doi: 10.4025/10jeam.ppeuem.

03003

AS MARIOLOGIAS MEDIEVAIS: ANLISE COMPARADA DAS

OBRAS O DUELO DE LA VIRGEN DE GONZALO DE BERCEO, O
LIBER MARIAE DE GIL DE ZAMORA E AS CANTIGAS DE SANTA
MARIA DE ALFONSO X
ANTUNES JR, Guilherme (Universidade Gama Filho RJ)

O presente artigo resultado parcial da minha pesquisa de mestrado defendida em

2010 na Universidade Federal do Rio de Janeiro pelo Programa de Ps-graduao em
Histria Comparada da mesma instituio e sob orientao da Prof. Dr. Andria Cristina
Lopes Frazo da Silva. Em minha dissertao analisamos a obra intitulada Duelo de la
Virgen, do sculo XIII, do clrigo riojano Gonzalo de Berceo e a comparamos com o
sermo mariolgico conhecido como De Aquaeductu de Bernardo de Claraval, do sculo
XII, tendo o gnero como eixo terico.
Pretendemos a partir de agora concentramos nossa pesquisa nas seguintes obras: o
Duelo de la Virgen de Gonzalo de Berceo, o Liber Mariae de Gil de Zamora e as Cantigas
de Santa Maria de Alfonso X, todas produzidas na Pennsula Ibrica no sculo XIII. O trs
autores elaboraram trabalhos dedicados Virgem Maria em forma de narrativas de
milagres. Iremos comparar as representaes de Maria contidas em cada obra levando em
considerao a categoria gnero como reflexo terica.
Entendemos gnero como uma episteme ligada chamada histria cultural e que
gradativamente se afastou de outro campo conhecido como histria das mulheres a partir
das dcadas de setenta e oitenta. Acreditamos que os estudos centrados especificamente
nas mulheres reduziria nossas reflexes acerca das representaes da figura feminina
medieval que estudamos, ou seja, Maria. Os discursos sobre a Virgem vo alm do sexo
e evidenciam maneiras de representar e legitimar diferentes vises dos autores sobre
corpo, religiosidade, maternidade, salvao, sexo, etc.
Para a historiadora estadunidense Joan Scott, a sua definio de gnero ... um
elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos,
1

e gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder (SCOTT, 1989, p.42.).
Uma das contribuies dos estudos de gnero para os estudos histricos foi contestar reas
do cientificismo, dentre elas a mdico-biolgica, que tentam tornar as diferenas entre
femininos e masculinos em categorias fixas e ahistricas. Conceitos como feminino e
masculino so variveis no tempo e devem ser compreendidos a partir de categorias que,
normalmente, tendem a trat-los como normativos e complementares. E se articularmos
esses pressupostos com os da psicanalista Jane Flax: ... para entender o gnero como
relao social, as tericas feministas precisam desconstruir, alm disso, os significados que
damos a biologia/sexo/gnero/natureza. (FLAX, 1992, p.238)
Temos que pensar as identidades de gnero como construes histricas com
mltiplas especificidades; logo no so fixas, refletindo e subornando-se s relaes
humanas em diferentes sociedades.
Para articularmos as trs obras, faremos uso da histria comparada como mtodo.
Ao compararmos dois ou mais processos histricos, podemos vislumbrar elementos
especficos pertencentes a cada um deles. Isto abre a possibilidade heurstica, segundo
Kocka (FLAX, 1992, p. 238), de iluminar questes, antes negligenciadas, quando no se
utilizava a comparao como mtodo. Seguindo as perspectivas do historiador alemo,
possvel analisar separadamente os trs textos de nossa proposta, obtendo dessa forma
tanto as singularidades de cada um, quando aquilo que coerente.
Assim, nosso objetivo ser apresentar os autores e suas obras; comparar as trs
obras sob luz do mtodo comparado; e, ao final, identificar em cada discurso os
elementos constitutivos das identidades de gnero atravs dos relatos sobre virgindade e
maternidade de Maria, destacando o culto denominado mater dolorosa na obra de Berceo

