JOS MART E A EDUCAO POPULAR: UM RETORNO S FONTES STRECK, Danilo Romeu UNISINOS dstreck@unisinos.br GT: Educao Popular / n.

n.06 Agncia Financiadora: CNPq

Um povo de homens educados ser sempre um povo de homens livres.

(Jos Mart)

A volta s fontes Momentos de crise costumam ser acompanhados por um retorno ao que se considera original ou fundante. Na vida pessoal pode significar longos anos de terapia para fazer as pazes com os pais reais ou imaginrios que deixaram as marcas na infncia. Na histria a tentativa de voltar s fontes que registram fatos ou idias que num dado momento representaram ruptura ou inovao. Assim, a reforma protestante (Lutero, 1995, p. 302) buscou no texto bblico, agora possvel de ser impresso em grande quantidade, a base para garantir uma nova relao com Deus e entre as pessoas, tendo entre suas conseqncias a universalizao da escola; Rousseau (1995, p. 12), em pleno Iluminismo, declara a Repblica de Plato o melhor livro sobre educao pblica j escrito; atualmente cientistas polticos e socilogos, preocupados com os descaminhos da democracia representativa, voltam-se para autores que deram corpo em textos e instituies a esta forma de governo.1

A educao popular passou por um momento de refundamentao (Vargas, 1996, p. 11) ou, como querem outros, de refundao em que se ensaiou o retorno a fontes em dois sentidos. Primeiro, num sentido horizontal houve a incorporao de outras e novas referncias sobre temas centrais da educao como sujeito, conhecimento, histria e poder, entre outros. Houve tambm a busca num sentido vertical, principalmente na vinculao com culturas autctones. O movimento zapatista no Mxico, da CONAIE (Confederao das Nacionalidades Indgenas do Equador), as manifestaes de povos
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Boaventura de Sousa Santos (2000, p. 129) busca as origens do contrato social em Hobbes, Locke e Rousseau para identificar o que poderia vir a ser um novo contrato social. Robert Castel (2004, p. 19) encontra em Hobbes as bases para compreender o atual senso de inseguridade e a busca de proteo.

2 indgenas na Bolvia trouxeram tona realidades e leituras de mundo distintas de um passado muito presente. Os movimentos negros, de mulheres e de outros segmentos invisibilizados da sociedade trouxeram cena novos atores. A cultura popular deixou de ser lida num vis estreitamente classista, mas abriu-se para a pluralidade de manifestaes e de formas de expresso que perfazem as realidades vividas e sentidas. A idia de classes populares, hoje, combina formas de dominao do passado, com efeitos opressivos das lgicas capitalistas contempornas. A diversidade de movimentos sociais e de manifestaes populares tem a ver com as formas concretas de enfrentamento exigidas neste curioso redemoinho. (Mouterde, 2003, p. 86).

Lembremos que a necessidade de refundamentao surgiu da sensao de que a prtica havia se esvaziado, com poucas condies de contribuir para reais avanos na sociedade. Talvez o imediatismo das exigncias da prtica educativa, ligada s demandas sempre urgentes e prementes para a vida das pessoas, como moradia e emprego, tivesse contribudo para que no se perdesse apenas o horizonte, mas tambm a radicalidade. Ir raiz requer um esforo redobrado de volta sobre a prtica e incompatvel com o espontanesmo. Faz parte deste quadro a pouca ateno s fontes tericas da educao popular, sendo a mesma retratada muitas vezes como um movimento pedaggico criado na segunda metado do sculo passado, desvinculado da histria da educao em particular e da histria da sociedade em geral, numa flagrante contradio com a premissa de que o ato educativo sempre um ato poltico, historicamente situado.

Por um lado, de fato recente a construo de um corpo terico-prtico referido como educao popular, num sentido mais estrito. No Brasil os movimentos de cultura popular, o mtodo Paulo Freire e as lutas clandestinas no perodo das ditaduras militares so sem dvida fatores que marcam a emergncia de um campo que se pauta por determinados princpios e por uma perspectiva metodolgica distinta a partir de onde comea a dialogar com outras compreenses de educao.2 Por outro lado, h vozes na

Conceio Palulo (2001, p. 91) sintetiza com propriedade a emergncia desta nova compreenso do popular na educao: nos anos 1960, com Paulo Freire, que no Brasil se tem, pela primeira vez, de forma consistente, uma pedagogia anunciada das classes populares. Pela primeira vez comea-se a

3 histria que foram silenciadas e prticas que ficaram fora dos parmetros hegemnicos de anlise e que podem ser recuperadas como uma espcie de pano de fundo sobre o qual se desenham as prticas mais recentes. Dentro de um quadro geral de desconhecimento da histria da educao latino-americana, este fato no supreende. De Paulo Freire para trs pouco conhecemos e, se no fizermos o esforo para recuperar a memria deste processo poltico-pedaggico, corremos o risco de no conhecer muito depois dele ou at de perder o que dele sabemos.

