176 Consideraes sobre o indigenismo no Mxico e Peru: a construo da identidade nacional na perspectiva poltica e intelectual Graziela Menezes de Jesus1

Resumo: O indigenismo um dos principais movimentos polticos e intelectuais da Amrica Latina no sculo XX que atinge seu auge no contexto da formao das identidades nacionais latino-americanas, especialmente no Mxico e nos pases andinos. Nesse sentido, temos como objetivo apresentar algumas consideraes sobre o indigenismo mexicano e peruano, visando a compreender o que h de comum nessas experincias, partindo da anlise crtica da bibliografia que trata de suas diferentes manifestaes. Defendemos que o conceito multifacetado e se refere a um conjunto de representaes do ndio, que vo do conservadorismo at a perspectiva radical de esquerda. Palavras-chave: Indigenismo, Mxico, Peru Abstract: Indigenism is one of the major intellectual and political movements in the twentieth century Latin America it reaches its height within the context of the construction of the Latin American national identity, specially in Mexico and in the Andean countries. Seen in these terms we try to present some considerations on the mexican and peruvian indigenism movement, in order to understand what their experiences have in common, on the basis of the critical analysis of the literature that deals with its different manifestations. We argue that this is a multifaceted concept which refers to a group of Indian representations ranging from the conservative to the radical left-wing perspective. Keywords: Indigenism, Mexico, Peru No final do sculo XIX e incio do sculo XX, emergiu no cenrio poltico e intelectual latino-americano a questo racial. A problemtica foi construda partir da ideia de que a humanidade estava dividida em raa superior brancos e inferior
Doutoranda em Histria Social das Relaes Polticas na Universidade Federal do Esprito Santo. Ttulo da pesquisa: No soy un aculturado: identidade nacional e indigenismo nas obras de Jos Maria Arguedas. Bolsista da CAPES. Email: grazimenezes17@gmail.com
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177 negros e ndios. Ao longo do sculo XIX, o paradigma sociobiolgico ganhou fora nas cincias sociais e tinha como premissa a afirmao da superioridade e inferioridade racial. Essa teoria fundamentou uma forma de racismo a partir de caractersticas fenotpicas e genotpicas, possibilitando a criao de um sistema de categorizao e hierarquizao entre os grupos raciais. Nessa perspectiva, tanto os ndios quanto os negros foram vistos como raa inferior (SUAREZ, 2006, p.4). No final do sculo XIX, essas teorias foram incorporadas ao discurso nacional, dando lugar a uma srie de abordagens pessimistas em relao s possibilidades de desenvolvimento do continente latino-americano. Gmes Suarez nos lembra que a obra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, do francs Gobineau, foi importante para difundir a tese do racismo sociobiolgico (Idem, p.5), bem como as ideias evolucionistas de Herbert Spencer, que tambm foram incorporadas pela intelectualidade latino-americana, principalmente por Juan Batista Alberdi e Domingo Faustino Sarmiento, dando lugar a uma srie de abordagens pessimistas sobre a impossibilidade do progresso e modernizao, devido a enorme quantidade de indgenas (Idem, 2006, p.6). Nesse contexto, o Indigenismo emergiu e marcou profundamente a intelectualidade, as artes e os movimentos sociais latino-americanos do sculo XX. De acordo com Michel Baud, o indigenismo surgiu como um fenmeno intelectual originalmente latino-americano, associado ao contexto de formao das identidades nacionais e tambm como uma resposta s teorias raciais. O indigenismo, em sua concepo, serviu para imaginar o futuro latino-americano. (BAUD, 2003, p.41). Baud afirma que o indigenismo foi um movimento poltico e literrio, que tinha como objetivo a revalorizao da cultura indgena e assimilao dos ndios. Ele tambm destaca que as aes indigenistas se manifestaram de diversas formas, abarcando o campo da poltica e das artes, com tendncias distintas, marcadas tanto pelo radicalismo de esquerda, quanto pelo conservadorismo (Idem, p.65). Partindo de uma premissa semelhante, Jos Bengoa considera o indigenismo o movimento cultural e poltico latino-americano mais importante do sculo XX, uma vez que atingiu os romances, a pintura, o teatro, a msica e a poltica (BENGOA, 2000, p.204). Para ele, o indigenismo possui trs elementos centrais:

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(...) la denuncia de la opresin del indio, la bsqueda de polticas de
superacin de la situacin indgena por el camino de su integracin al conjunto de la sociedad y la manifestacin, como consecuencia de lo anterior, del carcter mestizo, indoamericano, del continente. (2000, p.205)