As Cantigas de Santa Maria de Alfonso, o Sbio

Uma obra referencial para os estudos mariolgicos ibricos so As Cantigas de

Santa Maria, de Alfonso X, conhecido pela alcunha de Rei Sbio. Escritas em Castela
entre 1257 e 1279, h um consenso entre os especialistas de que a obra esteve sob a direo
de Alfonso X e que, portanto, ele no as redigiu sozinho ou talvez nem sequer tenha
participao direta na composio, questo que no discutiremos neste trabalho (TUDELA
Y VELASCO, p. 297-320, 1992.). Nove dcimos das Cantigas inscrevem-se no conjunto

de poemas conhecidos como cantigas de milagros (cantigas de milagres), enquanto,

alternadamente, um dcimo so cantigas de loor (cantigas de louvor). Essa obra medieval
foi escrita em galego-portugus e se denominou cantigas porque eram peas poticomusicais feitas para serem cantadas.
Quatro cdices transmitiram a obra e esto localizados hoje em trs diferentes
lugares. H manuscritos que datam ainda do sculo XIII e outros copiados no sculo XIV.
Esses cdices esto organizados nas nomenclaturas TO, T, F (que parece ser continuao
de T) e E. Eles esto localizados, respectivamente, na Biblioteca Nacional de Madrid, na
Real Biblioteca de San Lorenzo de el Escorial, na Biblioteca Nazionale Centrale de
Florencia e no Escorial novamente. A edio que consultamos est disponvel no Portal
Galego da Lngua. 1
Diferentes estudos sobre a obra alfonsina destacaram os elementos relacionados s
mulheres e os papis exercidos por elas frente aos dos homens. Esse tipo de estudo evoca a
restrita participao feminina no sistema de dominao misgino medieval. Para Connie L.
Scarborough, a anlise da obra alfonsina, em especial as Cantigas, depende do
entendimento do sistema social e coletivo dominante na poca, em particular o patriarcado
(SCARBOROUGH, p. 16-24, 1994.). Em um claro dilogo com a chamada Histria das
Mulheres, a preocupao da autora estadunidense recuperar os discursos produzidos pelo
autor a respeito das personagens femininas da obra. Assim, Scarborough tenta filtrar as
interferncias masculinas para dar voz s mulheres e assim evidenciar um sistema
androcntrico controlador.
Embora seja importante a verificao dos discursos sobre as mulheres, entendemos
que necessrio interrelacion-los com as construes das identidades de gnero presentes
na obras. Fazer sobressair as vozes femininas filtradas pelo masculino dominador depende,
tambm, das caractersticas dessas linguagens, e no apenas atribuir ao binmio
masculino-feminino, como um sistema de significantes e significados, as interpretaes
textuais presentes naquela sociedade do sculo XIII. Retomaremos a este ponto a frente.

AS CANTIGAS DE AFONSO X. Disponvel em http://agal-gz.org/modules.php?name=Biblio. Acesso em

22 de abril de 2009.

O Liber Mariae de Gil de Zamora

A data de nascimento do franciscano Juan Gil de Zamora obscura. Talvez tenha

nascido na primeira metade do sculo XIII. Sabe-se que em 1246 entrou para o monastrio
de Zamora, fundado naquele ano, ainda muito jovem (FERRERO HERNNDEZ, 2002, p.
9). Alm disso, teria Gil de Zamora estudado em Paris a fim de concluir o curso de
doutorado (Idem. p. 15).
Vale destacar as relaes do crculo alfonsino, no qual Gil de Zamora participou
ativamente. Com a morte de Afonso X, as questes sucessrias em relao ao trono de
Leo e Castela se acentuaram. O primognito de Afonso X, Fernando, morreu ainda
durante o reinado do pai. A partir disso os netos do rei Sbio, filhos de Fernando,
reivindicam o poder rgio entrando em choque com Sancho IV, filho tambm de Afonso
X. A posio dos franciscanos foi de apoio a Sancho IV, que sucedeu realmente Afonso e
que governou at 1295. Como preceptor do infante Sancho, Gil de Zamora escreveu uma
obra conhecida como De Praeconiis, sendo o captulo Crnica de Alfonso X dedicado ao
rei Sbio e defesa da subida de Sancho ao trono.
Entretanto, as relaes institucionais que Gil de Zamora manteve com a dinastia
alfonsina no se limitavam apenas a questes polticas. O autor zamorano teria sido
scriptor e secretrio rgio. Alm disso, h consenso entre os pesquisadores de que Gil de
Zamora teria sido compilador de milagres marianos para o rei de Castela (MORENO
BERNAL, p. 171-185, 2004). A pesquisadora Mara Rosa Vlchez analisou justamente um
dos tratados do Liber Mariae para compar-lo ao conjunto de obras de milagres produzidos
por Alfonso X (ROSA VLCHEZ, 2007).
A obra conhecida como Liber Mariae foi escrita em latim, em forma de tratado,
entre os anos de 1278 e 1284. Ela se caracteriza como um conjunto de milagres
perpetrados por Maria, seguindo a tradicional narrativa medieval sobre o tema. Os tratados
IV, V, VI, VII, VIII, XI, XV e XVI mencionam milagres de Nossa Senhora. Os
manuscritos preservados datam do sculo XIV e esto em letras gticas. So trs verses
latinas: a de Gobio, a de Cerratense e, o principal, conhecido como manuscrito 110, da
Biblioteca Nacional de Madrid. Contudo, segundo a pesquisadora espanhola Rosa Vlchez,
alguns flios do 110 foram perdidos, inclusive o primeiro flio, que provavelmente teria a
dedicatria a Alfonso X (Idem, p. 35). A autora tambm afirma que algumas passagens da