O argumento aqui proposto de que no pode haver uma verdadeira refundamentao sem o retorno quilo que sejam momentos, idias ou princpios fundantes ou estruturantes da educao popular. No se pretende falar de princpios como algo esttico ou eterno. Vale a observao de Balduno Andreola quando defende que ainda - faz sentido falar de princpios ticos: Podemos concordar que no faria sentido se os princpios fossem prioridades estabelecidas no Olimpo idealista de Plato. Acho, porm, que os princpios devam ser entendidos como exigncias que surgem, que emergem, que nascem da existncia. (Andreola, 2003, p. 21). Relaciona ento princpio com o sentido etimolgico encontrado no termo grego ark (primeiro, original). Cabe respectivamente, um trabalho de arqueologia da educao popular no continente.

Neste artigo estar em pauta o pensamento de um dos pensadores que fazem parte da trajetria da educao popular. Em Jos Mart encontramos uma expresso muito lcida do que deveria ser a educao na Amrica Latina e traos de uma pedagogia latino-americana. Sua dedicao causa revolucionria em Cuba ao longo da segunda metade do sculo XIX inclui a educao como um fator central para conquistar a independncia.

O texto dividido em trs partes: a) uma breve contextualizao de pensamento de Jos Mart e reflexo sobre o sentido geral de sua obra como fonte da educao popular; b) a concepo de educao popular como educao do povo, num sentido

conceber uma pedagogia na educao brasileira (e latino-americana) que leva em considerao a realidade brasileira com vistas sua transformao, em que as classes populares assumem um papel central.

4 amplo; c) revertendo os termos, em forma de pergunta, a educao do povo como educao popular. A premissa que num dado momento educao do povo e educao popular deixam de ser termos equivalentes e que em Jos Mart temos elementos para pensar este dois termos de forma dialtica, num movimento de recriao de uma prtica, que embora cindida pelas contingncias histricas, nica.

2. Jos Mart como fonte A figura de Jos Mart (1853-1895) est fundida com a histria da Revoluo Cubana. Ele hoje possivelmente o personagem histrico mais reverenciado na Ilha, tanto por adeptos quanto por opositores do Regime de Fidel Castro. Isso compreensvel porque mesmo como revolucionrio, Mart mantinha uma postura crtica diante da revoluo. Ele tinha conscincia de que no fervor da ao revolucionria podem ser trados os princpios que deram origem luta, cabendo liderana manter uma

permanente autovigilncia para no trair o povo: A um viajante que morria de sede se lhe animaram as foras dizendo que lhe trariam gua em certo ponto do caminho: Ai do viajante, e da viagem, se ao chegar sua estao no haver a gua oferecida! (Mart, 1992, p. 77).

Como acontece com outras vozes de protesto, sua voz ouvida em poucos e restritos crculos. Seus escritos no costumam integrar bibliotecas acadmicas e em tempos de pragmatismo neoliberal suas pregaes utpicas e romnticas soam fora de contexto. No Brasil, conforme apontado por Reck (2005, p. 104) com base em documentos e depoimentos, o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) tem em Mart uma importante fonte de inspirao para compor o seu iderio pedaggio. O prprio nome escola itinerante lembra o conhecido texto Maestros Ambulantes, no qual Mart proclama a necessidade de mostres dispostos a sair ao campo e levar conhecimentos tcnicos e a ternura, ambas essenciais para a vida.

Florestan Fernandes (1995, p. 32) via em Mart um humanista e combatente intrpido para quem a revoluo era um processo contnuo de aperfeioamento do ser

5 humano e da sociedade. A revoluo de Cuba pela sua autonomia deveria ser vista como uma expresso da grande luta pela igualdade entre as naes ricas e pobres no mundo.

