A poltica Moderna/ o fim da poltica

Vou propor aqui uma breve articulao terica com alguns historiadores de renome, para ilustrar contextualmente a tenso que sofreu certo paradigma moderno-iluminista no sculo XX do qual o marxismo est incluso -; at sua ruptura terico-epistemolgica mais sistemtica, marcantes aps maio de 1968. 1 A concepo de Rancire sobre sujeito e poltica, como sabemos, se desentende da proposio historiogrfica e sociolgica em questo. O fato que para compreender a singularidade que marca a incorporao de uma determinada ordem poltica muito presente no perodo das grandes revolues que dissolvida na ordem policial - com a instaurao de um chamado Estado Consensual- faz-se necessrio uma articulao terica com uma compreenso mais comum, entre historiadores, sobre o mesmo momento histrico, em virtude de se fazer um paralelo. Da poltica clssica para a poltica moderna h singularizaes como a multiplicao de operaes de subjetivao que inventam mundos de comunidade2, multiplicao de mundos litigiosos; a poltica moderna uma forma de poltica que afasta de si os sujeitos apropriados para enuncia-la como o proletrio ou o demos. Portanto, a poltica moderna de que fala Rancire, na verdade a poltica num contexto dito ps-moderno. Os historiadores Ciro Flamarion e Ronaldo Vainfas, no livro Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia discutem a oposio entre os paradigmas epistmico-tericos

iluminista/moderno e ps-moderno. A perspectiva iluminista, que se pretendia cientificista e racionalista, partia da ideia de que o acmulo do conhecimento cientfico beneficiaria o progresso humano. Os pensadores desta perspectiva em que certa parcela do pensamento marxista est inclusa defendiam que o saber histrico rigoroso poderia produzir modelos macro-histricos da realidade, desdobrando teorias que exorcizavam o irracional e o subjetivo dos seus objetos. Com advento da barbrie no sculo XX - onde o ser humano pde assistir o uso de armas qumicas, armas nucleares, o holocausto na Alemanha, as grandes guerras mundiais, genocdios na Unio Sovitica, etc. certo arcabouo filosfico se ops ao iluminismo.

As articulaes conceituais que construram esse breve quadro histrico da ruptura ps-moderna, foram observadas na aula do professor Marco Mondaini, em 18 de julho de 2013, na disciplina de Estado, Direitos e Polticas Sociais, no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco. A discusso era acerca do pensamento de Foucault e as mudanas operadas em Maio de 68, at os levantes dos protestos em junho de 2013 no Brasil. 2 Rancire, J. Pg. 69.

De 1968 a 1989 possvel observar um avano de um chamado paradigma psmoderno, que criticava os pensadores modernos por no se preocuparem com o subjetivo, o indivduo, por estarem encantados por uma desmitificao do mundo. Antes desse perodo, em 1947, ano de publicao do livro A dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer tratam de um desencantamento com a prpria cincia, a poltica e o marxismo, aps assistirem barbrie e as opresses que a instrumentalizao da cincia pode causar. Operaram ento uma ruptura epistmica ao inverter a lgica do pensamento iluminista, afirmando que o racionalismo tornou-se manifesta a essncia da coao que ele atribua natureza da dominao. Era a prpria dominao 3 antes deles, Friedrich Nietzsche j havia inaugurado o pensamento ps-moderno. Mas em maio de 1968 que aflora de maneira mais sistemtica estas reflexes psmodernas, na figura de pensadores de peso como Michel Foucault, Flix Guattari, Jacques Derrida, Gilles Deleuze e o movimento ps-estruturalista Francs. um momento em que toda viso holstica, as teorias globais do social, so tencionadas por outro paradigma, que abre espao para um sujeito cada vez mais mltiplo, de uma histria do mundo contada por sujeitos at ento considerados esquecidos. Um dos principais atores neste processo Michel Foucault, que retoma Nietzsche para realizar algumas das principais rupturas a hegemonia da tradio terica moderna: primeiramente sua forma de compreender o poder no identificando-o no aparelho Estatal, mas diluindo-o no tecido social - conforme seus estudos de microfsica do poder; segundamente, a proposio metodolgica de Foucault, de uma Arqueologia do Saber, vai contribuir extraordinariamente para a incluso de outros sujeitos na histria. a partir de Foucault, inclusive, que novas geraes de marxistas vo se preocupar menos com uma classe proletria e vo multiplicar os sujeitos, variando-os em gneros, etnias, orientao sexual, identidade sujeitos estes que nunca passaram ao largo da opresso. Esta a perspectiva, por exemplo, do historiador Paul Veyn que relata em seu livro Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria, que os estudos de Foucault contriburam para o desvelamento de outros sujeitos histricos no livro Histria da Loucura, por exemplo, Foucault vai realizar uma recuperao discursiva dos loucos, inserindo-os no processo histrico da humanidade. Ou seja, o chamado ps-moderno coloca em crise o pretenso sujeito universal de Immanuel Kant, um indivduo ideal que todos humanos podem atingir atravs do acmulo de conhecimento e civilidade. Vale lembrar que a prpria declarao universal dos direitos humanos, queira ou no, partiu da percepo de um sujeito universal genrico: branco, heterossexual, adulto, europeu e proprietrio.

