TOMS ANTNIO GONZAGA: DUPLO PERSONAGEM Renato Nsio Suttana Departamento de Letras UNICENTRO - Guarapuava/PR Resumo.

A conveno pastoril um dos traos marcantes da poesia rcade brasileira. O poeta, travestido em pastor, concede voz a uma fico na qual se apaga sua identidade e sua biografia pessoal. Em Marlia de Dirceu, o processo de criao da mscara pastoril se complica no momento em que, junto com os elementos da fico, se imiscuem na obra traos autobiogrficos do poeta. No se trata mais, apenas, de encontrar a conveno ou de detectar o que nela existe de sinceridade ou confidncia. Buscase, antes, uma imbricao na qual se podem descobrir as relaes de mtua dependncia. Nesta leitura, as instncias so interpretadas como polarizaes de um nico movimento gerador de sentido, de uma fico maior que funda, de modo abrangente e complexo, o universo potico das liras. Palavras-chave: Arcadismo, conveno pastoril, autobiografia, Marlia de Dirceu Abstact. The pastoral convention is a remarkable trait of the Brazilian Arcadian poetry. The poet, disguised as a shepherd, lends his voice to a fiction in which his identity and his personal biography become obliterated. In Marlia de Dirceu, the process of creating the pastoral mask is complicated since the intrusion of some of the poets autobiographical traits in his literary work is done. Then its no more the case of only disclosing the convention or of detecting the amount of sincerity or confidence that it brings. One must
GUAIRAC Guarapuava, Paran no 18 p.83-101 2002

find an imbrication in which a mutual dependence is present. In this reading of the book, the instances are interpreted as the two poles of a unique sense generating movement, of a major fiction that founds, in a large and complex way, the poetical universe of his poems. Key-words: Arcadian poetry, pastoral convention, autobiography, Marlia de Dirceu. O pastor Dirceu Doces invenes da Arcdia! (Ceclia Meireles, Romanceiro da Inconfidncia) Um dos traos mais interessantes da poesia produzida no Brasil da segunda metade do sculo XVIII, em suas manifestaes relevantes, , sem dvida, a conveno pastoril. O poeta, travestido de pastor de uma inefvel Arcdia ideal, abdica de sua voz prpria e de sua biografia, a fim de abrir caminho, no poema, imitao dos buclicos antigos, tais como Tecrito e Virglio. Muito j se disse a respeito, na tentativa de compreender e, at certo ponto, de justificar essa atitude neoclssica. Em plena poca das luzes, em meio a um tumultuado debate de idias que tem em Voltaire e nos assim chamados filsofos enciclopedistas os seus corifeus, a ressurreio do idlio pastoril tem alguma coisa de uma crtica vida citadina, urbanizao crescente da existncia social, que se d a partir do advento do capitalismo moderno (cf. BOSI, 1993, p. 64). No entanto, soa tambm como uma forma de abdicao ou mesmo de alienao. O poeta, uma vez conclamado a participar da existncia coletiva, a testemunhar contra um irreversvel processo de modernizao da cultura que no estaciona para esperar a adaptao dos fracos ou desavisados, prefere isolar-se em sua fantasia. Constri para si a imagem de um mundo ideal que, se oferece a um tempo modelos e normas de conduta, no pode esconder sua vulnerabilidade diante do processo histrico, que avana inexoravelmente, numa direo que ningum, nem os mais sagazes, seria capaz de prever.
