ORIGEM E PROPSITO DO DZIMO Por Demstenes Neves da Silva1 O dzimo,2 como verdade bblica, por mais que parea

hoje um tema comum (debate-se acerca de seu uso e da forma como solicitado pelas diversas denominaes), j foi alvo de esquecimento e, ainda hoje, objeto de distores quanto sua validade, finalidade e aplicao.3 No podemos esquecer que: Deus no tem mudado; o dzimo ainda deve ser usado para o sustento do ministrio. O comeo da Obra em vrios campos requer mais eficcia ministerial do que a que temos agora, e tem que haver fundos na tesouraria.4 Lamentavelmente, como todas as doutrinas da Escritura, o dzimo tambm est sendo atacado, mesmo no seio da igreja, sendo tais ataques ajuntados a uma velada ou explcita resistncia organizao devido a eventuais erros que possam estar sendo cometidos em seu seio ou mesmo por injustificada suspeita de as coisas no estarem sendo bem dirigidas. Questionam-se os motivos dos que pedem para a Demstenes Neves mestre em Teologia e professor do SALT-IAENE. Dcima parte de uma produo ou propriedade para a manuteno do sacerdcio ou outros objetivos religiosos. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (ZPEB), (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976), ver Tithe. O ato religioso de dar um dcimo para manuteno de um propsito religioso. The Anchor Bible Dictionary (ABD), (New York: Doubleday, 1992), ver Tithe. 3 Conceitos variados sobre o sistema do dzimo, sua origem, aplicao, administrao e validade encontram-se nas vrias denominaes. O conceito evanglico em geral, parece no restringir seu uso ao pagamento de pastores. As testemunhas de Jeov no o praticam. Um exemplo a destacar apresentado por Roberto Roncarolo, Perguntas sobre o dzimo (Braslia, DF: Diviso Sul-Americana das IASD, 1984), 21 e 22, no qual cita a revista A Famlia Crist, novembro, 1976, pg 47; e Roger Pilot, A Pastoral do dzimo (So Paulo: Edies Paulinas, 1982), 2426, para demonstrar o conceito catlico de que o dzimo seria um termo referente a um percentual escolhido facultativamente pelo doador, acerca do qual a igreja faz apenas uma proposta sugestiva de 1% (um por cento) das rendas do doador, podendo ser mais que isso, menos, ou, em casos extremos de pobreza, nada. O curioso que juntamente a esse conceito admitido que o sentido da palavra dzimo a dcima parte de alguma coisa. 4 Ellen G. White. Testimonies for the Church (Moutain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948) 9: 248 251.
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obra e muitas vezes alimentam-se sentimentos de que se est sendo enganado ou defraudado,5 como resultado perde-se a noo de uma sagrada reserva, e prejudicado o avano da obra que deve ir at os confins da Terra.6 Pretende-se apenas revisar, aqui, sucintamente, os ensinos bblicos de uma perspectiva adventista.7 Neste estudo ser abordado, tambm, o assunto das ofertas, uma vez que est ligado ao tema principal deste estudo (Ml 3:8). O Antigo Testamento faz referncia ao dzimo 35 vezes8 e o Novo Idem, Conselhos sobre mordomia (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979), 311. 6 Ibid., 71. 7 A histria apresenta dificuldades dos pioneiros Adventistas para manter o ministrio pelo sistema de manuteno prpria e doaes voluntrias, depois a introduo do princpio de doao proporcional e sistemtica. A sugesto para doaes proporcionais e sistemticas ocorreu numa classe de estudos bblicos dirigida pelo pastor J. N. Andrews em 1858, na qual o grupo reunido sugeriu o que ficou conhecido como o plano de Benevolncia Sistemtica. Como resultado desse estudo da Bblia o plano foi adotado na igreja de Battle Creek em 1859, com base no argumento de que o ministrio deveria ser mantido, de acordo com as orientaes da Bblia, com doaes sistemticas e proporcionais dentro do princpio do dzimo. Cf. Seventh Day Adventist Bible Encyclopedia (SDABE), (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1980), ver Systematic Benevolence. Tal plano, tendo sido aceito pela igreja desde o incio, possivelmente, passou por algumas modificaes e arrazoados bblicos at a franca sugesto, na Review and Herald em 1863, por um dcimo como a minimum contribuio. Nas dcadas de 1860 e 1870 a idia de dez por cento sobre as entradas foi se fortalecendo progressivamente. Em maro de 1876 um voto na Conferncia Geral oficializou o dzimo como tal (dez por cento das entradas do adorador), porm somente foi adotado amplamente a partir de providncias tomadas efetivamente em 1879. a partir de 1901, a sucessiva remessa de uma parte dos dzimos desde o campo local at a Conferncia Geral, foi adotada e praticada at hoje. Ver tambm, Seventh-day Adventist Bible Dictionary (SDABD), (Washington, DC: Review and Herald, 1960), ver Tithe. finalmente, percebemos que da necessidade e vrias tentativas para manter o ministrio os pioneiros foram levados Bblia de onde, progressivamente, surgiu e se consolidou o ensino e a prtica da entrega do dzimo como feita at os nossos dias. 8 Roncarolo, Op., cit., 16. as passagens so: Gn 14:20; 28:22; Lv 27:30-32; Nm 18:21-28; Dt 12:6-17; 14:22-28; 26:12; 1Sm 8:15-17; 2Cr 31:5-12; Ne 10:37-38; 13:5-12; Am 4:4; Ml 3:8-10.
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Testamento dez vezes.9 Tais passagens sero citadas e examinadas na mediada das possibilidades deste artigo, mais frente. Vale a pena lembrar a advertncia aos pastores e igreja: Alguns deixam de educar o povo a cumprir com todo o seu dever. Pregam parte de nossa f que no cria oposio ou desagrada aos ouvintes, mas no declaram toda a verdade. O povo aprecia-lhes a pregao, mas h falta de espiritualidade porque os reclamos do Senhor no so atendidos. Seu povo no lhe d em dzimos e ofertas o que lhe pertence. Esse roubo a Deus, praticado tanto pelos ricos como pelos pobres, traz trevas s igrejas; e o ministro que com elas trabalha, e no lhes mostra a vontade de Deus claramente revelada, condenado com o povo, por negligenciar seu dever.10 Tal declarao, a meu ver, um motivo bastante significativo, alm dos textos bblicos, para um contnuo esforo denominacional, que inclua maior compreenso, melhor emprego e, finalmente, mais fidelidade nesta rea.

