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Mrio Csar Lugarinho - Antropofagia crtica: para uma teoria queer em portugus (In: Olhar, Revista do Centro de Humanidades

da UFSCar, n17, 2010, p. 105-111).

Antropofagia crtica: para uma teoria queer em portugus Mrio Csar Lugarinho1 Desde o fim da dcada de 1970, a(s) teoria(s) formuladas no campo das cincias humanas no se conformam mais ao seu espao de origem, assim, teoria consiste, como assinala Terry Eagleton (EAGLETON, 2005, p.14), num amplo campo que liga a Lingstica Filosofia, Histria e Psicanlise, Literatura com os laos da Semitica, da anlise de discurso e do materialismo dialtico. Uma das mais importantes contribuies para esse movimento foi a disseminao do pensamento de Jacques Derrida na universidade norte-americana atravs da traduo, em 1976, da Gramatologie, por Gayatry Spivak. Em seu Translators preface Spivak abriu caminho para a disseminao de um conhecimento terico capaz de encontrar uma ressonncia social e poltica no pensada at ento. A sociloga indiana compreendera que, ao se ampliar o contexto ao ilimitado, qualquer ponto de observao passaria a ser considerado por uma atividade crtica, relativizando os sentidos previamente dados ao objeto era posto de lado, enfim, o tradicional papel de mediador do crtico que passava a evidenciar o lugar de onde falava. A crtica seria pensada a partir do lugar ocupado pelo crtico frente a seus interlocutores imediatos pondo em xeque quaisquer discursos autoritrios. Em seu artigo "Explanation and culture: Marginalia" (1979), Gayatri Spivak, na esteira de Jacques Derrida, demonstrou que a anlise da cultura, no fim da dcada de 1970, estava impregnada por oposies binrias que a restringiam a uma especfica forma de observao. Alta e baixa cultura, erudito e popular, tradio e vanguarda, por exemplo, eram conceitos que reduziam a capacidade do analista de verificar a profuso de sentidos gerados pelo objetos culturais. Resumindo a lista de pares conceituais opositivos ao par centro e margem, converte-os em palavraschaves que precisavam ser reconsideradas a partir de novas relaes a fim de que revertessem e deslocassem as oposies binrias, principalmente na crtica feminista e na anlise marxista. Na verdade, Spivak rejeitava um modelo estruturalista de anlise que se assentava por sobre os pares opositivos, o que restringia a percepo da formao dos campos semnticos, procedimento de anlise e de teorizao que dominara aqueles anos. Opondo margem e centro, Spivak indicava que, numa anlise, a ao de se colocar um objeto no centro, usualmente, encobre uma represso. Esse processo repressivo desloca, sentidos para a margem e que, por isso, no so observados e analisados, no conjunto da
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Doutor em Letras (PUC-Rio, 1997), professor de literaturas africanas de lngua portuguesa da Universidade de So Paulo. Publicou Manuel Alegre: mito, memria e utopia (Lisboa: Colibri, 2005). Em 2001, com outros pesquisadores, fundou da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH).