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Nessa contextura, a poesia de Marlia de Dirceu, com ser essa uma das coletneas de poemas mais lidas e conhecidas da lngua portuguesa, no deixa de ser um dos produtos tpicos dos novos cnones estticos. A linguagem clara e acessvel, a conteno e a discrio no uso dos artifcios retricos (em contraposio aos malabarismos da poesia barroca do sculo anterior), a poesia amena a servir de veculo para uma filosofia de vida pautada no bem-estar e no equilbrio racional , na qual o pastor e o magistrado unem suas vozes em defesa de um modo de pensar caracterstico, tudo isso se rene para exaltar um certo padro de vida que, se de certo modo contradiz a expectativa revolucionria inconfidente, de base enciclopedista, dever apresentar-se no fim como realizao acabada de um modelo. Quanto a isso, podemos dizer que Toms Antnio Gonzaga no s levou para o ambiente da fantasia pastoril certas orientaes que perfazem um ideal de vida mediano e, talvez, antiromntico, como tambm fez baixar ao mundo das realidades imediatas a silhueta ideal do pastor, fundindo-os num todo peculiar. Nesse todo, a mtua dependncia torna difcil separar o que pertence fabulao daquilo que , na verdade, imanncia e projeo de uma expectativa histrica, que revela o homem concreto por detrs de uma contida alegoria. A fantasia pastoril se faz, assim, duplamente desnorteadora: se, por um lado, permanece como fantasia, como fidelidade conveno estilstica, por outro parece querer unir o real e o imaginado, numa forma nica e de dupla direo. Essa forma remete, por fim, a um superior entrelaamento: as coisas que parecem distanciadas voltam a se reunir em unidade o poeta sendo pastor, mas o pastor, tambm, desde o incio, se realizando como poeta. Entretanto, falar em realidade ou em expectativa histrica seria um tanto apressado, no que concerne a esse universo de fantasias imbricadas. No bastaria postular, para efeitos de interpretao, a existncia e a presena do elemento literrio, fantasioso e convencional, como primeiro plano da cena que o poeta pinta, e contrap-lo a um possvel substrato autobiogrfico, codificado e latente no horizonte de fuga das liras, para termos uma adequada compreenso do fenmeno. Por mais que nossa mente se recuse a reuni-los numa nica figura (uma vez que no h como superpor a imagem do pastor Dirceu do magistrado85

poeta que foi Gonzaga no plano da existncia histrica), no podemos, porm, mant-los por muito tempo separados, sem que nossa prpria imagem do poema se desarticule, convertendo-se num jogo em que o pastor Dirceu mero porta-voz de uma mensagem que o poeta no enuncia diretamente. Para isso, o poeta teria de delegar, por assim dizer, sua voz a uma personalidade fictcia, que a filtra e a mantm em projeo, tornando-se difana ao ponto de no a comprometer. Teramos de postular, tambm, a possibilidade de haver uma distncia ideal entre o poeta-criador e o pastor-criao, distncia que em Marlia de Dirceu se nos afigura difcil de calcular, devido constante imbricao e superposio das instncias.1 As vozes s se encontrariam num plano de idealidade histrica alto, em que a conscincia, no pleno domnio de si mesma e de seus contedos, concedesse a palavra a um outro fictcio, que no se confundisse com ela, que no a contaminasse de impurezas ou, pelo menos, contaminando-a, no se antepusesse a ela nos momentos imprprios, dando-lhe um carter hbrido e duvidoso.2 Em Marlia de Dirceu essas instncias no se separam to facilmente, e a imbricao exige que aceitemos a idia de uma contaminao: Estimem pois os mais a liberdade; Eu prezo o cativeiro, sim nem chamo mo de Amor impia; Honro a virtude, e teus dotes amo: Tambm o grande Aquiles veste a saia, Tambm Alcides fia. (GONZAGA, 1996, p. 587).

A hiptese de uma delegao potica foi formulada por Antonio Candido, que lhe atribuiu o pode0r de manter coesas tanto a conscincia histrica do escritor quanto a fidelidade a uma conveno. Nessa bipolaridade, manifesta-se o papel histrico daquele: No caso do Brasil, a poesia pastoral tem significado prprio e importante, visto como a valorizao da rusticidade serviu admiravelmente situao do intelectual de cultura europia num pas semibrbaro, permitindo-lhe justificar de certo modo seu papel (CANDIDO, 1981, p. 65). 2 Ou seja, o pastor no poderia ser uma realizao plena do modelo buclico, desde que nele se imiscuiriam elementos aliengenas, tirados de outro lugar que no a literatura.