A Teologia do Dzimo nas Escrituras Reconhecendo a autoridade do dzimo11 em relao a lei mosaica (Gn 14:20; 28:22; Hb 7:5-10), pode ser entendido que o sistema independente do sacerdcio Ibid., 16. As passagens so: Mt 23:23; Lc 11:42; 18:12; Hb 7:2-9. Russel N. Champlin, d as seguintes informaes: 1) Asar (dez) aparece sete vezes no VT. 2) Maaser (dcima parte) 32 vezes no VT. 3) Apodekato (dar uma dcima parte) aparece nos evangelhos e em Heb. 7:5 trs vezes. 4) Dekte (dcimo) aparece apenas nas passagens de Hb 7:2, 4, 8, 9. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia (EBTF), (So Paulo, SP: Editora Candeia, 1995), 2:201-03. 10 Advertncia publicada por Ellen White, nos primrdios da igreja, para amplo conhecimento da irmandade. Review and Herald (8 de abril de 1884). Citado em Ellen G. White, Conselhos sobre mordomia, 87. (grifo suprido). 11 Muitos povos do antigo Oriente Prximo devolviam dzimos, como os srios, egpcios, ldios, babilnios, assrios, cartagineses, etc... Apesar da prtica similar, os motivos eram mais teolgicos entre os hebreus do que os motivos meramente polticos, humanitrios e econmicos desses outros povos. Tal fato revela uma idia de domnio universal de povos que viveram no bero da civilizao, da evidenciar, tambm, um princpio que alcanou outros povos e que no era exclusivo dos israelitas. Acreditamos pois ser anterior a Israel como bem demonstra o Gnesis e herana comum de vrios povos. The International Standard Bible Enciclopaedy (ISBE), (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), ver Tithe; doravante ISBE. Cf. tambm Champlin, Op. Cit., 201-203.
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levtico, reconhecido e praticado mesmo por Abrao,12 o maior dos patriarcas, o pai da f. Alis, f o elemento chave, para a fidelidade a Deus, especialmente neste assunto. A fidelidade requer confiana total na promessa de Deus (Ml 3:10-13). Foi somente aps a sada dos israelitas do Egito que o dzimo foi regulamentado para o sistema levtico. Ele era dado ao levita, devido a no ter herana na terra, isto , ele vivia exclusivamente para o servio religioso e isso lhe dava direito a todos os dzimos (Lv 27:30-34). Como oferta para o ministrio o dzimo pertence realmente a Deus, no deve ser trocado sob pena de multa de um quinto, ou seja, vinte por cento, e em se tratando de dzimos de animais a sua troca implicara na perda do trocado, isto , multa de cem por cento, para quem tentasse obter lucro trocando um dzimo gordo por uma substituio mais magra. A lei fazia clara proibio, que desestimulava as artimanhas do corao egosta enfatizando: no esquadrinhars entre o bom e o ruim. Sua entrega deveria ser feita somente aos levitas, que atuavam como sacerdotes e, que dariam famlia de Aro, o dzimo dos dzimos (Nm 18:20-26; Ne 10:37-38; 12:44; 13:5-12). Sendo anterior a Moiss e proclamando o princpio de que Deus o verdadeiro dono de tudo, exercendo um convite a liberdade e denunciando o corao egosta e avarento, nutrindo a obra de Deus com ddivas altrustas de um corao convertido e liberal, fazendo sentido as palavras realmente inspiradas: O sistema especial do dzimo baseia-se em um princpio to duradouro como a lei de Deus.13 Reivindicando ter recebido luz direta de Deus, Ellen G. White repudia a ao de um homem, entre outros, que proclamava a no devoluo do dzimo. Suas palavras ainda definem o assunto como terra santa e apela com sensibilidade: Como ousa ento o homem at mesmo pensar em seu corao que uma sugesto para reter o dzimo e ofertas vem do Senhor? Onde, meu irmo, vos desviastes do caminho? Oh, ponde vossos ps de novo no caminho reto!14 O Dzimo no Antigo Testamento Antes que teamos maiores comentrios, o esboo a seguir ajudar a compreender as rendas do Templo e suas finalidades: 1) Para os sacerdotes (levitas da famlia de Aro), conforme Nmeros 18:9-26 e Levtico 5:15-7:35 destacamos: a) Todas as ofertas que no eram queimadas. b) Toda coisa consagrada a Deus por voto. c) Todas as primcias. White, Conselhos sobre mordomia, 69. Quanto s referncias ao dzimo serem meras atualizaes no livro de Gnesis, para uma legislao dada posteriormente por Moiss, tambm discorda a obra The International Bible Enciclopaedia (IBE), (Wilmington, Delaware: Associated Publishers and Autors, 1980), ver Tithe. 13 White, Conselhos sobre mordomia, 67. 14 Ibid., 83, 84.
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d) Todos os primognitos dos animais. e) O dzimo dos dzimos dado pelos levitas.15 2) Para os levitas (Nm 18:21-32) Os dzimos de tudo em Israel. 3) Para os pobres destinava-se um segundo dzimo. Dt 12, 14, 26. Sobre esse segundo dzimo falaremos mais adiante.16 Havia tambm outras provises mosaicas destinadas a proteger os desafortunados como a respiga e o ano sabtico (Dt 24:19-10; 25:9-10), mas este no o assunto do presente estudo. 4) Para a construo, reforma e manuteno do Templo. a) O imposto anual. b) O dinheiro do resgate das pessoas. c) Coleta feita pelos sacerdotes. d) Ofertas voluntrias trazidas ao Templo. Mesmo respeitando os limites deste trabalho, nos perguntamos como foram administrados os dzimos e ofertas em Israel? Os exemplos seguintes nos ajudaro a compreender alguns aspectos da questo: Sob Jos. A reforma de Jos, (cerca de 835 a 796 a.C.)17 foi uma reforma do Templo e dos seus servios. Essa empreitada de arrecadao de fundos, para usar uma linguagem bem atual, foi encomendada pelo rei aos sacerdotes. Estes deveriam sair pelas cidades de Jud e levantar dinheiro de todo Israel com o objetivo de reparar a casa do vosso Deus de ano em ano (2Cr 24:1-14). Tambm cobrou ao dos levitas quanto ao imposto de Moiss que havia sido institudo para esse fim (v.6). Aps haverem conclamado a nao, os levitas receberam esse dinheiro dos israelitas at que a obra foi concluda (vv. 9-10). Esse imposto anual, foi estabelecido no deserto com o objetivo especfico de manter e reformar o Templo e correspondia a metade de um siclo segundo o siclo do santurio (x 30:11-16). O dicionrio diz que o siclo era uma moeda dos judeus, de prata pura e que pesava seis gramas.18 O shekel ou siclo, era uma moeda de prata pura (meio siclo) que cada um pagava para os gastos de reparao do Templo e para os sacrifcios, para o perdo do povo. O prazo do pagamento era do dia primeiro ao dia quinze do ms de Adar. Este costume continua at nossos dias,...19 Todo judeu adulto era obrigado a ISBE, 4:861-64. Ellen G. White. Patriarcas e profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 530-536, captulo intitulado O cuidado de Deus para com os pobres, no qual explicado que se trata de um segundo dzimo para promover a participao do povo, para o servio religioso e assistncia aos pobres. Quanto ao segundo dzimo nos reservaremos a discuti-lo melhor na seo que lhe corresponde neste trabalho. 17 Sobre a cronologia de Jud e Israel, cf. Edwin R. Thiele, The Misterious Numbers of the Hebrew Kings (Chicago: The University of Chicago Press, 1951). 18 Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo dicionrio brasileiro da lngua portuguesa (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986), 1582. 19 Hugo Schlesinger, Shekel, Pequeno vocabulrio do judasmo (So Paulo: Edies Paulinas, 1987).
