Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 1: Foucault e a Comunicao

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A Disperso como Dispositivo para uma Teoria Ps-Miditica da Comunicao1

Alexandre Rocha da Silva2 /UNISINUS /IELUSC

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A disperso como dispositivo para uma teoria ps-miditica da comunicao uma tentativa de inserir os estudos de comunicao naquilo a que Flix Guattari denominou Revoluo Molecular3. O reconhecimento das multides como a matria dessas revolues, cuja fora se expressa pela ao de devires que vo se atualizando em contnuo processo de diferenciao at que se formem os corpos e as linguagens, exige que se desamarrem os ns que circunscrevem a comunicao ao universo exclusivo das formas miditicas atualizadas. Essas formas, responsveis pelos estudos das mdias enquanto meio, referncia de objeto ou sistema de regras, no esto excludas do universo das teorias ps-miditicas da comunicao. O que elas no configuram, na perspectiva aqui adotada, um universo autnomo dotado de regras abstratas gerais. No que inexistam regras neste nvel. Elas existem, mas no so suficientemente abstratas. Faltam-lhes as operaes de fora prprias das matrias que constituem o plano de imanncia em sua face virtual. Essa operao consiste em reconhecer um plano imanente e unvoco4 de onde multiplicidades no formais emergem como linhas de fora que constituem sries cuja potncia a condio das formalizaes das linguagens e dos corpos e, por extenso, das comunicaes especificamente miditicas. Sua constituio pr-pessoal, pr-individual, no comporta leis lgicas tampouco designaes por representao, apenas hecceidades, singularidades e foras que agem fazendo as linguagens e os corpos se diferenciarem e proliferarem. Percebe-se, assim, o fundamento de uma problemtica que dar consistncia a um projeto de fazer romper a clausura em que se inserem os objetos de comunicao quando reduzidos a suas faces atualizadas. O que lhes falta, multido, na acepo de Antnio Negri e Michael Hardt em

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Artigo apresentado no Seminrio Internacional Michel Foucault, realizado entre 21 e 24 de setembro de 2004 na Universidade Federal de Santa Catarina. Alexandre Rocha da Silva professor e pesquisador na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos) e no Instituto Superior e Centro Educacional Luterano de Santa Catarina (IELUSC). Autor do livro A disperso na semitica das minorias, tem graduao em jornalismo, mestrado em semitica e doutorado em comunicao social. Desenvolve a pesquisa Devires minoritrios na construo miditica de brasilidades e participa do Diretrio CNPq Micropolticas das mdias como devires de cultura.
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Flix Guattari reconhece que o Capitalismo Mundial Integrado (CMI) muito mais gil do que aparenta e que ainda conseguir resolver numerosos problemas tcnicos, econmicos e de controle social. No entanto, as mutaes moleculares escaparo cada vez mais do seu controle, o que coloca a questo de como inventar novos tipos de organizao capazes de operar de acordo com essa juno, esse acmulo de efeitos das revolues moleculares, lutas operrias, lutas de emancipao no interior do Terceiro Mundo e capazes de responder, caso por caso [...] a transformaes segmentares que justamente tm como conseqncia o fato de que no se possa mais falar de massas indiferenciadas (GUATTARI, Flix. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 222, 224.). A idia de univocidade no corresponde ao conceito de identidade. Pelo contrrio: o unvoco, na perspectiva deleuzeana multiplicidade. Sua operao corresponde ao Eterno Retorno de Nietzsche, em que o mesmo o retorno, no o que retorna.
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Imprio5. A multido uma potncia no redutvel s instituies que a representam nem aos indivduos que a constituem. Ela o que resiste como potncia ao poder de formalizao do Imprio, e o que lhe subsiste, tambm. Deleuze disse, certa vez, o povo j no existe, ou ainda no... o povo est ausente6. Aqui, uma ausncia de potncia que faz do poder do Imprio uma totalidade fechada sobre si mesma e que arrasta consigo, por enclausuramento, todo o meio ambiente, os processos sociais e os modos de subjetivao, ou seja, todos os elementos que constituem as trs ecologias7 da revoluo molecular, reterritorializando-as de acordo com suas regras de formao capitalsticas. Tal procedimento de reterritorializao capitalstica produz tambm teorias que o sustentam. Essas teorias esto, definitivamente, comprometidas com uma abordagem parcial que reduz todas as problemticas ao universo do que se atualiza e de suas regras de vinculao, ou seja, impe uma abordagem em que os problemas devem ser equacionados na esfera do par possvelreal, excluindo, deliberadamente, o par virtual-existente, este, capaz de produzir criaes nocapitalsticas desde perspectivas diferenciadas, como aquelas identificadas pela Ecosofia: um novo paradigma esttico-tico-poltico8.