De modo geral, o indigenismo teve muita fora nos pases andinos e no Mxico (BAUD, 2003, p.40). Acreditamos que tal fato se deu em funo da forte presena da populao indgena nessas regies e, nesse sentido, pretendemos apresentar algumas consideraes tericas sobre o indigenismo no Mxico e no Peru. Embora o nosso objetivo seja tratar do indigenismo como um movimento poltico e cultural do sculo XX, no podemos negligenciar que, para alguns estudiosos, a presena/manifestao do indigenismo se d desde o incio da colonizao. O antroplogo francs Henri Favre, em seu livro El indigenismo, estuda o movimento desde a clebre defesa de Bartolomeu de Las Casas, apontando os antecedentes coloniais dessa corrente, uma vez que foram criadas as Leis ndias, responsveis pela converso dos ndios em sditos da Coroa espanhola (FAVRE, p.19). Favre desenvolve seus argumentos, partindo da ideia de que a essncia do indigenismo a presena de uma opinio favorvel ao ndio. O autor destaca a mudana do papel social dos indgenas no perodo ps-colonial e, indubitavelmente, problematiza o racismo cientfico como ponto de partida para o apogeu da corrente. Favre afirma que, nesse sentido, as ideias indigenistas surgiram como uma proposta de miscigenao biolgica, na qual, diferente do que o darwinismo social afirmava, a miscigenao da raa indgena com a raa branca seria positiva: El mestizo es el hombre nuevo en que el pais tiende a proyectar su concepcin totalizante del destino colectivo y a quien confia el estandarte de la nacionalidad (Idem, p.40). A abordagem de Favre interessante porque converge para a afirmao de que a corrente indigenista foi um dos principais elementos utilizados pelos estados latinoamericanos para forjar as nacionalidades, conferindo aos indgenas um espao de mestio, no de ndio (Idem, p.148). Mesmo inserindo o indigenismo numa perspectiva de longa durao, Favre no desconsidera a relevncia das teorias racistas e do processo de formao das identidades nacionais, apontando assim um ponto de convergncia para o entendimento do indigenismo.

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179 Se buscarmos uma compreenso sobre as diferentes possibilidades de entendimento do indigenismo, podemos, talvez, fazer duas afirmaes: em primeiro lugar, ao estudar o movimento indigenista, devemos lembrar que tal termo refere-se a uma multiplicidade de aes, pensamentos e reas de atuao; em segundo lugar, o indigenismo, enquanto movimento poltico e cultural, refere-se formao das identidades nacionais latino-americanas, sendo assim importante estud-lo como um fenmeno oriundo da relao entre Estado-Nao e as identidades indgenas que o compem. A histria oficial conta que o Mxico sempre foi um pas indgena. A historiografia nacional ensina que, no perodo pr-hispnico, os astecas desenvolveram a maior civilizao das Amricas, e a data de fundao de Tenochtitln - capital asteca em 1325 foi incorporada como o mito de fundao da sociedade mexicana, em uma narrativa composta por elementos como o herosmo e a originalidade. O mito dizia que a cidade deveria ser construda no local em que os astecas em seu perodo de migrao avistassem uma guia pousada sob um cacto, devorando a serpente. A imagem reveladora da fundao de Tenochtitln foi incorporada a um dos maiores smbolos do Estado-Nao, a bandeira nacional. Os astecas so apresentados como um povo que formou uma sociedade complexa, com uma estrutura fiscal e social altamente organizada, uma sociedade de lderes e guerreiros, que conseguiu ser reconhecida como a mais alta cultura da era prcolombiana. Por outro lado, a chegada dos espanhis e a conquista das Amricas representaram um rompimento histrico para o desenvolvimento das sociedades indgenas, uma vez que eles foram derrotados e submetidos dominao. Entretanto, a historiografia nacionalista aborda esse processo como um encontro cultural entre brancos e ndios, criando assim o mito de descendncia da nao mexicana. A partir da mistura entre espanhis e ndios surge o mito da nao mestia. De acordo com Gutierrez Chong (2001), os livros relatam a miscigenao como o agente formador da populao mexicana: Si casi toda poblacin tiene ancestros mestizos, es posible dar forma a la percepcin de que los mexicanos constituyen una sola famlia (p.111). Durante a colonizao, importante ressaltar, que o grupo tnico

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180 favorecido era o dos espanhis; os mestios s vo emergir enquanto grupo tnico dominante a partir da Revoluo Mexicana de 1910 e da necessidade de se criar uma identidade mexicana que desse conta das diversidades do pas . Navarrete (2004) chama esse processo de converso do mexicano em mestio de ideologia da mestiagem e afirma que, alm de fundamentar a nova nao, o novo sistema de ideias possua duas caractersticas essenciais para o contexto histrico em que ele foi lanado. A primeira caracterstica foi o fato de que a mestiagem serviu para fundamentar o poder das elites intelectuais e polticas, porque essa mestiagem, que foi evocada como a soluo para a questo nacional, no se referia mistura racial, mas sim ao amlgama cultural (NAVARRETE, 2004, p.91). A segunda caracterstica est relacionada com transformao da mestiagem em algo positivo. Alguns tericos consideravam que a mestiagem representava a degenerao racial2, entretanto, os idelogos da mestiagem mexicana defenderam a ideia de que o cruzamento racial poderia constituir uma raa melhorada ou, como diz Navarrete, pelo menos melhor que os ndios (2004, p.92). Atravs da mestiagem, o problema indgena seria eliminado, ao passo que a mestiagem daria origem a um novo homem, que teria como principais caractersticas a inteligncia do homem branco e a resistncia dos indgenas (FAVRE, 1999, p.42). Se sairmos das teias do discurso nacionalista, observamos que aos ndios, que no se identificam com a mestiagem, sobraram apenas os espaos nas estatsticas de pobreza e marginalizao social, ou seja, os indgenas tornaram-se o grande problema da nao mestia. O elemento ndio passou a ser interpretado como um entrave modernizao, por isso, as chamadas polticas indigenistas so aclamadas pelo Estado e por seus intelectuais. O indigenismo surgiu no contexto ps-Revoluo Mexicana e se apresentou como um projeto social de modernizao. Assimilar, integrar, incluir o indgena eram faces diferentes do projeto modernizador e, principalmente, da prpria consolidao do Estado ps-revoluo. O indigenismo ganhou fora principalmente durante o governo de Lzaro Crdenas.

