelativaseconomiade espaoedetempo,noscentraremosnossocilogosmencionados.Noespaode um outro artigo, teremos por escopo fazer uma aproximao, a qual incluir outrosautoresetradies,dondeadiscussosermostrarqueareflexividade umproblemacontemporneo,oqualperpassadistintosautoresetradies,em cujo debate incluiremos Charles Taylor, Ulrich Beck, Bruno Latour, Zygmund Bauman,Garfinkel,entreoutros. Atradiofrancesa AsociologiacrticadePierreBourdieu. A sociologia de Bourdieu tem vrias portas de entrada. Aquela a que freqentemente os manuais de sociologia fazem remisso, e que por diversas razesacaboucanonizada,foisemdvidaateoriadohabitus3.Entretanto,aobra
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habitus um conceito que dispensa apresentaes. Forjado para fazer a mediao entre estruturas objetivas e disposies subjetivas, o habitus tomado na obra bourdieusiana como um operador prtico, o que permite ajustar condies objetivas, ao modo de formas simblicas e materiais inculcadas ao longo do processo socializativo, s expectativas subjetivas, as quais so esquemas cognitivos e corporais formados ao longo desse processo, e que por essa razo mesma no so nada mais do que emanaes dessas condies estruturais que os produziram. Decerto, o habitus um operador que engendra a reproduo das condies nas quais foi formado; todavia, tambm intrnseco ao conceito mesmo, em sua caracterstica de esquemas gerativos ajustveis s situaes, uma certa reflexividade no que concerne ao corpo. Da perspectiva do terico do habitus, o corpo possui uma reflexividade instantnea, correspondente dimenso urgencial da prtica, no qual responde e inova quando confrontado com situaes inslitas. na abordagem do corpo e na nfase conferida aos contnuos ajustes emanados pelo mesmo diante das contnuas e sempre diferentes situaes com as quais se depara, que se pode entrever uma incessante reflexo corporal, uma reflexividade instantnea, uma espcie de pragmtica corporal do instante, que pode ser exemplificada pelo tenista que no pensa, mas que, diante do contnuo, sistemtico e repetitivo

do pensador francs um tanto quanto mais ampla, e nos possibilita outras modos de apresentao. Como nosso problema referese questo da reflexividade, fazse necessrio que nos atenhamos dimenso propriamente crticadeseuprojeto. Se existe algo que a sociologia de Pierre Bourdieu soube fazer bem, essa atividade indubitavelmente foi a de produzir um desvelamento das causas subjacentes que regem a conduta dos agentes empricos. Ao se situar no nvel das estruturas de relaes objetivas, a sociologia crtica soube restituir s interaesumsentidomaior,oqualpermitiasituarosocilogoacimadoponto devista(parcial)engendradoerelativamentedeterminadopelaposioocupada pelosatores. Tomando como pressuposto a idia de que as interaes so mediadas

por estruturas e que, em alguma medida, existe uma correlao dialtica entre um princpio de inrcia emanado das segundas em oposio a um princpio de transformao irradiado pelas primeiras, Bourdieu confere preeminncia, no planodasdeterminaes,aoreinodasestruturasemcontraposioaoreinodas prticas.Logo,pormeiodaconstruodeumacadeiademediaes,eatravs do estabelecimento de esquemas de percepo e de avaliao incorporados e inculcados nos indivduos, que o pensador francs forja o conceito de habitus, construindo uma sociologia das possibilidades perceptivas e cognitivas dos agentes situados em posies estruturalmente demarcveis. No seno medianteopragenciamentosocialdosobjetosepormeiodaincorporaodos
treinamento ao qual foi incessantemente submetido, adquire uma propenso prtica que ajusta esse corpo s situaes em meio as quais esse potencialmente se encontrar. preciso levar a srio o fato de que a resposta do corpo no automtica, mas pressupe ajuste constante, improviso permanente. No se trata de uma relao dxica com a situao, com o mundo, onde h uma familiaridade absoluta. Pelo contrrio. O corpo incessantemente ajustvel, mvel, plstico s demandas impostas pela situao. Logo, nesse sentido, e apenas nesse sentido, existe na teoria do habitus a descrio de um conjunto de operaes prticas que permite entrever, atravs das mltiplas e diferenciais reaes do corpo, e apenas dele, em resposta aos estmulos situacionais, mais precisamente nesse movimento mesmo de ajustar-se s situaes, a partir do sistema de disposies a que foi submetido, uma reflexividade prtica, a qual no remete seno instanciao praxiolgica, que anti-reflexividade no sentido intelectualista, mas altamente que , por outro lado, reflexividade pura se pensarmos em termos de ajustes entre o corpo e o ambiente ao qual se conforma e pelo incessantemente afetado.

esquemascondicionadospeloenoprocessodesocializaoqueosacordoseos desacordos,asafinidadeseasrepulsas,eaprpriarelaocomotempoecomo espao,so,aomenosdemodotendencial,fundados. Ora, se possvel vincular a posio dos indivduos s suas atitudes, a

sociologia no teria porque confiar cegamente em si mesma. Se somos todos determinados, em alguma medida, por nossas posies estruturalmente definveis,issosignificaqueosocilogo,elemesmo,noseencontraaoabrigoda crticadequesuasposiespodemser(tambm)meraemanaoeexpressoda sua posio ocupada no universo social. Aos atores, na sociologia crtica, est dado o mundo mistificado da sociologia espontnea, e ao socilogo cabe remontar a cadeia de mediao suscetvel a vincular esse mundo mistificado a uma estrutura virtual, que o determina (tendencialmente) e o explica (epistemicamente). Essaperspectivadeixaumaaberturaimpassveldedesconsiderao.Ora,se podeosocilogoestar,eletambm,presoaospressupostostcitosproduzidospor sua posio estruturalmente condicionada e, em outro sentido, pode encontrase ele mesmo encerrado em suas prprias crenas, imperativo ento que ele volte contrasiseusprpriosmtodosdeanlise,demodoatentarescapardoqueneleh depressupostotcito,deinconscientecondicionado.Essemovimento,nasociologia, tem uma histria relativamente demarcvel: foise da sociologia das crenas religiosasparaasociologiadoconhecimento,daarte,dacinciapara,enfim,chegar asociologiadasociologia. Nessalinha,podesedizerqueBourdieuelaborapaulatinamenteumateoria da reflexividade sociolgica, a qual possui trs fases. Em um primeiro momento, objetivaseascondiessociaisdeproduodosujeitodaobjetivao,tomandoo ator como algum localizado dentro de uma classe, de um gnero, quer dizer de uma srie de interesses que lhe so vinculados tendencialmente; em um segundo momento, a anlise reflexiva leva em conta a dimenso mais propriamente institucional,querdizerocampodentrodoqualencontraseoagente,vinculandoo destafeitaposiorelativaporeleocupada.