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A clausura da comunicao miditica O enclausuramento da comunicao ao par possvel-real facilmente percebido, como crtica, por Lucien Sfez quando, ironicamente, afirma que parece no haver sentido em se falar de comunicao seno de uma comunicao tecnolgica9, ou por Adriano Rodrigues quando reconhece que as mdias ocupam um lugar central na construo das vises de mundo tanto individuais como coletivas10. O aparente consenso acerca do espao privilegiado das mdias e das tecnologias oculta uma problemtica anterior, a da multido, a de um povo que no existe porque no tem sido criado. Mas este povo subsiste e em reao a sua potncia que o Imprio faz proliferar suas mdias, seus objetos e suas leis pretensamente universais. O poder aludido por Rodrigues acerca da centralidade das mdias no um fundamento epistemolgico, mas uma reao do Imprio que faz das comunicaes um dispositivo de produo de medo11. Retirar a comunicao deste lugar, produzindo um novo agenciamento que tambm a reconhea como potncia capaz de criar reterritorializaes menos absurdas do que as atuais e mais libertrias um desafio para os que querem desenvolver o campo como uma mquina de guerra.

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HARDT, Michael e NEGRI, Antnio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. HARDT, Michael e NEGRI, Antnio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 375. GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1990. GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1990. SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 1994, p. 12.

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RODRIGUES, Adriano. Estratgias da comunicao: questo comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa: Presena, 1990.
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Cf. BRETON, Philippe. A utopia da comunicao. Lisboa: Instituto Piaget, 1992. 49

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Convm ressaltar que este espao dos devires12 exteriores s lgicas propriamente miditicas tem uma dupla constituio. A primeira, concernente ao plano de imanncia, pura multiplicidade. Mas a segunda efeito da mistura de corpos e expresso das proposies formalizadas, ou seja, sentido-acontecimento. Da porque no se poderia, nos propsitos de uma semitica ps-miditica da comunicao, simplesmente trocar de objeto de estudo - das formas atualizadas para os devires, por exemplo -, mas tomar por objeto, especificamente, os diagramas que configuram essas passagens-comunicaes do virtual ao atual e do atual ao virtual. Caso esta advertncia no seja considerada corre-se o risco de cair em uma dupla transcendncia. De um lado, se se abordasse exclusivamente o universo das virtualidades e suas operaes seriais compostas por devires, hecceidades, singularidades, diagramas, multiplicidades, acontecimentos e sentidos, sem as formas que os expressam, estar-se-ia no que se poderia chamar de um espao mstico sustentado por um princpio inevitavelmente transcendente. De outro, se se aceitassem as regras de vinculao propostas pelas lgicas dos meios (miditicas), subtraindo-lhes as matrias-foras que os constituem, estar-se-ia tomando o j formalizado pelos procedimentos capitalsticos como qualidade, existncia ou regra de vinculao como a expresso de uma lei universal. Outra vez a transcendncia. A proposta de uma semitica ps-miditica da comunicao, neste artigo, nega as duas abordagens descritas acima e prope a indissociabilidade do atual e do virtual, alertando para a necessidade de se produzirem novos atuais comprometidos com a presena do povo, com a expresso ecosfica da multido. Tal empreendimento passa, necessariamente, pela compreenso de que j no h nem homem nem natureza, mas um processo que os produz um no outro13. Bruno Latour, para falar dessas misturas, identifica os processos de traduo e de purificao como caractersticos de uma modernidade que nunca se realizou e que delegou linguagem (e comunicao atualizada) a capacidade de criar a si prpria:

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o sistema da lngua, os jogos de linguagem, o significante, a escritura, o texto, a textualidade, as narrativas, o discurso, esses so alguns dos termos que designam o Imprio dos signos. Enquanto as filosofias modernizadoras aumentavam cada vez mais a distncia que separava os objetos e os sujeitos, tornando-os incomensurveis, as filosofias da linguagem, do discurso ou do texto ocupavam o meio que havia sido abandonado, acreditando-se muito distanciadas das naturezas e das sociedades que haviam colocado entre parnteses14.