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recolher anualmente este imposto e, especificamente nesta poca de Jos, estava sendo depositado numa arca de ofertas, no Templo (2Cr 24:8). Alm do imposto do Templo, Jos usou para as despesas da reforma o dinheiro do resgate das pessoas (Lv 27:1-15), as ofertas voluntrias (2Rs 12:4). E a arrecadao feita pelos sacerdotes (2Rs 12:5). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Ezequias. Mentor de uma reforma espiritual que chamava todo o povo para um reavivamento, o rei Ezequias (729 a 686 a.C.) tomou medidas financeiras para restaurar atividade o Santurio20 (2Cr 31:2-21). O rei custearia as cerimnias dirias da manh e da tarde, dos sbados, luas novas e festas fixas, conforme a lei do Senhor (v. 3 e Nm 28:1-29). O povo contribuiria com a parte devida aos sacerdotes e levitas, que eram os dzimos e as ofertas (v. 4-6 e Nm 18) e o fez com tal abundncia que foi necessrio preparar novos depsitos (v.11), e ali recolher fielmente as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas (v. 12). Havia dois grupos encarregados de administrar as entradas, em separado: (1) Um intendente e sua equipe para os dzimos e pores dos sacerdotes nominalmente. Recebiam o pagamento apenas os que estavam oficialmente registrados como ministros de Deus (vv. 17-19). Eles no recebiam os dzimos diretamente dos adoradores, mas da tesouraria centralizada que coordenava toda a distribuio das pores dos dzimos e rendas dos que, no tendo outra atividade, viviam somente para o servio religioso da obra do Senhor (vv. 14, 15 e 19). As pores eram para todos os levitas, sem discriminao.21 (2) Outro intendente levita, Cor, e a sua equipe controlava as ofertas e sua distribuio aos que serviam no Templo em seus turnos (vv. 14-16). A reforma de Ezequias obedeceu s diretrizes que se encontravam nas leis e mandamentos de Deus (v.21). No eram idias de organizao originais do rei, mas um retorno ao modelo divino abandonado durante a apostasia.22 Deus as aprovou e abenoou, uma vez que foram declaradas boas, retas e verdadeiras (vv. 20 e 21). Os dzimos continuavam exclusivos para o sacerdcio. Sob Josias. A reforma posterior, do rei Josias (640 a 609 a.C.), seguiu o mesmo padro de Jos e Ezequias. As ofertas voluntrias e o imposto do Templo continuavam ainda a serem depositadas na caixa porta do Santurio (2Rs 22:1-7; 2Cr 24:8-10; 31:14). Sob Neemias. Depois de recolhidos, em produtos diversos, os dzimos e as ofertas, eram levados a depsitos prprios para cada ddiva, como menciona Neemias (12:44). Esse procedimento chama a ateno, uma vez que tratava-se de uma reforma espiritual que ocorria aps o retorno do cativeiro (ca. 444 a.C.). Tal reforma foi seguida de um apelo devoluo das pores prescritas na lei e envolviam ofertas, primcias, dzimos e outras de acordo com a Torah. Tendo determinado depsitos especficos para cada oferta, afim de no misturar entradas que tinham finalidades
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CBA, 88. Ibid., 303. 22 Ibid., 299.

diferentes, Neemias tambm elegeu tesoureiros, centralizou a entrega dos recursos no Santurio de onde se distribuam as pores aos levitas e sacerdotes, cada um em sua funo. sintomtica a preferncia por um centro recebedor e uma fiel equipe de sacerdotes que fizesse a distribuio a seus irmos ficando uma equipe em Jerusalm para os sacerdotes e outras nas cidades dos levitas23 (Ne 12:44-47; 13:1013). O ministrio de Malaquias. Em Malaquias 3:8-1024 (ca. 400 a.C.), o profeta refere-se a essa Casa do Tesouro do Templo, com a sua administrao e organizao, na qual os dzimos no eram misturados com as ofertas e coisas consagradas, mas tinham seu controle por um corpo de levitas nomeado especialmente para receber e dar as pores aos sacerdotes. A nfase de Malaquias a falta de bnos em virtude de no devolverem os dzimos fielmente, pois deveriam traz-lo a Jerusalm sob a superviso dos sacerdotes25 (dzimo dos dzimos e ofertas especiais) e manter a poro dos levitas em suas cidades para que os tesoureiros, tambm levitas, fizessem a distribuio conforme fosse necessrio. Segundo McConville, mencionado por E. E Carpenter, j citado acima, Neemias representa a mais antiga tradio acerca do uso do dzimo e deriva de Deuteronmio e Nmeros.26 No podemos esclarecer, evidentemente, todos os detalhes referentes ao uso do dzimo levtico em Israel, mas podemos, com razovel segurana entender que esse dzimo era a dcima parte das rendas do adorador, obrigatria, que no podia ser trocada ou resgatada, no todo ou em parte, era consagrada ao ministrio, no podendo ser utilizada para nenhuma outra finalidade ou servio, mesmo do Santurio, e que sua administrao no era feita pelos sacerdotes individualmente e nem pelo adorador, mas por uma equipe designada dentre os prprios levitas; alm do mais, dito pertencer a Deus e por isso deve ser devolvida (Lv 27; Ml 3:8-10). Por outro lado, quanto s ofertas, elas pertencem ao homem (Dt 16:10), o critrio de quanto dar do homem (Dt 16:17), podem ser usadas para vrias finalidades (x 30:12, 13; 2Cr 31:14; 24:6, 9; Ne 10:32), por isso damos.27 Foi a liberalidade e obedincia dos israelitas ao princpio desses usos adequados nas diversas ofertas que possibilitou toda a construo, manuteno e reformas do Templo em vrias pocas sem lanar ISBE, 4:861-64. Muitos devolviam o dzimo, porm, no integralmente, o que se constitua em roubo para com Deus; cf. CBA, 4:1153. O mesmo se pode dizer dos que no devolvem uma oferta fiel, conforme sua prosperidade (1Co 16:2). 25 ISBE, 4:861-64. 26 Ibid. Embora no concordemos que a lei do dzimo de Deuteronmio abrange Nmeros e Levtico, como um espcie de substituio, permanece o fato de que em Neemias a doutrina do dzimo que se encontra em Nmeros e Deuteronmio convivem, acredito, conservando suas respectivas naturezas. 27 Paulo Smith, O Ministrio adventista (maro-abril, 1983), 9.