Na filosofia, Ral Fornet Betancourt (1998) reconhece em Mart o inaugurador do que poderia ser identificado como um pensamento filosfico latino-americano, que teria entre suas caractersticas a polifonia, emprestando voz ao crioulo, ao ndio e ao afroamericano. Trata-se tambm de um pensamento a partir da marginalizao, feito na perspectiva e dos interesses dos oprimidos. A inspirao martiana livra a filosofia de dogmatismos e da repetio pedante, assumindo o risco de pensar a realidade a partir das circunstncias concretas.

Reinerio Arce (1996) reconhece em Mart a base para um pensamento teolgico latino-americano. Seus escritos esto perpassados pela crtica religio mancomunada com os poderosos, ao mesmo tempo em que profeticamente reconhecia no cristianismo essencialmente a religio dos pobres e para os pobres. A nova religio na nova sociedade s poderia estar assentada sobre a liberdade fundada na razo. Mas no se trata, em Mart, de uma racionalidade fria e calculista. Da que a religio pode ser compreendida como a poesia do mundo vindouro (apud Arce, 1996, p. 112).

No difcil ver Mart como fonte para outras reas: na literatura, tanto como poeta e escritor quanto como crtico; no jornalismo como observador atento, crtico e engajado; na poltica como ativista revolucionrio e pensador de sua realidade; na cincia como promotor de um esprito inventivo. Ao mesmo tempo, no h porque cair em idealizaes contrrias ao prprio senso de realidade de Mart. Ele foi um homem que viveu intensamente o seu tempo, o que implica que no esteja isento das constradies deste tempo nem acima delas.

3. A educao popular como educao do povo Jos Mart identifica educao popular com a educao do povo dentro da tradio clssica da Revoluo Francesa. Assim como na viso da reforma protestante, a igreja e o mundo precisavam de cristos educados a partir do princpio do sacerdcio

6 universal de todos os crentes, Condorcet e seus contemporneos revolucionrios lutam pela formao de cidados para naes livres e soberanas. Mart assume esta premissa:

Educao popular no quer dizer exclusivamente educao da classe pobre; mas que todas as classes da nao, que o mesmo que o povo, sejam bem educadas. Assim como no h nenhuma razo para que se eduque o rico e no o pobre, que razo h para que se eduque o pobre e no o rico? Todos so iguais. (Mart, 2001, v. 19, p. 375)

A implementao desta educao do povo passa por uma reforma das leis que regem a educao. A escola para todos deve ser a meta e a sua obrigatoriedade indiscutvel. Vale mesmo a punio dos pais para assegurar este direito a cada criana dessa Nossa Amrica. Liberdade e obrigatoriedade de ensino so expresses complementares para a emancipao do povo, conforme comenta sobre um projeto de lei de ensino no Mxico, em 1875:

Estabelece (a lei) dois grandes princpios: ainda que todo o projeto seja aceitvel, se salvaria por estes dois princpios que o sustentam e o engendraram: liberdade de ensino e ensino obrigatrio. Ou melhor, ensino obrigatrio e liberdade de ensino; porque aquela tirania saudvel vale ainda mais do que esta liberdade. (Mart, 2001, v. 6, p. 353).

Mart no esconde sua admirao pelas escolas de vrias partes do mundo, por diversas razes. Da Alemanha, ele tem especial apreo pela formao humanstica ligada formao tica. A escola de eletricidade de Darmstadt seria um currculo exemplar para a formao de tcnicos em eletricidade, ensinando disciplinas como Magnetismo e eletrodinmica, Mquinas de telefnica, Teoria do potencial com aplicao especial cincia da eletricidade, Sinais eltricos para trilhos de ferro. (Mart, 2001, v. 8, p. 284).

Dos Estados Unidos ele admira tambm a formao tcnica, mas especialmente na sua vinculao direta com a fbrica. Ele v nessas escolas a possibilidade de superar a secular tradio de ver o trabalho normal como algo inferior, para escravos. Do trabalho manual vem vantagens fsicas, mentais e morais que poderim ajudar o crescimento de cada homem e das sociedades hispano-americanas. Sobretudo, diz ele, esse hbito do

7 mtodo, saudvel contrapeso sobretudo em nossas terras de veemncia, inquietude e extravio que tem em ns, com suas esporas de ouro, a imaginao. Por que unir, insiste ele em outros lugares, o impeto criador dos povos desta parte do mundo com o trabalho metdico exigido pelos novos tempos.