Gobineau entendia que as raas tendiam a se misturar. Contudo, em sua abordagem, ele interpretava essa mistura como um processo de perda da humanidade (FAVRE, 1999, p. 42).

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Durante la presidencia del general Lzaro Crdenas surgieron instituciones modeladas por los antroplogos (en su ms amplia acepcin) para poner en prctica la parte que les tocaba dentro de la poltica integrativa (de integrar la nacin) diseada por los estadistas de la Revolucin mexicana. Esas instituciones son: el Instituto Nacional Indigenista (INI), el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH, hoy incorporado al Consejo Nacional para la Cultura y las Artes) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH, incorporada al INAH). Una figura domin en aquellos momentos la prctica de la antropologa como programa de gobierno para integrar a los pueblos indios: Alfonso Caso, arquelogo, historiador, etnlogo y poltico. Asumiendo los parmetros del nacionalismo mexicano reformulado por la revolucin, Caso dise la antropologa como instrumento del nuevo Estado nacional para conseguir la modificacin sustancial de los pueblos indios que permitiera su inclusin en la, as llamada, sociedad nacional. La ENAH debera preparar a los antroplogos para ese propsito, que desarrollaran desde el INI. La etnohistoria y la arqueologa estaran dedicadas al conocimiento del pasado prehispnico y a demostrar el mestizaje como hilo conductor de la historia mexicana. Pero, adems, este esquema estuvo animado por la conviccin de que el pasado colonial era parte del presente mexicano: all estaban los pueblos indios. Para que ese pasado dejase de ser realidad haba la necesidad de eliminarlo no slo por degradante, sino por ser un estorbo para lograr la plenitud de la nacin mexicana. (PUIG, 2004, p.01)

Inicialmente, o indigenismo representou uma proposta de assimilao das identidades indgenas. Entretanto, com o desenvolvimento da antropologia crtica, surgiram propostas que modificaram a vida das comunidades de forma positiva, como o acesso s estradas, a alguns servios de sade e educao. No Mxico, os principais idealizadores do projeto indigenista Jos Vasconcelos, Manuel Gamio, Alfonso Caso, Gonzalo Aguirre Beltrn entendiam que tais medidas serviriam para promover a integrao nacional e o progresso, atravs do convencimento pacfico. De acordo com Guillermo Palacios, o auge do indigenismo se deu entre 1920 e 1945, quando diversos grupos de intelectuais mexicanos foram incorporados formal ou informalmente ao Estado mexicano ps-revolucionrio (PALACIOS, 2010, p.583). Palacios apresenta como hipteses as ideias de que o desenvolvimento das cincias sociais mexicanas, durante esse perodo, esteve intimamente relacionado com os projetos sociais do regime ps-revolucionrio e com o fato de que os intelectuais se apresentaram como mediadores culturais, que deveriam aproximar dois universos: o urbano e o rural (Idem, p.585). Foi nesse contexto que se destacaram duas figuras centrais da intelectualidade mexicana: Manuel Gamio e Jos Vasconcelos. Gamio pode ser considerado o pai das cincias sociais no Mxico (Idem, p.589) e o fundador do indigenismo mexicano. Sua

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182 obra Forjando patria: pro-nacionalismo (1916) fundamental para compreender seu pensamento e, principalmente, as bases do projeto de identidade nacional mexicano.
La verdadera nacionalidad, escribi Gamio, es por definicin homognea, y cumple con tres condiciones: primero unidad tnica en la mayora de la poblacin, es decir, que sus individuos pertenecen a la misma raza o a tipos tnicos muy cercanos entre si; segundo, esa mayora posee y usa un idioma comn, sin perjuicio de poder contar con otros idiomas o dialectos secundarios; y tercero los diversos elementos, clases o grupo sociales ostentan manifestaciones culturales del mismo carcter esencial por ms que difieran en aspecto e intensidad de acuerdo con las especiales condiciones econmicas y de desarrollo fsico e intelectual de dichos grupos. (GAMIO apud KOUR, 2010, p.426)

A tese de Gamio tinha como pressuposto a necessidade de ampliar estudos cientficos voltados para a aplicao no mundo agrrio e foi uma importante base para a articulao entre o Estado e os intelectuais mexicanos (PALACIOS, 2010, p.589). Em termos mais especficos, a obra Forjando Patria, apontava os caminhos da modernidade nas comunidades rurais e indgenas, dentro de uma perspectiva de assimilao desses grupos (Idem, p.589), ou seja, a construo da nao era vivel dentro de uma perspectiva de homogeneidade. A assimilao dos povos indgenas e das comunidades rurais se daria a partir da educao e da adoo do mestio como smbolo tnico da identidade nacional. A base de formao desses jovens que participaram ativamente da construo do Estado ps-revolucionrio foi o Ateneo de la Juventud, fundado em 1909, s vsperas da revoluo (GARCIADIEGO, 2010, p.32). O papel do Ateneo foi dbio: se, por um lado, formava jovens provenientes das elites porfiristas, por outro, tambm foi identificado com o processo revolucionrio, uma vez que rompeu com o darwinismo social, o positivismo e o evolucionismo (Idem, ibidem), inaugurando uma nova fase de produo poltica e cultural no Mxico. Jos Vasconcelos foi um desses jovens formado pelo Ateneo, e sua atuao foi fundamental para dar impulso a esse projeto modernizador. Seu trabalho como reitor da Universidad Nacional e fundador da Secretari de Educacin Pblica foi essencial para implementar um projeto de educao popular, que no apenas visava alfabetizao, mas tambm foi um esforo para fomentar aquilo que era chamado de alta cultura,

