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CABARET FILOSFICO

Belo Horizonte, n.1, p. 01 - 116, dez. 2012

Belo Horizonte | Minas Gerais | Brasil

A FILOSOFIA COMO CABAR*


Ernst Bloch

Quando aparece um cabar, alegremente aproximamo-nos e ento, alguma coisa comea a incomodar, transforma-se em algo diferente, toma outros rumos. Essa a impresso que o ensaio de Benjamin, o primeiro desse gnero, nos oferece. As comparaes engraadas no faltam, ainda que pudessem. As comparaes mais srias nem sempre atingem o seu objetivo; em vez disso, elas
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* Do original alemo Revueform in der Philosophie (1928), trata-se de uma resenha do livro Einbahnstrae (Rua de Mo nica) de Walter Benjamin. A verso utilizada para esta traduo consta em uma coletnea de artigos, reunidos na obra Erbschaft dieser Zeit, Zrick, 1935. (Traduo e notas por Nayana Finholdt Shimaru, email: nfshimaru@ gmail.com. A traduo foi cotejada com a verso francesa de Jean Lacoste. Reviso: Thiago Reis).

permanecem na rua que se abre aqui. Algumas partes so muito pessoais e outras nos lembram inutilmente de coisas antigas. Trata-se do livro Rua de Mo nica que Walter Benjamin acaba de publicar, e que representa, de maneira tpica, o pensamento surrealista. Esse eu surrealista muito prximo do nosso, mas est em constante mudana. So mesmo inumerveis eus, de maneira que quase toda frase um recomeo que prepara coisas diferentes de um modo diferente. O livro utiliza meios extremamente modernos, com uma graa antiga, para contedos frequentemente marginais ou esquecidos. Sua forma aquela de uma rua: uma sucesso de casas e de lojas que colocam suas ideias mostra. Um livro desse gnero, sem ter em si um propsito, somente poderia surgir nos dias de hoje. apenas nos dias de hoje que um capricho prprio, e sobretudo real, pode ser levado a srio sem que fique isolado, incomunicvel e inapreensvel. Principalmente porque a grande forma filosfica tornou-se obsoleta. A tradicional ordem burguesa, com a sua encenao aristocrtica e a sua cultura decadente, no floresce mais. Vindas das ruas, dos parques de diverso, dos circos e das fices baratas, outras formas, antes conhecidas apenas de maneira depreciada, emergem, tornando-se maduras. O clown irrompe sobre o moribundo bal, a iluminada e arejada habitao funcional [Wohnmaschine] toma o lugar dos ultrapassados estilos arquitetnicos e o improviso do cabar substitui as
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belas formas da antiga construo cnica. Em si mesmo, verdade, h bem pouco no espetculo de cabar alm de sua estrutura relaxada (e que pode se tornar rgida). A partir dele no surgiu nenhum novo teatro, e tem servido apenas ao populacho vido por entretenimento, permanecendo to amorfo quanto esse. Entretanto, de maneira indireta, o espetculo de cabar pode ser utilizado como uma das formas mais abertas e, involuntariamente, mais honestas do presente como a rplica do espao oco no qual nada pode ser feito sem se tornar uma farsa, em que se encontram e se misturam apenas fragmentos. A impresso indireta produzida pelo cabar se deveu fora e vivacidade das cenas desconexas, que se metamorfoseiam e se engendram umas s outras, aproximando-se do mundo dos sonhos. De Piscator at a pera dos Trs Vintns, o cabar representa uma forma de arte bastante diferente. Os novos aspectos do impromptu no faltam. Essas mesmas aes tornaram-se filosficas em Benjamin: como uma forma de interrupo, como uma forma de improvisao, nos sbitos olhares transversais que apreendem detalhes e fragmentos, e que no buscam a construo de um sistema. Aforismo, preceito, dilogo, tratado esses sempre foram gneros filosficos exteriores aos sistemas. Eles precedem, h muito, os sistemas modernos e ainda persistem conjuntamente a eles. Atualmente o sistema desaparece ao mesmo tempo que o princpio racional a priori da burguesia, j que
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ele havia assumido e desenvolvido sua coerncia idealstica exclusivamente a partir desse mesmssimo princpio. Os edifcios autnomos da filosofia esto desmoronando conjuntamente ao clculo fechado e abstrato da burguesia, de tal forma que Nietzsche poderia definir o sistema filosfico como uma vontade de desonestidade [Wille zur Unehrlichkeit]. por isso que as impresses questionadoras de Simmel encontraram lugar. Vimos surgir o coro dos peregrinos acadmicos, cantando incansavelmente sistemas, sistemas como em Hrselberg 2 sob a forma daquilo que se chama filosofia da existncia que possui complexos, mas no sistema. No pequeno experimento formal de Benjamin, o cabar assume uma forma definitivamente diferente: uma improvisao pensada, restos de uma coerncia despedaada, uma sucesso de sonhos, de aforismos e lemas dentre os quais, na melhor das hipteses, uma afinidade eletiva espera instaurar-se transversalmente. Se o espetculo de cabar uma viagem atravs de uma cultura em desintegrao, o ensaio de Benjamin nos d os instantneos, ou melhor, a fotomontagem dessa jornada. Dissemos anteriormente que os novos eus sempre se dissolvem. Na realidade, no h, objetivamente, pessoa alguma nas ruas, apenas suas coisas, seus objetos, que
2 Aluso Tannhuser de Wagner e lenda de Hrselberg, montanha rica em cavernas e assombrada por Vnus tal montanha por vezes chamada de Venusberg. [Nota da traduo francesa].