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Se tentssemos debuxar, a partir dos dados presentes nas liras, a imagem do pastor Dirceu, na forma de uma biografia (fictcia que fosse), esbarraramos em evidentes dificuldades. Em vo tentaramos procurar ali o trao de sua personalidade, que nos sugerisse a do pastor final e minimamente consistente. J se observou, quanto a esse aspecto, que, para o poeta, o ato de escrever e a idia mesma de poema vm freqentemente concebidos na base de uma consentida artificialidade. Assim a poesia , antes de tudo, pintura, e o ato da escrita se representa na obra por uma imagem pictrica, sendo o poeta pintor de situaes (cf. HELENA, 1996, p. 558), o que justifica de algum modo o artificialismo do processo. A metfora implica, entretanto, algumas dificuldades. Imaginando o poema como cenrio ou iluso pictrica, poderamos igualmente propugnar pela existncia do espao neutro a tela branca onde as imagens se projetassem. possvel situar tal espao? Provavelmente, a tentativa de situ-lo redundaria em novos impasses. A imagem pictrica, indigitando, apenas, o ato da escrita (e evocando, conforme supomos, necessariamente essa imagem da tela branca, espao puro da fbula e mnima superfcie que separa do jogo a conscincia que o promove), contm sugestes que abrem o poema s ambigidades. No seria, talvez, nosso objetivo fazer uma anlise desse elemento. Queremos, nesta altura, apenas destac-lo, com o fim de lembrar que, em Gonzaga, tal como em outros poetas do perodo, a conscincia do artifcio acompanha mesmo a necessidade de ceder a ele, como pretexto instaurao do ambiente pastoril. Se a ele se ope alguma coisa, esta seria o fato de que, j no mais remetendo fantasia, ele nos fora a caminhar na direo contrria, obrigando-nos a sair do encantamento. Pensemos, por um momento, antes de prosseguirmos, esse duplo movimento: Pintam, Marlia, os Poetas A um menino vendado, Com uma aljava de setas, Arco empunhado na mo; Ligeiras asas nos ombros, O tenro corpo despido,
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E de Amor ou de Cupido So os nomes que lhe do. Porm eu, Marlia, nego Que assim seja Amor, pois ele Nem moo nem cego Nem setas nem asas tem. Ora, pois, eu vou formar-lhe Um retrato mais perfeito, Que ele j feriu meu peito; Por isso o conheo bem. (GONZAGA, 1996, p. 575). Os dados descritivos, a personalidade do pastor Dirceu remetem, pois, a uma fico incompleta, cujos hiatos s se preenchem com elementos que a fantasia pastoril no forneceu. Quem o pastor Dirceu e onde ele vive? Que contornos ficcionais mais precisos poderamos dar sua pessoa, a fim de situ-la num cenrio coerente, auto-subsistente, com que pudssemos compor a imagem pintada, completando-a com unidades pictricas menores que lhe dessem uma qualquer coerncia? Tais perguntas, implicando uma impossvel literalidade, soam ingnuas, porque qualquer leitor acostumado leitura das poesias de Gonzaga j sabe que esses elementos no existem e que devem ser supridos com outros, que no derivam exatamente da ambientao pastoril. Somente por estes ltimos que se tm explicado, por exemplo, os descompassos entre a imagem que Dirceu faz de si mesmo como sendo um homem culto, dado leitura dos clssicos e sintonizado com as novidades literrias, e aquela que lhe competiria se, tendo o poeta cedido a uma estrita verossimilhana, fosse ele (Dirceu) de fato um pastor que manejasse um cajado. Se no se pode exigir semelhante coisa de uma fico literria, em determinados pontos ser preciso recorrer a um elemento exterior fico, para podermos preencher os supostos vazios do significado. com recurso biografia de Gonzaga, portanto, que nos capacitamos de que a sbita mudana de tom que se observa na passagem da primeira para a segunda
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parte das liras convertendo-se a tonalidade eufrica e galante da primeira no constante queixume apologtico da segunda assenta sobre uma realidade de carter histrico, exterior ao fluxo da fantasia: Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro, Que viva de guardar alheio gado, De tosco trato, de expresses grosseiro, Dos frios gelos e dos sis queimado. Tenho prprio casal e nele assisto; D-me vinho, legume, fruta e azeite; Das brancas ovelhinhas tiro o leite E mais as finas ls de que me visto; Graas, Marlia bela, Graas minha Estrela. (GONZAGA, 1996, p. 573). Eu, Marlia, no fui nenhum Vaqueiro, Fui honrado Pastor da tua Aldeia; Vestia finas ls e tinha sempre A minha choa do preciso cheia. Tiraram-me o casal e o manso gado, No tenho, a que me encoste, um s cajado. (GONZAGA, 1996, p. 646). Quanto a este aspecto, a leitura seqenciada nos mostra, com efeito, malgrado a fidelidade do poeta a alguns sinais recorrentes o nome de Marlia, o cdigo pastoril , um progressivo desmantelamento da fantasia. Autodenominando-se pastor, no incio, orgulhoso de sua prpria imagem (ficcional), que se edifica com o sacrifcio da veracidade histrica, fazendo uso abundante das referncias mitolgicas e dos sinais que reiteram a conveno (So estes os prados, / Aonde brincava, / Enquanto pastava / O manso rebanho / Que Alceu me deixou?), o poeta vai, a nossos olhos, lentamente despojando-se desses adereos. No que os abandone
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totalmente: antes, a impresso que se tem que, atingido pelo golpe da fatalidade (e aqui seria impossvel no nos referirmos ao elemento histrico, presente na biografia do poeta), que passa a tortur-lo como um problema absorvente e insolvel (e o tema da fortuna constante na segunda parte), perdeu pouco a pouco o interesse pelo jogo, permitindo que o real imediato penetre mais e mais atravs do difano vu da codificao. Esse processo, facilmente observvel mesmo para as leituras menos atentas, tem o seu pice na lira III da terceira parte, quando a conveno parece ter sido parcialmente abandonada ou reajustada, e o nvel de invaso das liras pelo dado histrico se torna bastante aparente. Referimo-nos, evidentemente, ao substrato de fbula contido nas liras. Do ponto de vista estilstico, a tonalidade a mesma, preservando-se o recorte habitual da frase e as marcas de estilo que caracterizam a escrita do autor: Tu no vers, Marlia, cem cativos Tirarem o cascalho e a rica terra, Ou dos cercos dos rios caudalosos, Ou da minada Serra. ............................................................... No vers derrubar os virgens matos, Queimar as capoeiras inda novas, Servir de adubo terra a frtil cinza, Lanar os gros nas covas. ............................................................... Vers em cima da espaosa mesa Altos volumes de enredados feitos; Ver-me-s folhear os grandes livros, E decidir os pleitos. Enquanto revolver os meus Consultos, Tu me fars gostosa companhia, Lendo os fastos da sbia, mestra Histria, Os cantos da Poesia.