obra foram retiradas propositalmente pelos copistas, por ser, segundo ela, ofensivo ao
dogma da Imaculada Conceio, posio que discordamos porque, para ns, a idia de
imaculada conceio de Maria ainda no se constitua como dogma naquela conjuntura. Os
manuscritos se encontram atualmente na Biblioteca Nacional de Madrid e na Biblioteca do
Palcio de Madrid. A obra que consultamos foi editada por Francisco Rodriguez
Monistirol em 2007 (JUAN GIL DE ZAMORA, 2007).
A obra foi publicada pela primeira vez, mas no em sua totalidade, pelo padre Fidel
Fita, na coleo conhecida como Monumentos Antiguos de la Iglesia, em 1882 (FITA,
1882). O Liber Mariae est dividido em vinte e trs tratados, sendo que no temos o quarto
e os nmeros dezenove a vinte trs porque se perderam ao longo do tempo. Alm disso, h
um apndice conhecido como Ofcio de la Virgem, que no analisaremos.

O Duelo de la Virgen de Gonzalo de Berceo

A obra Duelo, tambm conhecida como Aqui Escomienza el Duelo que Fiz la
Virgen Maria el Dia de la Pasion de su Fijo Jesucristo, foi escrita no sculo XIII pelo
poeta riojano Gonzalo de Berceo, clrigo secular, oriundo da regio de La Rioja. Segundo
o fillogo ingls Brian Dutton (DUTTON, 1964, p. 239-248), Berceo nasceu
provavelmente entre 1195-6 e morreu na segunda metade do sculo XIII. O poeta riojano
autor de outros dois poemas de carter mariano, conhecidos como Loores de Nuestra
Sennora e Milagros de Nuestra Seora. Tambm produziu obras hagiogrficas,
doutrinrias e hinos, sempre usando um formato especfico, intitulado cuaderna via.
O Duelo de la Virgen, que foi composto em duzentas e dez estrofes, no foi
conhecido atravs dos manuscritos originais do sculo XIII, mas sim por meio de cpias
realizadas em sculos posteriores. Uma dessas foi feita pelo monge Toms Antonio
Snchez no sculo XVIII, que, por sua vez, copiou de outro clrigo contemporneo,
conhecido como Ibarreta.2 No incio do sculo XX descobriu-se outra cpia no mosteiro de
San Milln de Gogolla, feita por Fr. Diego de Mecolaeta entre 1741 e 1752. Neste
momento o poema foi finalmente publicado integralmente pela Biblioteca Nacional de

Segundo Resano trata-se da primeira publicao das obras de Berceo, denominada Coleccin de poesias
castellanas anteriores al siglo XV, de 1780. Cf. RESANO, Gaudioso G. El mester poetico de Gonzalo de
Berceo. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos, 1976. p. 15.

Madrid. Para nossa pesquisa faremos uso da edio crtica organizada por Isabel Ura e
publicada em 1991 (BERCEO, 1991).
No Duelo de la Virgen, nas trs estrofes iniciais, aparece a figura fictcia de
Benardo de Claraval solicitando a presena de Maria, que narrar a Paixo de Cristo. Em
seguida, entre as estrofes quatro e quatorze, ela demonstra como sua condio de me de
Cristo trouxe enorme dano e tristeza. A partir do verso quinze e at o duzentos e um, ela
descreve a Paixo propriamente dita, at que, nos versos finais, a personagem afirma o seu
papel na redeno dos pecados da humanidade e exalta a Igreja e a si prpria como
mediadores na relao metafsica homemcristandade.