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183 incluindo a introduo de clssicos da literatura nos programas educacionais (GARCIADIEGO, 2010, p.35). Embora seu trabalho tenha sido marcado por altos e baixos, temos que assinalar que a poltica cultural de Vasconcelos proporcionou um grande desenvolvimento do setor artstico e cultural no Mxico, realizado conjuntamente com a vontade de integrar os setores rurais e indgenas. O fomento da cultura e das artes no contexto ps-revolucionrio foi pautado por uma tentativa de valorizao do popular e da identidade nacional proposta pelo Estado. Jos Vasconcelos incentivou a relao dos intelectuais com o Estado, principalmente no que diz respeito aos pintores, que ganharam os muros dos prdios pblicos e encomendas oficiais (GELADO, 2006, p.90). ndios, camponeses, a Virgem de Guadalupe, a Revoluo Mexicana e seus cones passaram a ilustrar os edifcios pblicos, cumprindo no s a tarefa didtica de educar atravs da imagem, como tambm inauguraram um dos principais movimentos artsticos latino-americanos: o muralismo. A contribuio de Vasconcelos tambm se deu no campo da produo intelectual. A obra La raza csmica, lanada em 1925, trazia tona o debate racista do sculo XIX, porm com uma premissa distinta e fundamental: diferente das teorias de Spencer, Vasconcelos evocou Mendel para defender a mestiagem racial como forma de melhorar todas as raas (SUAREZ, 2006, p.6). A mestiagem era vista como a soluo do problema nacional, entretanto, seu significado se modificou, passando a representar um amlgama de culturas, no de raas. O ndio portava a identidade fundadora da nao mexicana, porm, era preciso dar a ele os elementos necessrios para seu desenvolvimento como cidado de um Estado mestio, com uma identidade ocidental, catlica e falante de espanhol. A tarefa educacional foi fundamental para integrar as comunidades rurais e indgenas ao padro de identidade que estava sendo construdo. A partir de 1940, o Estado mexicano passou a implementar, com mais dedicao, uma srie de polticas indigenistas para melhorar e modernizar as comunidades. A ideia de que faltavam estudos sobre essas questes, anteriormente defendida por Gamio, ganhou cada vez

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184 mais fora e espao na antropologia mexicana. Aos poucos, a antropologia no Mxico passou a ter, quase que exclusivamente, o ndio como objeto.
El foro fundacional integracionista, como poltica indigenista de los estados, fue el Primer Congreso Interamericano Indigenista, celebrado en la ciudad de Pztcuaro (Michoacn) en 1940, desde el que destacados antroplogos, como Aguirre Beltrn, trabajaron para darle fundamento terico y sentido prctico. Pensaban integrar al indio en la identidad nacional, por la va de la ciudadana individual. El indigenismo no vislumbraba una vuelta al pasado precolombino, buscaba un punto de apoyo para construir un futuro en ruptura con Europa. El apogeo del movimiento indigenista se sita entre 1920 y 1970, abanderada por los estados intervencionistas y asistenciales, que queran llevar a cabo un proyecto nacional. El indigenismo no es la manifestacin del pensamiento indgena sino una reflexin criolla y mestiza sobre el mismo. (Idem, p.12)

Aguirre Bltran foi um dos principais antroplogos indigenistas do Mxico e, mesmo reconhecendo os xitos e fracassos dos projetos que o antecedeu, destacou-se no s pelos seus inmeros estudos, mas tambm pela defesa da antropologia aplicada. Seus estudos sobre o processo de aculturao e as zonas de refgio so fundamentais para compreender a histria da antropologia latino-americana e o indigenismo mexicano. Ao longo de sua trajetria, Aguirre Bltran encontrou diversos opositores, principalmente na antropologia crtica que observava em sua obra e em seu trabalho elementos que poderiam provocar a eliminao da cultura indgena no Mxico. Em um debate com Angel Palerm, Aguirre Bltran reafirmou suas convices, afirmando que (...) la absorcin de los valores indios por parte de la cultura nacional implica la supervivencia no la aniquilacin cultural de esos valores en el proceso irreversible de aculturacin que contrae la formacin de un Estado nacional ()(BLTRAN, 1983, p.199). Para ele a defesa do indigenismo era a defesa de uma sociedade integrada, na qual o termo aculturao no tinha um significado negativo, nem era sinnimo de eliminao de um grupo tnico, mas sim o resultado de trocas intertnicas. O debate indigenista tambm marcou a intelectualidade peruana do sculo XX, porm, com caractersticas distintas. Inicialmente, podemos afirmar que uma das principais diferenas parte da relao entre o Estado e os intelectuais. No Mxico, a Revoluo deu o tom do indigenismo e inaugurou uma relao duradoura entre os intelectuais e as polticas indigenistas. No Peru, a ausncia de uma revoluo com