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Lers, em alta voz, a imagem bela; Eu, vendo que lhe ds o justo apreo, Gostoso tornarei a ler de novo O cansado processo. Se encontrares louvada uma beleza, Marlia, no lhe invejes a ventura, Que tens quem leve mais remota idade A tua formosura. (GONZAGA, 1996, p. 686-687). Vemos, aqui, a imagem do pastor ser preenchida quase inteiramente por elementos de uma realidade descritiva no-convencional, hauridos num conhecimento que o poema compartilha com a histria. Esse passo revela os reais aspectos do mecanismo. Dirceu no deve ter, de fato, uma biografia prpria ou, se a tem, essa vaga o bastante para jamais se corporificar de modo pleno, bloqueando o caminho irrupo daquele outro elemento. O estofo que a sustenta deve ser haurido na prpria realidade extraliterria. Mas essa realidade, se tem fora bastante para pr em crise a fantasia, contida e codificada nas formas da conveno, que so a base da existncia fictcia do pastor. No que concerne a essa diviso do livro nas duas primeiras partes, o trao histrico reaparece sempre, como uma reserva de sentido que o enriquece e o complica. A biografia de Dirceu sofre, por assim dizer, um processo de ciframento, em cujo fundo se tende a ler o nome real do poeta, segundo o avano da escrita e o seu entrelaamento com o fluxo da histria o vo conformando. Tal processo de mtuo entrelaamento entre a poesia e o percurso biogrfico do homem d a tnica da leitura e funda, de certo modo, a arquitetura aparente do livro, sem contudo a elucidar totalmente. Dirceu, que se declara amada, por meio do cdigo pastoril, jamais lido como pastor, superfcie. Quando nos damos conta do fato, a hora em que entrou em cena um segundo conhecimento, de base histrica e biogrfica, que vem para complementar a cena e preencher as lacunas. o retrato do poeta que vamos buscar na profundidade, subjacente imagem
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cifrada, a emergir dela como uma sombra dupla, que nos atordoa e nos fascina, repondo os termos da interpretao. O magistrado Vem ver este homem tranqilo que mandaram degredar. (Ceclia Meireles, Romanceiro da Inconfidncia) No seria, porm, o caso de sugerir que exista, em Marlia de Dirceu, uma aberta declarao autobiogrfica, ou que a ela se deva subordinar nossa tentativa de interpretao das liras. Pelo princpio de projeo do biogrfico sobre o fictcio, seramos levados a supor que, mais de uma vez, toma voz o homem maduro, razoavelmente assentado na vida (e desfrutando de um certo prestgio na sociedade), que se dirige sua amada no sentido de cortej-la, convencendo-a de ser ele um bom ou pelo menos razovel partido para um casamento. Essa atitude, contudo, por bvia, no nos conduziria longe o bastante em nossa perquirio. Seria justo, antes, submet-la prova, pensando que, para cortejar Marlia, o poeta disporia de outros meios, menos abstratos e com certeza mais eficientes, caso quisesse atingir semelhantes fins (o que no descarta, tambm, a possibilidade de que o tivesse feito, como j pensaram alguns interpretadores). Trata-se, pois, de avaliar uma atitude literria, que, se aparentemente busca a vida e se insere nela para se justificar perante si mesma e a acusao de gratuidade que paira sobre ela desde o princpio, nem por isso deixa de se afastar do real para submergir no seu prprio jogo, desenvolvendo-se autonomamente como organismo independente, rico de formas e significados, que nem sempre se acopla de modo ntido s injunes do elemento exterior. No teramos, num curto espao, condies de desenvolver todas as sugestes que esse entrelaamento complexo nos traz, no que se refere a Marlia de Dirceu. Cumpre-nos, somente, imaginar que elas existem e que podem ser utilizadas como ponto de apoio para compreender determinado aspecto da conveno pastoril, em torno da qual se desenvolvem as liras, enformando-as e imprimindolhes o seu carter singular.