Adorno e Horkheimer, pg. 52.

H um desentendimento dessa perspectiva dos historiadores citados - de fragmentao dos sujeitos e runa do paradigma iluminista com a perspectiva de instaurao de um Estado Consensual em Rancire. A comear pelo homnimo direitos humanos:

*...+ do ponto de vista poltico, as inscries da igualdade que figuram nas Declaraes dos Direitos do Homem ou nos prembulos dos Cdigos e das Constituies, as que materializam tal ou qual instituio ou que esto gravadas no fronto de seus edifcios, no so formas desmentidas por seus contedos ou aparncias feitas para esconder a realidade. So um modo efetivo de aparecer do povo, o mnimo de igualdade que se inscreve no campo da aparncia comum.

Ora, o problema nunca foi apontar a diferena entre a verdade e o que ela esconde. Mesmo os direitos humanos tendo matriz genrica eurocntrica, com direitos fugazes, eles permitem criar uma esfera de aparncia de direitos do poder do povo, que possibilita uma inscrio de igualdade. verdade: a poltica moderna estaria multiplicando as operaes de subjetivaes, inventando novos mundos de comunidade, mundos de dissentimento gneros, etnias, orientaes sexuais, orientaes geogrficas, etc. Mas o que singulariza a poltica moderna justamente uma dissoluo daquele sujeito proletrio numa ordem social, em virtude de uma pretensa realidade que constitui as identidades de novos sujeitos fragmentados. Se aceitamos a narrativa de origem, em Aventino, se aceitamos a diviso do sensvel como precedente na comunidade, devemos entender que o lugar de enunciao outrora da coleo de operrios, e do demos est perdido, dissolvido numa ordem que se pretende verdade do mundo. No h mais sujeito para enunciar, pois este se constitui agora num vazio. Sendo assim, o sujeito poltico moderno no a coleo dos operrios, o corpo coletivo dos proletrios, mas um sujeito excedente, singularizado por um afastamento do sujeito coletivo para com ele mesmo, um afastamento de todo sujeito apropriado para anuncia-lo.

No s que os cidados, os trabalhadores e as mulheres designados numa sequncia do tipo ns, cidados, ns, trabalhadores ou ns, mulheres no se identifiquem com nenhuma coleo, com nenhum grupo social. tambm que a relao do ns, do sujeito de

enunciao que abre a sequncia, com o sujeito do enunciado cuja identidade declinada (cidados, trabalhadores, mulheres,

proletrios) se define apenas pelo conjunto das relaes e das operaes da sequncia demonstrativa. Nem o ns nem a identidade que lhe atribuda, nem a oposio dos dois definem um sujeito. S h sujeitos, ou, melhor, modos de subjetivao polticos, no conjunto das relaes que o ns e seu nome mantm com o conjunto das pessoas, o jogo completo das identidades e das alteridades implicadas na demonstrao, e dos mundos, comuns ou separados, em que se definem.4

Rancire est dizendo que aquela querela poltica, encontrada desde a narrativa em Aventino, precisa de um lugar de enunciao, um lugar onde o povo, oprimido, possa se qualificar como algum na comunidade, para poderem inscrever uma igualdade no seio da ordem policial. Porm, a modernidade perdeu o lugar de enunciao de um sujeito constitudo coletivamente como poltico. Ele no est afirmando apenas que o sujeito se fragmentou em mltiplos sujeitos que j no definem mais o corpo coletivo de maneira metafrica, ele tambm est dizendo que o lugar de enunciao poltica o ns se relaciona agora com o povo, atravs de modos de subjetivao polticos; que o lugar na diviso sensvel do coletivo os que nada tm utilizado para reivindicar a igualdade na querela poltica, agora ocupado por mltiplos sujeitos que se afastam cada vez mais do grupo social. Aps a barbrie, autores como Walter Benjamim postularam inclusive, certa ideia que se tornou fecunda - de que haveria uma estetizao da poltica, uma espetacularizao do real enquanto instrumento de dominao dos poderosos. Notemos que o processo inaugurado por Marx de uma necessidade de desmascarar as relaes sociais revelar o que est por trs da aparncia se intensifica aps as ditas rupturas operadas no paradigma Iluminista como explicado por Ciro Flamarion e Ronaldo Vainfas. Enfatizo, que o que ocorreu foi uma instrumentalizao pela lgica policial, das ideias propostas no marxismo. Voltando a Benjamim, Rancire defende que falso entender que a esttica desconcerta a racionalidade, pois a poltica desde a gnese possui uma base esttica.

