UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

TATIANE BARCELLOS LIMONT

VIVENDO NO ASILO: UMA ETNOGRAFIA SOBRE CORPORALIDADE E VELHICE

CURITIBA 2011

TATIANE BARCELLOS LIMONT

VIVENDO NO ASILO: UMA ETNOGRAFIA SOBRE CORPORALIDADE E VELHICE

Dissertao apresentada ao Departamento de Antropologia Social da Universidade Federal do Paran como requisito parcial obteno do grau de mestre em Antropologia Social. Orientadora: Prof. Dra. Laura Prez Gil

CURITIBA 2011

Catalogao na publicao Sirlei do Rocio Gdulla CRB 9/985 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Limont, Tatiane Barcellos Vivendo no asilo: uma etnografia sobre corporalidade e velhice / Tatiane Barcellos Limont. Curitiba, 2011. 152 f. Orientadora: Prof. Dr. Laura Perez Gil Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. 1. Velhice Doenas. 2. Idosos Asilos Curitiba (PR). 3. Velhice Asilos Sociabilidade. 4. Idosos Famlia. I. Titulo. CDD 362.61

AGRADECIMENTOS

Primeiramente gostaria de agradecer a cada uma das idosas moradoras dos Abrigos Santa Clara e Asilo So Vicente, com quem compartilhei momentos preciosos de movimento, de pausa, de escuta e do exerccio dirio da observao, e que me permitiram conhecer suas histrias e vivncias pr e ps asilamento. Meu agradecimento especial aos funcionrios das duas instituies, que viabilizaram esta pesquisa, em especial Rose, a quem dedico tambm profunda admirao como pessoa e profissional psicloga e cujo nico objetivo proporcionar uma vida melhor e mais digna s idosas asiladas. Agradeo tambm aos professores do PPGAS que auxiliaram nesta transformao-contaminao da nutricionista-bailaora em antroploga,

especialmente minha orientadora Laura Prez Gil, que cumpriu com muita competncia e pacincia a funo de me guiar no trabalho etnogrfico, alm de me acalmar nos momentos de desespero em que eu achava que no iria conseguir. Pessoas muito especiais que foram fundamentais nesta caminhada-transio pela antropologia do (no) corpo: Allan de Paula Oliveira (professor, amigo e antroplogo de respeito!), Cinthia Bruck Kunifas (professora, amiga e artista do movimento, com quem tive o prazer de conviver ao longo do trabalho de campo), Luis Marinho (maestro de Flamenco e de vida!), Wilson Sagae (que atravs de suas aulas de respirao de Nishino, ajudou a me manter inteira na pesquisa). Por ltimo, mas no menos importante, agradeo minha famlia que compreendeu minhas ausncias durante o mestrado. Um agradecimento especial ao meu companheiro Marcelo: amor e apoio incondicional em minhas permanentes transies.

RESUMO

Mais que o envelhecimento do corpo, a velhice definida pela delimitao social de condutas nos diferentes estgios da vida. Esta pesquisa tem por objetivo analisar a corporalidade na velhice, especificamente a velhice vivida em asilos. Os dois asilos etnografados so instituies filantrpicas que abrigam exclusivamente mulheres de baixas classes sociais e com variados graus de dependncia fsica e mental. A identificao destes asilos enquanto instituies totais, ainda que relativa a estes graus de dependncia ajuda a pensar como o idoso institucionalizado vive sua corporalidade. Neste recorte, definido pelo entrecruzamento dos eixos velhice/asilo/corporalidade, proponho, atravs da etnografia das prticas corporais e narrativas das prprias idosas moradoras, analisar como a velhice experienciada em um contexto especfico atua na construo dos sujeitos e suas formas de se constiturem nestes ambientes. Palavras chave: Envelhecimento. Asilos. Corporalidade.