As mariologias ibricas medievais

Podemos relacionar alguns aspectos representativos de Maria nas obras

mencionadas. A primeira delas a questo virginal que envolve as concepes sobre as
diferentes teologias medievais sobre o tema. Gil de Zamora e Alfonso X se aproximam em
diversos pontos. Por serem compilaes de narrativas de milagres medievais, portanto,
possuindo fontes em comum, os autores fazem aluses manuteno da virgindade
mariana mesmo aps o parto em que nasceu, segundo a tradio crist, Jesus. Concepo e
manuteno virginais tambm so indissociveis nestes textos e so considerados
elementos centrais nos textos.
Em um milagre, de nmero cinco, conhecido como Santa Maria e a abadessa
grvida, que aparece na obra Gil de Zamora, alude-se virgindade como uma condio das
que seguem a vida religiosa. No milagre em questo, uma abadessa pede Maria que a
perdoe do pecado da gravidez, sendo imediatamente atendida. O feto desaparece de seu
ventre, e o violador punido pelo bispo local. A nossa interpretao de que a condio
acerca da vida monstica, sobretudo em relao s mulheres, de se manter a integridade
virginal, sendo a prpria Maria figura exemplar de tal conduta. Esse milagre tambm
aparece nas Cantigas de Alfonso X e nos Milagros de Berceo, obra no trabalhada neste
artigo.
O oitavo milagre do primeiro tratado conhecido como Santa Maria e a mulher
estril e relata uma interveno. Na igreja de um mosteiro franco, uma mulher pede
desesperadamente Virgem para engravidar, pois se considera vtima da infame

esterilidade (GIL DE ZAMORA. Op. Cit. p. 87) e os vizinhos e conhecidos j a vem

com reprovao. Maria intervm e permite que a mulher engravide, mas no h meno de
casamento ou relaes sexuais. No entanto, a criana, varo, morre logo depois de nascida.
Novamente a mulher pede a ajuda da Virgem, que tambm era considerada me, que
ressuscita o beb.
A principal prerrogativa para que Maria atenda a mulher estril a combinao de
f e defesa da maternidade. Como a Virgem sempre aparece como me dos cristos, ela
tambm uma compartilhadora da maternidade. Entretanto, verifica-se que uma das
funes marianas medievais a de geratriz, segundo Brrensen (BRRESEN, p. 18-29,
1976). Essa atribuio permite a disseminao dos discursos relacionados ao sentido de ser
me. No relato milagroso zamorano, Maria admite o nascimento e a ressurreio da criana
no momento em que deixada clara a f crist da mulher estril. Podemos verificar
tambm que as questes sobre o pecado original e a salvao dos cristos passam pelas
perspectivas sobre virgindade.
A doutrina imaculista presente na obra de Alfonso X pode ser percebida de forma
direta e indireta. Havia em parte na Europa do sculo XIII, sobretudo na Pennsula Ibrica,
no campo da teologia, a idia de que Maria concebeu Cristo sem a mancha do pecado
original (o que se entende tambm como um parto sem dor nem sangramento). Seu papel
seria, portanto, de redimir os Cristos, tornando-se a Nova Eva. A cantiga que corrobora
com essa concepo a LX:

Entre Av' e Eva

gran departiment' .
Ca Eva nos tolleu
o Parays' e Deus,
Ave nos y meteu;
porend', amigos meus:
Entre Av' e Eva
gran departiment' .
Eva nos foi deitar
do dem' en sa prijon,
e Ave en sacar;

e por esta razon:

Entre Av' e Eva
gran departiment' .
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave aver
no-lo fez; e poren:
Entre Av' e Eva
gran departiment' .
Eva nos ensserrou
os eos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av' e Eva
gran departiment' .3

Na obra Duelo de Berceo, no h intervenes milagrosas. Mas, o papel de Maria

na narrativa fundamental, pois ela a personagem guia do drama que reconta a chamada
Paixo de Cristo a partir de sua ptica. O que exaltado sua condio de me, fiel e
seguidora incondicional do filho.
Se pensarmos a chamada concepo virginal de Maria no Duelo de la Virgen,
podemos verificar que a questo est dispersa na obra e no aparece de forma clara. Num
dilogo entre me e filho, Berceo admite que Cristo era filho de Maria e que dela nasceu,
ou seja, pari, como lemos no poema no original na estrofe cento e treze e na sessenta e
um (BERCEO, 1991, p. 819). Entretanto, Berceo no se preocupa em mencionar se houve
a reconstituio corprea aps o parto, questo que marcaria uma posio do autor riojano
acerca das discusses teolgicas sobre a concepo virginal.