A poltica no sofreu, recentemente, a desgraa de ser estetizada ou espetacularizada. A configurao esttica na qual se inscreve a palavra

Rancire, J. Pg. 69.

do ser falante sempre constituiu o prprio cerne do litgio que a poltica vem inscrever na ordem policial. Isso mostra o quanto falso identificar a esttica ao campo da auto-referencialidade que desconcertaria a lgica da interlocuo. A esttica , ao contrrio, o que coloca em comunicao regimes separados de expresso. 5

Rancire concordaria com Benjamim, no sentido de verificar que haveria sim uma estetizao do poder na ordem policial, no sentido de que haveria uma estetizao do exerccio do poder, e no do poltico - conforme recorrentemente exemplificado atravs das formas de manifestao estatal na Alemanha Nazista. Contudo, vale lembrar que este poder policial sempre foi espetacularizado tanto na Grcia clssica quanto nas monarquias modernas. O caso que necessrio distinguir a esttica enquanto formas espetaculares de poder na comunidade, e a esttica enquanto diviso sensvel da realidade, a esttica da organizao prpria que constitui a comunidade. Rancire afirma em entrevista a revista Cult:

Na imaginao da comunidade h sempre esse jogo, essa oscilao entre a representao jurdica e uma representao esttica. Mas no creio que se possa definir um momento preciso de estetizao da comunidade. Por exemplo, o nazismo, que usado frequentemente como exemplo da poltica estetizada, na verdade tambm recuperou a esttica de seu tempo. Pense nas demonstraes dos grupos de ginstica em Praga nos anos 1930. Eram associaes apolticas ou absolutamente democrticas, com a mesma esttica que encontramos no nazismo. Para mim, preciso tomar distncia da ideia de um momento totalitrio da histria marcado especialmente pela estetizao da poltica, como se pudssemos inscrever isso num momento de anti-histria das formas estticas da poltica e das formas de espetacularizao do poder.
6

Sendo assim, a compreenso de que o campo social estaria levando em conta o papel de indivduos, pequenos grupos, mais marcante no movimento ps-estruturalista do qual, pra muitos, Rancire est incluso 5 6

Rancire, J. Pg. 68 Consultado em < http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/entrevista-jacques-ranciere/>. Vistiado em 22 de abril de 2013.

no singularidade do perodo moderno uma estetizao do poltico. Mas sim, peculiar na histria moderna, uma falsa identificao entre uma estetizao do poder e a diviso prpria do sensvel e por isso a necessidade de se operar uma distino.

A filosofia poltica, como dito antes, na verdade um projeto poltico dos filsofos, que constroem os seus pensamentos para refletir a aporia prpria da poltica. Aqui vamos discutir trs grandes pensamentos da filosofia poltica, cujo discurso inaugural de que a democracia no constitui a igualdade e a justia no o encaminhamento do dano. Em outras palavras, trata-se de realizar uma certa essncia da poltica, de realizar a filosofia no lugar da poltica. Isso significa, por exemplo, identificar a polcia e a poltica. Estas trs polticas dos filsofos, querem trazer uma soluo, para aquilo que constituiu a prpria expresso da poltica: a democracia. O paradoxo da democracia, sua prpria aporia, que objeto de discusso dos filsofos, que vo tentar trazer solues so na verdade trs grande encontros litigiosos entre a poltica e a filosofia, que tenta suprimir a prpria poltica. Primeiramente Plato, vai pensar seu projeto no atravs da lei, mas do esprito da lei. O fato das leis exprimirem uma maneira de ser na comunidade, no significa que assim o seja. O cidado no age conforme a lei mas conforme o esprito que a anima. O projeto Republicano de Plato, que deveria substituir a democracia, na verdade um projeto policial, que se pretende, pelo esprito das leis, realizar uma integrao da physis a forma orgnica que j se movimenta a sociedade em nomos em normalidade. uma poltica, portanto, que no se funda numa lei universal, mas na educao que transforma a lei em seu esprito. como se a prpria diviso do sensvel, constituda na polis, devesse ser normatizada; e a j no h mais a subjetivao poltica na democracia, mas ao contrrio, aptides e sentimentos de comunidade que fazem a manuteno do status quo: diviso dos ofcios, a tica unvoca, etc. a perspectiva de Plato que inaugura certa psicologia e sociologia da comunidade, antes mesmo dos modernos. O outro grande grupo est na poltica de Aristteles, que prope centrar o pensamento poltico na repartio do poder; centramento este perfeitamente evidente aos modernos, cuja questo central seria o poder e o que o legitima. Rancire explica que o poder

 na verdade uma resposta ao enfrentamento da lgica policial pela lgica igualitria; ou seja, o Estado, e as formas que o legitimam enquanto Poder, constitudo a partir da luta pela igualdade do povo que tenciona a ordem policial, e esta por sua vez, obrigada a legitimar suas formas de ao. Aristteles vai deslocar o poltico para as instituies, e l residir a disputa entre as duas lgicas, de duas partes que lutariam para ocupar o poder institucionalizado. Ento, todo governo, toda parcela que ocupa o poder, ao impor sua prpria lei e ao impor sua prpria diviso, estaria recriando a dissenso que arruinaria a prpria polis. E a que Aristteles postula que todo governo deve tentar descobrir a lei comum de todos os governos, que utilize os meios que assegurem a salvaguarda de todos os governos e da polis. Se a tirania governaria para o bel prazer, ento o nico meio de conserv-la submeter-se a lei, favorecer o enriquecimento do povo e participao das pessoas no poder. O bom regime, , portanto, o da aparncia, que faa os oligarcas verem a oligarquia e o demos a democracia; ou seja, para que a lei reine necessrio que cada regime se anule num regime mdio. O terceiro grande grupo o marxismo. A importante revelao de Karl Marx de que a verdade da poltica a manifestao de sua falsidade: ideologia. Para Rancire, o marxismo um discurso sobre a falsidade da poltica, que utilizaria a ideologia para mascarar o social, a realidade, a luta de classes; marcando uma distncia entre a enunciao de um logos do cidado e a sua aparncia. Marx foi quem melhor formulou a natureza dissensual do sujeito politico, ao dizer que o proletrio era uma no classe, uma exceo do sistema de classes sociais. Na verdade, assim que um sujeito poltico, sempre um operador de desclassificao, com uma potncia de desfazer a ordem policial. Para Rancire, portanto, a classe em disputa de classes uma no classe.