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185 carter popular gerou um indigenismo mais combativo, muitas vezes com ideias que priorizavam o conflito e, principalmente, um indigenismo de base marxista que pensava o ndio como o sujeito da revoluo. importante destacar que, assim como no Mxico, o indigenismo tambm foi uma resposta s teorias racistas e apareceu no contexto de formao da identidade nacional peruana, matizado, obviamente, por suas questes internas. Carlos Ivn Degregori afirma que o indigenismo peruano serviu para questionar a viso excludente que deixava os povos indgenas fora da comunidade nacional imaginada (DEGREGORI, 2008, p.28). Sendo assim, ele entendia que o indigenismo era essencial para conferir aos indgenas seu lugar na nao peruana. Devemos levar em considerao que o carter reivindicativo assinalado por Degregori no elimina o paternalismo, nem tampouco a construo de uma identidade homognea, uma vez que, como no caso mexicano, tambm estamos lidando com polticas estatais de desenvolvimento e com um discurso intelectual produzido para os ndios e no por ndios. Para Karen Sanders, a construo da nao peruana era algo complexo, uma vez que, assim como no Mxico, o Peru tinha a tarefa de articular a memria e a sobrevivncia do passado indgena com a herana colonial (1997, p.163). Os primeiros debates a respeito de uma identidade nacional peruana surgiram no final do sculo XVIII, a partir da Sociedad Economica de Amigos de Lima e de peridicos como o Mercurio Peruano (SANDERS, 1997, p.163). Os membros desse grupo estavam inseridos numa tradio, chamada por David Brading de patriotismo criollo, na qual a identidade patritica surgiu a partir do ressentimento em relao aos espanhis. Assim como Benedict Anderson (1989), Brading acredita que a identidade foi fomentada pela viagem dos funcionrios criollos, circunscritos a um mundo americano, no qual o fato de terem nascido na Amrica os condenava a uma diferena em relao aos peninsulares (1991, p.420). Nesse contexto, os primeiros indcios de uma identidade nacional estavam mais relacionados a uma dissociao da Espanha, do que com um debate interno, em cada um dos novos Estados que foram formados. Sanders afirma que o sentido da nao peruana foi moldado pelos criollos a partir das heranas coloniais. A autora argumenta que, por mais que alguns grupos estivessem preocupados com uma nacionalidade independente, a maioria considerava

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186 importante manter os laos imperiais, uma vez que a concepo de ptria como terra dos pais, foi um importante componente nesse primeiro debate (1997, p.165). O momento mais crtico do debate sobre identidade nacional no Peru ocorreu no incio do sculo XX, no contexto posterior Guerra do Pacfico (1879-1883). Com a queda de riquezas geradas pela explorao do guano, o salitre converteu-se na principal opo de substituto econmico no Peru; entretanto, a derrota ocasionou a transferncia de parte da regio produtora de salitre para o Chile, provocando um aprofundamento da crise social, econmica, poltica (BURGA, 2005, p.164) e a ascenso de um modelo de Estado cada vez mais voltado para a herana hispnica. A guerra contra o Chile impulsionou o patriotismo peruano e demonstrou a necessidade de consolidar o Estado e principalmente a nao. Nesse contexto, o governo de Cceres foi considerado o iniciador do perodo nacional, ou seja, a construo de um projeto nacional que ultrapassou o patriotismo criollo (Idem, Ibidem). O debate iniciado durante essa poca foi fundamental para a construo da identidade nacional peruana e, mais, foi importante na consolidao da ideia de que um projeto nacional homogneo era invivel porque o Peru estava dividido em dois: Lima, que representava a costa e a cultura herdada pelos e espanhis, e Cusco, regio serrana e base da cultura indgena. Provavelmente, o primeiro cone do indigenismo peruano foi Manuel Gonzlez Prada. Suas ideias se destacam no contexto ps-Guerra do Pacfico, quando afirmou que o Peru perdeu a guerra porque no tinha um projeto de integrao das comunidades indgenas e, consequentemente, era uma nao dividida, na qual os ndios no eram cidados, mas sim servos (URIARTE, 1998). Devemos lembrar que, embora Gonzalz Prada seja considerado o grande precursor do indigenismo peruano, no podemos desconsiderar que, entre 1909 e 1916, minoritria e isoladamente, Dora Mayer, Pedro
Zulen e Joaqun Capelo tentaram apoiar as reivindicaes e denncias indgenas atravs da Asociacin Pro-Indgena.