A objetivao, portanto, voltase para a posio relativa do erudito, o qual encontrase dentro de um espao estruturado de posies. O primeiro momento visaintegraroatorsuadimensosocial;osegundo,temporescopovinculloao microcosmo, ao campo, na terminologia de Bourdieu. Por fim, em um terceiro momento, e aqui consiste a incorporao no mais do que fora perpetrado pela sociologia dos intelectuais de Mannheim, como no primeiro caso, nem mesmo da sociologia mertoniana, como no segundo, mas do estruturalismo: temse por finalidade objetivar o prprio olhar do agente da objetivao por meio dos esquemasdepensamentoquetornampossvelenxergaromundodentrodoqualele se encontra; em outra palavras, objetivase refletir acerca de quais categorias e pares de oposio o savant malgrado sua prpria vontade utiliza no intuito de produziraobjetivao.AquiBourdieupretendedarcontadascategoriasprojetadas pela posio de skhol, as quais seriam inconscientemente expressas ao longo do procedimentodeobjetivaomesmo. Nosenonessepontoquesepodecompreenderoprojetocrticomais amplo de Pierre Bourdieu, qual seja: fazer uma crtica da razo escolstica4, nica capaz de analisar os efeitos produzidos pela situao de skhol, a qual engendraria, por exemplo, falsas oposies, como aquela existente entre o objetivismo e o subjetivismo, universalismo e relativismo etc. nesse sentido que o socilogo francs dizia fazer um tristes trpicos s avessas (Bourdieu, 2002: 11), voltandose para a prtica intelectual dos intelectuais e suas formas declassificao,aosquaisconsagrouboapartedesuaobra,cujo exemplomais significativoseulivroHomoAcademicus. Em as Meditaes Pascalianas, trabalho tardio de Bourdieu, o autor francs nosabreumaviaquepermitealeituradesuaobracomoumacrticadarazo escolstica,aqualfazremissoaoconceitokantianodecrtica.Reinstituindoo famoso tribunal da razo, Bourdieu pretende rediscutir todos pressupostos tcitoscontidosnaeoriundosdaposiodeskhol. Levandosultimasconseqnciasesseprojeto,legtimojustaporBourdieu aos filsofos iluministas, sobretudo no que concerne operao de
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Ver Meditaes Pascalianas, onde Bourdieu desenvolve essas intuies.

desmistificaoaqueeleshaviamvinculadootribunaldarazo.SeemaCrtitca da Razo Pura Kant se punha como tarefa voltarse sobre a prpria razo para refletir a propsito de sua prpria atividade de julgar, Bourdieu faz um movimentoanlogo,dondesepodeentreveroseuprojetoreflexivo:
o projeto critica da razo escolstica que explica a necessidade da reflexividade sociolgica,anicacapazdeanalisaroconjuntodeefeitosengendradospelasituaode skhol sobre o trabalho e os conceitos sociolgicos. Essa reflexividade crtica realiza, assim como em Kant,umaverdadeiradialticadarazo(escolstica).Existe,defato,paresdeilusescontrriase recorrentes na histria da filosofia e das cincias sociais, falsas oposies produzidas pela abstrao escolstica: o subjetivismo (ou intelectualismo finalista) e objetivismo (ou o mecanicismo), o universalismo e o relativismo, o elitismo e o estetitcismo populista (Bentouil, 1999:283).

A concepo de reflexividade de Pierre Bourdieu , portanto, vinculada a concepo de crtica. porque o socilogo crtico consegue voltar todo o seu aparatocontrasimesmo,quetornasepossvelforjaroconceitodereflexividade. Pois se esto os atores mergulhados na parcialidade do mundo vivido, e ao socilogo cabe remontar a estrutura virtual (que a condio de possibilidade desse microcosmos), atravs da remisso trajetria social do indivduo e de sua posio no campo, ele tambm se encontra sujeito s determinaes apontadasaosoutrosatores.Paraisso,Bourdieumontaumaestratgiapaulatina deretorno(sua)prpriaatividadeintelectual,demodo,senoaobliterarouse livrar,aomenosreconhecerasdeterminaesquepesamsobreseuofcio. Com isso, Bourdieu, nessa posio que em tese pode levar a um impasse, pretende buscar uma espcie de liberdade la Espinosa, medida que o reconhecimento dessas determinaes aumentaria a margem de manobra do socilogo frente as coeres s quais estaria estruturalmente submetido. Interessante notar que, aqui, Bourdieu usa a autoridade da cincia de nosso tempocomoaformaprimordialdejustificaoparaconhecerosdeterminismos que pesam sobre os agentes. viso de que a liberdade pode ser concebida e pensada a partir do conhecimento das determinaes, Bourdieu acrescenta um relativismotico,umavezquesaposioprojetivadosocilogopodeconferir spraticassociaisseusentidoobjetivo.

Tendodefinidoopropsitoeareflexividadenateoriabourdieusiana,fazse precisofalaracercadoimpasseaqueleva.Nosparecequeacompetnciacrtica, apartirdessevis,monopolizadapelosocilogo.Aosagentesnoconferida nenhuma reflexividade (salvo em momentos de exceo, como no caso da histeresys (Peters, 2008)), e apenas ao socilogo cabe exercla. Pois se os julgamentos e as apreciaes crticas dependem diretamente das estruturas objetivassquaisestogeneticamentevinculadas,demodoquehumacontnua reduo dos julgamentos s causas exgenas, apenas aquele que possui conhecimentodessasdeterminaespodealcanaralgumamargemdemanobra sobreascoeresaqueseencontrasubmetido.Emboranoplanodasinteraes os atores possam se pensar enquanto seres reflexivos, no sentido em que refletem acerca de si mesmos e de sua prpria condio (inclusive no que concernesdeterminaesaqueseencontramsujeitos!),estessempretm,na teoria de Bourdieu, suas atitudes reconduzidas s determinaes simblico estruturais subjacentes, de maneira que a reflexividade sempre vinculada condicionamentossociaisobjetivos(aindaqueessesltimosnosejamvistode forma instrumental tout court, mas olhados a partir de uma espcie de estratgiainconsciente(Elster),aqualapenasosocilogoteriaacesso). Da a inflexo perpetrada pela teoria de Luc Boltanski e Laurent Thvenot. Mantendo a vinculao da reflexividade ao conceito de crtica, origem gentica do conceito na teoria francesa, os dois exepgonos de Bourdieu vislumbram a competnciareflexivapormeiodaextensodacompetnciacrticaaosatores. AsociologiadacrticadeLucBoltanskieLaurentThvenot