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Conforme dissemos, uma vez perquirida a presena de Dirceu, uma vez constatada sua carncia de suportes (ficcionais) autnomos, entra em cena um segundo elemento, que vem auxiliar-nos no preenchimento das imagens. Torna-se indispensvel o reforo imaginativo: esse elemento teria a funo, seno de preencher, pelo menos de sustentar, com certa consistncia, o arcabouo da construo fictcia. Sua entrada, sabemos, arrasta consigo algumas instncias da interpretao. J no mais construiremos o nosso conhecimento a partir da fbula, mas estaremos, desde ento, empenhados em examinar os laos que fazem dela uma codificao do segundo elemento, codificao essa que inaugura o espao das hipteses. Seria o livro de Gonzaga um empreendimento literrio pleno, ou apenas o fruto de um exerccio, cio do esprito, como lhe chamou determinado crtico (cf. DUTRA, 1986, p. 231) ou mais poesia de cortejo amoroso, escrita com determinado objetivo visando mulher no dizemos amada, mas eleita para o matrimnio do que voltada para a satisfao do leitor em geral (CASTELO, 1972, p. 162), como sugeriu outro, manifestao singular de um talento que se compraz no imediato, recusando portanto o jogo incerto do ilimitado, do gratuito que muitas vezes impregna a raiz mesma da literatura? Se todas parecem (parcialmente) verdadeiras, vindo ao encontro de nossos devaneios, soam no entanto insatisfatrias, dado o teor da codificao. Dirceu e Gonzaga superpostos levam a pensar nesses jogos, estimulando nossa disposio para sonhar, mas as fices no bastam para apaziguar nossas expectativas. Mais do que meros fantasmas, queremos sentir as presenas reais, queremos apor Marlia pastora uma Maria Dorotia real, quase inacessvel, mas no menos indispensvel ao ajustamento do mecanismo. Avanando mais, queremos ver o homem Gonzaga, observlo na varanda, nas reunies do concilibulo, no silncio do gabinete a compor essas poesias das quais se desprende um perfume suave, uma fragrncia a sedas e interiores, que se corporifica no pormenor de um dedal encontrado no esplio, e na solido final do poeta, convertida em amargura e ressentimento, e depois num silncio decepcionante, insatisfatrio, de que a discreta tagarelice das liras jamais teria sido o preldio adequado. Tudo isso faz parte do universo que envolve o conhecimento das liras e gravita ao seu redor, numa constelao de formas
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risonhas ou tristes que j se tornou, ao longo de dois sculos, parte de uma aprecivel mitologia literria. Podemos subscrev-la, inocentemente, se quisermos, e nos deleitar, enquanto for possvel, com o jogo. Depois, ser preciso retornar realidade, onde o que resta apenas um livro, repleto de palavras claras, lmpidas e razoavelmente acessveis vitria literria sem precedentes que o transformou numa das obras mais conhecidas da nossa literatura. Onde buscar o elemento outro, que daria consistncia ao pastor Dirceu, fixando-lhe os contornos e estabilizando suas feies? Convm, por um instante, que nos detenhamos ainda na lembrana do homem Gonzaga, antes de esboarmos uma conjetura. Os dados de sua biografia so bem conhecidos: nascido no Porto, filho de pai brasileiro e de me portuguesa, perdeu a me em tenra idade e, ainda jovem, transferiu-se para o Brasil, onde realizou seus primeiros estudos. Aos dezessete anos, retornou a Portugal, para ingressar na Universidade de Coimbra, onde conviveu com Alvarenga Peixoto. De regresso ao Brasil, vinte anos depois, tornou-se ouvidor em Vila Rica, na Capitania de Minas Gerais. Ali travou amizade com Cludio Manuel da Costa e escreveu, ao que se supe, as Cartas chilenas, poema no qual procurou satirizar a figura e os atos do governador Lus da Cunha Meneses e que circulou annimo, constituindose, h tempos, num curioso enigma literrio que tem desafiado os estudiosos. Foi em Vila Rica que conheceu Maria Dorotia de Seixas Brando, jovem de seus 16 a 18 anos, com quem estabeleceu relaes e com quem chegou a pedir licena para casar-se. Por essa poca, j era homem de mais de quarenta anos de idade, havia sido nomeado como desembargador para a Bahia e aguardava, apenas, na poca em que se viu delatado como participante da conjurao mineira, a ocasio propcia para se transferir.3 Sua vida transcorre, at esse momento, segundo as notcias, num fio to regular que se poderia compar-lo, sem inconvenientes, ao fio que perpassa a existncia sonhada de Dirceu. Mesmo a composio e a publicao de poesias parecem episdios incidentais, perifricos, se contrapostos ao

Cf. Cronologia da vida e da obra de Toms Antnio Gonzaga (in PROENA FILHO, 1996, p. LX-LXIII).