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diversidade definida pela oposio simplificada. Para impedir esse procedimento, o analista deve observar o lugar de onde o discurso acerca do objeto gerado e verificar quais outros sentidos, no previstos no centro so apontados na medida em que so gerados margem. A contribuio de Spivak abria novas possibilidades para a crtica da cultura, principalmente para a emergncia e reviso dos discursos ditos subalternos. Deste solo constituiu-se a teoria queer. O processo que levou a essa designao dos procedimentos de anlise da sexualidade e do gnero como fenmenos estritamente culturais deve perspectiva de Spivak a sua formulao inicial, na medida em que deixou de lado o binarismo das relaes de gnero instituda pela oposio biolgica de macho e fmea e passou a compreender o exerccio da sexualidade e as construo de identidades baseadas na sexualidade como um movimento dinmico e subjetivo. David Halperin (2003) assinala que a palavra queer, que designava homens e mulheres homossexuais de maneira bastante pejorativa, passou a indicar radicalmente a potencialidade do gnero (gender) e a fluidez da sexualidade humana. A teoria queer pretende assinalar o lugar do queer (o homossexual) no concerto cultural em que se inscreve, ao observ-lo sob as suas inmeras facetas sociais, tnicas, nacionais culturais. Sem tentar projetar uma identidade fixa e totalizante, pelo contrrio, a teoria queer investe na diferena como forma de perceber o lugar do sujeito e do indivduo queer e os sentidos que gera. Queer, tambm, passava a ser o amplo campo semntico por onde o sujeito poderia se constituir num discurso mais ancorado no seu exerccio de sexualidade do que em padres prestabelecidos e repressores, para alm da mera e superficial oposio biolgica. Alm disso, a expresso teoria queer teria advindo do ttulo de uma conferncia que Teresa de Lauretis proferira em 1990, quando buscava provocar especificamente a estabilizao dos chamados estudos gays e lsbicos no interior dos estudos de gnero ou seja, de Lauretis desejava denunciar a insistncia e a permanncia de um discurso identitrio de matriz binria. Apenas uma teoria queer, segundo de Lauretis, seria capaz de chamar a ateno de tudo o que estaria margem daquela oposio binria que consistia na confirmao da formao discursiva dominante, isto , o homem cristo, heterossexual, burgus e branco. Os estudos queer deveriam se debruar por sobre as ditas perverses ao modelo hegemnico de objeto, de sujeito e de mtodo analtico, por conseguinte. Aps o escndalo acadmico inicial, Halperin assinala a rapidez com que a provocao de Lauretis repercutiu nos meios universitrios norte-americanos e ingleses e o seu quase imediato reconhecimento, mais provocado por descompresso de demanda de pesquisa do que por um movimento acadmico institucional. No entanto, a partir da, o gnero (gender) ressignificado pela Teoria Queer passou a fazer parte significativa do panorama das Cincias Humanas nos Estados Unidos, no Canad e no Reino Unido. Como, ento, a crtica literria pode lanar mo da teoria queer? a pergunta que se apresenta para o estudioso. Como traz-la, import-la ou

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traduzi-la? Seremos agentes impunes da transliterao sem percebermos que a diferena ao sul mais diferente? Que a experincia da sexualidade em espaos econmica, social e culturalmente marginais ainda mais diversa do que a margem que se impe imediatamente ao centro? Para se compreender a diferena em lngua portuguesa so necessrias inmeras consideraes de ordem histrica e cultural. H uma arqueologia das sexualidades marginais nas culturas de lngua portuguesa que cumpre ser reconhecida para que se avance para a sua genealogia. A especificidade das culturas de lngua portuguesa se impe, impedindo a traduo imediata da teoria queer. Uma traduo literal para queer impossvel. Assim, a experincia de traduo deve reinterpretar e reelaborar. O poeta brasileiro Oswald de Andrade (1976), em 1931, pensando a cultura brasileira, reconheceu a diferena como marca indelvel em nosso relacionamento extico e mpar com o Outro, disse ele: Nunca fomos catequizados! Fizemos Carnaval. Para Andrade, em ns brasileiros, as leis da cultura, que determinam, organizam, hierarquizam e constroem os centros e as margens, no teriam sido absorvidas, mas foram carnavalizadas , isto , absorvidas como mero instrumento do aparato cultural. A proposta de Oswald de Andrade pode ser recuperada a partir do momento em que se entende a relativizao da cultura de periferia com a cultura do centro. Para ele, no h centros disponveis na cultura brasileira, que produz um intenso no-senso nas relaes das elites culturais e econmicas com as camadas populares. A cultura brasileira se constitui atravs de trocas dinmicas e incessantes que aproximam os extremos sociais e culturais. Assim, para Andrade, como se sabe, somos mediados pela antropofagia: isto , no Brasil h a deglutio da cultura do outro, o que dilui a identidade cultural como num caleidoscpio que hoje se denomina de multiculturalismo. O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (1992) refletindo a respeito das culturas perifricas, em especial a respeito das culturas de Lngua Portuguesa, reconhece a peculiaridade da reflexo de Oswald ao dizer: Acima de tudo, Oswald de Andrade sabe que a nica verdadeira descoberta a autodescoberta e que esta implica presentificar o outro e a conhecer a posio de poder a partir do qual possvel a apropriao selectiva e transformadora dele (SANTOS, 1992, p. 122). A reflexo de Santos valiosa por estender essa proposio a todas as culturas de periferia. sabido que a perspectiva de Andrade dispe um relacionamento peculiar com o Outro, na medida em que o antropfago o destri como outro, colocando-se em seu lugar e como aquele que pontifica em um e em outro espao, no centro e na margem, reconhecendo a sua ubiqidade. Pensar, portanto, as manifestaes culturais oriundas das margens e especialmente dos indivduos e sujeitos