Perguntamse os autores: ao invs de conferir apenas ao socilogo a competncia reflexiva, o que aconteceria se esta se encontrasse estendida aos prpriosatoresleigos?Defato,asociologiadePierreBourdieufoiextremamente vanguardistaaotomarcomoobjetooseuprprioofciodeobjetificao,etalvez tenha sido ela, ao menos no contexto francs, uma das responsveis por alimentar o discurso crtico ordinrio dos atores, acentuando e contribuindo para acurar suas respectivas capacidades reflexivas. Podese dizer que a sociologia crtica fez um insofismvel avano no sentido de tornar a realidade

inaceitvel (Boltanski, 2009). Mas a teoria pode ser vista tambm como uma expressodasociedadedaqualelaoriunda. Nossa tese a de que a sociologia da crtica uma radicalizao de um

movimentoqueestavaemcursonaprpriasociologiacrtica.Enquantoaltima voltou seus mtodos de anlise sobre si mesma, a primeira estendeu as competnciasaosprpriosatoresleigos.Assim,ocorreuumduplodeslocamento e reconhecimento: (1) no mais apenas o reconhecimento de uma sociologia crtica, bem como o reconhecimento da sociedade em que vivemos como uma sociedade crtica (sendo a sociologia da crtica um sintoma e uma das causas desse fato); (2) os atores leigos passam a ser entendido e reconhecidos como capazes de produzir, ainda que em graus de sistematicidade e clarificao distintos, desvelamentos, crticas, justificaes, arranjos, que antes a sociologia crticatomavacomomonopliodosocilogodotadodasferramentascrticasde anlise. Seguindo esse raciocnio e pressupondo uma srie de competncias relativamente partilhadas pelos indivduos, a intuio subjacente a obra de Boltanski e Thvenot a de que se pode pensar as teorias sociolgicas como formas de clarificao e sistematizao das competncias mobilizadas pelos atores no curso da vida. Decerto, possvel ler algumas das recentes teorias comoformalizaessociolgicasdecompetnciasgeraisque,aomenosanosso ver,nosomonopliodasociologia,massoosatores,elesmesmos,aindaque em graus variados, dotados dessas capacidades (afinal, no seria sempre o socilogo tambm um ator?). Ora, se olhada desta perspectiva, o que seria a teoria de Bourdieu seno a sistematizao e aplicao exaustiva (qui obsessiva)dacapacidadededesvelarasreaiscausasquesubjazemasuperfcie lisadascoisas,sistematizandoeexpressando,porvezesdemodohiperblico,a competncia do desvelamento. Ela a expresso de um modo de reflexividade possvel,queaoinvsdeserefeitodesuateoria,aoinvsdisso,aquilodoqual suateoriaexpresso;emoutrostermos,noporqueexisteasociologiacrtica que nos tornamos reflexivos quanto nossa prpria atividade, mas, antes, porque somos e nos tornamos mais reflexivos que esse tipo de saber cuja

nfase consiste em tomarse a si prprio como objeto, quer dizer sua prpria atividade,tornasepossvel. De uma forma ou de outra, toda a teoria de Bourdieu voltada para a demonstraodaaodeestruturasglobaisqueestoimpressasnascoisasenos corpos,dondeosconceitosdecampoedehabitusganhamseusentidomaior.Ja etnometodologia, por outro lado, teria focado nas competncias das quais dispem os agentes para, em uma situao local e especfica, produzirem arranjos, combinaes, negociaes rpidas e ocasionais, as quais iniciamse e encerramsenainteraoelamesma. Para Boltanski e Thvenot a competncia crtica no est ao abrigo de qualquerdeterminao,nemrelegadoacondiodemeroacaso,massupe,da parte do agente, um sabedoria prtica de ordem cognitiva acerca da situao dentrodaqualeleencontraseengajado,queopermitemobilizarumaCidadela ajustadasituaoemqueelesevobrigadojustificarseoucriticar. As Cidadelas5, conceito elaborado pelos autores franceses em sua obra seminalDelajustification,soespciesdemetafsicasmorais,capazesde,emum horizontedepublicidade,estabeleceremacordosentreosindivduos.Usandoas
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Convm nos perguntar: contra qual noo de arbitrrio um argumento, fundado em uma Cidadela, se coloca? Arbitrrio aqui nos remete a noo discutida por Lvi-Strauss em seu j clssico artigo sobre a Eficcia Simblica. Diz-nos o antroplogo francs a respeito do ritual xamanstico: a cura consistira, pois, em tornar pensvel uma situao dada inicialmente em termos afetivos, e aceitveis para o esprito as dores que o corpo se recusa a tolerar. Que a mitologia do xam no corresponda a uma realidade objetiva, no tem importncia: a doente acredita nela, e ela membro de uma sociedade que acredita. Os espritos protetores e os espritos malfazejos, os monstros sobrenaturais e os animais mgicos, fazem parte de um sistema coerente que fundamenta a concepo indgena do universo. A doente os aceita, ou, mais exatamente, ela no os ps jamais em dvida. O que ela no aceita so dores incoerentes e arbitrrias, que constituem um elemento estranho a seu sistema, mas que, por apelo ao mito, o xam vai reintegrar num conjunto onde todos os elementos se apiam mutuamente. Mas a doente, tendo compreendido no se resigna apenas: ela sara. [...] a relao entre monstro e doena interior a esse mesmo esprito, consciente ou inconsciente: uma relao de smbolo coisa simbolizada, ou, para empregar o vocabulrio dos lingistas, de significante a significado. O xam fornece sua doente uma linguagem, na qual se podem exprimir imediatamente estados noformulados, de outro modo informulveis. E a passagem a esta expresso verbal (que permite, ao mesmo tempo, viver sob uma forma ordenada e inteligvel uma experincia real, mas, sem isto, anrquica e inefvel) que provoca o desbloqueio do processo fisiolgico, isto , a reorganizao num sentido favorvel, da seqncia cujo desenvolvimento a doente sofreu (Lvi-Stauss, 1996: 228). Do mesmo modo que o ritual xamanstico permite a criao de uma linguagem e, com isso, faz com que a paciente aceite a dor, a priori, arbitrria e estranha ao seu prprio corpo, uma Cidadela engendra uma linguagem que permite fazer com que uma assimetria (e o prprio poder) seja aceito pelos membros de uma coletividade. Ao menos tendencialmente, a fundamentao em uma Cidadela capaz de fundar um argumento e, com isso, tornar aceitvel uma relao assimtrica.