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mos do dzimo, conforme Deus prescrevera.28 O Dzimo no Novo Testamento A palavra dzimo no usada de forma direta nas instrues igreja sobre o assunto, no entanto bom lembrar que a omisso no invalida a doutrina29 e nem o Novo Testamento se destinava a ser o instrumento nico que vai estabelecer as doutrinas vlidas da igreja. Uma doutrina no precisa ser repetida nos escritos neotestamentrios para ser validada. Alis, o Antigo Testamento eram as Escrituras Acaso voc j parou para calcular, a moeda atual, as ofertas feitas pelos israelitas para a construo daquele grande edifcio religioso? Ao ler 1 Crnicas 29, tenha em mente que um talento de ouro eqivale a 27.000 dlares, e um talento de prata a cerca de 630 dlares. O povo de Israel levou a mais e acima de seus dzimos, vrias centenas de milhes de dlares em valores de metais preciosos, pedras preciosas, e materiais menos custosos, como cobre e ferro, em ofertas voluntrias ao Senhor. (...) Seriam os israelitas mais devotos do que os cristos de hoje? Penso que no. O segredo esta no fato de eles reconhecerem que tudo vem de ti e da tua mo tu damos. Quando cem milhes de cristos na Amrica possurem a mesma grande verdade, pelo menos 20 bilhes de dlares entraro anualmente no tesouro de todas as igrejas dos Estados Unidos. E o princpio vlido para qualquer parte do mundo. Denton E. Rebok, O ouro de Deus em Minha Mo (Tatu, SP: Casa publicadora Brasileira, 1988), 42. 29 Cf. a abordagem sobre o dzimo no NT em O Dicionrio internacional de teologia no Novo Testamento (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1989) 1:680, 681. Cr-se que a omisso faca de dois gumes: pode provar tudo ou pode no provar nada, afinal, a falta de referncia sinal de que se aceitou o sistema de manuteno do VT ou que ele no foi sancionado, a deciso fica ao arbtrio do leitor, o que no seguro. No confivel alicerar qualquer doutrina sobre o silncio. Cf. tambm Champlin, EBTF, 2:201-203. A anterioridade do dzimo e a falta de um ato de revogao, seja no AT ou no NT mais as defesas tangenciais do NT so argumentos mais concretos como se pode ver. Por outro lado injusto e desnecessrio, com o prprio NT, exigir a repetio de todas as doutrinas daquele neste para que sejam vlidas ou validadas. Finalmente, parece mais provvel o fato de o NT estar lidando com um ponto pacfico, aceito por todos, pois, o trecho mais elaborado sobre o assunto (1Co 9), trata apenas de disputar a legitimidade de recebimento de salrio pelo apstolo Paulo (outros j recebiam). Sem este questionamento, aparentemente, o assunto nem viria tona. Assim no parece slida a concluso de que para os escritores do NT, o dzimo era coisa do passado... Rejeitemos tambm a idia de que agora, um novo princpio para as ddivas os guiava, e os impulsionava a compartilhar a bondade de Deus e a compulso do Esprito Santo, assim faz-se dicotomia na operao da graa de Deus. O fato que sempre houve o dever de dar e sempre houve doadores sob impulso legtima e ilegtima em todos os tempos, e, que o NT no estava isento de maus exemplos, basta lembrar o episdio marcante de Ananias e Safira (At 4:32-5:11).
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usadas pelos apstolos e na qual respaldavam seus ensinos. Encontramos, porm, no Novo Testamento, o ensino do dzimo abordado de outra forma, nos argumentos em favor de uma viso mais exaltada do ministrio cristo e seu direito justa remunerao. Como o dzimo subsistia, anteriormente, sem a lei levtica, como j foi visto, persevera aps ela. Na epstola aos Hebreus, captulo sete, menciona-se a exclusividade dos levtas para recolher o dzimo dentro do sistema Mosico. O autor de Hebreus aproveita a oportunidade para chamar a ateno de que em Abrao (antepassado dos levtas) Levi, havia dado os dzimos para um sacerdcio superior, institudo por Deus. Mequizedeque representante do sacerdcio de Cristo, superior ao aarnico e levita. Aqui, mais uma vez, o dzimo mencionado em sua anterioridade ao sistema levtico e declarada a sua natureza sagrada e exclusiva para o ministrio, servindo inclusive, para identificar a importncia do ministrio no levtico de Mequizedeque, pois que esse recebeu dzimos do prprio Abrao. Embora no seja o propsito direto da passagem em questo, somos levados a pensar, se, os dzimos dados a Mequizedeque, no apontam para o princpio da manuteno sacerdotal que passa por Moiss, chega ao NT e permanece at os dias atuais, lembrando que o atual ministrio uma extenso, na Terra, daquele que est sendo desenvolvido pelo Salvador no Santurio do Cu. No o ministrio da igreja, por meio dos que vivem do evangelho, uma extenso do ministrio salvador de Cristo?30 O fariseu, estrito cumpridor da Lei, no esquecia de devolver seu dzimo fiel, mesmo que fosse do endro e do cominho (Lc 18:12). Embora sua negligncia da justia, misericrdia e f merecesse a reprovao de Jesus, o Salvador no deixou passar a oportunidade para reiterar o princpio da fidelidade nos dzimos: fazei estas coisas sem omitir aquelas. Ou seja, no use o dzimo para negligenciar a misericrdia, no use a misericrdia para negligenciar o dzimo (Lc 11:42; Mt 23:23). Uma advertncia do prprio Salvador contra a religio unilateral. Interessante notar que, os fariseus acusavam Jesus de muitas coisas, porm jamais de no ser dizimista ou pregar contra esse sistema. Esse aspecto se torna mais relevante quando lembrado que o Salvador condenava a avareza dos fariseus (Mt 23:14, 16, 17; Lc 16:14), descritos nos Evangelhos como uma elite cultural e religiosa da poca (Mt 23:2). Alm disso, suas disputas pelos cargos sacerdotais e as corrupes decorrentes no foram suficientes para impedir de Jesus de fazer o apelo pela lealdade do dzimo: fazei estas coisas. Russel N. Champlin, O Novo Testamento interpretado (ATI), (So Paulo: Editora Candeia, s/d), 4:136-137.
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A defesa de Paulo31 para a remunerao dos ministros do evangelho, tem sua base argumentativa nos textos do AT32 que se referem s entradas que mantinham os sacerdotes (1Co 9:6-14). Segundo ele: 1) Havia apstolos que no trabalhavam secularmente (v. 6). 2) Pagar ministros era uma prescrio da lei (v. 8 e 9), e esta o fazia pelo sistema de dzimos (Nm 18). White, Conselhos sobre mordomia, 69, 70. Aqui, segundo Ellen G. White, 1Co 9:7-14 refere-se aos levitas que recebiam os dzimos, e que Paulo aplica aos ministros do Evangelho no NT, sendo isso vlido at hoje. William F. Orr e James Arthur Walther tm posio semelhante. Cf. The Anchor Bible (Garden City, NY: Doubleday, 1979), XXII:242. Eis um trecho: Paulo est em dores para estabelecer ambos os princpios como ele prossegue: ele tem o direito a manuteno fsica, mas ele no fez uso desse direito. Sua funo derivada da dos servos do templo Levtico no que respeita a essa manuteno. O Senhor Jesus validou a aplicao disto para os servos do evangelho (grifo original). 32 Champlin apresenta quatro razes para os ministros serem pagos pelas igrejas: 1) Isso anlogo aos costumes da vida diria (v. 7). 2) Fundamenta-se sobre as Escrituras, estando conforme ao uso do AT (v. 8 e 12). 3) corroborado pela prtica seguida no Templo de Jerusalm (v. 13), 4) O prprio Jesus o aprovou (v. 14). O exemplo mximo o de Nm 18, como diz Champlin, apesar de no fazer apologia direta do dzimo : Ora, se no AT os sacerdotes eram reputados por dignos de receberem o sustento fsico, muito mais deveria isso ser verdade acerca dos ministros do evangelho. Para aqueles que aceitavam a autoridade das Escrituras do AT, e suas prticas, e para aqueles que aceitavam as instituies dos hebreus, como conferidas pelo prprio Deus, o argumento de Paulo conclusivo, sem necessitar de concurso de qualquer outra considerao. A sua tentativa de separar o sacerdote do levita como assim pudesse separar os dzimos dos sacrifcios, em nossa opinio no procede, visto que o levita tambm servia nas coisas sagradas, e a referncia aos que administram do que sagrado (1Co 9:13) no pode ser restrita somente aos da famlia de Aro, o que outros comentaristas tambm entendem, conforme admisso do prprio Champlin, e, considerando que os sacerdotes tambm viviam dos dzimos (dzimos dos dzimos, Nm 18:26), o resultado final, conclui-se, a admisso do nico sistema explicitamente bblico: o dzimo para o ministrio. Acredita-se, como Champlin, que a nfase no sacerdote, comparado ao ministrio do evangelho no que se refere sua manuteno, em relao ao levita no deixa de ser uma exaltao ao ministrio cristo, assim como a famlia de Aro (que tambm era levita), era colocada em posio especial em relao aos levitas como um todo. Por outro lado, o objetivo claro de 1Co 9 no negar o sistema do dzimo, mas defender o direito de manuteno dos ministros cristos, direito to lquido e certo como o da mais nobre estirpe sacerdotal em Israel, os guardies do altar, a famlia de Aro. O Novo Testamento interpretado., sobre 1Co 9:13, o mesmo autor no Dicionrio de Bblia, teologia e filosofia (2:203) nega a validade da lei do dzimo no novo Testamento pois, segundo ele, a generosidade a base para dar, mas conclui afirmando que agora se deve dar mais do que o dzimo (grifo original).