Sistema Jurdico Ocidental

Outro autor endossa certa fico que representa a democracia nas sociedades ocidentais, desde sua gnese. Giorgio Agamben em seu ltimo projeto Homo Sacer, fala de um sujeito singular presente nas sociedades ocidentais, num projeto que j conta 8 livros. No interesse aqui aprofundar-me na tese deste autor sobre o homo sacer, mas interessa discutir brevemente uma questo tratada no seu livro O estado de exceo: h um vazio na democracia ocidental, um vazio onde uma ao humana sem relao com o direito est diante de uma norma sem relao com a vida (131). Pretendo estabelecer uma relao entre o que Rancire entende como Estado Consensual contemporneo e o que Agamben atribui como singularidade a nossa democracia: que na verdade uma fico, no oposta a uma ditadura.

A articulao entre o poder sobre a vida e a norma do Estado de Direito uma fico. No possvel retornar do Estado de Exceo, esse Estado que opera num vazio e suspenso das normas, para um Estado de Direito efetivamente no possvel, uma vez que

Trs grandes argumentos: a democracia formal com avesso as suas formas; as sondagens de opinio como estratgia que conta o povo sem conta-lo; a representao do povo irrepresentvel, a cidadania nunca deve ser delegada. Judicializao da poltica. A democracia hoje torna a poltica ausente, e para legitimar o estado conciliar inclusive regras do direito e econmicas, em prol de uma filosofia da necessidade que se impe, para fundar uma nova democracia: Estado democrtico de direito e liberal. O direito com um sistema de garantias que so acima de tudo as garantias do poder do Estado, a garantia sempre reforada de sua infalibilidade H portanto trs fenmenos conjuntos: Juridicizao proliferante; as prticas de percia generalizada e as sondagens permanentes

a. Vitria da democracia enquanto regime poltico, enquanto o Totalitarismo faliu por sua legitimao ltima: a capacidade do sistema de fornecer as condies materiais de uma comunidade nova. b. Tambm uma vitria da democracia sobre a prpria democracia, uma vez que pairou sempre o confronto entre uma democracia real e uma democracia formal. c. A democracia no se legitima mais como poder do povo. d. Democracias que se identificam ao estado de direito, e o estado de direito se identifica ao liberalismo. 2. H um paradoxo: a. Quando se arruna a democracia Real, se esbarraria na democracia formal. Mas hoje em dia, no sistema Francs pelo menos, observase uma degradao contnua da representao parlamentar, extenso de poderes polticos no responsveis como juzes, peritos, comisses, etc., crescimento do executivo e personalismo da figura presidencial.

b. Ora, quando eram tempos de democracia formal militantes socialistas e comunistas lutavam por suas formas: constituies, direitos, instituies, etc. Mas hoje, h uma sensvel perda das afeies de suas formas. c. Assim, hoje a democracia no seria a ateno escrupulosa s instituies que garantem o poder do povo, pela representao, mas certa adequao das formas de exerccio do poltico ao modo de ser da sociedade, s suas necessidades, os interesses que a tecem. Ou seja, a democracia seria uma otimizao que se entrecruza no corpo social, aos processos de individualizao que eles mesmos impem. 3. Dois problemas se colocam a essa nova democracia a. No momento que se coloca o fim do marxismo e a falncia do poltico ao econmico, os regimes de democracia liberal retomam um marxismo rasteiro: a poltica a expresso de um estado social e o desenvolvimento de suas foras produtivas que faz o contedo de suas formas. O sucesso da democracia consistiria numa coincidncia entre sua forma poltica e seu ser sensvel. b. verdade que a identificao da democracia ao seu ser-sensvel manifestaria-se por uma perda de afeio as formas de representao desse ser sensvel. Ou seja, a democracia remeteria a uma experincia sensvel que no sentida, como se ela s conseguisse efeito ao custo de se esvaziar de seu sentimento prprio. c. O problema que a essa ausncia, se preenche com o povo. O povo sempre aparece ali onde declarado extinto 101. E no lugar do povo de Rousseau e de Marx, mandado embora, aparece em toda parte um povo tnico, fixado como identidade a si, constitudo contra o outro. 4. O que as formas da democracia formal, quer dizer? a. O discurso oficial da democracia triunfante, s reabilita a forma enquanto desobrigada do seu contedo. 5. A democracia, em sua origem, na verdade um modo de subjetivao da poltica. A democracia o nome de uma interrupo singular da ordem de distribuio dos corpos. a. A democracia um tipo de comunidade definido pela esfera de aparncia do povo. b. Essa aparncia no a iluso que se ope ao real, mas uma distribuio do sensvel, que no se ope a realidade mas a divide duplamente. c. O povo que ocupa a aparncia no fragmentrio, como o povo tnico, mas um sujeito litigioso que no coincidem com as parcelas do estado e da sociedade.