palavras de Patrick Pharo, as Cidadelas, essas entidades morais, teriam por funo no criar um vu de ignorncia, mas sobretudo desfazer o vu da desconfiana (Pharo, 2004: 70). Essas ltimas teriam por funo, uma vez indivduosenquadradosemumasituaodedisputa,conferiremumaordenao mnima, estabelecendo um princpio de equivalncia (comparao), isto , uma medida (publicamente reconhecida e defensvel) com base na qual possvel compararosseresentresi,tornandooscomensurveis. Semconsiderararealidadefundadanicaeexclusivamenteemrelaes de fora, entendidas mediante a atribuio de arbitrrio institudo apenas pela imposio dos dominantes sobre o dominados (donde o conceito de violncia simblica, em Bourdieu, a mxima expresso), o conceito de Cidadela foca as situaesemqueacordosjustificveiseuniversalizveissocapazesderesistir denncia, simplista, de que se tratam simplesmente de relaes de foras disfaradasderelaesdejustia6. Partindo da pressuposio de que em um horizonte de publicidade existem fortes constrangimentos de legitimidade e de generalidade que pesam sobre os argumentos utilizados pelas pessoas quando estas se vem na necessidade de criticar ou justificar, os autores estabeleceram seis convenes gerais que, em nossas sociedades ocidentais, servem em geral de substrato s nossaspretensesdejustia. Porisso,opontodepartidadesuaobraseminalDajustificaoajustia, quer dizer a pluralidade de valores (nas palavras dos autores, grandezas) capazesdesustentarumaargumentaopassveldeserconsideradacomojusta
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Uma discusso que no avanaremos na prpria dissertao, mas que se encontra subjacente confrontao da sociologia crtica com a sociologia pragmtica francesa refere-se ao problema weberiano da legitimidade da ordem social. Enquanto a teoria bourdieusiana pressupe relaes fundadas em uma autoridade que imposta por relaes de fora, a noo de autoridade promulgada por Boltanski e Thvenot est mais prxima quela de Gadamer, quando este diz que a autoridade das pessoas no possui seu fundamento ltimo em um ato de submisso e de abdicao da razo, mas em um ato de reconhecimento e de conhecimento: conhecimento de que o outro superior em julgamento e em perspiccia, de que, desse modo, seu julgamento mais importante, tem preeminncia sobre o nosso. Isso est ligado ao fato de que na verdade a autoridade no recebida, mas adquirida, e deve necessariamente ser adquirida por quem pretende possu-la. Ela se baseia no reconhecimento, por conseguinte, em um ato da prpria razo que, consciente de seus limites, concede a outros uma maior perspiccia. Assim compreendida em seu verdadeiro sentido, a autoridade no tem nada a ver com obedincia cega a uma ordem dada. No, a autoridade no possui nenhuma relao direta com a obedincia: ela est diretamente ligada ao conhecimento. (Gadamer, 2001: 300).

e, com isso, no s coordenar a ao coletiva sem pressupor um passado inculcado que tendencialmente engendra acordos espontneos bem como estabelecer o acordo legtimo. Assim, a justia7, desde Aristteles entendida como a distribuio de valores relativos entre os seres a partir de um critrio comum,tomadacomoopanodefundodotrabalho. Emboraessacondionopossasergeneralizadaparatodasassituaes (donde se extrai o valor heurstico do modelo dos regimes de ao (Boltanski, 1990)ouregimesdeengajamento(Thvenot,2006),nocasoemqueBoltanskie Thvenotosregimesdejustiarefletemdiretamentesobreosconstrangimentos ligadossexignciasdeumaordempolticaquedefineobrigaesrelativamente partilhadas que, se olhadas de uma perspectiva formal, podem ser definidas a partirdeumateoriadajustia. Partindodahiptesedequeosatorespossuemumsensocritico(talqual osensogramatical,oqualpermitedistinguirosbonsdosmausenunciados)que osdotadecapacidadedesabertantoproferirquantodistinguir,emumasituao ordinria,osargumentosaptosaseremconsideradosjustosdaquelesquevode encontroaonossosensoordinriodejustia,BoltanskieThvenotsepropema fazer um trabalho de clarificao e de formalizao dessa competncia dos atores,demodoafazerovaievementreaempiriaeosprincpiosquevalidam essas argumentaes. Ao fazerem aluso ao princpio superior comum, os
7EmumaentrevistaarespeitodoseurecmpublicadolivrosobreaHistriadaBeleza,Umberto

Ecodiziaqueasformasdefeiraedebelezavariamaolongodotempo.Querdizer,cadapoca teriasuaprprianoodoquebeloedoqueno.Entretanto,oconceitodebelezaedefeira possuemumadiferenaparaalmdavariabilidadehistrica.Enquantoafeirapodeterinfinitas razes, a beleza, segundo Eco, e isso serve para todas as pocas e lugares, sempre segue uma idia de proporo. Boaventura de Bagnoreggio, no sculo XIII, j dizia que no h beleza e deleitesemproporo.Asformasdefeira,emborapossamvariarcomotempo,elasnuncase reduzemaumconjuntomnimodepossibilidades.Abeleza,no:emrazodeumimperativode proporo, ela deve seguir sempre um nmero mnimo de constrangimentos para que, dele depurado,elapossarealizarseplenamente. Ora,nodifcilperceberaanalogiaentreoconceitodebelezaeoconceitodejustia;as formas de ser injusto so infindveis, mas para ser justo preciso seguir um nmero de constrangimentos mnimos, quer dizer uma proporo com base em um critrio, premissa a partir da qual Boltanski e Thvenot vo fundar o conceito de Cidadela. Cada um, como vimos, engendraumprincpiodecomparaoquevaidefinirovalorrelativodosseresenvoltospelae engajadosnasituao.

agentes empricos passam por um exame de justificao (preuve de justification),produzindoounoargumentospublicamentedefensveis. Dessa anlise, extraramse seis princpios gerais, quer dizer seis metafsicas morais comumente utilizadas por indivduos ordinrios para fundamentarsuasrespectivasargumentaesquandosubmetidosaoimperativo dejustificao. Para dar validade a esse princpios, os autores fizeram um mergulho na

tradio ocidental8 e retomaram obras da filosofia poltica9 que tiveram uma largaaceitaoapontodesetornaremcannicas.Comisso,fizeramumatriagem das obras que fundam uma ordem de grandezas justa, baseada em um nico princpio de equivalncia geral. Em outras palavras, exploraram trabalhos nos quais os autores clssicos fizeram um esforo de depurao de um nico princpiocapazdeservirdebaseaoselosqueestruturamoacordoeovnculo social nas sociedades modernos. Por isso, e essa a hiptese dos socilogos franceses, so esses princpios, em ltima anlise, que estruturam e servem de fundamentao aos argumentos dos atores quando estes se encontram
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O modelo cannico antropolgico das sociedade exticas, que por certo mostrou demonstrou a utilidade e relevncia fundamental do papel diferena para familiarizar o estranho e, conseqentemente, fazer estranhar o familiar, no pode ser o nico meio de privilegiar a produo do conhecimento. Desde que no estabeleamos mais uma ruptura epistemolgica entre o conhecimento erudito e o popular, pode-se pensar a sociologia das sociedades complexas a partir de uma tarefa nem simples, nem menos nobre: tomando a tradio como referencial, no mais pensando-a como portadora de preconceitos ao modo como os iluministas a viam, mas, sim, tom-la a partir da noo gadameriana e hermenutica em que a entende como um dos componentes do ato de compreenso, cria-se uma nova tarefa, que a de traar o conjunto de traos pertinentes legados e herdados pela tradio. A tradio, nessa verso, deixa de ser um conjunto de velharias em detrimento das quais necessrio buscar o novo, isto , puro passado deixado de lado ou mero instrumento de instaurao de preconceitos negativos, e torna-se um amlgama de recursos disponveis com base nos quais e a partir dos quais o ato de compreenso e ao se tornam possveis. Essa nova modalidade de produo de conhecimento antropolgico, ao reconhecer que as pessoas possuem competncias cognitivas capazes de atualizar os atributos implicados e incutidos na tradio da qual so originarias, admite, por outro lado, o baixo grau de sistematicidade por parte dos atores no que tange suas motivaes e aes. No quer dizer contudo que os atores no sejam conscientes do que fazem, mas simplesmente que no sistematizam suas aes e orientaes, a no ser que sejam submetidos a esse imperativo. 9 Assim que Boltanski define a relao da filosofia poltica com a sua sociologia: a filosofia poltica nos apresentava esses princpios de uma forma purificada, porque sua perspectiva normativa. Dandose por objeto a utopia de um mundo justo inteiramente agenciado em torno de um princpio nico, as filosofias polticas clssicas, obra de especialistas, so, de fato, afrontadas com constrangimentos de construo e de clarificao que no pense, no mesmo nvel, sobre as pessoas que agem na prtica. O rigor lhe necessrio para convencer que, mesmo se ele for julgado, no instante, utpico, o mundo do qual elas traam a arquitetura possvel, quer dizer aqui logicamente possvel, coerente e robusto. A clarificao mais rigorosa , ento, necessria para fazer ver que no existe, nos recantos do modelo, vcios escondidos, contradio interna que tornariam sua realizao prtica impossvel (Boltanski, 1990: 150)