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3) O verso 13, diga-se, uma referncia direta do dzimo. Pois baseia seu apelo para o pagamento de ministros da igreja no direito dos sacerdotes e levitas que tinham seu sustento garantido pelo dzimo, a principal de suas entradas. Afinal no eram os sacerdotes e levitas os nicos que se podiam achegar ao altar e prestar o servio sagrado no Templo (Nm 18:20-26)? 4) Essa parte, devida aos sacerdotes, um direito do qual j estavam fazendo uso (vv. 10 e 12). 5) O mesmo sistema deve ser usado para os ministros do evangelho (v. 14). 6) Um direito do qual Paulo abriu mo (1 Co 9:12, 15), entre os corntios (2Co 11:7), mas por causa da contestao do seu apostolado (2Co 11:5, 6) e para no dar ocasio aos falsos apstolos (2Co 11:8 a 13), no entanto usou desse direito aceitando salrio de outras igrejas (2Co 11:8). 7) Esse um direito to natural, segundo o apstolo, como de algum que planta uma vinha (1Co 9:7; Dt 20:6) e dela cuida (Pv 27:18). Alm disso, pagar os pastores justo, especialmente aos que servem na pregao e no ensino (1Tm 5:17-18). Deve ser feito de tal maneira que no desperte ganncia (1Pe 5:2). Afinal, o objetivo que o pastor, pago pela igreja, no se embarace com as coisas desta vida e assim, sirva bem causa de Deus (2Tm 2:4). V-se pois, que, mesmo antes de Moiss, o sistema de manuteno dos ministros de Deus era basicamente pelo dzimo; assim foi durante a teocracia em Israel para a manuteno dos levitas e sacerdotes do Templo de Jerusalm; foi sancionado por Jesus; a manuteno dos ministros do evangelho foi defendida por Paulo usando a linguagem e as idias do sacerdcio levtico do AT; e, uma vez que a Bblia no apresenta nenhum outro sistema, parece lgico concluir que esse o plano que deve ser usado hoje em dia na igreja.33 Qualquer outro sistema assume a condio de uma criao meramente humana tentando substituir o plano de Deus.

O Segundo Dzimo Alm do (a) dzimo levtico (Nm 18; Lv 27), as hipteses de estudiosos defendem ora (b) dois dzimos (um para a adorao em famlia e os pobres e o outro para os levitas e sacerdotes), ora (c) trs dzimos (levitas, pobres e para a famlia, elevando os donativos dos israelitas a um montante fixo de 30% de suas rendas sem contar as doaes especiais j mencionadas neste trabalho).34 H referncia tambm ao dzimo do rei, um sistema de impostos, que no Cf. William F. Orr e James A. Walther, Tithe The Anchor Bible Dictionary (ABD), (New York, Doubleday, 1992) 6:578-80, quanto s posies defendidas pela igreja primitiva: alguns pais da igreja se manifestaram contra e outros, a favor do dzimo. Se encontra tambm a posio de que o dzimo seria algo como uma base mnima para o doador. 34 ISBE, 4:861-64.
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ser discutido aqui visto no envolver o tema deste estudo.35 As passagens em contraste com Nmeros e Levtico acima mencionadas so Deuteronmio 12:6-18; 14:22-28; 26:12-14. Vejamos: 1) Deuteronmio 12:5-18. Promovendo a adorao em famlia. A nfase est no uso de uma dcima parte das rendas para a adorao em famlia. Os servos e o levita estariam presentes como participantes. O lugar mencionado nesta passagem uma referncia ao local onde estivesse o tabernculo, Templo israelita. O levita no recebia esse dzimo pois era apenas um convidado ao banquete religioso da famlia. 2) Deuteronmio 14:22-28. Lembrando dos pobres, vivas e rfos. Basicamente o mesmo contedo da passagem anterior com algumas informaes adicionais. O banquete seria realizado a cada terceiro ano, evidentemente dentro do crculo sabtico, isto , ao terceiro e sexto anos.36 Caso o adorador morasse longe e fosse dificultoso transport-lo , esse dzimo poderia ser vendido, se fosse de produtos agro-pecurios, e trocado por dinheiro (o que no era permitido fazer com o dzimo dos sacerdotes), e levado ao local do templo e no lugar determinado ele faria a festa. Nos outros anos o banquete deveria ser realizado em casa e a lista de convidados, desta vez, seria aumentada estendendo-se aos pobres, vivas e rfos. Mais uma vez o adorador quem faz uso desse dzimo ao seu bel-prazer e o levita no o recebe, ele , novamente apenas mais um convidado, como os demais, visto no ter herana na terra. Ser visto em seguida alguns comentaristas sobre Dt 14:22-28: Diz Adam Clark: Uma exceo seria 1Sm 8:11ss que indica que os dzimos deveriam ser dados ao rei. No entanto, este uso da palavra dzimo simplesmente indica a inexistncia de termos tcnicos fixados para a tributao de impostos. De qualquer modo, no seria uma alterao das leis dos dzimos dada no Pentateuco. Colin Brown, editor, O Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento, 1:679. Cobrar dzimos como imposto ou dedica-los a algum deus tambm era comum entre povos pagos. Isso fala de uma tradio antiga, herana comum de muitos povos. Cf. Ibid., 676. 36 Cf. Dt 14:28 em Mattew Poole, A Commentary on Holy Bible (Carlisle, Pensylvania: The Banner of Trust, 1974). Todo dzimo. Estes eram devidos no terceiro e sexto ano do perodo sabtico em lugar do segundo dzimo. Naqueles anos o que teria sido o segundo dzimo era guardado em casa para o pobre comer. Tambm, neste particular, conforme R. N. Champlin em sua Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia: (1) Havia trs dzimos sendo um para os levitas, um para as festas religiosas e outro para os pobres (pago adicionalmente no 3 e 6 ano do ciclo sabtico e aqui ele cita Flvio Josefo e Tobias 1:7, 8. (2) Havia dois dzimos, sendo um dos levitas e outro para festas religiosas e os pobres, ou seja, o terceiro dzimo seria apenas uma aplicao diferente para o segundo dzimo no terceiro e no sexto ano do ciclo sabtico, e aqui ele se refere ao comentrio do destacado rabino judeu Moiss Maimnides.