d. A democracia uma comunidade que ope uma ordem policial e uma ordem poltica. 6. As formas da democracia no so outra coisa seno as formas desse dispositivo que inclui: aparncia de povo; o povo por sua vez litigioso; e tenso entre a ordem poltica e policial. a. S a democracia se houver uma esfera de aparncia de povo; s a democracia se houver agentes polticos no do Estado, mas coletivos que perturbem essa lgica; h democracia se houver um litgio conduzido por um sujeito no-identitrio. b. As formas da democracia no so indiferentes a existncia de assembleias eleitas, garantias institucionais de liberdade, de dispositivos de controle do Estado. Pelo contrrio, elas encontram nelas as condies de seu exerccio e em troca as subvertem. c. Mas os sujeitos polticos no se identificam com os dispositivos do Estado, nem esses dispositivos devem se identificar com os indivduos. A democracia no a era dos indivduos e das massas. E a identificao entre um tipo de instituio e um tipo de indivduo foi descoberta de Plato e no da sociologia moderna. d. Sendo assim, a ideia de que a democracia exprime seu prprio ser sensvel, exprime um regime de vida dos indivduos democrticos, pertence a supresso do poltico na Repblica. e. Ora, as formas de democracia so as formas de constituio da poltica como modo especfico de um estar junto humano. Ela no um regime ou modo de vida social, a instituio da prpria poltica, o sistema de formas de subjetivao que questiona a ordem policial. f. Toda poltica democrtica no por ter um conjunto de instituies, mas por ter formas de manifestao que confrontam a lgica da igualdade com a ordem policial. 7. A democracia ps totalitarismo diferente, pois implica a prtica consensual do apagamento das formas do agir democrtico. a. A democracia hoje um modo de identificao entre os dispositivos institucionais e as partes da sociedade, fazendo desaparecer o sujeito e o agir prprio da democracia. uma democracia consensual. b. O consenso pressupe o desaparecimento do dispositivo da aparncia e do litgio aberto pelo povo. c. O sistema consensual ocidental a conjuno entre um regime da opinio com um regime do direito, colocados como regimes de identidade. d. Enquanto regime de opinio, faz desaparecer a aparncia conturbada de povo: opinio pblica como idntica ao corpo do povo. O povo nunca mais irrepresentvel 106, mas ao mesmo tempo totalmente presente e totalmente ausente.

8. O que aparece, com as sondagens de opinio, no a aparncia da democracia mas uma realidade simulada que tambm no o simulacro de Braudillard que expurga o real. um povo, que atravs de pesquisas tecnicistas, contado como igual a si mesmo. a. Ocorre tambm a dissoluo das figuras mediadoras da democracia, responsveis por contar as parcelas no contadas. b. As figuras da ps-democracia discutem em termos de soluo, mas sem contar as parcelas, uma vez que as necessidades se impem. c. A dissoluo das figuras arcaicas do conflito permite a livre circulao do direito no corpo social, adequao entre norma jurdica e livre iniciativa econmica e social. d. O consenso um modo de visibilidade do direito como arcke da comunidade. preciso colocar o reino do direito como idntico a supresso do dano. e. Fala-se muito do Estado de Direito como caracterstica dos nossos regimes. Mas a palavra direito homnimo de: disposies jurdicas dos cdigos e das maneiras de por em prtica; ideias filosficas que fundam a comunidade; estruturas polticas do dano; modos de gesto policial. A celebrao do Estado Policial permite unir todos direitos heterogneos em um nico Estado de Direito, um reino no questionado do direito. Hoje, a identificao da democracia ao estado de direito serve para produzir um regime de identidade a si, para diluir a poltica sob um conceito do direito que a identifica ao esprito da comunidade. f. O direito esprito da comunidade, essa extenso do jurdico, nos regimes ocidentais: i. a submisso da ao legislativa a um poder jurdico especializado sbios peritos que dizem se est conforme o esprito da constituio e a essncia da comunidade que ela define. 1. O que sada a fundamentao da democracia com base nos princpios fundadores do liberalismo, a submisso do poltico a pessoa do Estado, a regra jurdica que encarna o contrato, 2. Mas a submisso do Estatal ao Jurdico, antes uma submisso do poltico ao Estatal pelo vis jurdico. Uma capacidade de desapossar a poltica de sua iniciativa, pela qual o Estado se legitima. ii. As prticas de aes inconstitucionais, na verdade o nolugar da manifestao pblica do litgio, antes de ser a submisso do legislativo e do executivo ao governo dos juzes.