submetidos ao imperativo de justificao. Assim, tomando esses autores cannicos como gramticos do elo poltico, Boltanski e Thvenot selecionaram seisprincpiosgerais: 1. Cidadela Inspirada, construda com base na Cidade de Deus de Santo Agostinho. O critrio de valor que opera a inspirao, a autenticidade, a criatividade; 2.CidadelaDomstica.BaseadanaobradeBossuetLapolitiquetiredespropres parolesdelcrituresainte,cujovalorvaiserconferidodeacordocomaposio hierrquicaemumacadeiadedependnciaspessoais.Oquefuncionaarelao deproximidade;oproporcionalaocapitalderelaespessoais; 3. Cidadela do Renome. Inspirada no Hobbes do Leviat: o critrio que confere valorsentidadessedapenaspelaopiniodosoutros,querdizeroacordose estabeleceapartirdocrditoconferidospessoas.Apenasisso. 4.CidadelaCvica.baseadano ContratoSocialdeRousseau.Vaideencontroa cadeia de dependncias pessoais e depende unicamente da capacidade de uma entidadeencarnaracoletividadeou,emoutrostermos,representarointeresse geral; 5.CidadeladomercadotemfulcronaRiquezadasNaesdeAdamSmith,cujoelo estabelecido pelo preo, o qual resulta da raridade das mercadorias em confrontaocomosapetitesdetodos; 6. Cidadela Industrial forjada a partir de Saint Simon em seu livro O sistema industrial,emqueconfereovalordaspessoasapartirdograudeeficcia. Quando uma disputa, um litgio est submetido a um critrio capaz de

canalizlos, eis que se pode dizer tratarse de uma situao na qual vigem as provas de grandeza. Caso o litgio no esteja medida comum adstrito, temos uma prova de fora, onde no h nenhum critrio ordenador seno a materialidadedosmateriaisemchoque.Asprovassobaseadasnoapenasnos

princpiosdejustia,maselassevalidamtambmnouniversodosdispositivos. Aos argumentos acrescentado mundos de objetos que, uma vez ajustados situao,conferemaelaoardenatureza. Aps um breve delineamento de sua obra, foquemos na questo da reflexividade. Podese dizer que a sociologia da crtica confere aos atores um potencial reflexivo, medida que no existe uma lgica subjacente que impulsiona o indivduo na direo de uma conduta especfica: ao modo das regrasdagramtica,elas[asCidadelas]nopossuemumcarterinconscienteno sentidoemqueascensuras,ligadasaosinteressesousinterdies,seoporiam suaexplicitaoporpartedosatores,mesmose,namaiorpartedassituaes prticas, os atores no tm necessidade de explicitlas e de irem at aos princpios que do sentido s suas aes. Mas ns tratamos essa explicitao como sempre possvel sob certas presses, quer se tratem, por exemplo, de responder viva crtica de um adversrio ou ainda s interrogaes de um entrevistador(Boltanski,1990:69).Paraasociologiadacrtica,osatores,assim comoosprpriossocilogos,somenosoumaiscompetentesparafazeremessa remisso aos princpios que fundamentam uma argumentao passvel de ser acolhidacomojusta. Portanto, aos agentes conferido uma reflexividade10 que no os encerra

nos esquemas interiorizados que, ao modo de disposies, os impelem a agir: em nosso modelo, as pessoas dispem de uma liberdade de princpio, elas no so submetidas a determinismos internalizados, mas a constrangimentos externos que dependem do repertrio de recursos disponveis na situao [...] em nosso modelo, as pessoas que mantm sua integridade em todas as circunstncias flertam com a anormalidade: inscritas uma vez por todas no mundodoqualelasnopodemsairequeelastransportam,emalgumamedida, comelas,elasnopodemsenoserperpetuamentetentadasaseapoiaremsobre ele para denunciar as situaes agenciadas segundo os mundos diferentes nos
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Sem pressupor um fechamento sobre qualquer que seja o determinismo, Boltanski chega mesmo a falar em livre-arbtrio, referindo-se sempre presente margem de manobra dos indivduos frente aos constrangimentos que pesam sobre sua ao: fechar os olhos engajando-se na natureza da situao e agir de modo a ser o que ela ; ou, ao contrrio, abrir os olhos, quer dizer, se retirar da situao e denunci-la considerando-a segundo uma outra natureza. essa capacidade crtica, sempre aberta, que define o livre arbtrio das pessoas. (Boltanski, 1990: 94).

quais elas mergulham os acasos da vida. (Boltanski, 1990: 91). H uma competncia pragmtica, uma espcie de propenso ao ajuste visvis os constragimentosrelativosaumadadasituao,semqueopassadoinculcadodo atorsejadeterminante.Tratasedeumajustecujaintuioaproximasemaisda etnometodologia que do estruturalismo. Para ser justo, preciso ser capaz de reconhecer a natureza da situao e a ela se ajustar (Boltanski e Thvenot, 1991: 181); e ajustarse situao no nada mais do que promover uma argumentao consoante situao vigente, lanando mo dos (e apoiandose nos)dispositivosnecessriosparavalidarsuaargumentao. A questo que nos colocamos quando exatamente os indivduos so instadosareflexividade?Nosregimesdeaooutrosqueodejustia,comoode amor, de rotina ou de violncia11 (Boltanski, 1990), isso no ocorre. A reflexividadeocorrenomomentoemqueaconteceumproblema,umafalha,um distrbio, e a situao no mais se mostra passvel de acordo imediato, quer dizertcito(aquiahisteresysmicroesituacional),oquegeraanecessidade de novas justificaes e crticas para o estabelecimento de um novo acordo: quando o acordo difcil de estabelecer, as pessoas devem para realizlo, clarificarsuasposiesdejustia,seconformarumimperativodejustificao e, para justificar, elas devem se retirar da situao imediata e ascender em generalidade(monteengnralit).Elasseorientam,ento,nadireodeuma posioqueseapiesobumprincpioquevaleemtodageneralidade,querdizer umprincpiocujapretensoconferidaporumavalidadeuniversal(Boltanski, 1990: 74). Mas no existe correlao entre posio social e um tipo de argumentao proferida; os agentes so, em princpio, potencialmente aptos a argumentarem com base nos recursos dispostos na situao com a qual se deparam. Pois se verdade que so os indivduos capazes de abrir os olhos, quer dizer, se retirar da situao e denuncila considerandoa segundo uma outranatureza.(Boltanski,1990:940),nohcomoreduzilosdemodo apriori srelaesdedeterminao.Elestmumanaturezareflexiva,logopossuemum sensoprticoqueospermiteajustarsituaesespecificasadiferentesregistros deargumentao.
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Discusso sobre os regimes.