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Guattari afirma que, ao lado de Deleuze, defende que o que importa, agora, no so mais entidades polarizadas, reificadas, mas processos maqunicos [...] que denomino devir: devir sexual, devir planta, devir animal, devir invisvel, devir abstrato. O inconsciente maqunico nos faz transitar pelos plats de intensidade constitudos por esses devires, nos permite penetrar em universos transformacionais, quando tudo parecia estratificado e definitivamente cristalizado. Instala-se no lugar onde se entrelaam os efetivos motores da prxis, isto , antes da oposio realidade-representao (GUATTARI, Flix. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p 170.). Deleuze e Guattari afirmam em O anti-dipo: provvel que, a um certo nvel, a natureza se distinga da indstria: por um lado, a indstria ope-se natureza, por outro transforma os seus materiais, por outro restitui-lhes os seus detritos [...] A produo imediatamente consumo e registro, o consumo e o registro determinam diretamente a produo, mas determinam-na no seio da prpria produo. De tal modo que tudo produo . (GUATTARI, Flix; DELEUZE, Gilles. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Assrio e Alvim).
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LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: ed. 34, 1994, p. 63.

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A reitroduo das mediaes entre o virtual e suas atualizaes estabelece um novo campo problemtico onde o estudo das linguagens no se reduz lngua, como sistema de regras, nem mesmo s comunicaes atualizadas. Pelo contrrio, identifica-se com a dupla constituio dos objetos de comunicao: virtualidade e atualidade. As questes do virtual e do atual, do sentido e do rizoma, da esttica gerativa e semitica, dos objetos dinmicos e da zeroidade como categoria fenomenolgica foram abordadas na tese Elementos para uma comunicao ps-miditica15. Neste artigo, quer-se desenvolver metodologicamente o conceito de disperso, a partir das contribuies de Michel Foucault, por parecer tambm fundamental a uma semitica ps-miditica da comunicao.

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A disperso como mquina de guerra conceitual A disperso, compreendida no como o oposto da convergncia, mas como uma fora que desestabiliza os sentidos hegemnicos e os cdigos, provoca mudanas que podem ter tanto a forma de uma nova convergncia, quanto o formato da antiga convergncia sutilmente modificada. Para Michel Foucault, a disperso
- com suas lacunas, falhas, desordens, superposies, incompatibilidades, trocas, e substituies pode ser descrita, em sua singularidade, se formos capazes de determinar as regras especficas segundo as quais foram formados objetos, enunciaes, conceitos, opes tericas16.

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Assim, no deve ser pensada como a situao que caracteriza os excludos em oposio a uma certa convergncia prpria dos includos pelo capital, pelo poder poltico ou religioso. Ao contrrio, ela constitui uma intensidade efetivamente presente, includa; est nos agenciamentos sgnicos, que instauram regimes de signos, os quais, por sua vez, se impem atravs das linguagens praticadas, com seus modos especficos de significao. As intensidades dispersivas interferem no modo como determinado regime de signos se instaura hegemonicamente; elas disputam com outras intensidades essa formao de regimes, e a sua existncia, ainda que no instaure regimes que as reconheam, implica a reorganizao das intensidades hegemnicas em outros diagramas. Embora semelhantes aos faits divers barthesianos, deve-se precisar que ambos se diferenciam em graus de abstrao. As disperses correspondem s operaes de sentido no hegemnicas, no necessitando, obrigatoriamente, ter existncia textualizada. Os faits divers, ao contrrio, constituem-se em uma das possveis manifestaes dos processos dispersivos, sempre textualizados. Para alm do bem e do mal, pode-se, desta forma, perceber que a disperso , a um tempo, uma operao mais abstrata do que as manifestaes que a evidenciam, mas menos abstrata do que o sistema que a conforma, isto , ela depende tanto de um dado regime de signos, quanto de suas manifestaes.

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SILVA, Alexandre Rocha da. Elementos para uma comunicao ps-miditica. So Leopoldo: Unisinos, 2003 (mimeo).
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 79.