iii. O saber requerido pelos magistrados no a cincia dos textos constitucionais e suas interpretaes, mas a enunciao da identidade da igualdade consigo mesma. iv. A argumentao jurdica de inconstitucionalidade constri uma pardia do litgio democrtico, que encontra em cada lei indesejvel uma contradio com o princpio de igualdade da constituio. Uma transformao do litgio poltico em problema jurdico. v. S que a igualdade no direito, a de semelhantes so iguais aos semelhantes, um axioma da filosofia poltica de Plato. g. A sabedoria do direito insere toda discusso do litgio poltico em discusses de litgio de direito, dotando o poder do Estado de legitimidade, que desenvolve processos de sua autolegitimao. 9. A democracia para no ser a soberania do povo, torna a poltica ausente, nas tenazes necessidades econmicas e regras jurdicas, ao ponto de unir regras econmicas e jurdicas na definio de uma nova democracia. O Estado hoje se legitima ao declarar impossvel a poltica112. 10. Assistimos hoje uma multiplicao de direitos, preocupada em coloca-los em todos os circuitos da sociedade, para adaptar e se antecipar aos movimentos sociais. a. Contudo, o direito do trabalho pressionado sempre a flexibilizao. Pois o trabalho tem que se adaptar os movimentos da economia e as inflexes do mercado de trabalho. Para que os trabalhadores tenham direitos preciso que trabalhem, ou seja, preciso que participem da lgica da empresa para se constiturem como sujeitos trabalhadores, e para trabalhar eles tem que cercear os seus prprios direitos. 11. Todas extenses do direito so a constituio de uma figura do direito na qual seu conceito se desenvolve em detrimento de suas formas de existncia. So tambm extenses da capacidade do Estado em tornar a poltica ausente, ao suprimir a distncia entre o direito e a condio do cidado. a. Ou seja, o direito se coloca em toda situao, a todo litgio possvel, decompondo nos elementos de seu problema, transformando as partes em atores sociais, refletindo a identidade da comunidade consigo mesma. Uma crescente identificao do real com o racional, jurdico com cientfico, do direito com um sistema de garantias que so acima de tudo as garantias do poder do Estado, a garantia sempre reforada de sua infalibilidade , da impossibilidade de que seja injusto, a no ser por erro, um erro do qual ele no cessa de garantir-se mediante a consulta incessante de peritos sobre a dupla legitimao do que faz. 114. 12. H portanto trs fenmenos conjuntos:

a. Juridicizao proliferante; as prticas de percia generalizada e as sondagens permanentes. b. O direito e o fato se tornam indiscernveis, quanto o real e o possvel. 13. A legitimidade do poder estatal se refora pela prpria afirmao de sua impotncia, de sua falta de escolha da necessidade mundial que o domina. a. A vontade comum substituda pela ausncia de vontade prpria, de administrao que no seja mais do que a administrao da necessidade. b. O liberalismo reinante toma do marxismo o tema da necessidade objetiva, identificada aos caprichos do mercado mundial, em que os governos so simples agentes de negcios do capital internacional. Tese outrora escandalosa, hoje to evidente que liberais e marxistas concordam. c. Assim, o marxismo legitima o Estado, na demonstrao de sua impotncia. d. E nessa filosofia da necessidade, s possvel fazer muito pouco. Mas esse pouco, muito, posto que todos governos disputam. Ora, a administrao da abundncia torna-se idntica a administrao da crise. 14. O discurso da incluso social a prpria excluso. Se todo mundo est includo de antemo, a excluso no se subjetiva mais nele. Ou seja, a excluso a prpria ausncia da barreira representvel. a. Para os inferiores, o consenso tenta separ-los da comunidade, como se no existissem, tentando responsabilizar cada indivduo uma responsabilidade de mobilizao. 118 b. A excluso a invisibilidade da prpria diviso de quem est dentro e quem est fora. c. O excludo e o subrbio abandonado tornam-se ento os modelos de um novo contrato social e de uma nova cidadania, edificados no prprio ponto em que a responsabilidade do indivduo e a malha do lao social se desagregavam. 118 15. A lgica consensual contribui para existncia de novas formas de racismo e xenofobia. a. Razes econmicas e sociologias: o desemprego, que faz acusar o estrangeiro; a urbanizao; o desamparo das periferias. Mas todas essas causas atribudas ao poltico designam entidades inscritas na questo poltica na diviso do sensvel. b. O imigrante de hoje era um trabalhador h anos atrs, um operrio. S que ele perde essa subjetivao e vira identidade, igual a sexo, raa, etc. c. A lei que define quem o bom cidado, ou quem o imigrante, a mesma lei que exclui ao inscrever a alteridade. Ela une, na

categoria imigrante, heterogneos como jovem delinquente de um pas, a mulher sem documentos de outro pas, o mulumano, etc. d. A ligar o clandestino, como alteridade, de tantos sujeitos heterogneos, produz uma relao de circularidade entre a natureza e a lei, pois deixa ao cuidado desta determinar o antinatural. 16. Os juristas antigos acusavam de proletari aqueles que no faziam nada a no ser se reproduzir. A democracia moderna o transforma em sujeito poltico. O marxismo o transformou no sujeito paradoxal que dissiparia a iluso. A ps-democracia consensual suprime o nome e remete a figura a sua origem: aqum da democracia e aqum da poltica. A poltica em sua era niilista 1. O sistema consensual celebra sua vitria sobre o totalitarismo como vitria final do direito sobre o no-direito, do realismo sobre as utopias. H duas divises do sensvel, as que contam os sem parcelas proletrios demos e os que no contam humanidade. 2. O estado consensual permite vrias formas de pensar o todo da sociedade, como indivduos na soma de pequenas partes, de grupos sociais, de comunidades. Mas ele no permite a parte excedente, a que falseia a contagem da comunidade. Se suprime as entidades parasitas da subjetivao poltica. A identidade todo todo nada nada, se chama humanidade. 3. O sistema consensual, para alm do demos celebra um mundo de indivduos e grupos que manifestam apenas a humanidade comum. S que essa humanidade nunca comum, sempre dividida. A humanidade uma figura no poltica. 4. O fim das manifestaes do dano no o fim da vtima universal, mas seu comeo. O tempo das democracias militantes inscreveu os direitos humanos, dando argumentos para o litgio. O tempo do humanitrio, em contrapartida, a identidade entre qualquer exemplar da humanidade, sem dano. a. Os direitos humanos no so experimentados mais como capacidades polticas. O humano o titular puro e simples do direito. b. O titular dos direitos humanos no tempo humanitrio, a vtima sem frase 125 5. A cena democrtica se transforma em cena humanitria, o que pode ser entendido a partir da impossibilidade de enunciao. a. Em maio de 68 se dizia somos todos judeus alemes, ou seja, se criava um sujeito. Hoje em dia, esse tipo de enunciado no cola porque a frase no exata. Ningum pode dizer nada que no , a no ser humano. b. A era humanitria a que a ideia da vtima universal probe os jogos polmicos da subjetivao do dano. c. O litgio poltico impossvel porque suas violncias so um entrave para o acordo racional das partes, e porque os seus sujeitos ultrajam as vtimas do dano absoluto.