Na sociologia crtica apenas ao socilogo essa competncia era possvel, mediante a anlise dos pressupostos tcitos do sujeito da objetivao. Com a sociologia da crtica essa potencial reflexivo estendido aos atores, desde que uma vez instados pela situao presente. perceptvel que, malgrado as diferenas entre o modo como as duas concebem a noo de reflexividade, na tradio francesa impossvel no vincular o conceito de reflexividade ao de crtica: ambos encontramse geneticamente vinculados, podendose at dizer quesoduasfacesdeumamesmamoeda. Fechandoatradiofrancesa

Apsumaleveabordagemdeduasdasmaisrelevantessociologiasfrancesas dos ltimos anos, podese destacar duas caractersticas: (1) a reflexividade umadecorrnciadosdesenvolvimentosdoconceitodecrtica,dondeexisteuma proximidadepodeseatdizerumarelaodesinonmiaentreoconceitode crticaeoconceitodereflexividade.(2)EnquantoateoriadeBourdieureduza reflexividade atividade sociolgica, sobretudo quando ela, ao modo kantiano, volta reflexo sobre si mesma, quer dizer sobre a prpria atividade do socilogo,BoltanskieThvenotestendemascompetnciascrticasaosatores,de modoquenomaisapenasosocilogodotadodereflexividade,bemcomoos atores, eles mesmo, tornamse reflexivos. Nesse sentido, possvel entender a teoria de Boltanski e Thvenot no exatamente como uma ruptura, como algo queestemdiretacontradiocomateoriadeBourdieu.Pelocontrrio,tratase de uma radicalizao da teoria bourdieusiana no sentido em que o movimento nomaissevoltaparaaprticasociolgica,mastornaoatoraptoquiloqueat entoeramantidonombitodasociologia.SeemBourdieusistematizaseuma teoria da reflexividade, em Boltanski e Thvenot esta tornase apangio dos atoresleigos,querdizerirredutvelpraticasociolgica. Atradioinglesa AteoriasocialmodernadeAnthonyGiddenseamodernidadetardia.

Nossospaisfundadores,emborasejambastantedistintosnoqueconcerne aoenfoqueeaotratamentodesuasrespectivasabordagenstericas,permitem nos vislumbrar um pano de fundo comum a respeito do mundo moderno. Se verdadequeDurkheimnosapontaparaadivisodotrabalhosocial,Marxanalisa a emergncia da economia de mercado e da mercadorizao do mundo e, por fim, Weber nos indica o avano da administrao burocrtica dos Estados modernos, no menos verdade que todos coadunamse quando pretendem apontarumconjuntodecaractersticasqueapontamparaumadescontinuidade frente ao passado e tradio. Nesse sentido, podese dizer que, como nota Vandenberghe, suas anlises da modernidade convergem em uma grande narrativa emprica da mudana social. Nessa grande narrativa, a relativa autonomizao da diferenciao funcional das estruturas sociais, como a economiademercadoouaadministraoburocrticadoestado,eaprogressiva eroso da tradio e das elos naturais de solidariedade, aparecem como as caractersticasquedistinguemaGrandeTransiofrenteamodernidade(3). Defato,DurkheimeMaussviamadiferenciaodadivisodotrabalhocomo umprocessoprogressivodedesfazimentodoslaossociais,osquaistinhampor corolriooaumentodoindividualismoutilitrio.Poroutrolado,MarxeWeber (e aqui podemos incluir Simmel) viam a modernidade como tendo efeitos perversos para a subjetividade, produzindo uma alienao da liberdade individual.Emoutraspalavras,Mausseseutiotinhamcomoproblemamoderno maior,aanomia;eWebereMarxtinhamcomoprincipalproblemaaalienao. Essepanodefundodesignadopela(1)aumentopaulatinoeconstanteda

diferenciaosocialeda(2)destradicionalizaodasrelaescomoambientee com o passado, no seno a base sob a qual a tradio inglesa vai pensar a reflexividade. medidaqueomundotornasemenostradicionalequeosindivduos tornamse cada vez menos determinados pelas estruturas (tradio) que lhe antecedem, que a margem de manobra e a prpria singularidade individual tornamse uma caracterstica fundamental cada vez mais cultivada. A tese de fundoadequeoprocessodeindividuaosoboqualaspessoassocializadas

emcontextosmodernossosubmetidasengendrasobreelasumgraumaiorde reflexividade. Na tese expressa em A Modernizao Reflexiva assumida por Giddens, BeckeLash,osautoresavanamnatesecujoaspectofundamentalestenderos argumentos tipicamente psmodernos que pem em questo o saber especializado para os atores leigos, conferindo a estes ltimos a capacidade de duvidar acerca dos conhecimentos oriundos das cincias e dos saberes mais especializados. Se Boltanski e Thvenot estendem as competncias crticas e reflexivasaosatoresleigos,emcertosentidoomesmofeitoporGiddens,Lashe Beck, mas tudo isso como conseqncia das novidades existentes na modernidadetardia. A acumulao de conhecimento e o desenvolvimento tecnolgico, que para os iluministas nos levariam ao maior controle e conforto, teriam por implicao, segundo os tericos da modernizao reflexiva, justamente o seu oposto, quer dizer a incerteza e o risco. O capitalizao de conhecimento teria porcorolrionoacertezageradapeloprogressivodesvelamentodarealidade, mas a incerteza suscitada pelo excesso de escolhas propostas e estmulos geradospelosconhecimentosespecializados. Naesteiradessasreflexes,Giddensenfatizaaduplahermenutica,quer dizer a capacidade, na modernidade tardia, dos indivduos fazerem uso do conhecimento cientfico no mundo ordinrio, gerando uma radical destradicionalizao dos modos de vida, permitindo desta feita aos indivduos uma maior margem de manobra frente s determinaes estruturais (ou tradicionais). J Beck pensa uma segunda modernidade, onde o que mais premente no a distribuio dos bens produzidos pela industrializao, mas, antes,ocompartilhamentodosriscosprovocadospelosseusproblemas.Soos riscos ecolgicos, a formao da individualidade permeada por um excesso de possibilidades e a globalizao, os fenmenos que pautam a agenda da nova modernidade. Uma vez que a modernidade industrial capitalista conduziu a problemas imprevistos, como saldo teramos a mobilizao sistemtica da competncia reflexiva dos indivduos visvis os problemas potenciais com os