A denncia de Gonzalz Prada foi absorvida por uma parte da intelectualidade peruana que, nas primeiras dcadas do sculo XX, contou com Valcrcel e Maritegui para levar adiante a denncia da condio do ndio. Em 1927, Valcrcel lana a obra Tempestad en los Andes, marcada por um discurso claro de defesa do indgena e da

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187 cultura andina. Para ele, os espanhis foram responsveis pela interrupo do desenvolvimento dos povos andinos, uma vez que os ndios foram submetidos a uma lgica de poder desigual que residia na propriedade de terras (BAUD, 2003, p.44). Em sua defesa intelectual, chegou a afirmar que a verdadeira essncia da nacionalidade peruana residia no ndio, defendendo tambm, a ideia de Cusco como capital do Peru (URIARTE, 1998). Embora no plano das ideias, Valcrcel tenha sido um defensor radical da cultural indgena, no que se refere a sua atuao profissional, notamos uma poltica integracionista que muito se assemelha a de Jos Vasconcelos. Em 1945, ele foi nomeado Ministro da Educao e, em sua gesto, foi criado o Instituto de Etnologa y Arqueologa de la Universidad de San Marcos. O instituto produziu inmeras pesquisas sobre as comunidades indgenas e realizou diversos projetos voltados para o desenvolvimento tcnico e cultural nos Andes (DEGREGORI, 2008, p.32). Ao longo de seu envolvimento com as polticas pblicas, Valcrcel dedicou-se investigao do passado pr-colombiano e tarefa de desenvolver a antropologia no Peru, mostrando que, assim como no Mxico, os antroplogos peruanos viveram anos de um casamento feliz com Estado. Nesse ponto, interessante lembrar que Valcrcel apareceu no cenrio intelectual como um defensor radical dos indgenas e, aos poucos, foi abandonando os ideais de Tempestad en los Andes, para assumir a defesa do passado pr-colombiano. Sua produo intelectual foi contempornea a de Maritegui e, em vrias ocasies, os dois trabalharam juntos. Entretanto, Maritegui nunca saiu da condio de intelectual de esquerda, nem tampouco atuou junto ao Estado. De modo geral, Marategui lembrado como um dos primeiros marxistas latinoamericanos. No decorrer de sua trajetria, atuou como membro e fundador do Partido Comunista Peruano, foi jornalista, crtico literrio e criador da revista Amauta. Em sua obra mais importante, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, analisou a questo indgena peruana como uma questo econmica, a partir de conceitos centrais do marxismo como modo de produo e alienao. Maritegui utilizou o termo indigenista numa perspectiva marxista e no abordou a questo indgena como um problema racial, mas sim como um problema

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188 econmico. Para ele, a causa da opresso do ndio residia na concentrao de terras gerada pela colonizao. Ele defendia a sociedade incaica e entendia que, entre os incas, vigorava um modo de produo socialista que foi abortado pela colonizao. Ele acreditava que era fundamental incorporar o ndio ao projeto de nao, uma vez que o Estado peruano privilegiou a herana hispnica (FIGUEIREDO, 2010, p.78). Nesse sentido, recusava o indigenismo que fazia apologia ao passado incaico e, em suas obras, buscava defender o ndio do presente. Dizia Maritegui:
Os indigenistas revolucionrios, em lugar de um platnico amor ao passado incaico, manifestam uma ativa e concreta solidariedade com o ndio de hoje. Esse indigenismo no sonha com utpicas restauraes. Sente o passado como uma raiz, mas no como um programa. A sua concepo da histria e de seus fenmenos realista e moderna. No ignora nem esquece nenhum dos fatos histricos que, nestes quatro sculos, modificaram, junto com a realidade do Peru, a realidade do mundo. (MARITEGUI, 1982, p.106)

Seus posicionamentos tambm foram importantes para definir a literatura indigenista, tendo em vista que, no campo cultural, o indigenismo literrio peruano foi um movimento to forte quanto o muralismo mexicano. Em Siete Ensaios de interpretacin de la realidad peruana, ele afirma que literatura indigenista essencialmente uma produo crtica realizada por no ndios, tendo como contexto o mundo indgena. Maritegui aponta que essa a principal caracterstica do movimento, uma que vez que, se os textos fossem produzidos por indgenas, chamaramos de literatura indgena, no indigenista. Maritegui tambm foi um defensor da tese do dualismo e afirmava:
En el Per el problema de la unidad es mucho ms hondo, porque no hay aqu que resolver una pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasin y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha podido fusionarse con la raza indgena ni eliminarla ni absorberla. (MARITEGUI, 2008, p.74)

O dualismo cultural foi uma sada para as questes de identidade nacional que se colocava na poca. Diante da dificuldade do Estado de articular uma peruanidade, os intelectuais do incio do sculo XX criaram um sistema de representao pautado nas diferenas entre os dois principais grupos tnicos que compunham a sociedade peruana.

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189 A obra de Jos Maria Arguedas colabora com esse debate, construindo representaes da sociedade peruana a partir desse universo de relaes conflituosas entre as identidades tnicas pertencentes identidade nacional, explorando um cenrio que remete prpria vivncia do escritor. Com uma produo bibliogrfica que inclui sete livros de contos, seis romances, cinco textos etnogrficos, dois poemas e trs tradues de relatos colhidos em quchua para o espanhol, Arguedas destacou-se por tratar, em todas essas obras, da temtica indgena. A leitura e anlise da vasta obra de Jos Maria Arguedas coloca-nos diante dos dilemas da formao dos Estados nacionais na Amrica Latina. Tais dilemas incluam a discusso da integrao e da aculturao dos sujeitos tnicos, bem como polticas modernizadoras, que eram entendidas como promoo da industrializao, da educao e do Estado liberal. Em suas obras, observamos a presena do cenrio andino, o indgena como protagonista, a explorao do mundo mtico e a utilizao de poemas e canes em quchua, como uma tentativa de dar mais fora ao seu relato.
Arguedas defendi activamente la revalorizacin de la cultura indgena. Su conocimiento en quechua le confiri una posicin especial dentro del movimiento indigenista, que ms que hablar con la poblacin india hablaba en su favor. (BAUD, 2003, p.76)