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Trata-se do segundo dzimo que eles deviam comer, v. 23. Havia um primeiro dzimo que era dado aos levitas do qual pagavam a dcima parte aos sacerdotes. Nm 18:24 a 28; Ne 10:37 a 38. Ento, do restante, o proprietrio separava um segundo dzimo, que ele comia perante o Senhor no primeiro e no segundo ano; e no terceiro ano era usado para os levitas e os pobres, Dt 14:28 a 29. No quarto e quinto anos ele era comido novamente pelos proprietrios, e no sexto era dado aos pobres. O stimo ano era um Sbado, para a terra, e ento todas as coisas eram comuns.37 Diz o The New Bible Commentary: Assim para ser entendido do segundo dzimo, que parece ser o mesmo dzimo do terceiro ano mencionado logo abaixo, v. 28 e Dt 26:12, o qual pode ser visto acima no captulo 12:17 (...) deste dzimo dito ser um ato do povo, Dt 26:12, e os levitas no so mencionados em ambos os lugares como recebedores, mas apenas como participantes juntamente com os proprietrios...38 Matthew Poole: Quando Moiss falou estas palavras o princpio do dzimo j era bem aceito em Israel. (...) Para assinalar a sacralidade do todo, um percentual definitivo era colocado de lado e dedicado no Santurio. Este o chamado segundo dzimo, em contraste com o dzimo dos produtos dados para manter os levitas (ver Nm 18:26 a 28)...39 3) Deuteronmio 26:12-14. Nesta passagem tem-se a ltima referncia sobre este dzimo especial ou segundo dzimo, sendo que a nfase recai no seu uso a cada terceiro ano. Mais uma vez o adorador usa e administra este dzimo como quer, sendo o pobre e o levita apenas convidados para a festa. Mais uma vez o levita no o recebe, apenas dele participa. Pode-se concluir, pois, com razovel segurana, que as trs passagens dos captulos 12, 14 e 26 de Deuteronmio se completam. A concluso, que pode ser tirada por uma atenta leitura, claramente compartilhada por Ellen G. White: A fim de promover a reunio do povo para o servio religioso, bem como para se fazerem provises para os pobres, exigia-se um segundo dzimo de todo o lucro. Com relao ao primeiro dzimo, declarou o Senhor: Aos filhos de Levi tenho dado todos os dzimos em Israel. Nm 18:21. Mas Cf. Dt 14:22 em The Holy Containing the Old and New Testament whit a Commentary abd Critical Notes by Adam Clarke (New Yor, Nashville: AbingdonCokesbury press). 38 Cf. Dt 14:22 em The New Bible Commentary. Inter-Versity Press, (Leicester, England, 1970). 39 Cf. Dt 14:22 e 28 em Matthew Poole, Op. Cit.
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em relao ao segundo ele ordenou: Perante ao Senhor teu Deus, no lugar que escolher para fazer ali habitar o seu nome, comereis os dzimos do teu gro, do teu mosto, e do teu azeite, e o primognito das tuas vacas e das tuas ovelhas: para que aprendam a temer o Senhor teu Deus todos os dias. Deuteronmio 14:23 e 29; 16:11 a 14. Esse dzimo, ou o seu equivalente em dinheiro, deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o Santurio. Depois de apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus, e uma especificada poro ao sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa, da qual deviam participar os levitas, os estrangeiros, os rfos e as vivas. Assim tomavam-se providncias para as aes de graas e festas, nas solenidades anuais, e o povo era trazido associao com os sacerdotes e levitas, para que pudessem receber instruo e animao no servio de Deus. A cada terceiro ano, entretanto, este segundo dzimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os pobres, conforme Moiss dissera: Para que comam dentro das tuas portas, e se fartem. Dt 26:12. Este dzimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade.40 Apesar de haver comentaristas que defendem a existncia de duas legislaes: uma para o povo quando vagueava no deserto, em Nm 18, e outra para o povo j estabelecido em Cana, em Dt 12, 14, e 26, conforme j mencionado Ellen G. White, Patriarcas e profetas (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 530. Aqui se percebe dois propsitos para o segundo dzimo: (1) Promover reunies religiosas em famlia e associando os levitas e sacerdotes com os pobres e estrangeiros, proporcionando oportunidades para instruo e animao no servio de Deus (Dt 12:5-7); 14:23), e (2) prover auxlio material aos pobres e desafortunados (Dt 14:29; 26:12-13).
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anteriormente,41 a Enciclopdia judaica comunga com o pensamento de um segundo dzimo, com aplicaes diferentes, nos termos apresentados, basicamente por Ellen G. White: Maaser Sheni, heb., 2. Dzimo. Oitavo tratado (7 em alguns cdigos) na ordem mishnaica de Zeraim, contendo cinco captulos. (...) Trata, principalmente, dos dzimos comidos em Jerusalm (Dt 14:22 a 27) e a maneira de resgat-los em dinheiro.42 Declara ainda: Maaserot ou Maaser Rishon (em heb., dzimo ou 1. dzimo (...). Trata do dzimo dado ao levita (Nm. 18:21). Maaser (dzimo). Uma dcima parte da produo. Esta costumava ser separada como oferenda religiosa. Esse costume tem origem antiga, como por exemplo, Abrao dando o dzimo um dcimo de tudo a Melquizedeque (Gn 14:18 a 20). A lei judaica relaciona vrios dzimos obrigatrios. (1) Primeiro dzimo (Nm 18:24) dado aos levitas, depois da separao da terumah (oferenda retirada) para os sacerdotes; no tempo do segundo Cf. Dt 26:12 em Beacon Bible Commentary (Beacon Hill Press of Kansas City, Kansas City, Missoury, vol. 1). As diferentes nfases sobe a destinao dos dzimos em Nmeros e Deuteronmio podem ser explicadas pelas diferentes situaes histricas e audincias dos dois livros. Nmeros d diretrizes para a religio oficial frente apertada situao do deserto. Deuteronmio d orientao para os adoradores estabelecidos frente a mais ampla situao da Terra prometida. J o artigo de E. E. Carpenter ao tratar do dzimo, entende que a exortao de Paulo para dar com alegria de corao (2Co 9:7) reflete a instruo de Deuteronmio acerca do dzimo, que enfatiza a importncia da alegria (e. g., Dt 12:7, 11-17; 14:26). ISBE, 4:263. O mesmo artigo admite que, em Deuteronmio temos (a) um segundo dzimo (como defende os mais modernos estudos), (b) mais dois dzimos (muito provvel pelo montante fixo de 30% fora as ofertas especiais) ou (c) um outro uso para o dzimo levtico (Nm 18 e Lv 27), uso esse no admitido no deserto, mas ampliado, conforme essa suposio, em Cana. O problema que o comportamento histrico de Israel, em relao ao dzimo dos levitas, foi de us-lo exclusivamente para o sacerdcio, havendo para Deuteronmio, a interpretao de um segundo dzimo. Vale lembrar que segundo o artigo de E. E. Carpenter o apelo de Paulo pelas ofertas (Cf. 2Co 9:6-11) tem como base Dt 12 e 14:26 que, conforme entendemos, era realmente uma oferta no percentual de um segundo dzimo, da ser usado pelo adorador para outros propsitos diferentes do dzimo levtico. Por outro lado, interessante notar que, o apelo para pagar os ministros no NT tem por base o direito do sacerdote (conforme 1Co 9:13 e 14). 42 Cf. verbete Dzimo em Cecil Roth., Enciclopdia Judica (Rio de Janeiro: Editora Tradio S/A, 1967).