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Os sistemas, formais, do conta das possibilidades de existncia; os atos, da ordem do acontecimento, so as realizaes, sempre alienadas em sua existncia singular; e as disperses so as potncias desses atos que configuram a operao propriamente ps-miditica. Por isso, elas no se confundem nem com o sistema nem com os atos. Nas configuraes tericodedutivas, as disperses so absolutamente dispensveis: parte-se de uma regra geral e se demonstra sua consistncia em cada ato de cultura, em cada comunicao; nas empricoindutivas, elas tambm o so, uma vez que os objetos esto procura de sua estabilidade regrada. A disperso no se refere prioritariamente nem s regras formais nem aos objetos em sua secundidade (qualidade e existncia), embora exista na relao com ambos: ela , antes, um esforo metodolgico que quer criar, a um tempo, objetos e sistemas, tarefa de uma teoria psmiditica da comunicao. Isso significa que o estudo das disperses apresenta-se com dois objetivos centrais: (1) descrio dos objetos em seus aspectos secundrios, o que engloba inclusive o que sobra das descries tradicionais e (2) articulao dessas sobras entre si, no sentido da compreenso dos elementos do sistema que as enforma, no como sobra, mas como existncia produtora de sentidos. A primeira tarefa poderia ser desenvolvida a partir das teorias neo-saussureanas do signo, seguindo a tradio cientfica da semiologia, e, a segunda, a partir de um fazer semitico comprometido com os discursos tericos e polticos que, simultaneamente, incidem sobre o regime de signos hegemnico vigente. Talvez se devam pensar gradaes para o sentido identificadas com as formas que ele possa assumir. Tal identificao indissocivel dos instrumentos metodolgicos que se queira utilizar. Sendo isso verdade, pode-se afirmar que forma e instrumento metodolgico so construes simultneas quando pensadas como acontecimento. Nessa perspectiva, o papel de uma semitica ps-miditica da comunicao seria propor instrumentos e estabelecer funes capazes de reconfigurar os formatos atuais, contemporaneamente, os formatos tecnolgico-miditicos.. Quando se concebe os objetos a partir de instrumentos previamente elaborados no se pode pensar as disperses: elas so tudo o que sobra desse recorte. Tal concepo til para outros fazeres cientficos que no o que se pretende em uma abordagem ps-miditica. Mas esses saberes hegemnicos tampouco podem ser descartados: eles so o lugar privilegiado de onde se deve sair. Seu extraordinrio poder de descrio das comunicaes em ato evidencia a impossibilidade de descart-los. Mas a reduo do trabalho terico perspectiva sistmica traz consigo uma dupla impossibilidade: a de caracterizar uma semitica ps-miditica da comunicao e a de operar em zonas intermedirias cujos sentidos so as prprias disperses. Ao se apresentar como a teoria dos processos de significao, a semitica no pode fugir de questes como essas. Sua abordagem sobre os atos de comunicao contribuiu com a elaborao de esquemas tericos que apontam para a instabilidade dos sentidos. A relao forma-substncia hjelmsleviana, a semiose peirceana, a teoria da produo sgnica de Eco e a tese dos faits divers barthesianos, sob alguns aspectos, so exemplos de um mesmo movimento terico que rompe com o privilgio dado s formalizaes e aponta, em algumas perspectivas mais radicais, para a instabilidade do sentido, e, em outras, para o carter vicrio do signo. Tal reconhecimento indicava, pois, que se pensasse a disperso nas semiticas psmiditicas em duas direes, sendo que, na primeira, seria possvel descrever as operaes que engendram os sentidos nas mdias e que se caracterizam pela remisso de um signo a outro signo, infinitamente; e, na segunda, seria possvel indicar, a partir de seus efeitos, a influncia das potncias dispersivas na construo dos sentidos institucionalmente codificados. A cada uma dessas semiticas correspondem modelos interpretativos diferenciados, mas que no se encontram em estgio similar de desenvolvimento. As semiticas formais, cujos estudos alcanaram o reconhecimento da comunidade acadmica, ocupavam-se da descrio das estruturas e das regras que permitem as comunicaes, em detrimento das comunicaes em ato. 52

