um historiador italiano formado na Universidade Catlica do Sagrado Corao, aluno de Giuseppe Dossetti, de Hubert Jedin e de Delio Cantimor a questo

da justia, compreendida como conjunto de leis e de regras positivas capazes de restaurar a ordem social perturbada pelo crime, mas tambm como ethos, norma no escrita que fala no interior das conscincias e consente individuar a culpa moral, o pecado. Uma densa trama de normas legais chamada a cobrir todos os atos da vida cotidiana, numa disputa infinita entre a rgida argamassa normativa das leis e as perplexidades da moral, ou antes, das diversas morais em conflito A raiz da conflituosidade repetidamente manifesta e da necessidade de acordar-se a cada vez sobre as questes, elaborando normas escritas como tratados entre potncias em luta, reside na presena simultnea, na sociedade, de opinies diversas e de escolhas morais que remetem a autoridades dessemelhantes e incompatveis autoridades coletivas tais como religies e tradies, mas sempre e cada vez mais convices amadurecidas na cela solitria onde o indivduo fala consigo mesmo. Daqui deriva a natureza irremediavelmente problemtica das relaes entre moral e direito. O ato do juiz que estabelece que coisa licita e que coisa proibida aparece muitas vezes desoladamente arbitrrio, como que pairando num espao vazio, sem outro apoio a no ser aquele, precrio, dos cdigos. Pode-se ter esperana apenas na sua capacidade profissional de inclinar-se aos problemas das pessoas e da sociedade, de agir com prudncia e discrio, de escapar do poder corruptor da mdia. Inclusive porque, no lugar das agncias de moral social que lhe eram familiares a religio e a poltica, as igrejas e os estados avana hoje como protagonista um poder econmico transbordante e incontrolado, capaz de um uso sistemtico e agressivo dos meios de comunicao de massa e, por esta via, novo legislador e construtor da moralidade coletiva, atravs do exerccio de uma espcie de direo da conscincia massificada. O leitor que no tem familiaridade com a matria fica frequentemente com a impresso de assistir a verdadeiras demonstraes de maestria, sem estar altura de apreci-las plenamente. Mas culpa do leitor. o sinal de uma abertura entre a histria e o direito que pertence quelas lacunas a serem preenchidas na formao dos historiadores, da qual certamente Prodi encontra-se indene. o direito casado com a teologia fornece no apenas e no tanto a paisagem mental da poca, mas o terreno vivo do qual as instituies retiram o seu hmus.

Somos convidados assim a buscar na histria do poder e da poltica, mais do que na economia, a fora motora da histria: e em forma de Igreja, isto , de um poder que se declara divino e no conhece limites, que o Estado entra em cena no Ocidente O sistema de penas e de tribunais descrito por Prodi teve uma funo essencial

nos processos de excluso e deu vida a uma ainda mais grandiosa construo de identidades agressivas que marcam at hoje as caractersticas do Ocidente. A moralidade do corpo social em regime de cristandade foi elaborada, cresceu e encontrou as suas instituies e regras em um contexto de fechamento (na Europa assediada) e de excluso dos diversos. E explodiu quando o corpo cristo dividiu-se internamente. Por isto, o problema da Inqui-sio no secundrio. De qualquer maneira, difcil admitir que a Inquisio que renasce na Roma dos Quinhentos tenha sido apenas um sobressalto daquela medieval. As suas novidades institucionais, a sua complexa ao histrica, o exerccio de um controle sistemtico e capilar sobre as conscincias atravs da obrigatoriedade do vnculo entre confisso e Inquisio, introduzido por Paulo IV em 1559, so dados de uma realidade nova, adequados a uma situao em que se destroara completamente a base de formao de uma ideia comum de justia. O fato necessrio record-lo continuamente que esta no uma histria da afirmao da ideia de tolerncia ou da liberdade de conscincia, mas uma histria da justia como norma que une a coletividade em torno de valores partilhados, sob o governo de instituies que espelham e interpretam a pluralidade dos nveis e dos contextos. A poca que vai da Reforma luterana aos nossos dias foi descrita pela historiografia liberal e filo-protestante, desde h algum tempo, como o percurso em direo autonomia da conscincia individual, no mais sujeita s imposies de nenhum tribunal externo. Com a Reforma protestante, o direito cannico e o sistema de tribunais eclesisticos (das cortes episcopais confisso) foram diversamente herdados e elaborados pelas igrejas europeias e pela cultura jurdica, filosfica e moral do mundo moderno, enquanto na Europa catlica o direito cannico feneceu e desapareceu, substitudo pelo direito pontifcio. A Reforma protestante foi a tentativa, da parte do poder dos prncipes, de substituir-se ao papado: uma tentativa que, como foi dito, atinge a sua forma perfeita com a Igreja Anglicana. Segundo Prodi, no foi a reao das conscincias crists contra o poder papal, mas o conflito entre poder eclesistico e poder estatal que permitiu que se abrisse um espao autnomo para as escolhas da conscincia. Aquela sociedade fechada, refratria ao diverso, foi varrida e hoje estamos diante do problema de como reconstituir uma moralidade coletiva em condies de pluralismo e de multiculturalidade.