quaiselessedeparamcotidianamente.Aoinvsdaalienao,comoimaginavam osautoresdateoriacrtica(HorkheimereAdorno,nessesentidoherdeirosdos diagnsticos Marx e Weber), essa macrohysteresis da sociedade (ou cosmologia) Ocidental levaria politizao e acentuao da reflexividade individual. A globalizao, por sua vez, alterando radicalmente a relao entre o global e o local, acabaria por fazer dissipar a fora dos valores tradicionais, pondodisposiodosindivduosumasriedenovasescolhasepossibilidade, obrigandoo, pois, a deliberar acerca de como conduzir a sua vida. Da a metforadojagornauta,umaespciedecarroemaltavelocidadecujocontrole arriscadoesempreemviasdeacidente. E com esse pano de fundo que Anthony Giddens, sobretudo em sua segunda fase, tem como pressuposto a idia segundo a qual so os indivduos modernos reflexivos. No restrito apenas concepo francesa que liga reflexividade via conceito de crtica, Giddens tende a pensar os indivduos modernos mais reflexivos pelo fato de haver, na vida moderna, as incertezas vinculadasaosmecanismosdeencaixe(inputs)edesencaixe(outputs)gerados pelossistemasperitoseasfichassimblicas. Ora, em um mundo permeado por relaes de risco e de confiana, os

indivduos so cotidianamente submetidos a um fluxo ininterrupto de informaes que a eles confere um universo de escolhas e possibilidades. Se antes,naeraprmoderna,eramosindivduosrelativamentedeterminadospela tradio, ou sua vinculao a ela se dava quase sem mediao, a era moderna libera esses indivduos dos laos tradicionais, mediante a reconfigurao da relao entre espao e tempo, obrigandoos a fazer a tradio passar por seu crivoreflexivo.ComoBeckargumenta,aescolha,adeciso,aformataodoser humano que aspira por ser o autor da sua vida, o criador de uma identidade individual, a caracterstica central do nosso tempo. (Beck apud cit. Archer, 2007:33) Um bom exemplo seria o dinheiro (o principal exemplo das fichas

simblicas), o qual visto como uma forma de retardar e de adiar o tempo,

originando nos indivduos uma relao mais abstrata com os objetos que o envolvem, alm de permitilos uma maior gama de escolha, posto que uma ficha abstrata que potencialmente, desde que na quantia equivalente, pode ser trocado por qualquer coisa. Como diz o autor, os sistemas peritos so mecanismos de desencaixe porque, em comum com as fichas simblicas, eles removemasrelaessociaisdasimediaesdocontexto(Giddens,1991:36). Aintromissodessessistemasabstratosnavidacotidianaengendrasobre

oindivduoumdistanciamentofrentescondiesestabelecidaspelatradio,e estesofreumprocessodeindividuaoqueenfatizaescolhas,aqualpermiteo desenvolvimentodesuascompetnciasreflexivas,querdizersuacapacidadede tomar a si mesmo como objeto e de se (re)configurar a partir de escolhas deliberativas. Com isso, a modernidade, tendo engendrado (1) uma separao entre

espao e tempo, tendo possibilitado o (2) desenvolvimento de mecanismo de desencaixe, permitindo, mediante o processo de destradicionalizao (3) a apropriao reflexiva do conhecimento, acaba tendo por corolrio indivduos maisreflexivos,querdizermaiscapazesdeescolheremedeliberaremacercadas condies e caminhos de sua prpria vida. dado a esses indivduos competnciasreflexivasqutefazemdiferenanaescolhaenaorientaodeseus respectivosestilosdevida.TalateseexpressaporGiddensemModernidadee Identidade. MargaretArcher:asconversaesinterioreseasdeliberaesreflexivas. Comonaleituraacima,emquepropusemosevislumbramosumarelao de continuidade existente entre a obra de Pierre Bourdieu e aquela de Luc Boltanski, e Laurent Thvenot, sobretudo a partir da vinculao da tese da reflexividade com o conceito de crtica, podese o mesmo dizer da relao entre Margaret Archer e Anthony Giddens no que concerne ao conceito de modernidadetardia. Emseulivro MakingOurWayThroughtheWorld,maisprecisamentena primeira parte, Archer faz uma discusso inicial em que critica a tese de Giddens,BeckeCia(aquiincluindoBauman)aqualdefendequehaveriauma

reflexividade sistmica vinculada dimenso mais propriamente institucional. Apesar de alguns afastamentos, Archer nos diz que pela primeira vez como nunca antes, h presses sobre todos para tornaremse cada vez mais reflexivos em relao s suas circunstncias (Archer, 2007: 53). No s isso, a velocidade da mudana fundamentalmente destrutiva da continuidade contextual nas partes mais avanadas do mundo: ambas destruindoasformasdevidaemcontinuidadecomopassadoedefinindoo restabelecimento de novas continuidades na base da residncia, da comunidade,daocupao,dareligiooudoparentesco,comonopassadoda modernidade. Nesses termos e para os propsitos do artigo, podese dizer queArcherestemlinhadecontinuidadecomatesedeGiddensedeBeck, umavezquepensaamodernidadecomotendodistinesnodenatureza masdegrauscomrelaoaopassado.Tantoemumquantoemoutro,somos modernos e essacondio nos produz traos quenos distinguemde nossos ancestrais. Ora, se a descontinuidade contextual se acha intensificada atravs da modernidade, e com isso h um progressivo decrscimo das relaes habituaiserotineiras(Archer,2007:61)(oquedecertonoiriadeencontro as teses de Giddens e Beck), ento que, de certo modo, Archer leva os indivduosdamodernidadetardiagiddensianos,antesreferidos,sltimas conseqncias.ElessoaunidadeapartirdaqualArchervaidefenderuma autonomiaontolgicadasubjetividade. Daarelevnciadasconversaesinteriores.Naintroduode Structure, Agency and Internal Conversations, Archer faz uma discusso acerca da relaoentreagnciaeestrutura.Apscriticaravisosociologista,presente tantoemGiddensquantoemBourdieu,segundoaqualhaveriaumarelao dialticaentreagnciaeestrutura(comlevepreeminnciacausaldaultima em detrimento da primeira), defende uma distino ontolgica entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Enquanto para Giddens e Bourdieu a sociedade, por meio do processo de inculcao e de incorporao, est na subjetividade do agente, donde o conceito de habitus exemplar nesse aspecto,paraasocilogainglesaumadimensoirredutveloutra.