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que pervertem as prticas binrias da sexualidade entender as relaes ambguas que as sociedades perifricas constroem a seu respeito, sejam elas na Amrica, na frica ou na Europa. Vale assinalar a descrio que Luiz Mott, em seu "Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio" (1988), faz das aes das visitas inquisitoriais colnia brasileira nos sculos XVII e XVII. Mott demonstrou a existncia de relaes bastante instveis e ambguas da sociedade colonial portuguesa com a sexualidade e suas perverses. Perodos de represso ostensiva da Santa Inquisio so alternados com perodos de tolerncia, no obstante haver continuamente caracterizao da sodomia como crimes de lesa-majestade, o que sugere a existncia de uma ambigidade em relao sodomia/homossexualidade porque a perseguio no era permanente e nem padronizada como tambm assinala David Higgs (1999). Bordis masculinos ou de travestis eram tolerados em Lisboa no sculo XVII, bem como a convivncia de certa forma pacfica com travestis ou transgneros na corte portuguesa, na administrao colonial e nas camadas mais populares. O que nos leva a concluir que a possvel construo de uma identidade queer, em portugus antecede e, muito, quaisquer outras formas importadas, porque no emergiram com o desenvolvimento da sociedade burguesa, mas bem antes dela. Aps Mott, retomando Santos, no mesmo ensaio j citado, somos forados a reconhecer que a cultura brasileira e a cultura portuguesa convivem de maneira peculiar com a diferena. A constituio cultural de Portugal e, por herana colonial, do Brasil, criou uma identidade marcada pela condio fronteiria com o centro somos marginais por identidade, somos definidos quanto mais longe nos colocamos da fronteira com o centro cultural. Assim pensados, temos em ns esta condio privilegiada e desprestigiada entre o centro e a margem. Fronteirios, limiar entre cultura e barbrie, somos tanto o Europeu culto e o Selvagem ignorante. Se a teoria queer busca esta identidade potencial, na delimitao extremada do objeto que investiga, somos levados a crer que, ao ser instrumentalizada por ns, devemos levar em conta que uma zona de sombra se estende entre o que ela, em sua matriz norte-americana, designa como centro e queer. Continua Santos: A zona fronteiria uma zona hbrida, bablica, onde os contactos se pulverizam e se ordenam segundo micro-hierarquias pouco susceptveis de globalizao. Em tal zona, so imensas as possibilidades de identificao e de criao cultural, todos igualmente superficiais e igualmente subvertveis: a antropofagia que Oswald de Andrade atribua cultura brasileira e que eu penso caracterizar igualmente e por inteiro a cultura portuguesa (SANTOS, 1992, p. 134).