Non era maravella si la que lo pari

Con duelo de tal Fiio si se amortei:

Disponvel em: http://brassy.club.fr/PartMed/Cantigas/CSMtext/c60.html. Acesso em 05 de abril de 2009.

En los signos del ielo otro tal contei,

Todos fiieron duelo quando elli mori.

Fiio de tal natura de Madre non nasi:

Demas, mal nunca fizo nin mal non merei,
Siempre derecho fizo, derecho cobdii,
Nunca tal creatura babtismo resibi.

Berceo se preocupa em destacar que o parto foi normal, ou seja, Maria teve a
mesma dor que outras mulheres: ... Con duelo de tal Fiio si se amorteci. H uma
referncia indireta ao livro bblico do Gnesis (3,16): E mulher disse: Multiplicarei
grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser
para o teu marido, e ele te dominar. Isso significa que Berceo compreende Maria como
mulher, como as demais, ou seja, que possuem as mesmas atribuies sociais
teologicamente justificadas. Para Berceo, a dor da parturiente intrnseca a sua prpria
condio feminina. Mas Maria, mesmo passando por tais dores como me, recebeu de
Cristo, devido sua dedicao e resignao, funes superioras s das demais mulheres.
No Duelo h uma preocupao mais aguda em relao maternidade mariana.
Berceo refora essa condio de Maria em vrias estrofes e procura reafirm-la utilizandose de um vocabulrio expressivamente maternal, assim, como o clrigo riojano associa as
palavras ligadas maternidade s funes prprias dessa condio. Vejamos as estrofes,
vinte e dois, e sessenta:

Io sabia el pleito qui fo, o don viniera,

Ca de la leche misma ma lo apaiera.
Pero non asmarie nadi la mi rencura,
Ca nunca pari Madre Fiio de tal natura.

Assim, no h meno direta sobre sua virgindade no parto e a manuteno dessa

condio aps o nascimento de Cristo, mesmo porque Berceo menciona o adjetivo Virgen,
mas como ttulo formalmente estabelecido. Entretanto, a santidade de Maria no se
estabelece pela virgindade corprea. Segundo Berceo, ela se d pela funo maternal.

Maria, assim, vista como aquela que nutre o filho com seu leite protetor: ... La que de
las tus tetas mamantest a Messia, ... Ca de la leche misma ma lo apaiera. (apaiera:
alimentara), e parturiente, ... Ca nunca pari Madre Fiio de tal natura.
Se analisarmos estas questes dentro de uma concepo de gnero, a legitimidade
da condio de me de Maria no se estabelece pela concepo, mesmo porque Berceo
afirma sua qualidade de virgem, mas pelas funes de amamentadora e me, ou seja,
posies destinadas a outras mulheres. J nas obras de Gil de Zamora e Alfonso X, a
virgindade modelar e ela, em parte, que legitimiza o papel de co-salvadora dos cristos.
Dessa forma, tanto a concepo virginal quanto a virgindade perptua de Maria no
so temas centrais no Duelo, porque as preocupaes teolgicas de Berceo eram de
singularizar os papis de Maria frente s outras mulheres que aparecem na obra, mas
apenas nas questes relacionadas santidade e no nas funes sociais destinadas s
mulheres, como por exemplo, as tias de Cristo, que so mencionadas junto com Maria
Madalena, nas estrofes vinte e vinte e um, que, com a Virgem, acompanham, em prantos,
Cristo no calvrio:

Andaban aiulando fueras por las erias,

Del mi fiio dulissimo ambas eran sus tias.

Mara la de Magdalo delli non se partie,

Ca fuera io, de todas ella maes lo querie

Berceo, entretanto, ressaltou de uma maneira particularmente mais recorrente a

questo da maternidade de Maria. Ou seja, as discusses sobre a concepo virginal e a
virgindade perptua so secundrias nesta obra, na medida em que elas no implicam
diretamente nos discursos mais centrais no Duelo. J a maternidade mariana apresenta-se
como um eixo definidor de papeis tributrios s mulheres.
No Duelo, a Virgem acompanha Cristo em toda a Via Crucis, o que interpretamos
como uma forma de estabelecer algum tipo de igualdade entre ambos, ou, pelo menos,
Berceo deu um grau maior de importncia figura de Maria em relao s narrativas dos
textos bblicos. Como dissemos, o autor riojano coloca outras mulheres para
acompanharem a crucificao, mas elas tm papis secundrios e so mencionadas apenas

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duas vezes no poema. Podemos citar o exemplo da estrofe quinze, que narra a priso de
Cristo, sendo que, diferente dos testos bblicos, Maria estava, no Duelo, presente no
Cenculo.