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teor de preocupaes que (imaginamos) serviria de estofo a essa existncia sossegada, movimentada apenas por um contido rasgo de paixo tempor, que logo se converte, sem maiores dramas, em poesia buclica. Seu envolvimento com a Inconfidncia, revestido de sombras e imprecises, tem sido para muitos motivo de controvrsias. Seu depoimento nos Autos da devassa (cf. AUTOS DA DEVASSA, 1996, p. 10011025), ressalvado o interesse histrico e documental, uma incessante alegao de inocncia que, embora se explicando pelas agruras da situao em que se viu metido, vem ao encontro da tonalidade apologtica que marca boa parte das liras. Nestas, a imagem do homem ajustado ao meio e senhor de seu destino, defensor de uma filosofia do carpe diem e vagamente desconfiado em relao constncia da fortuna, a dominante. Esse , pois, o retrato que Gonzaga fornece de si mesmo e que, ao que tudo indica, parece ter se esforado por retocar ao longo de toda a sua existncia. E , tambm, o retrato a partir do qual a sua imagem e os traos de sua personalidade nos foram legados e que utilizamos para complementar uma imagem, percebida em latncia no fundo: rvore, que na terra As robustas razes, Buscando o centro, aferra, No teme o furaco mais violento; E menos, se se deixa Vergar do rijo vento. Sou tronco e rocha, bela, Que aoita o Sul, que brama, E o Mar, que se encapela. No temas que do rosto a cor se mude: Vence as rochas e os troncos A slida virtude. (GONZAGA, 1996, p. 664). Interessante imagem desse Gonzaga serdio, a cumprir com regularidade seu destino e a descobrir-se, em idade madura, apaixonado
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por uma quase-adolescente, nos foi dada h um sculo pelo crtico Araripe Jnior, que, procurando ligar autor e obra, ps em relevo aqueles atributos de personalidade (cf. ARARIPE JNIOR, 1960, p. 207-281). Para Araripe Jnior, Gonzaga teria sido, sobretudo, um esprito aptico, de temperamento morno e pouco dado s paixes ardentes, que se envolveria com a Inconfidncia mais por oportunidade, por uma atrao de cunho potico, do que por convico. Nesse mesmo estado de esprito, teria escrito sua poesia amorosa, perpassada por uma filosofia de vida que em nada desmente a alma do criador. Segundo o crtico, haveria mesmo uma ligao profunda entre a personalidade do poeta e sua projeo em Dirceu, personalidade que se esquivaria, por princpio, aos herosmos de carter hercleo incompatveis com o sonho da ordem e do conforto domstico que o absorvem , mas que, na contingncia de se ligar a uma menina de 18 anos, teria dado vazo a um moderado sensualismo, que confluiria com certas determinaes de sua lrica (cf. ARARIPE JNIOR, 1960, p. 272). No entraremos nos mritos e nos detalhes da crtica de Araripe Jnior, cujo determinismo nos pareceria hoje antiquado. Interessa-nos, apenas, o retrato que o crtico traa com bastante agudeza e cujas ressonncias procura rastrear no curso das liras. No retrato, sobressaem indcios que se alinham paralelamente concepo pastoril de Dirceu, ligando-se assim as duas ordens de coisas:
Ele no passava de um aptico; e a sua indolncia ainda era agravada por uma enfermidade heptica, que, deprimindo-o periodicamente, exterminando-lhe o fogo poltico e os elementos de combatividade, predispunha-o, quando em sade, para essa tolerncia, seno relaxamento, a que aludem os bigrafos e lhe granjeou a justa fama do mais hospitaleiro, ameno e bondoso dos habitantes de Minas (ARARIPE JNIOR, 1960, p. 269).