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O estatuto conferido por Santos ao pensamento de Oswald intensamente valioso para se pensar o queer em portugus, porque os polos do discurso so invertidos e se consegue fundar um outro olhar conferido pelo suposto marginal para o antigo suposto centro. Traduzir de maneira imediata o termo queer da sociedade central para a sociedade da periferia trair a prpria antropofagia que nos confere identidade. Sem dvida, ao abandonar o binarismo da identidade hetero/homossexual, abarcando questes que problematizam a teoria dos gneros, que buscam dar contas das diferenas de classe, raa, etnia etc, os estudos queer podem oferecer sentidos para a instrumentalizao das aspiraes dos grupos sociais nela diretamente envolvidos. Neste sentido, pensar as manifestaes queer atravs de representaes histricas que nos liguem liberao sexual dos pases centrais, que estabeleam uma genealogia a partir de Stonewall ou mesmo do mundo grego antigo, deixar de lado particularidades explcitas para construir uma identidade fictcia, ideologicamente constituda, ou, at, globalizada. certo que a constituio, na modernidade, das identidades passa diretamente pelo questionamento da construo histrica de si mesmas, entretanto, as identidades, quaisquer, se fundam na disperso e na descontinuidade. Em 1982, Michel Foucault (2004, 122), em entrevista a Christopher Street, refletia a respeito da transformao social provocada por novas identidades que emergiam, determinando a criao de formas culturais, praticamente inditas no cenrio ocidental. A identidade homossexual que emergia naquele momento era marcada no apenas por sua prpria produo cultural, mas, tambm por: uma cultura no sentido amplo, uma cultura que inventa modalidades de relaes, modos de vida, tipos de valores, formas de troca entre indivduos que sejam realmente novas, que no sejam homogneos nem se sobreponham s formas culturais gerais. (FOUCAULT, 2004, p. 122). Dessa maneira, Foucault, ao longo da entrevista, parece indicar o aparecimento de formaes culturais capazes de ressignificar a cultura ocidental. Mais adiante, acrescenta que este processo indica a superao do discurso do oprimido como gerador da mesma identidade. E, mais, alm de permitir relaes sexuais (...), o mais importante o reconhecimento por parte dos indivduos desse tipo de relao, no sentido de eles lhe atriburem uma importncia necessria e suficiente para inventar novos modos de vida (FOUCAULT, 2004, p. 125). Em 1982, ano que marcado pela detecto da epidemia AIDS, a cultura homossexual encontrava-se em pleno desenvolvimento, fosse a reboque dos movimentos alternativos da dcada anterior, fosse pela emancipao poltica e social, garantida em algumas localidades do Primeiro Mundo. No ano anterior, 1981, a revista portuguesa RAIZ E UTOPIA, dirigida por Antnio Jos Saraiva, publicou o dossi Ser (homo)sexual que, de acordo com a sua poltica editorial, propunha