El dia de la ena quando fuemos enados,

Prissiemos Corpus Domini, unos dules bocados:
Fizose un roido de peones armados,
Entraron por la casa commo endiablados

Concluso

Para nossa discusso neste artigo temos que pensar o Duelo de la Virgen dentro
uma outra tradio mariana ainda pouco aprofundada, a chamada mater dolorosa (me
dolorosa ou lacrimosa) e diferente das obras que envolveram relatos de milagres marianos,
como os de Alfonso X e Gil de Zamora. Nos sculos XII e XIII, circularam na Europa
variadas representaes que exploravam a dor de Maria ao lamentar a morte do filho, Jesus
Cristo, sobre a cruz. As imagens possuam intenso apelo emocional. Maria, pictoricamente,
envolvia os sofredores e os protegia, num intenso processo intimista e de humanizao de
Cristo e Maria (DUBY, 1997. p. 113).
Jaroslav Pelikan aponta que essa tradio foi muito forte no Ocidente medieval,
embora possa ser encontrada tambm no Oriente. Pelikan, no entanto, no identifica as
motivaes para o surgimento dessa prtica devocional no medievo, mas acrescentou que
se tratava de um recurso expressivamente subjetivo da teologia em contato com a idia de
Maria como mediadora:

Se o esclarecimento sistemtico do ttulo de Mediadora foi a principal

expresso objetiva do marismo e a mais importante contribuio
teolgica do ensinamento cristo durante esse perodo, esse fato tambm
pode ser visto como uma conexo criativa com o crescimento de uma
das mais importantes expresses subjetivas, da forma literria e do
motivo devocional da Mater Dolorosa: Maria lamentou a morte de
Cristo porque era seu filho e simultaneamente se alegrou com ela,
porque era o seu Salvador e o Salvador do mundo. (PELIKAN, 2000. p.
172).

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No fim do sculo XI j havia diversas manifestaes no Ocidente concernentes a

Maria como sofredora e como intermediria. Para Mariana Warner, a piedade crist do
Ocidente medieval recebeu um novo impulso baseada nas imagens marianas e estimulada
pela explorao do culto a mater dolorosa. Tanto para Bernardo de Claraval, quanto para
os franciscanos, a humanidade de Cristo ... se traduzia primeiro na criana desamparada
no colo de sua me ou dormindo no bero de feno e mais tarde como o Homem triste
sangrando, intimidado pela crueldade do homem (WARNER, 1976, p. 210).
Essa nova espiritualidade, que segundo Warner teve incio a partir do sculo XII,
era compartilhada entre os cistercienses e os franciscanos e era parte de uma prtica
religiosa baseada nas experincias de amor e f. Elementos como o sangue, os ferimentos,
as lgrimas e o corpo de Cristo eram explorados como maneira de atingir a catarse no
expectador. Devemos lembrar que o Duelo de Berceo formado por imagens de
sofrimento de Maria, o que sugere que esta obra berceana estava vinculada s temticas da
chamada mater dolorosa. Emlia Garca Jimnez estudou as manifestaes corpreas de
Maria no poema Duelo de la Virgen e observou que h elegias que exploram
estilisticamente imagens de Maria ligadas dor, aos lamentos, aos gemidos, aos prantos,
aos desmaios, morte, loucura, ao luto, s privaes, etc.:

Recursos de este tipo no slo se reiteran poema a poema, sino que

aparecen de una forma recurrente en las composiciones, actuando como
verdaderos estribillos. Berceo acude a ellos constantemente puesto que,
en gran parte, el clima caracterstico de la elega, esa pena hiperblica
que en tronca al gnero con el planto oral, depende de su presencia en
los textos (GARCA JIMNEZ, on line).

Portanto, entendemos que a presena da chamada mater dolorosa no Duelo de la

Virgen, mais do que um recurso uma constatao de que havia diversos instrumentos
discursivos na construo da imagem de Maria. O drama mariano , na obra berceana, uma
forma de afirmar seu papel na economia da salvao, mas de tambm, paralelamente,
subordin-la a condio de dependente, secundria e excessivamente frgil.

REFERNCIAS

BERCEO, Gonzalo. Obra Completa. Madrid: Espasa-Calpe, 1991.

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13

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