Algumas ressalvas poderiam ser feitas interpretao proposta por Araripe Jnior, entre elas o fato de subordinar demais a compreenso das liras ao conhecimento da personalidade histrica de seu autor. Entretanto, como fugir sugesto? Desconfiados, insatisfeitos com o jogo da fico, somos impelidos a recorrer a um segundo elemento, em nosso af de complementar nossa imagem das coisas e sonhar, por assim dizer,
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as partes ausentes. E no falta muito para que possamos, segundo o retrato que obtivermos do poeta, escrever a sua biografia nos moldes de uma pastoral ou, pelo menos, descrever-lhe o carter nos termos dessa composio. Podemos imagin-lo, como o fez Ceclia Meireles, a se deslocar lentamente do cenrio da antiga Vila Rica em direo a um incerto oriente do exlio, onde mais tarde, realizando o propsito casadouro que lhe descobriu Araripe Jnior nas liras, desposar Juliana de Macarenhas, e de onde no mais retornar: Vai para o degredo um homem que breve irs encontrar, - claros olhos de turquesa, finos cabelos de luar. Vai para o degredo um poeta que no se pde livrar de Vice-Reis e Ministros e Capito-General.4 Fecha-se, ento, curiosamente, o crculo que se inicia na fico pastoril e, passando pelo dado histrico, retorna ao ponto de partida. No nos surpreendamos com isso. Antes, levemos o raciocnio um pouco mais adiante. Se, no incio, descobramos a mscara pastoril a construirse com o material da vida e da experincia vivida (ou seja, o pastor que era de fato um magistrado), pelo ngulo oposto vamos deparar-nos com o elemento histrico, complementar, que no se oculta inteiramente atrs do artifcio. Mais do que isso: iluminando-o, vem determin-lo e modello segundo o seu modo de ser, numa confluncia que nossa imaginao postula e nossa curiosidade aprecia e que por isso nada tem de espantosa. Que poderamos concluir desse fato? Primeiramente, recorrendo ao elo biogrfico, h que pensar nesse modo de ser quase pastoril, que pe a girar sua volta um universo de imagens aprazveis, que se deleita nelas como se fossem uma outra parte de si mesmo, num movimento circular que faz do pastor um poeta e converte o poeta em pastor, ou que, capturando o biogrfico no momento em que este se quer transformar
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Romance LXXI ou de Juliana de Mascarenhas (MEIRELES, 1989, p. 232).

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em literatura, realiza a fuso do plano fictcio com o histrico, na superfcie clara do poema. Eu vi o meu semblante numa fonte (GONZAGA, 1996, p. 573), escreveu o poeta. Que semblante teria visto ele, nessa imagem que no esconde suas origens? Vamos reencontr-la mais tarde, na lira II da segunda parte, a sustentar uma expectativa de recomposio do prprio semblante maculado pelo revs histrico, que a sombra de Narciso ajuda a apaziguar: Este Deus converteu em flor mimosa, / A quem seu nome deram, a Narciso ... (GONZAGA, 1996, p. 629). H uma certa justeza, uma segurana de contornos, uma conexo de extremos que haver sempre de despertar nossa admirao. Por que no nos deleitarmos com o fato (isto , de que ao procurarmos o pastor descobriremos o poeta e ao procurarmos o poeta seremos remetidos ao pastor), antes de percebermos sua insuficincia, sua incapacidade para nos oferecer um apoio seguro, em nossa tentativa de compreender o que se vela no momento mesmo em que se anuncia? A prtica das projees autobiogrficas na literatura parece ter sido, na poca de Toms Antnio Gonzaga, mais freqente do que o nosso conhecimento das convenes, dos hbitos e dos maneirismos do estilo neoclssico fazem suspeitar. Falando do esprito de pessimismo que sucedeu essa poca, com o advento do Romantismo, e do iluminismo de um contemporneo de Gonzaga, o genebrino Jean-Jacques Rousseau, Johannes Hirschberger comenta que, se h nesse pessimismo muito que se deva, antes, interpretar como ressentimento e dilacerao da personalidade de Rousseau do que como compreenso da realidade ou, em outras palavras, se os rebentos pessimistas de sua filosofia tm razes numa certa disposio prpria de nimo, o fato que ele deu ao seu tempo muito que pensar (HIRSCHBERGER, 1967, p. 261). Sobre um outro contemporneo de Gonzaga, desta vez o controvertido Restif de La Bretonne, escreveu o crtico Silvestre Bonnard, com certo azedume, que ningum, como ele, se narrou tanto em seus livros, que teriam o aspecto
Diz ainda o comentarista, acerca de La Bretonne: A hipertrofia do eu, que estraga as mais belas qualidades de Hugo, o enche de orgulho e infla. Seu orgulho imenso, e, alm da parte autobiogrfica que seus romances e novelas contm, ele consagrar dezesseis volumes para contar (1794-1797), sob o ttulo de Monsieur Nicolas, ou o corao humano desvelado, as aventuras de sua vida ... (BONNARD, 1991, p. 226).