V com entusiasmo como em vrios pases da Amrica Latina so instaladas escolas de artes e ofcios para trazer a educao para o seu tempo, ou seja, o tempo cientfico.
As Escolas de Artes e Ofcios ajudam a resolver o problema humano, que agora se estabelece com dados novos, desde que vo faltando aquelas rvores antigas, Monarquia e Igreja, embaixo de cujos ramos tantos homens tinham vida cmoda. J, nem cortesos, nem frades. Os tempos esto revoltos; os homens esto despertos e cada qual tem de lavrar com suas prprias mos a cadeira em que sentar no festim da Fortuna. J no existem aquelas classes estveis e fixas por onde entravam as vidas como por canais abertos; j no h legies de descalos mendicantes; nem colmias de pretendentes, ainda que estes ainda existam!; nem regimentos de cavalheiros de matar, furtar damas e servir; nem manadas de lacaios. (Mart, 2001, v. 8, p. 284).

Na Inglaterra Mart v como as mulheres comeam a disputar posies na universidade, em igualdade de condies. Nos Estados Unidos no escapa sua ateno como a excluso das mulheres das escolas pura discriminao, no tendo nenhuma relao com inteligncia ou capacidade. Isso tambm vale para os hispano-descendentes nos Estados Unidos. Mesmo em condies adversas, os Gusmn, Arellano e Villa se destacam em suas turmas pela criatividade e pelo desempenho, mostrando que a inferioridade produzida pela m condio social e histrica.

Apesar do entusiasmo com a cincia dentro do esprito positivista da poca, e que alimentou muitas foras revolucionrias e republicanas, Mart valoriza de igual forma o cultivo do esprito. Suas poesias so o melhor testemunho disso. O esprito cientfico no antittico ao desenvolvimento intelectual e espiritual. Pelo contrrio, ambos devem ser teis para o desenvolvimento da vida.3

Mart com certeza no esposa uma viso estreita de utilidade como proveito pessoal ou como utilitarismo. Utilidade tem a ver com as condies para a promoo da vida de cada um e de todos, de acordo com as possibilidades no tempo em que se vive.

Mas no basta criar escolas e ter leis. A ineficcia de muitas reformas educacionais ilustrada com a metfora da areaia seca escorregando sobre rochas inclinadas, sem ter onde ficar presa. Esta rocha inclinada, que permanece inalterada com a passagem da areia, a alma pblica tomada pelo egosmo e pela rudeza e que por isso resiste ao influxo melhorador das prticas que s acata em forma e nome.(Mart, 2001, v.
8, p. 285).

Estes breves comentrios e amostras do pensamento educacional de JosMart deixam perceber sua preocupao com o que hoje denominaramos uma educao de qualidade para todos. Trata-se de prover o acesso de todos, indiscriminadamente, mas tambm de dispor de um planejamento capaz de dar conta das necessidades da sociedade, em seu tempo. 4. A educao do povo como educao popular? A crena de que educao do povo educao popular foi sendo desconstruda na medida em que geraes de governantes e gestores foram utilizando esta fora da educao para se manterem no poder e para, contraditoriamente, manter a ignorncia do povo. A educao popular, em Mart igual educao do povo, passou a ser vista como uma alternativa para esta educao do povo.

Na curta histria da educao popular h consenso de que na segunda metade do sculo XX que a mesma se constitui como uma proposta pedaggica com um corpo de princpios e metodologias. No entanto, j em Mart possvel identificar aspectos que mais tarde passaro a formar as bases poltico-pedaggicas da educao popular. Segue uma breve identificao de alguns destes aspectos, referindo-os aos desenvolvimentos posteriores da educao popular.

A partilha de saberes Uma caracterstica da educao popular como a conhecemos hoje que ela rompe os espaos formais da educao e busca a aproximao entre saberes de diferentes

9 espaos sociais e culturais. A escola passa a ser um entre muitos outros espaos onde as pessoas se formam. Conforme visto anteriormente, Mart um rduo defensor da escola pblica obrigatria para todas as crianas, mas a sua utopia pedaggica vai alm.