Nesse sentido, mais uma vez, vemos como a corrente indigenista est atrelada aos processos de formao dos Estados nacionais latino-americanos, num contexto em que a identidade indgena era interpretada de forma negativa, em funo do pensamento racista do sculo XIX. Em seu texto, Razn de ser del indigenismo en Peru, Arguedas defende que o indigenismo importante porque no s denuncia a condio do indgena, como tambm demonstra as possibilidades humanas dos ndios que haviam sido, comumente, associadas a uma srie de elementos negativos como a servido e o vcio alcolico (ARGUEDAS, 1977, p.196). A histria de Arguedas repleta de contradies, pois, embora seja frequentemente lembrado como um continuador da obra de Maritegui3, teve uma atuao poltica semelhante de Valcrcel. Arguedas trabalhou no Ministrio da Educao, foi chefe do Instituto de Estudos Etnolgicos no Museu de Cultura Peruana,
Alberto Flores Galindo na obra Buscando um Inca dedica-se a essa hiptese, mostrando como Arguedas desenvolve e amadurece os argumentos de Maritegui.
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190 Catedrtico de Etnologia da Universidade de So Marcos, alm de Secretrio do Comit Interamericano de Folclore. As aes de Arguedas como etnlogo foram polmicas, uma vez que se filiava politicamente ao indigenismo, mas, aos poucos, seus estudos caminharam para a defesa de uma perspectiva multicultura, que s foi popularizada academicamente cerca de quinze anos aps sua morte (DEGREGORI, 2008, p.39), mostrando que, no final da dcada de 1960, o indigenismo j estava perdendo seu flego. De modo geral, podemos pensar que o desenvolvimento do indigenismo esteve atrelado ao crescimento da antropologia como cincia na Amrica Latina. Com o surgimento de institutos voltados para resolver a questo indgena, fortemente amparados pelo Estado para desenvolver suas pesquisas, os ndios foram o foco dos estudos antropolgicos dos anos 1920 aos anos 1960, e esse processo pode ser verificado tanto no Mxico quanto no Peru. No final da dcada de 1960, os temas foram se diversificando: estudos urbanos, estudos de imigrao e, principalmente, as teorias econmicas que abordavam a dependncia da Amrica Latina. Se pensarmos que, nesse perodo, os indgenas comearam um processo de organizao poltica, podemos entender que a crise do indigenismo tambm derivou da ausncia de necessidade desse outro que antes falava pelos ndios. De modo geral, possvel afirmar que o indigenismo nunca existiu como um movimento nico e coeso, por essa razo, podemos dizer que no tratamos aqui do indigenismo, mas sim de indigenismos. Da vertente radical de Maritegui at as polticas integracionistas de Gamio, Vasconcelos e Valcrcel, encontramos diferentes representaes do ndio. De Arguedas a Aguirre Bltran, observamos duas grandes viradas intelectuais: uma que constri positivamente a ideia de aculturao, e outra que, aos poucos, entende que a nacionalidade no reside apenas em brancos e ndios; entretanto, ambos so considerados indigenistas. Mesmo diante da complexidade do termo indigenismo, podemos ousar apontar alguns elementos que so comuns s experincias relatadas e possibilitam o entendimento do indigenismo como um movimento intelectual que no se restringe apenas ao Mxico e ao Peru, embora nesses pases tenha sido mais marcante: o

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191 indigenismo foi um movimento intelectual que emergiu no cenrio latino-americano, no contexto de formao das identidades nacionais. Entre suas caractersticas, destacamos que o ndio era apenas o objeto da questo, no era nem o interlocutor, nem o produtor do discurso indigenista, uma vez que um dos objetivos centrais do indigenismo era forjar uma identidade nacional positiva, na qual os elementos da cultura indgena seriam absorvidos pelo Estado, na tentativa de superar as teorias racistas do sculo XIX. Do ponto de vista das comunidades indgenas, o indigenismo representou um ataque s suas identidades, embora tambm tenha fornecido os instrumentos que iriam possibilitar a reorganizao dos indgenas e o surgimento do indianismo. Christian Gros cita alguns elementos que abalaram a organizao e a estrutura das comunidades indgenas, no contexto do indigenismo e de sua crise: a crise de produo das pequenas propriedades; o alto crescimento demogrfico, dando s comunidades ameaadas de extino a possibilidade de estruturar um futuro diferente; a dialtica de incluso e excluso sofrida pelas comunidades indgenas das terras baixas; mais acesso educao formal e informao, facilitando o processo de formao de uma elite indgena; a interveno de atores de fora das comunidades, atuando como mediadores entre as comunidades e o mundo exterior; e o crescimento do direito positivo internacional (GROS, 1998, p.185-7). Entre as dcadas de 1960 e 1970, tradicionalmente, a questo indgena na Amrica Latina era dividida em dois grandes grupos: o dos camponeses indgenas, interpretados como a maioria e como um grupo de cultura geralmente sincrtica. e o grupo dos indgenas ditos isolados. O aparecimento desses grupos deveu-se expanso comercial e econmica que ocorreu de diversas formas e maneiras, pressionando a regio de fronteira entre os grupos. Nesse contexto, os grupos tiveram necessidade de se reorganizar, no s para defender suas identidades, mas tambm o seu direito territorial. O surgimento de um novo setor indgena ampliou a pauta poltica dos camponeses indgenas, acrescentando luta por terras temas como autonomia, autogesto, relao do territrio indgena com o meio ambiente, entre outros. A conjuno desses fatores teve como um dos seus maiores xitos a formao de um novo dirigente indgena.