ABSTRACT

More than the aging process of the body, aging is defined by the boundaries of social behavior in different stages of life. This research aims to analyze the embodiment in the old age, specifically the one lived in asylums. The two asylums ethnographed are charity institutions that house only women of low social classes and with varying degrees of physical and mental dependence. The identification of these homes as total institutions, although relative to these levels of dependency relates how the institutionalized elderly live their corporeality. In this cut, defined by the intersection of old age /asylum/embodiment, I propose , through the ethnography of bodily practices and narratives of the elderly residents themselves, to analyze how the old age experienced in a specific context operates in the construction of subjects and the ways to constitute themselves in these environments. Key-words: Old age. Asylums. Corporeality.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 6 CAPTULO 1 - O ASILO COMO CAMPO DE PESQUISA............................... 15 1.1 A REGULAMENTAO DA VELHICE ....................................................... 23 1.2 O ESTIGMA DA VELHICE E OUTRAS VELHICES.................................... 28 1.3 ASILO SO VICENTE DE PAULO ............................................................. 36 1.4 ABRIGO SANTA CLARA ............................................................................ 47 1.5 FUNCIONRIOS/ VOLUNTRIOS: AGENTES NO UNIVERSO ASILAR .. 54 CAPTULO 2 CORPO E ENVELHECIMENTO NOS ASILOS ...................... 58 2.1 ROTINAS DIRIAS .................................................................................... 61 2.2 ATIVIDADES ESPORDICAS.................................................................... 74 2.3 BAILES/ FESTAS ....................................................................................... 85 2.4 PRTICAS DE SADE E MEDICALIZAO ............................................. 92 2.5 AMBIENTE ARQUITETNICO E CORPORALIDADE ............................... 98 2.6 AINDA SOBRE CORPOS, VELHICE, ASILO E SOCIEDADE ................. 106 CAPTULO 3 - A EXPERINCIA DE ENVELHECER NOS ASILOS ............. 118 3.1 ASILAMENTO: RESISTNCIA E CONFORMISMO ................................. 120 3.2 ASILO E SOCIABILIDADE ....................................................................... 127 3.3 VELHICE E DOENA............................................................................... 133 3.4 FAMLIA, ASILAMENTO E AUTONOMIA................................................. 135 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 142 REFERNCIAS .............................................................................................. 147

INTRODUO

Meu interesse de pesquisa sobre corpo e envelhecimento surge na confluncia de duas experincias anteriores: minha atuao enquanto nutricionista clnica da Secretaria de Sade da Prefeitura Municipal de Curitiba, onde trabalhei no perodo entre janeiro e dezembro de 2009, e minha vivncia na dana enquanto bailaora de dana flamenca e aluna do curso de bacharelado e licenciatura em dana da Faculdade de Artes do Paran, interrompido em 2008. reas aparentemente bastante distintas, mas que a mim sempre apresentaram um ponto comum: o corpo. Enquanto nutricionista clnica atendia pacientes de todas as idades, porm a maioria deles estava situada na faixa etria acima de 60 anos e grande parte tinha srias limitaes corporais, seja no que se refere autonomia para locomoo, alimentao e/ou outros auto-cuidados bsicos. Olhar para estas situaes e confront-la com as experincias vividas no mundo da dana, onde o corpo o foco, me trouxe uma questo mais ampla, a de refletir acerca da corporalidade em uma fase mais especfica da vida: a velhice. Mas por que a corporalidade? E por que na velhice? Os corpos dependentes que eu atendia, lutando muitas vezes para se manterem vivos, sendo cuidados por outras pessoas em suas necessidades bsicas de alimentao e higiene, confrontados com os corpos (incluindo o meu!) trabalhados na dana, que buscavam autonomia, conscincia, prontido, como qualidades passveis de serem conquistadas individualmente, me ofereciam um contraste para pensar a corporalidade diferente da que me era conhecida. Entretanto, havia limites em pesquisar meus pacientes. Eu no poderia assumir uma dupla identidade; a de antroploga e nutricionista, pois isto certamente afetaria a o distanciamento necessrio ao olhar etnogrfico. A partir deste fato e aliado ao de uma ex professora de dana da FAP estar desenvolvendo um trabalho de conscincia corporal com idosas de uma instituio, o asilo surgiu como um campo interessante de pesquisa, onde corporalidade e envelhecimento se evidenciavam e permitiam um aprofundamento do olhar. Tendo o campo delimitado e sentindo a necessidade de mergulhar em uma antropologia do corpo, deixei o cargo de nutricionista da Prefeitura. O curso de dana na FAP, j havia trancado no final de 2008. Meu distanciamento tanto da rea