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elementos para uma sociedade diferente. O dossi foi um conjunto de relatos e entrevistas em que a tnica era a exposio de uma poltica sexual propugnada pela Frente de Homossexuais Revolucionrios Italiana, no interior do Partido Radical Italiano. No que dizia respeito cultura local portuguesa, pouco se apresentava a respeito das manifestaes da homossexualidade em Portugal, apesar de j, naquela altura, j existirem coletivos de homossexuais em Lisboa. Alguns relatos de jovens portugueses foram transcritos e se conformavam como denncia e desabafo de uma experincia de opresso e preconceito, ainda persistentes nos anos que seguiram ao 25 de Abril (1974). Curioso notar que uma revista como Raiz e Utopia, cujo subttulo era crtica e alternativa para uma civilizao diferente, que teve uma vida til de quatro anos (1977-1981), no tivesse anotado o aparecimento de uma srie de poetas que vinham, desde pelo menos 1974, a explorar uma escrita que, no mnimo, naquela altura, poderia ser considerada problematizante, visto que as experincias da homossexualidade encontravam-se em sua pauta. As obras de Al Berto, Lus Miguel Nava, Joo Miguel Fernandes Jorge, Helder Moura Pereira, entre outros, so a expresso da emergncia de um sujeito em busca de sentidos orientadores, portadores de identidades dispersadas numa cultura que separou e segregou a diferena por quase cinquenta anos de ditadura. Se deles se extrai uma potica a de busca de sentido num universo de contrariedades. Hoje so parte indiscutvel do cnone literrio portugus. O queer se debate com o cnone e, como assinalava Halperin (2003), a perda do estatuto marginal em troca da institucionalizao significa a perda da provocao e da diferena que fundamenta o desejo e a felicidade. Cnone, centro, margem e periferia devem ser dissolvidos no para o seu desaparecimento, mas para o apagamento dos mecanismos repressores que formulavam a hierarquizao. O socilogo polaco Zygmunt Baumann (1997) assinala que o cnone foi erigido no alvorecer da modernidade e que, na ps-modernidade, ele se dissolve em pequenos cnones de grupos especficos, que ocupam o lugar de centralidade anteriormente ocupado pelo Estado-Nao. Tal processo, para ele, ambivalente: Todo trato de problemas equivale a construir uma miniordem custa da ordem alhures, e custa de suscitar desordem global e tambm de exaurir os estoques, que se constraem, de recursos que tornam possvel a ordenao qualquer ordenao (BAUMAN, 1997, p. 280). A promoo da margem no pode ser a demolio do edifcio cannico, mas apenas a sua ressignificao e, mais brandamente, a sua ampliao. Se, para Harold Bloom, a fora esttica do cnone o que nos possibilta aprender a falar a ns mesmos e a suportar a ns mesmos (BLOOM, 1995, p. 36) este seria, antes de tudo, um discurso incapaz de atavessar a Histria e as fronteiras geogrficas porque seria voltado,

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continuamente, a um leitor determinado espao-temporalmente. Leitores determinados previamente pelo cnone, quaisquer cnones macro ou micro so os mesmos que instituem as formas de controle social e poltico e, dessa maneira, manejam os mecanismos que operam os discursos de poder. Para se abstrair do circuito que engendra os discursos de poder, a crtica literria precisa compreender que no erigindo novos cnones, mas continuamente problematizando a formao cannica que engendra. Nem todo queer camp ou kitsch, um elemento problematizador do establishment, nada mais kitsch do que um cnone queer. A srie literria recortada inicialmente, antes de ser um microcnone, , sobretudo, uma srie problematizadora das identidades sexuais, reivindicada por comunidades especficas. Inclusivamente, permite um aprendizado ao sujeito-leitor que a ela se dedica, mas no pode, de forma alguma, ser cristalizada no interior do conjunto cultural em que se insere e, muito menos, ser deslocada do conjunto de outras obras com as quais se relacionam direta ou indiretamente. Se ainda cabe crtica alguma funo pedaggica, ela ser a de garantir que o trnsito de sentidos seja permanente, que a atualizao seja constante, que os modelos possam ser trados, que os esquecidos sejam resgatados, e que os sileciados possam falar. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Oswald de. O manifesto antropfago. In: TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro: apresentao e crtica dos principais manifestos vanguardistas. 3 ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976. BAUMANN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997. BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental, Rio de Janeiro, Objetiva, 1995 EAGLETON, Terry. Depois da teoria: um olhar sobre os estudos culturais e o ps-modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. FOUCAULT, Michel. "O triunfo do prazer sexual: uma conversao com Michel Foucault. In: MOTTA, Manuel de Barros (org.). Michel Foucault: tica, sexualidade, poltica [Ditos & escritos, V]. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. HALPERIN, David. The normalization of queer theory. In: YEP, G., LOVAAS, K., ELIA, J. (eds). Queer Theory and Communication: from disciplining queers to queering the disciplines. New York: The Harrington Park Press, 2003. p. 339-344. HIGGS, David. Queer sites: gay urban histories sites. New York: Routledge, 1999.

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