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A possibilidade de uma semitica dos atos, que no renuncie aos avanos terico-conceituais obtidos pela rea, nem, tampouco, abdique de conhecer outros sistemas possveis de produo de sentidos indiciados pelos atos de comunicao considerados no relevantes para a discusso do sistema geral de regras, no est garantida. Entretanto, mesmo quando se observam escritos j clssicos de Saussure ou de Barthes, podem-se encontrar indicaes acerca da existncia do campo, seja para desconsider-lo por no corresponder aos critrios de cientificidade, no caso saussureano, seja para reconhecer a legitimidade de uma nova prtica possvel, no caso barthesiano. Michel Foucault, com sua teoria das disperses, e Gilles Deleuze, em sua Lgica do sentido, apontam alguns dos caminhos capazes de viabilizar a constituio de uma teoria psmiditica da comunicao. Esse novo campo torna-se mais relevante para a semitica justamente por associar-se comunicao. Umberto Eco procura desenvolver uma equao que relaciona sistemas de significao e processos de comunicao, cdigos e produo sgnica, para afirmar que s h sentido em se falar de significao se ela for movida por propsitos comunicacionais17. Entretanto, o seu modelo preserva a tradicional diferena entre um espao de cientificidade, que se ocupa da teoria dos cdigos, e um espao de prticas arbitrrias, ainda que limitadas, que se ocupa da teoria da produo sgnica. O problema desse modelo para a discusso de uma semitica ps-miditica da comunicao no est, efetivamente, na dicotomia, mas no enfoque. Os processos de comunicao aparecem como dependentes dos sistemas de significao. Tal dependncia, quando pressuposta, dificulta a compreenso das particularidades prprias dos devires minoritrios, que afetam os sentidos consensuais construdos pela indstria da comunicao miditica. Deve-se, contudo, observar que a excluso das particularidades do campo cientfico nunca total. Elas constituem o ponto de partida das pesquisas empricas e a comprovao dos modelos tericos engendrados pelas pesquisas terico-dedutivas. O que, efetivamente, as particularidades no constituem o centro dessas cincias, cujo foco so as regras que as enformam, em uma perspectiva geral, e os cdigos que lhes do sentido, em uma perspectiva semitica. Advm do fato de no serem centro, contudo, a importncia das particularidades para o fazer crtico e interpretativo. Sua abordagem, embora no cientfica, pode ser terica, desde que consiga articular metodologias que produzam novas explicaes acerca dessas mesmas particularidades. A natureza provvel dessas explicaes construdas a partir dos atos particulares de comunicao a disperso e suas indicialidades. Tais explicaes no descrevem o ser dos atos de comunicao, tampouco prevem sua existncia. O que elas fazem evidenciar mecanismos de produo de sentidos engendrados por esses atos, mesmo quando no conseguem apreendlos ao nvel dos cdigos que os encerram. So seus efeitos que servem de ponto de partida para a estruturao de uma semitica ps-miditica da comunicao. Nessa perspectiva, a disperso constitui-se em um mecanismo capaz de construir indicialmente particularidades. Ela uma espcie de cdigo hbrido elaborado para demonstrar as aes potenciais de devires minoritrios muito mais do que para denunciar a ao de sistemas comprometidos com o controle ou com a excluso. O carter de cdigo hbrido revela, pois, comprometimento simultneo com as regras e os atos, com o contexto. A disperso no pode ser concebida genericamente como uma teoria, mas como uma forma de criao. Isso implica reconhecer a impossibilidade de transform-la em um mtodo rgido, constitudo por instrumentos preestabelecidos. Sua relevncia vem da negao das ortodoxias e da dependncia

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ECO, Umberto. Tratado geral de semitica. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 5.

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simultnea dos objetos que indicia e dos sistemas que lhe do sentido. Dessa forma, pode-se perceber que h, em relao s disperses, uma espcie de cadeia de interpretantes infinita a caracteriz-las. Isso explica sua no-conformidade aos instrumentos preestabelecidos que, de antemo, j prevem seus resultados. O que ocorre com as disperses que elas, uma vez identificadas, geram outras disperses que no podem mais ser apreendidas pelos mesmos instrumentos utilizados para apreender as disperses que lhes deram origem. Por isso, discutir a disperso na constituio de uma semitica ps-miditica das comunicaes exige o duplo investimento de selecionar temas no hegemnicos em um dado regime de signos e de construir instrumentos que valorizem a positividade desses temas na produo dos sentidos.