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192 O novo dirigente indgena, em muitos casos, possui educao superior e tem como principal objetivo trabalhar com a questo das diferenas entre a cultura ocidental e a cultura indgena. Nesse sentido, a fora desse dirigente reside no fato de ele ter condies de conhecer e manipular os smbolos ocidentais e, ao mesmo tempo, us-los na distino que o torna indgena. Alm disso, as novas lideranas trabalham com uma perspectiva dinmica das identidades tnicas, recriando-as no contexto atual. Jos Bengoa afirma que, nos anos sessenta, a maioria dos dirigentes indgenas era campons. Suas principais demandas eram a reforma agrria, educao, estradas e apoio para o desenvolvimento das comunidades rurais. Esses dirigentes portavam a cultura indgena, na maioria das vezes, no possua uma educao formal e seu contato com o mundo urbano dava-se atravs das lutas polticas (2000, p.82). Gutirrez Chong aponta que, alm dos dirigentes, tambm surge a figura do intelectual tnico, com trs preocupaes gerais: primeira, uma tendncia discursiva a elogiar o passado; segunda, uma capacidade para denunciar as condies de marginalizao tnica; e, terceira, uma conscincia da necessidade dos ndios de se ocupar em seus assuntos e seu destino (CHONG, 2001, p.156). A principal tarefa desses intelectuais ndios era a de recuperar positivamente os smbolos culturais que outrora foram utilizados com o objetivo de formar uma indianidade ligada construo dos Estados nacionais. Concomitantemente, tambm era tarefa dessa intelectualidade dar voz aos grupos tnicos, uma vez que, historicamente, sua conscincia, seus interesses e necessidades foram falados com outra voz, em outra perspectiva. Ou seja, as diferentes formas de manifestao do indigenismo tambm podem ser interpretadas como um silenciamento dos indgenas. A partir da dcada de noventa, quando a trajetria da emergncia indgena coincidiu com o fim da guerra fria e o aniversrio dos 500 anos da chegada de Cristvo Colombo Amrica, esse processo ganhou mais destaque. Enquanto a Espanha e a Igreja Catlica celebraram a colonizao e evangelizao do solo americano, grupos indgenas aproveitaram a oportunidade para manifestar 500 anos de Resistncia Indgena, portanto, um efeito contrrio ao proposto pelas autoridades. Para Bengoa, foi o contexto necessrio e adequado para que emergissem novas identidades indgenas, novos discursos sobre etnicidade, novas organizaes e novos movimentos (2000, p.88).

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193 As declaraes dos movimentos indgenas pela Amrica Latina assinalaram um novo momento na histria desses povos. Eles no s falaram das prticas genocidas e etnocidas que ocorreram no momento da chegada dos colonizadores, como tambm afirmaram que o perodo do ps-independncia no representou mudanas significativas em relao ao perodo colonial:
La concepcin de indio que surge en la Colonia y que lo caracteriza como ser inferior y diferente al blanco europeo se sigue manteniendo. Las prcticas indigenistas que propugnaron la redencin del indio a travs de su integracin a la sociedad nacional, no han resuelto los problemas fundamentais de nuestros pueblos. (PROGRAMA DA CONAIE apud BENGOA, 2000, p.91)

Em termos de prtica poltica e conscincia tnica, a fala da CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Equador) inaugurou, para os movimentos indgenas latino-americanos, o discurso de continuidade histrica, baseado no carter radical da afirmao de 500 anos de explorao. As celebraes dos 500 anos foram marcadas no s por festas promovidas pelos governos locais, mas tambm por mobilizaes e resistncia das populaes indgenas. Alm dessas manifestaes, a dcada de 1990 tambm foi marcada por levantes indgenas em alguns pases na Amrica Latina, como o levantamento equatoriano, ocorrido entre maio e junho de 1990, que trouxe para a pauta poltica elementos regionais e nacionais. O discurso de continuidade histrica deu aos indgenas argumentos fundamentais para sua luta, principalmente no que se refere questo da luta pela dignidade e da luta contra a discriminao social. Atualmente, o protagonismo das polticas indigenistas foram substitudos pelos movimentos sociais indgenas, permitindo aos ndios constituir organizaes prprias de formao e influenciar os espaos de tomada de deciso sobre seu futuro. Independente dos erros e acertos das polticas indigenistas, fato que o indigenismo marcou a poltica latino-americana do sculo XX, e, a partir de suas consideraes e aes. foram articuladas vrias identidades nacionais que passaram a ser contestadas pelos movimentos sociais indgenas contemporneos, evidenciando que os indigenismos e suas conseqncias ainda so relevantes para compreender a histria da Amrica Latina.

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