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de uma longa confisso.5 Haveria, com certeza, uma distncia grande entre La Bretonne e Gonzaga,6 no fosse pela proximidade temporal de suas obras, a sugerir semelhante lembrana. Seja como for, a concluso a que se chega que, comparada de certas produes romnticas posteriores, de cunho decantadamente confessional ou de exaltao sentimental (pensemos no Cntico do Calvrio, de Fagundes Varela, ou em Meus oito anos, de Casimiro de Abreu), a leitura de Marlia de Dirceu exige de ns um investimento maior em dados histricos e biogrficos do autor, para sua apreciao, do que a daqueles cujo estilo, pela sua conformao, nos faria lembrar as efuses pessoais. A fico pastoril e a projeo autobiogrfica, embora fenmenos de ordem aparentemente diversa, ligam-se na origem por uma fraternidade de raiz. Com efeito, o simples fato de recorrer conveno deveria recordar, supomos, ao poeta um problema biogrfico, que tem sugerido aos crticos as mais diversas lucubraes. Do mesmo modo, poderamos dizer que a ecloso do elemento no-convencional, um tanto indomvel, pondo em crise a limpidez de uma superfcie que no pode esconder suas irregularidades, brota como resposta do eu que, por princpio, no parece disposto a se contentar com o mero dado impessoal. Esse eu mesmo reabsorve o literrio e o reprojeta no exterior, marcando-o agora segundo o traado de suas prprias feies. Ambos os elementos, no entanto, fundidos ou amalgamados nesse movimento, no podem aparecer seno como instncias integradoras de um mesmo processo, presentes ou no na superfcie da palavra. Por outros termos, se o poeta se vale da conveno pastoril como pretexto para dar a partida ao ato de escrita e no trajeto
Sem dvida, Marlia de Dirceu ressuma uma certa candidez. Sobre esse livro, escreveu Jos Verssimo que uma obra pessoal, escapa e superior s frmulas e competncias das escolas. Canta de amor numa toada sinceramente sentida e por isso tocante, do amor como a grande e fecunda e honesta paixo humana nas suas relaes com a vida, ainda nos seus aspectos prosaicos, a existncia e os sentimentos vulgares ou sublimes (VERSSIMO, 1981, p. 108). Compare-se esse ponto de vista com o de Antonio Candido, que tambm escreveu: Graas a essa aventura humana e artstica, Toms Antnio pde traar e exprimir o ntido contorno com que passou histria. Pde legar atravs das geraes, a milhares de homens e mulheres que se dobram sobre o seu canto de ternura, dor e orgulho, uma imagem de grandeza invulgar ... (CANDIDO, 1981, p. 125).
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incorpora o elemento impuro da vida (ou daquilo que, para ele, constitui esse elemento) o que j no conveno no pode mais ser recusado como parte do jogo. A obra o coloca em evidncia e nossa experincia de leitura, evocando-o sempre, o confirma. Pertenceria, enfim, experincia de leitura de Marlia de Dirceu, como uma reserva de sentido, tudo aquilo a que h pouco nos referimos como fazendo parte de uma mitologia especfica, de uma constelao de imagens sem a qual nossas referncias s liras careceriam de sabor ou, do ponto de vista das acomodaes histricas, redundariam em meros comentrios sobre convenes insubsistentes. Quanto a isso, no poderamos seno reconhecer que, seja l como se misturem, como se imbriquem seus atributos, o pastor e o poeta no se apresentam, apenas, como os plos opostos de uma realidade conflitante, as duas vertentes inconfundveis e plenas de um elemento que as separa sem nunca as desfigurar. Noutras palavras, seria de supor que Gonzaga, criando o pastor, imprimindo nele sua marca, incorporou a si prprio, ou sua imagem, como protagonista das liras, sustentado-o com o alimento de sua prpria biografia. Seria este, acreditamos, o primeiro (e duplo) personagem do livro, seguindo-se a ele a pastora Marlia, que ali comparece como contraparte, cmplice ou motivadora de uma cena que a exige e pressupe. Referncias e bibliografia de apoio ARARIPE JNIOR. Obra crtica. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura / Casa de Rui Barbosa, 1960, v. 2 (1888-1894). AUTOS DA DEVASSA (excertos). In: PROENA FILHO, D. (Org.). A poesia dos inconfidentes: poesia completa de Cludio Manuel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p.1001-1025. BANDEIRA, M. Apresentao da poesia brasileira: seguida de uma antologia de poetas brasileiros. Rio de Janeiro: Tecnoprint, [s/d]. BONNARD, S. Posfcio do Marqus de Sade a Restif de La Bretonne. In: LA BRETONNE, R. de. Anti-Justine. Porto Alegre: L&PM, 1991. BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.

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