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Templo este dzimo tambm era dado aos sacerdotes. A Mishnah em seu tratado Maaserot trata desse dzimo. (2) Segundo dzimo (Lv 27:30 a 31; Dt 14:22 a 26), isto um dcimo adicional tomado depois do 1. dzimo. Este era consumido pelo prprio dono em Jerusalm. Usava-se apenas durante os 1., 2., 4., e 5. ano do ciclo sabtico. Os pormenores esto no tratado do Maaser Sheni. (3) Dzimo dos pobres (Dt 14:28 a 29 e 26:12) dado aos pobres e substituindo o segundo dzimo no 3. e 6. ano do ciclo sabtico. (4) Dzimo dos animais (Lv 27:32) escolhidos na contagem feita trs vezes no ano e oferecidos em sacrifcio pelo dono (Veja tratado Bekhorot). Os levitas tinham que pagar um dzimo que eles prprios recebiam (Nm. 18:26).43 O sistema do primeiro dzimo subsiste nas Escrituras como parte do plano divino para a manuteno do ministrio. Como j foi visto, tal prtica antecede a Moiss e subsistia antes do Santurio e do prprio Israel. No acontece o mesmo com o segundo dzimo. Ele est intimamente ligado (conforme Dt 12, 14, 26) ao sabtico que ocorria de sete em sete anos. A tabela abaixo ilustrativa das diferenas entre os diversos dzimos (foram includos aqui os impostos reais, chamados de dzimos): TABELA SUMRIA DOS DZIMOS
O DZIMO DE DEUS Dado aos sacerdotes e levitas. Nm 18:20-26 e Lv 27:30-31. O DZIMO DOS POBRES O DZIMO DO REI Para a famlia no 1, 2, 4 e 5 e Um imposto qualquer a ttulo de para os pobres no 3 e 6 anos do dzimo. 1 Sm 8:11 a 17. ciclo de sete anos Dt 12, 14 e 26; PP, 565. 1. Levita apenas convidado. 1. Imposto real. 2. No armazenado no Templo nem dado ao levita. 3. Era usado pelo adorador. 4. Podia ser trocado e vendido. 5. O levita no dizimava pois no recebia. 6. Visava sustentar os pobres. 7. Visava festas familiares. 8. Ato de caridade. 9. Apenas Mosaico, ligado ao Templo. 10. Findou com o fim dos servios do Templo. 2. Levado ao tesouro do rei. 3. Usado pelo rei. 4. O rei administrava. 5. O rei devia dizimar. 6. Visava sustento do rei. 7. Visava sustento do rei. 8. Ato compulsrio. 9. Monrquico apenas. 10. Findou com o fim da monarquia.

1. Dado somente e totalmente aos levitas. 2. Armazenado no Templo Ml 3:8-10. 3. No usado pelo adorador. 4. No trocado ou vendido. 5. O levita recebia e dizimava. 6. Visava sustentar os ministros religiosos de Israel. 7. Manter o servio ministerial. 8. Um ato de f: fazei prova de mim... 9. Pr-Mosico, sancionado por Jesus. Gn 14:28; Mt 23:23. 10. Permanece com o pastor, atual ministro do altar. I Cor. 9:13,14

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Ibid., Maaser, Maaserot (1 dzimo).

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Ellen White e o Uso do Dzimo O sistema do dzimo, como a guarda do Sbado, no se constitua em um fardo entre os que no se apartavam do plano de Deus. Em vez de haver perdido agora o seu vigor, deve ser mais plenamente cumprido e dilatado, pois a salvao de Cristo unicamente deve ser apresentada em maior plenitude na era crist.44 Valendo-se da autoridade de algum que foi orientada por Deus a esse respeito, e citando as Escrituras, ela apela para que o dzimo no seja retido pelos irmos e nem mesmo pelos pastores, que no devem se sentir no direito de aplic-lo segundo seu prprio juzo.45 Alguns se tm sentido mal-satisfeitos, e dito: No pagarei mais o dzimo; pois no confio na maneira por que as coisas dirigidas na sede da obra. Roubareis, porm, a Deus por pensardes que a direo da obra no est direita? Apresentai vossa queixa franca e abertamente, no devido esprito, e s pessoas competentes. Solicitai em vossas peties que se ajustem as coisas e ponham em ordem; mas no vos retireis da obra de Deus, nem vos demonstreis infiis porque outros no estejam fazendo o que direito.46 Advertindo tratarem-se de formas de desviar o dzimo, ensina que no deve ser usado para fazer caridade e nem dado como oferta; no deve ser usado para cuidar da casa de culto nem para fins escolares;47 No deve ser usado para sustentar colportores nem para despesas ocasionais da igreja, ou quaisquer outros fins que paream bons em si mesmos mas no sejam o que Deus determinou. Tais aplicaes constituem erro, so alvo do julgamento divino e levam o homem a pr em risco seu tesouro eterno, a menos que se arrependa.48 White, Conselho sobre Mordomia, 75, 76. Ibid., 101. 46 Idem, Obreiros evanglicos (Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1993), 226-227. Um exemplo notvel de confiana e liberalidade no mundo evanglico dado por Champlin ao tratar desse assunto, apesar de no defender a base neotestamentria para a entrega e uso do dzimo, declara que o espetculo de missionrios evanglicos que constrem para si mesmos grandes manses, lares luxuosos, etc., revelam o egosmo humano e, logo adiante: O prprio fato de que h crentes disputando sobre se devem contribuir ou no com uma miservel parcela de dez por cento mostra o baixo nvel de espiritualidade em que se encontram. (grifo no original). No mesmo lugar confessa que dava mais que o dzimo e que s vezes chegou a dar 90% de seus rendimentos, para a obra que considerava evanglica, ficando apenas com os dez restantes. DBTF, 2:201-203. 47 White, Conselhos sobre mordomia, 102. 48 Ibid., 103.