6. O direito e a cincia pertence a um certo regime de crena, o regime de crena peculiar ao sistema consensual: o realismo 131. O realismo pretende ser a sadia atitude do esprito que se restringe a realidades observveis, mas na verdade a lgica policial da ordem que afirma fazer apenas o que possvel fazer. a. O possvel o operador conceitual da troca entre a realidade e a necessidade. b. A lgica do possvel/verdade supre com autoridade cientfica todas as lacunas do possvel realidade. A gesto se legitima na montona reiterao da impossibilidade do impossvel, protegida pela tnue barreira da lei que determina o vazio da verdade, o limite. c. Da o paradoxo em que em temos de eliminar os tabus, a lei probe falar do holocausto. d. No o respeito as vtimas que est em jogo, mas a preservao da impossibilidade do impossvel que a verdade da metpoltica e a legitimao ltima dos gestores. 7. Foi a absoro estatal da poltica que fez do genocdio uma preocupao filosfica, sob o nome de tica, a tratar aquilo que o direito e a cincia no podem atingir. 132 a. No h boa ou m explicao do genocdio, h maneiras de situar a relao do pensamento com o genocdio que entram ou no no impensvel. 8. Para Lyotard, toda reflexo sobre o holocausto deve pensar a singularidade da vtima, a singularidade do projeto de extermnio. Trata-se de medir as consequncias que um pensamento do genocdio pode ter para uma reconsiderao de sua histria. a. Se essa histria pensada nos termos do recalque, o judeu testemunha desse esquecido. b. O holocausto atribui o sentido filosfico desejo de se livrar do recalque, suprimindo a testemunha da explorao humana. A identidade da vtima torna-se ento razo do crime, pois a identidade da testemunha da impotncia do pensamento, que a lgica da civilizao manda esquecer. c. A tica o pensamento que hiperboliza o pensamento do crime para devolver a histria a lembrana de sua impotncia natal. a tica tambm que d ao pensamento e a poltica sua prpria impotncia, ao se fazer guardi de uma catstrofe que nenhuma tica soube preservar. 9. A tica a forma sobre a qual a filosofia poltica inverte seu projeto. A tica a proposta feita pela filosofia de suprimir-se. Infinitiza o crime, assume o mal e a desumanidade do homem, que face sombria do idlio consensual. 10. O agir poltico encontra preso hoje entre as tenazes polcias estatais da gesto e a polcia mundial do humanitrio. a. De um lado as lgicas dos sistemas consensuais apagam as marcas da aparncia, do litgio poltico. De um lado quer colocar os sujeitos polticos ao lado dos grupos indentitrios.

b. Do outro, convoca-se a poltica expulsa a se estabelecer no terreno de uma mundialidade do humano da vtima. Do outro, mundializam a poltica no deserto nu da humanidade em si mesma. c. As lgicas consensuais chamam a pensar uma comunidade no identitria, uma humanidade da vtima, do despertencimento. 11. A simples relao da humanidade com sua denegao no faz uma comunidade do litgio poltico. Entre a exposio da desumanidade sofrida por populaes deslocadas o massacradas, e o sentimento comum de pertencimento humano, a compaixo e a boa vontade no bastam para tecer os laos de uma subjetivao poltica que incluiria na prtica democrtica das metrpoles ocidentais um vnculo. a. Falta a construo de um dano como vnculo da comunidade, com os que no pertencem ao mesmo comum. a. O sentimento da injustia no se faz vnculo poltico pela simples identificao que se apropriaria da desapropriao do objeto do dano. preciso ainda a desapropriao de identidade que constitui um sujeito prprio conduo do litgio. A poltica a arte das dedues torcidas e das identidades cruzadas.137 b. A poltica no sair da inflao identitria, nem da hiprbole que convoca o pensamento a uma humanidade originria.