As dimenses de uma semitica ps-miditica das comunicaes

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Caracterizam-se diferentes dimenses a partir das quais torna-se possvel evidenciar a especificidade de uma semitica ps-miditica das comunicaes: uma fenomenologia, uma esttica, uma operao tica, uma ao pragmtica (micro)poltica, uma constituio semitica, um plano de imanncia18, que apontam para a elaborao de um paradigma esttico-ticopoltico a que Flix Guattari denominou Ecosofia19. Tais articulaes foram selecionadas a partir de um problema poltico-epistemolgico geral e de uma necessidade terico-metodolgica especfica. O problema poltico-epistemolgico refere-se constituio do Imprio como a forma estratificada da dominao capitalstica a qual resistem todas as multides. As matrias-foras de resistncia que caracterizam essas multides que possibilitam ao Imprio desenvolver, de forma cada vez mais requintada, suas modalidades de dominao, ao mesmo tempo em que oferecem sempre novas indicialidades dispersivas de mundos possveis de serem construdos. A multido potncia afirmativa e o Imprio, poder reativo. Portanto, a questo central de uma micropoltica passa a ser a das modalidades de reterritorializaes, onde a teoria das disperses adquire especial relevncia. O Imprio reterritorializa o indivduo, as instituies e, at mesmo, os corpos impondo-lhes suas formas. O homem do Imprio o consumidor cidado, a comunicao do Imprio tecnolgica, a cultura do Imprio a das mdias. O consumo, a mdia e a tecnologia no so qualidades descartveis do homem, da comunicao e da cultura. Pelo contrrio, na perspectiva capitalstica, essas qualidades constituem a essncia mesma do homem, da comunicao e da cultura. No por outra razo que as sociedades, inclusive aquelas de pesquisa, foram-se acostumando clausura estabelecida pelas formas Imperiais: criou-se um mecanismo a que Lucien Sfez denominou tautismo20, um neologismo formado pela contrao de tautologia e autismo. Assim, o repito logo provo caracterstico das mdias encontra seu lugar de realizao mais adequado em um sistema de comunicao surdo-mudo, isolado do mundo, em que a realidade representada pelas mdias tomada como realidade diretamente expressa. Falta-lhes o povo, que est ausente, como diria Deleuze. O povo ainda no foi criado, mas ele subsiste em outro lugar: na multido que oferece todos os devires de um novo mundo possvel ainda em disperso. Essa multido matria-fora, que se

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Cf. SILVA, Alexandre Rocha da. Elementos para uma comunicao ps-miditica. So Leopoldo: Unisinos, 2003 (mimeo).
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GUATTARI, Flix. As trs ecologias. 9 ed. Campinas, SP: Papirus, 1990. SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 1994.

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ope matria-forma do Imprio. ela que, simultaneamente, rompe com os poderes Imperiais, estabelecendo outras modalidades de reterritorializao, nem sempre as mais razoveis21, e oferece a matria em que esses mesmos poderes sero desenvolvidos como ao reativa pelo Imprio a tal ponto que se podem esperar, ainda, muitas novas invenes tecnolgicas e muitas novas formas-homem22. Percebe-se, assim, que as modalidades de reterritorializao produzidas pela multido no obrigatoriamente contribuem para transformar, como gostaria Foucault, a vida em obra de arte. As semiticas ps-miditicas, portanto, apresentam-se com um duplo desafio: o de cartografar a ao dispersiva destas comunicaes, avaliando-as a partir de seu prprio repertrio e a de constituir agenciamentos polticos capazes de melhorar a razoabilidade do mundo.

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Bibliografia
BADIOU, Alain. Deleuze: o clamor do ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. BARTHES, Roland. Mitologias. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. BRETON, Philippe. A utopia da comunicao. Lisboa: Instituto Piaget, 1992. DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1998. DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. Vol 2. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Assrio e Alvim. ECO, Umberto. Tratado geral de semitica. So Paulo: Perspectiva, 1976. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

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FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 6 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1992. GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1990. GUATTARI, Flix. Cartographies schizoanalytiques. Paris: ditions Galile, 1989. GUATTARI, Flix. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. HARDT, Michael e NEGRI, Antnio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1961. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: ed. 34, 1994. PEIRCE, Charles Sanders, Semitica. Perspectiva: So Paulo, 1990.

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Observar as palavras de Deleuze sobre Foucault: o super-homem muito menos que o desaparecimento dos homens existentes e muito mais que a mudana de um conceito: o surgimento de uma nova forma, nem Deus nem o homem, a qual, esperamos, no ser pior que as duas precedentes. (DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 142.) Na Idade Clssica - explica Gilles Deleuze ao referir-se a Foucault - as foras do homem entram em relao com as foras do infinito, das ordens de infinito, de tal modo que o homem formado imagem de Deus, e que sua finitude somente uma limitao do infinito. no sculo XIX que surge uma forma-Homem, porque as foras do homem se compem com outras foras de finitude, descobertas na vida, no trabalho, na linguagem. Hoje comum dizermos que o homem enfrenta novas foras. (...) Por que a forma composta seria ainda o Homem? (DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 114.).
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RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias da comunicao: questo comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa: Presena, 1990. SFEZ, Lucien. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 1994. SILVA, Alexandre Rocha da. A disperso na semitica das minorias. So Leopoldo: Unisinos, 2001. SILVA, Alexandre Rocha da. Elementos para uma comunicao ps-miditica. So Leopoldo: Unisinos, 2003. (mimeo).

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