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O dzimo deve ser usado apenas para o pagamento daqueles que esto lidando, em dedicao exclusiva, no ministrio evanglico, no ensino da Bblia nas escolas ou que atuam como obreiros bblicos, sejam homens ou mulheres.49 Seu apelo para a economia no trabalho missionrio50 lembra o zelo com o fundo sagrado. No entanto, incentiva a tomada de uma providncia para que os obreiros sejam cuidados quando doentes ou invlidos. Sejam assistidos quanto sade e tenham um fundo para quando no puderem trabalhar devido idade avanada.51 Os idosos, aparentemente em plano especial ou aposentados, no devem ser considerados um peso mas deveriam ser aproveitados em um lugar mais fcil com salrio completo ou parcial. Suas vivas deveriam, caso necessrio, ser pagas com dinheiro dos dzimos,52 No que tange ao salrio do pastor, devem receber justa remunerao por seu labor que deve ser suficiente para suprir as necessidades de sua famlia, por isso uma comisso de salrios deve corresponder s idias de Deus em suas decises quanto a esse assunto. Seus ganhos devem ser suficientes para ajudar irmos pobres com os quais se deparem em seu ministrio, 53 compensem as despesas decorrentes de mudanas freqentes que o seu trabalho exige, proporcionem condies para vestir dignamente sua famlia com decncia e correo pois so o exemplo da igreja; sua residncia deve falar em favor da verdade e sua disponibilidade para hospedar com mais freqncia do que o normal, conquanto lhes seja um prazer, significa mais uma despesa adicional.54 Ibid. Idem, Evangelismo (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979), 492. Segundo Roberto R. Roncarolo, antes de 1880, as instrues no eram precisas quanto a como deveriam ser usados os fundos da Benevolncia Sistemtica, nem impunham as restries apresentadas anos posteriores. Perguntas sobre o dzimo, 94. Da justificar-se as declaraes genricas de Ellen G. White ao tratar de escolas, igrejas, pginas impressas e outros: Essas instituies so ordenadas por Deus, e devem ser mantidas com dzimos e ofertas. Testemunhos seletos, 1:542, 543, e ...reivindicaes quanto aos dzimos e ofertas com que possa sustentar o ministrio e disseminar a verdade impressa pela Terra inteira. Ibid., 551, 552. Quanto eventual exceo sobre o uso dos dzimos que, para assegurar o lugar mais humilde de culto pode ser necessrio em casos excepcionais de grande pobreza, no deve esquecer que no foi uma iniciativa dela fazer tal recomendao mas no contexto de uma ratificao da exclusividade do dzimo. Ao advertir as igrejas de Battle Creek e Oakland para no fazerem outro uso do dzimo a no ser para o ministrio nasceu a referncia acima mencionada. Suas declaraes so abundantes para os encarregados de administrar o dzimo, para usarem-no de forma criteriosamente como fundo sagrado para o ministrio. A exceo no anula mais confirma a regra. Roncarolo, Op. Cit., 100-102 e White, Conselhos sobre mordomia, 101-103. 50 White, Obreiros evanglicos, 458, 463. 51 Ibid., 426, 427 e 430. 52 Idem, Testimonies for the Church, 9:248-251. 53 Idem, Obreiros evanglicos, 449. 54 Ibid., 450.
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Seu trabalho no medido por uma jornada de oito horas pois deve manter prontido sempre. Deus ama esses obreiros e quer que seus direitos sejam respeitados.55 Mesmo quando houver crise financeira o obreiro deve ser consultado se pode viver com menos.56 justo que seja pago, pois difcil a tarefa do ministro de Deus, afinal, considerar o trabalho do pastor como tarefa fcil para aqueles que nunca suportaram o encargo de tal obra.57 O princpio o mesmo de todos os tempos: Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho (1Co 9:14).

Concluso Nessa questo preciso lembrar que toda uma comunidade, um verdadeiro exrcito, deveria ser mantido pelo sistema de dzimo, sob pena de abandono do seu ministrio para cuidar da sobrevivncia. A dedicao exclusiva era indispensvel e precisaria ser mantida com um sistema consistente e esse sistema o de um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, da a necessidade de um constante reavivamento nessa rea. Basta calcular que a condio financeira dos levitas seria, aproximadamente, nesse sistema, a mdia da situao de todas as demais tribos, sem implicar necessariamente, em enriquecimento. A idia do dzimo, como interpretada a partir de Deuteronmio, sendo usada para os levitas, pobres e outros carentes, misturadamente, encontra-se isolada na Escritura, que postula antes e depois, um dzimo exclusivo para os levitas e sacerdotes, e outro para a adorao em famlia e para os pobres (um segundo dzimo). Alm disso, parece que a conseqncia natural dessa interpretao (um nico dzimo no exclusivo para os levitas) leva a tribo de Levi ao empobrecimento, deixando-a ao nvel dos pobres mendicantes. Tambm no teria sentido apelar para trazer os dzimos casa do Tesouro (Ml 3:8-10), ao Templo em Jerusalm, com sua tesouraria especfica (Ne 12:44), se os dzimos devessem ser usados pelos adoradores, desde a poca deuteronmica, como querem alguns. Como explicar o conflito em Nmeros 18 versus Deuteronmio 12, 14 e 26? As solues, de qualquer modo, frente histria posterior de Israel, resultam na final permanncia de um nico dzimo exclusivo para os sacerdotes. Como dizer que deveriam os levitas receber da tesouraria do Templo, os dzimos arrecadados das cidades, conforme a lei prescrevia (2Cr 31:2-21)? Ento, no eram entregues diretamente aos levitas e nem usados pelo adorador. Se j houvessem (os levtas) recebido diretamente do adorador, ou se estes os usasse como bem quisesse, para que, ento, tesouraria de dzimos no Templo? Ou o pensamento deuteronmico trata de um segundo dzimo, conforme vimos, ou ento, esta uma questo irreconcilivel, perdida no mundo das hipteses. Conclui-se, portanto, pela idia de que na Bblia aparecem dois dzimos diferentes e separados. Um destinado, anteriormente, aos levitas e sacerdotes e, hoje,
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Ibid., 451. Ibid., 452. 57 Ibid., 451, 452.

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ao pagamento de ministros do evangelho, e o outro destinado adorao em famlia e atendimento aos necessitados. Este segundo dzimo, entre outras doaes do sistema mosaico, apresenta-se como um referencial bsico para as ofertas que, segundo Paulo, devem ser dadas no com tristeza nem por necessidade mas com alegria (2Co 9:6 a 12), lembrando a alegria que, segundo Deuteronmio deveria acompanhar a sua entrega (Dt 12:6, 7, 12, 18; 14:26; 26:14), a qual, enfatiza, no deveria ser feita com tristeza (Dt 26:14). Um reavivamento e retorno ao modelo bblico de liberalidade e administrao fiel do fundo sagrado, seja por parte de nossas instituies ou individualmente, mediante a instruo pastoral, ainda se faz necessrio em nossos dias como o foi, algumas vezes, no passado. Num mundo onde a corrida pelo dinheiro tomou o lugar do amor a Deus e sua obra no corao de muitos professos cristos, certamente, esse exemplo, dos fiis israelitas s determinaes divinas, uma lio de liberalidade,58 nos dzimos e nas ofertas, digna de ser imitada hoje pelos verdadeiros adoradores, que amam mais a Deus do que a Mamom, e querem preparar o mundo para a breve volta do seu Senhor. Ellen G. White declara que : As contribuies dos hebreus para fins religiosos e caritativos, montavam a uma quarta parte completa de suas rendas. Uma taxa to pesada sobre os recursos do povo poder-se-ia esperar que os reduzisse pobreza; mas, ao contrrio, a fiel observncia destes estatutos era uma das condies de sua prosperidade. (...) Ml 3:11-12. Patriarcas e profetas, 560. Em outra obra a mesma autora ainda declara que o percentual referido de Nada menos que um tero de suas rendas... Testemunhos seletos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 1:546. A variao compreensvel visto s oscilaes naturais das outras ofertas, alm do dzimo do sacerdote e do segundo dzimo. Nunca demais lembrar que Deus no requer menos de ns do que requeria do Seu povo, na antiguidade. Suas ddivas a ns no so menores, mas, maiores que as concedidas ao antigo Israel. Seu servio exige agora e sempre exigir recursos. A grande obra missionria para a salvao de almas deve ser levada avante. Conselhos sobre mordomia, 71.
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