Sua descrio da experincia de Chantaqua ilustra este seu sonho de ver a educao como um lugar de encontro de pessoas e de saberes diferentes, desde os saberes prticos como assar batatas at as ltimas novidades de fsica. Chantaqua foi um sistema de educao popular que iniciou com uma assemblia de professores de Escola Dominical, em 1874, que se encontraram na cidade de Fair Point s margens do Lago Chantaqua, no oeste do Estado de Nova York. A escola foi organizada por John Heyl Vicent (1832-1920) um bispo da Igreja Metodista e em pouco tempo se transformou num local de conferncias e de estudos.

Em Chantaqua Mart v concretizar-se o sonho de uma escola aberta, que acolhe a todos que tm algo a ensinar e que desejam aprender. Cozinhando ensina a cozinhar. Andando, ensina a andar. Retratando, ensina a retratar. Ensina a assar batatas e a medir as ondas da luz. Esta universidade do povo no tem matrcula, nem fornece diplomas, mas nela se encontra o alimento para a curiosidade e ensinamentos prticos para o bem viver cotidiano. Veja-se esta cena comovente: Um marido, plenamente contente, beija, na bochecha, a sua mulher, que leva a felicidade nos olhos: mulher, valemos mais do que valamos! Os trajes so de percal ou de l pobre. As mos, curtidas. (Mart, 2001, v. 12, p. 433). Ali o melhor da arte e da cincia posto ao alcance do cidado comum.

Experincia semelhante encontra-se na descrio das reunies em A Liga. Esta foi fundada em 1889 por Jos Mart e Rafael Serra para formar os exilados cubanos para a tarefa revolucionria. Engana-se quem pensa que ali seriam ensinadas estratgias de guerra e a arte de manejar armas. Ali se encontram pessoas que, no exlio, se preparam para a cidadania, aprendendo. Uns aprendem a ler e escrever em uma mesa, e outros, estudando e corrigindo as dissertaes uns dos outros, nadam no mais profundo do corao humano e procuram, para a luz do juzo e o bem do pas, o oculto e o verdadeiro que mal e mal se entrev nas pginas da histria. (Mart, 2001, v. 5, p. 252).

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Temos aqui uma das grandes utopias de educao popular: o aprender como partilha ou como troca. Aprendeu-se da prpria histria que como neste mundo de homens e mulheres todas as relaes so perpassadas de poder, a prtica educativa tambm sempre uma negociao cultural.(Meja Y Awad, 2001, p. 119). O que Mart ressalta em suas observaes e em sua prtica a dimenso de gratuidade que far da educao popular um importante espao para formao de lideranas comunitrias e polticas. Por isso, quem sabe hoje possamos dizer que na educao popular se encontram, lado a lado, a troca entre pessoas que tm o que dar e que reconhecem a sua interdependncia; a negociao de posies e de idias porque esto imersas em relaes de poder; mas tambm de partilha como uma prtica da ddiva.

Conhecimento cientfico e ternura. Conhecimento tcnico e cientfico no so, para Jos Mart, uma finalidade em si. Por mais relevante que sejam os conhecimentos cientficos, eles no deixam de ser meios criados pela humanidade para enfrentar as dificuldades da vida que, por sua vez, no se esgotam atravs daquilo que a cincia capaz de prover. Por isso, eis aqui (...) o que tm de levar os mestres pelos campos. No somente explicaes agrcolas e instrumentos mecnicos; mas a ternura, que faz tanta falta e tanto bem aos homens. (Mart, 2001, v. 8, p. 289)

Dcadas depois Paulo Freire (1996, p. 159) volta a frisar o querer bem como uma exigncia do ato de ensinar, igualmente no contexto de uma pedagogia que se prope revolucionria. H em ambos o reconhecimento tcito de que verdadeiras mudanas s so possveis quando envolvem o ser humano em sua integralidade. Os homens, diz Mart no mesmo texto, so ainda mquinas de comer e relicrios de preocupaes. necessrio fazer de cada homem uma tocha. (Idem) Para isso necessrio antes de tudo degelar as veias coaguladas dos povos de nossa Amrica.

A educao popular aprendeu esta lio. Melhor, teve seus melhores sucessos quando praticou esta lio. Por exemplo, o movimento das CEBs (Comunidade Eclesiais

11 de Base) foi carregado por uma impressionante riqueza litrgica. A msica desde Chico Buarque e Geraldo Vandr at o hip-hop de hoje mobiliza sentimentos de emancipao. A mstica integra a prtica pedaggica e social do MST. Sabemos tambm que quando a educao de jovens e adultos se transforma em EJA de escola, corre o risco de perder esta dimenso e tende a se enquadrar na lgica da escola, com as mesmas prerrogativas desta, mas tambm as mesmas dificuldades. (Godinho, 2007).