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parecem subsistir por conta prpria. Somos tomados por pressentimentos que podem ser expressos apenas sob o modo de fragmentos exteriores, os quais assumem a forma de signos e mostrurios, transformando-se nessa rua de mo nica no como uma estrutura deliberada, como um lugar vazio, como simples sonhos, mas enquanto um bazar e fio condutor filosfico. O resultado a mais estranha forma em que j se arranjaram ideias. Os captulos trazem ttulos como Posto de gasolina, Sala de desjejum, Relgio normal, Parada para no mais de trs carruagens, Artigos de Fantasia, N 13, Guich de achados e perdidos, Vestirios de mscaras e assim por diante. A eles correspondem fragmentos filosficos que esto dispostos em lugares especficos, em vitrines especficas, ainda que sejam em grande parte variveis e permutveis. Catedrais, por exemplo, aparecem como sendo estaes religiosas, para logo reaparecerem sob um olhar alegrico: vages-leito para a eternidade so aqui despachados na hora da missa. Uma crtica estao religiosa, certamente; todavia, esses vages tambm fazem o caminho inverso da eternidade e seus reinos mticos at estao, para a descarregar o contrabando. O estilo de linguagem benjaminiano possui a mesma riqueza de associaes mentais encontradas nos surrealistas, de Max Ernst Cocteau: a juno do Alm com o Aqui e Agora, do caos originrio at a ordem precisa do cotidiano. Ressurge assim, mais uma vez, a questo de
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que o eu, ou de que o ns, no pode ocupar essa rua de modo mutvel, ausente e desumano. De fato, o eu permanece nessa rua apenas enquanto um corpo que saiu para um passeio. Num primeiro momento, no ouvidos ou olhos, no o calor, nem a bondade e a surpresa, mas o tato e o gosto climatopticos [klimatopathischer]. Se podemos aqui evocar um conceito de Bachofen, diramos que um esprito ctnico encontrou refgio nesse pensamento em forma de rua ou, mais precisamente, em forma de passagem3. Assim como veleiros em garrafas, rvores floridas e torres cobertas de neve, que aparecem fechados e preservados em bolas de vidro, os filosofemas do mundo so mantidos atrs das vitrines das lojas. Esse esprito est novamente em contato com o cosmos devido vista interior do gosto, ou gosto da vista, uma espcie de embriaguez (veja A Caminho do Planetrio). Uma rua de sonho flor da pele, com lojas nas quais se cristaliza o gosto da poca e casas em que os contedos variados de um tempo se condensam esse , ou poderia ser, o panorama dessa experincia. Temos aqui, portanto, no apenas a inaugurao de um novo comrcio da filosofia (que no tinha lojas antes), mas tambm uma orgia de destroos, uma montagem surrealista de olhares perdidos e de coisas as mais familiares. Olhando o conjunto desta pequena obra, ela pode ser vista como a representao de muitas coisas que no se
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Em referncia s antigas galerias de Paris. (N. do T.)

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concretizaram em nossos dias. Benjamin um pensador que capta detalhes com extrema preciso, formulando-os incisivamente, sem contudo mencionar o valor das moedas oferecidas. Ele imprime valores que no tm importncia nem no mundo burgus, nem alhures. A ns visvel apenas a significao anarquista desses ajuntamentos, dessas emoes: coletando, cavando runas, conservando, mas sem um ajuste substancial. O olhar que desagrega, que decompe, tambm congela e solidifica o rio mltiplo (guardando a sua direo), petrifica, maneira eletica, at mesmo a imaginao e seus diversos entrelaamentos; o que faz com que a filosofia de Benjamin seja como a prpria Medusa, a qual, segundo a definio dada por Gottfried Keller, a imagem petrificada da inquietao. Mas o impetuoso cabar, perpassando a filosofia surrealista, revela um outro caleidoscpio, que surge a partir de significaes salvas de runas. Porque os vazios de nossa era (como aqueles do sculo XIX, cujas alegorias fantasmas se projetam na filosofia surrealista) no se encontram no vazio ele mesmo, mas no domnio da inteno concreta, na tendncia material que no de modo algum indeterminada. Na filosofia de Benjamin a verdade a morte da inteno, e a verdade se divide em ideias fixas rodeadas por seu halo: as imagens. Contudo, as imagens autnticas, os detalhes cortantes e a exata profundidade desse livro, a sua preocupao com o que se encontra margem, tanto quanto as descobertas
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de suas escavaes transversais, no residem em caracis ou cavernas misteriosas, atrs de uma vitrine. Ao contrrio, as imagens se encontram no processo pblico, como figuras dialticas da experimentao do processo. A filosofia surrealista um exemplo de como uma montagem polida dos fragmentos permanecem mltiplas e desconexas. Essa filosofia fundamental para a construo de verdadeiras ruas, de tal maneira que no a inteno, mas o fragmento que morre quando h verdade, para ser utilizado em proveito da realidade; as ruas de mo nica tambm possuem uma finalidade.

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