Nessa via, a subjetividade irredutvel aos condicionamentos expressos e estabelecidos pela sociedade. A pergunta que preciso ser respondida como seria,ento,arelaoentreasubjetividadedoindivduo(agoraontologicamente distinta) e os sistemas sociais e culturais. Eis onde entram as conversaes interiores:pormeiodelaquesedamediaoentreasestruturasobjetivase asexpectativassubjetivas. No mais por meio de condicionamentos sociais prestabelecidos, os

quais conferem um poder causal da sociedade sobre os indivduos, que a subjetividade se forma e se expressa. Afinal, no estruturalismo gentico do socilogo francs e na teoria da estruturao do socilogo ingls a agncia produto e de certo modo condio de possibilidade e de manuteno da sociedade portanto indissocivel dela. Na teoria de Archer, no: as conversaesinterioressodeliberaesreflexivasquepermitemaosindivduos estabelecerem decises. Por outro lado, esses projetos gerados pelas deliberaes esto freqentemente confrontados com as estruturas objetivas, quer dizer com os sistemas sociais e culturais, por meio de permisses (enablements)erestries(constraints). Maisdoqueisso,asestruturassociaisreferemsenoaosindivduosmas

assituaescomasquaiselessedeparamouantessoososeusprojetosque seconfrontamcomaspermisseserestriesproduzidospelasestruturas.Seas deliberaes individuais encontramse ajustadas aos constrangimentos situacionais, e tudo ocorre perfeitamente, significa que suas deliberao correspondem s permisses estruturais. Em caso de falha, ou seja, se as conversaesinterioresnosocondizentescomasdeterminaesestruturais, entoqueasestruturassemostramcomorestries,eoindivduopagaopreo (paytheprice). HdiferenasapontveisnateoriadeArcherfrenteteoriadeBourdieu,

deGiddensedeBoltanski.Comrelaoaosdoisprimeiros,ossistemasculturais esto impressos no nos sujeitos ou em sua subjetividade, mas nas situaes e nas circunstncias. E no seno atravs da confrontao entre conversaes

interiores(edasdeliberaesreflexivasdelasoriundas)queasociedademostra suadimensoobjetiva. Asociedadenomaisoserdascoisasesevimpressanosobjetosao

mododecamposenaspessoasaomodode habitus;deformamaismodesta,ela encontraseimpressaapenasnassituaesenascircunstnciasque,emcontato com o poder causal exercido pela subjetividade, se mostra por meio de permisses e restries. Se o agente competentes e, mediante suas conversaes interiores, capaz de elaborar deliberaes reflexivas ajustadas s situaesecircunstncias,eisqueascondiesobjetivassemostramaomodode permisses;emcasocontrrio,soosconstrangimentoserestriesquesurgem noprimeiroplano,fazendoosatorespagaremopreoporsuasescolhas. Mas preciso enfatizar que as subjetividades detm poder causal: os

indivduos so, eles prprios, capazes de deliberar segundo aquilo que consideram correto e justo, sem que esses ltimos sejam remetidos a condicionamentosestruturais.Afinal,indivduos,aindaquepertencentesauma mesma classe ou a uma mesma famlia, variam em suas escolhas. Da porque conferirumaautonomiaontolgicasubjetividade,demodoquesuasescolhas no devem seno serem reenviadas subjetividade ela mesma. No h uma outra instncia na qual a agncia individual pode relegar seu poder. Com isso, Archer elabora uma tese em que so as conversaes interiores o que faz a mediaoentreaagncia(adimensosubjetivapropriamentedita)eaestrutura (condiesobjetivasqueexpressamossistemassociaiseculturaiseseatualizam nas situaes e circunstncia que so confrontadas pelos projetos pessoais dos indivduos). Fechandoatradioinglesa

Depoisdefazerumabrevereflexoacercadeduasdasprincipaissociologias do cenrio ingls contemporneo, fica evidente a vinculao da reflexividade com a modernidade tardia. Por mais afastamentos que Margaret Archer possa fazer aos tericos que defendem a modernidade tardia, impossvel negar que ambos estejam partindo de um pano de fundo que confere aos indivduos atributos comuns. Tanto Giddens quanto Archer convergem na seguinte

perspectiva: (1) a modernidade possui frente ao passado, no uma discontinuidade radical ( la Foucault de As Palavras e as Coisas com seus a prioris histricos), mas uma diferena de nvel; (2) essa diferena est diretamente ligada desvinculao com elos tradicionais e ao progressivo processo de acentuao da individualidade, a qual pressupe cada vez mais escolhasdeliberativas. Emnossaopinio,enquantoGiddensapontaaemergnciahistriadesse

novo indivduo, Archer preocupase em conferilo realidade ontolgica, ao reificloemumasubjetividadeautnoma,compodercausal. Concluso Esperamostersidopossveldemonstrarcomoareflexividadetemsidode

fundamental importncia ao menos em duas tradies sociolgicas contemporneas.Almdisso,guisadecontribuio,existeumaarticulaodo conceito reflexividade teorias com noes distintas, havendo no caso francs umavinculaodiretadareflexividadeedanoodecrticaenocasoinglsuma fortecorrelaoentreanoosupracitadacomamodernizaotardia. Para alm dessa relao, a qual foi privilegiada no presente artigo, sem

dvidaexisteoutrasarticulaespossveisentreessasteorias,quedecertono foramencerradasporaqui. Fazse preciso uma discusso mais pormenorizada e extensa acerca da

relao entre as sociedades crticas exploradas por Boltanski e Clavrie e as sociedade reflexivas de Giddens. No s isso, mas a prpria correlao entre a extenso das competncias crticas aos indivduos pressuposta na teoria francesa dos epigonos de Bourdieu, pode ser melhor debatida com a noo de riscoeincertezapresentenateoriadamodernizaoreflexiva. Enfim,humagamadetemticasediscussesmeramentealudidas,mas

que decerto merecem uma reflexo mais detida e cuidadosa no futuro. At o momento,enoslimitesdessetrabalho,esperamostersidopossvelarticularos quatroautoreseasduastradies,pormeiodeumaproblemticacomum,que

areflexividade,sendoquecadatradiorelacionandoaaumoutroconceito:no casodosfranceses,odecrtica;nocasodosingleses,amodernidade. Bibliografia ARCHER, M. Structure, Agency and Internal Conversation. Cambridge, 2003. ___________. Making our Way Through the World. Cambridge, 2007. BOLTANSKI, L. La dnonciation. Actes de la Recherche en Sciences sociales, 51: 340, 1984. __________. L'amour et la justice comme comptences: trois essais de sociologie de l'action. Paris: Mtaili, 1990. __________. Usos fracos e usos intensos do habitus. In : Trabalhar com Bourdieu. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 2005. BOLTANSKI, L.; THEVENOT, L. De la justification: les conomies de la grandeur. Paris: Gallimard, 1991. BOURDIEU, P. Choses dites, Minuit, 1987 __________. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve: Droz, 1972. __________. Outline of theory of Practice. Cambridge University Press, 1979b. __________. La Distinction. Paris : Minuit, 1979. __________.MeditationsPascaliennes.Liber,1997. OGIEN,A.etQUER,L. Levocabulairedelasociologiedelaction.Paris,Ellipses ditionsMarketingS.A.,2005 PETERS, G. O social entre o cu e o inferno: a antropologia filosfica de Pierre Bourdieu. http://www.iuperj.br/pesquisa/laboratorios/sociofilo/ceu_inferno.pdf.2008.

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