A educao como ato poltico. Uma das marcas da educao popular sua autoconscincia como prtica poltico-pedaggica. Numa realidade de interesses conflitantes, a neutralidade implica anuncia com aqueles que detm os instrumentos e meios de exercer o controle. A partir desta premissa, no entanto, h grandes diferenas na interpretao e no enfrentamento destes conflitos.

No pensamento de Mart os interesses conflitantes no se resolvem atravs da luta de classes, conforme a teoria marxista. Por ocasio da morte de Karl Marx, Mart escreveu um artigo no qual o homenageou por haver tomado o lado dos mais fracos e reconheceu o seu mrito por haver assentado o mundo sobre novas bases e despertado a classe operria europia. Mas considera inadequado o mtodo de resolver os conflitos ao jogar homens sobre homens. A sua revoluo tem um carter transclassistsa ao convocar todos os cubanos pela luta emancipatria.

Conforme Ral Fruet Betancourt (1998, p.30) esta percepo de Mart inaugura uma tradio de recepo de Marx na Amrica Latina, que v em sua obra a opo pelos pobres. A teologia da libertao e importantes segmentos da educao popular se inserem nesta tradio ao no fazerem uma identificao imediata entre o popular e a a classe social num sentido marxista mais estrito. Mart tinha conscincia da diferena de desenvolvimento das sociedades latino-americanas em relao s europias, com pouca industrializao e com uma classe operria praticamente inexistente. Conforme Antnio Cndido (1995, p. 29) o seu radicalismo consiste antes de mais nada numa concepo popular de democracia.

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O pensamento poltico de Mart ao mesmo tempo contestatrio e livre de dogmas. Sua indignao se volta contra toda e qualquer forma de opresso, desde a escravido dos negros (a emancipao de Cuba inclua a libertao dos escravos) at a submisso ao imprio, tanto ao antigo representado pela Espanha quanto ao novo representado pelo gigante com botas de sete lguas que se formava na Amrica do Norte.

A formao poltica em Mart tem a ver sobretudo com a formao do carter. Um texto importante para compreender isso a histria dos trs heris hispanoamericanos, Bolvar, Hidalgo e San Martn. Eles so heris porque colocaram a liberdade dos povos e o seu compromisso com os povos acima de interesses pessoais. Eles so um exemplo para os meninos por inspirarem o esprito de liberdade:

Liberdade o direito que todo homem tem de ser honrado e de pensar e falar sem hipocrisia. Na Amrica no se podia ser honrado, nem pensar, nem falar. Um homem que oculta o que pensa ou no se atreve a dizer o que pensa, no um homem honrado. Um homem que obedece a um mau governo, sem trabalhar para que o governo seja bom, no um homem honrado. Um homem que se conforma com obedecer a leis injustas e permite que o pas em que nasceu seja pisado por homens que o maltratam no um homem honrado. O menino, desde que pode pensar, deve pensar em tudo o que v, deve padecer por todos os que no podem viver com honradez, deve trabalhar para que possam ser honrados todos os homens e deve ser um homem honrado. (Mart, 1995, p. 4).

A educao como auto-formao da sociedade Por mais que Mart admire os sistemas educacionais implantados na Europa e nos Estados Unidos, bem como a natureza cientfica e tcnica da educao nestes pases, ele absolutamente contrrio ao transplante de leis, de prticas e de teorias. (E)nxerte-se em nossas repblicas o mundo; porm o tronco h de ser o de nossas repblicas. E cale-se o pedante vencido; porque no h ptria em que o homem possa ter mais orgulho do que em nossas doloridas repblicas americanas. (Mart, 2001, v. 6, p. 15).