Trs grandes argumentos: a democracia formal com avesso as suas formas; as sondagens de opinio como estratgia que conta o povo sem conta-lo; a representao do povo irrepresentvel, a cidadania nunca deve ser delegada. Judicializao da poltica. A democracia hoje torna a poltica ausente, e para legitimar o estado conciliar inclusive regras do direito e econmicas, em prol de uma filosofia da necessidade que se impe, para fundar uma nova democracia: Estado democrtico de direito e liberal. O direito com um sistema de garantias que so acima de tudo as garantias do poder do Estado, a garantia sempre reforada de sua infalibilidade H portanto trs fenmenos conjuntos: Juridicizao proliferante; as prticas de percia generalizada e as sondagens permanentes

O que est em jogo no estado de exceo e no direito de resistncia, o problema do significado jurdico de uma esfera de ao extrajurdica. Duas teses se ope, a de que o direito deve coincidir com a norma, e a que o direito excede a norma. Mas as duas teses so solidrias por excluir a existncia de uma ao humana que escape ao direito. 24 O estado de exceo no interior nem exterior ao ordenamento jurdico, por isso o problema de sua definio diz respeito a uma zona de indiferena em que dentro e fora se indeterminam, no se excluem. A suspenso da norma no sua abolio, e a zona de anomia se relaciona com a ordem jurdica.39. O fundamento da exceo no a necessidade, mas a salvao dos homens, a vida. 41 A necessidade, que funda lei, de um juzo no objetivo, mas subjetivo. O que mostra que um dos problemas do direito est em quem o faz ser exercido. A lei pode ter lacunas, mas o direito no admite. Mas essa lacuna tambm aberta de maneira subjetivia e no interna a lei, pode ser uma lacuna fictcia, com o objetivo de salvaguardar a norma. O direito tem uma fratura essencial entre o estabelecimento da norma e sua aplicao. E no caso extremo, age o estado de exceo e a cria-se a situao em que a aplicao da lei suspensa mas est em vigor.

O sistema jurdico ocidental tencionado por dois movimentos heterogneos funcionalmente ligados: um normativo e jurdico, e um anmico e metajurdico. O elemento normativo precisa do anomico para sua aplicao. Contudo, o elemento metajurdico se baliza pelo normativo, seja para suspendelo ou valid-lo. A antiga morada do direito frgil, quando se situa no resultado dialtico dessas duas foras, pois a tenso para manter a prpria ordem dilui o prprio direito. O estado de exceo dispositivo que articula e mantm juntos esses dois aspectos da mquina jurdico poltica, criando zonas de indecibilidade entre nomos e anomia. O que fundamenta essas zonas, a fico de que a anomia enquanto poder de fora de lei, ou lei viva est relacionado com a fora jurdica, e o poder de suspender a norma tem contato com a vida.130 A dialtica fundada sobre essa fico funciona de algum modo, contudo tende a coincidir em sua s pessoa quando o estado de exceo torna-se paradigmtico, e a que o sistema jurdico-poltico se torna letal. O estado de exceo um espao vazio onde a ao humana sem relao com o direito est diante de uma norma sem relao com a vida. Esse vazio que torna a mquina jurdico-poltica eficaz: O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim, impunimente eliminado e contestado

por uma violncia governamental que, ao ignorar no mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno um estado de exceo permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o direito. 131 O interesse de Agamben no no reafirmar um tipo de direito, j que o direito em ltima instncia se fundamenta no prprio estado de exceo. Mas ao contrrio, se estamos hoje tendo como paradigma o estado de exceo, em pleno estado de direito, porque entre vida e norma h uma relao fictcia. 131-132 H um movimento que tenta conciliar vida e norma, e outro que tenta desfazer essa relao artificial. O estado de exceo o ponto maior dessa tenso: o poder coincide com a norma se tornando indiscernvel. Se articular vida e direito no nosso sistema jurdico-poltico ocidental eficaz, porm fictcio, no podemos entender que alm do dispositivo jurdico haja um lugar de acesso imediato a essas fraturas e decomp-las. Ora, a possibilidade de distinguir direito e vida coincide com sua articulao na mquina biopoltica, posto que a vida um produto da mquina e no preexistente a ela, no est fundamentado na natureza ou no esprito divino o poder produz o cidado.132

Mostrar o direito em sua no-relao com a vida, significa abrir entre eles um espao para a relao humana, reivindicada sob o nome de poltica. A poltica foi eclipsada por se contaminar pelo direito, concebendo-se como constituinte do prprio direito. Contudo, verdadeiramente poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre violncia e direito. E s aps desativar o dispositivo, no espao que se abre, vai ser possvel um direito puro, benjaminiano da pura violncia, uma palavra que no comanda e no probe nada, mas diz apenas uma ao com puro meio que se mostra sem relao com o objetivo. somente no uso da prxis humana que os poderes do direito e do mito haviam procurado capturar no estado de exceo.133.

Ter esse conhecimento no diminui a crena na democracia ... mas tentar de uma vez por todas compreender por que, justamente no instante em que parecia haver definitivamente triunfado sobre seus adversrios e atingido seu apogeu, ela se revelou inesperadamente incapaz de salvar de uma runa sem precedentes aquela zo a cuja liberao e felicidade havia dedicado todos os seus esforos.7 ,

Agamben, G. 2007 p. 17.

Nenhum sacrifcio pela nossa democracia demasiado grande, menos ainda o sacrifcio temporrio da prpria democracia. Rossiter, 1948 p. 5