A universidade europia, diz ele em Nossa Amrica, dever dar lugar universidade americana. Da mesma forma, to ou mais importante estudar a nossa

13 histria, dos incas para c, do que a histria de uma Grcia que no nossa. Seria errneo, no entanto, ver em Mart uma negao xenofbica da tradio filosfica e literria ocidental. O que ele defende neste e em outros escritos o potencial desta Amrica que combina raas e tradies diferentes para criar uma cultura prpria. Na realidade j perdemos uma oportunidade: (O) prmio teria estado em irmanar, com a caridade do corao e com o atrevimento dos fundadores, o leno e a toga; em desestancar o ndio; em ajustar a liberdade ao corpo dos que se levantaram e venceram por ela. (Idem). Mas, acredita Mart, o tempo est maduro para uma nova tentativa. A revoluo cubana rene estas expectativas e possibilidades da nova sociedade.

Jos Mart anteviu, como poucos, o surgimento de um novo centro do poder imperial no norte da Amrica. Isso no faz dele um inimigo do povo norte-americano ou um crtico cego desta sociedade. Vivendo nas entranhas do monstro, ele reconhece virtudes na sociedade norte-americana que ele gostaria de ver tambm no sul. A educao cientfica, o espao para as mulheres nas escolas e na administrao pblica e a valorizao do trabalho manual esto entre as positividades que Mart reconhece no pas onde realizou a maior parte de sua obra de escritor, poltico e poeta. Ao mesmo, tempo, jamais haver uma sociedade verdadeiramente livres sem que os homens e mulheres tenham as condies de pensar por si mesmos.

A educao , assim, um processo de auto-formao da sociedade a partir das foras que existem nela mesma e com o aporte daquilo que outros povos oferecem. Para Mart no se coloca o dilema se os povos da Amrica Latina devem se integrar ao mundo moderno da mquina e da cincia ou se devem ficar margem deste processo. H um senso de universalidade potencializado pelas atuais condies de os povos se conhecerem e promoverem intercmbios de vrios tipos. Esse fato motivo de valorizao da diversidade, como se v na Histria dos homens contada atravs de suas casas, onde Mart (1995, p. 70) mostra para as crianas como cada tipo de casa tem a sua razo de ser

14 em seu contexto e que finalmente havia chegado o tempo em que os povos podiam viver como irmos, se conhecendo e visitando.4

Consideraes finais Este estudo com certeza no faz justia amplitude e densidade do pensamento de Jos Mart. antes de tudo um exerccio de apropriao mais sistemtica de uma das fontes de nosso passado. Alm disso, sempre arriscado apropriar-se das idias de um autor do qual estamos separados por mais de um sculo e por inmeras transformaes na sociedade e na cultura. H, no entanto, tambm algumas permanncias que fazem de Mart um homem de impressionante atualidade. Suas idias fazem com que temas candentes do presente assumam contornos mais claros e possam ser mais facilmente transformados em objetos de nossa reflexo, hoje.

Um destes temas recorrentes na educao a sensao de eterna defasagem em relao ao outros povos que esto nossa frente. Mart (2001, v. 8, p. 277) denuncia como um atentado monstruoso o divrcio que se instala entre a educao de seu tempo e o seu tempo, mas reconhece tambm a ineficcia de transplantes para preencher este vazio. A sada para ele est na vinculao da educao com a vida concreta das pessoas e dos povos. No h mgica, mas tambm no se est diante de uma fatalidade histrica. Basta aproveitar o potencial criativo de cada povo.

Como revolucionrio em quem pulsam muitos ideais de Rousseau, Mart acredita na possibilidade de extrair de cada ser humano o que ele tem de melhor. As rupturas com o passado de opresso so possveis porque a histria aberta para a criatividade humana. Este pensamento utpico, livre de determinismos, tem se constitudo em outro ingrediente fundamental da educao popular ao longo de sua trajetria.

Agora todos os povos do mundo se conhecem melhor e se visitam: e em cada povo h seu modo de construir, conforme faa frio ou calor, ou sejam de uma raa ou de outra; mas o que parece novo nas cidades no sua maneira de fazer casas, porm que em cada cidade h casas mouras e gregas e gticas e bizantinas e japonesas, como se comeara o tempo feliz em que os homens se tratam como amigos e se vo juntando.

15 Isso tambm se reflete na maneira de fazer pedagogia, na medida em que no pode haver uma pedagogia para a liberdade sem que ela mesma seja libertada de dogmas que a prendem em esquemas rgidos ou limitam o possvel quilo que as circunstncias permitem. O pensamento de Mart coloca-se como inspirao de uma pedagogia radical, fortemente ancorada na realidade social e cultural onde se realiza, mas igualmnte comprometida com a transformao desta realidade.

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