da nutrio, quanto da rea da dana, me possibilitam um olhar mais focado em como os atores sociais agem e significam suas aes atravs da interao neste local especfico: o asilo. Local onde os vnculos sociais do sujeito so rompidos, redefinidos e ressignificados, na interao com o outro e com o ambiente. Pensar a estrutura das instituies tambm se faz necessrio para melhor compreender a relao corporalidade e velhice, tendo em considerao que este ambiente arquitetnico, emocional, relacional afeta a maneira de vivenciar a velhice. Ao escolher o asilo como campo de pesquisa da experincia corpoenvelhecimento, cabe lembrar que este espao no uma unidade isolada, sem vnculos com as demais dimenses da contemporaneidade de uma maneira geral. Neste ponto reside o cuidado de evitar a tentao da aldeia (MAGNANI, 2000, p.47), de tomar o asilo ou o prprio corpo como esta aldeia. O campo fechado, no existe; suas fronteiras so instveis, permeveis ao entorno social. A corporalidade nunca totalmente individual; parte de uma intersubjetividade coletiva. Pensar a corporalidade na velhice em um espao to especfico pode revelar uma das facetas do envelhecimento em nossa sociedade. Obviamente, sem uma pretenso generalizadora e superficial, visto que a velhice no um fato homogneo. As experincias corporais do envelhecimento se do de diferentes maneiras de acordo com as trajetrias individuais, alm das influncias de gnero, classe social, entre outras variantes. Simone de Beauvoir, em seu livro A Velhice, escrito em 1970 j trazia a idia que:
O que define o sentido e o valor da velhice o sentido atribudo pelos homens existncia, o seu sistema global de valores. E vice-versa: segundo a maneira pela qual se comporta para com seus velhos, a sociedade desvenda, sem equvocos, a verdade tantas vezes cuidadosamente mascarada - de seus princpios e seus fins. (BEAUVOIR, 1970, p. 97).

Ainda hoje podemos pensar com o crescente nmero de asilos, que isto um reflexo do social, de como nossa sociedade encara a velhice1, como uma fase

Obviamente existem outros fatores que determinaram o crescimento do nmero de asilos como o aumento da longevidade, a insero das mulheres no mercado de trabalho (muitas chefes de famlia), impossibilitando o cuidado aos mais idosos, papel historicamente destinado s mulheres. Fatores que considero codependentes. Neste trabalho, opto por enfocar a questo da supervalorizao da juventude, onde envelhecer torna-se uma acusao: assim, na medida em que a categoria juventude eleita idade-padro da sociedade contempornea, a velhice se torna o inimigo a ser combatido. (GRAEFFE, 2005, p.19).

negativa, de perdas naturais, fsicas e intelectuais. Mas h que se ter em considerao outros aspectos, que fazem do envelhecimento um fenmeno muito mais cultural e social que propriamente natural como de senso comum. Segundo BOSI (1994), esta carga negativa imbuda na experincia da velhice tem sido construda na sociedade industrial. Segundo a autora, alm de ser um destino do indivduo, a velhice uma categoria social (ibid, p.77). Categoria muitas vezes atrelada a uma idia de doena, tambm como conseqncia de estilos de vida e das perdas naturais decorrentes da idade. Assistimos a uma super valorizao do corpo jovem e da juventude de uma maneira geral. Neste cenrio temos defronte juventude/sade versus velhice/doena como opostos naturais. Combatendo a velhice e a doena, vende-se a idia de um bom envelhecimento ou um envelhecimento ativo atravs de dispositivos para este fim, como academias, cirurgias e procedimentos estticos, dietas antioxidantes, cosmticos com nanotecnologia, prometendo uma pele lisa, sem rugas, prometendo retardar a ao do tempo, ao qual todos esto sujeitos. Para se ter um parmetro, o Brasil tornou-se o maior consumidor de cirurgias plsticas estticas a partir da dcada de 90, com um aumento de 580% na procura por este procedimento (GOLDENBERG, 2002). O sujeito responsvel por sua aparncia, sua sade e culpabilizado quando deixa de ser capaz de executar aes determinadas pela sociedade a qual pertence. A racionalidade instrumental se impe a todas as esferas da vida contempornea e neste contexto, o corpo e a aparncia jovem podem ser vistos como capital simblico (BOURDIEU, 1987) e que perde seu valor com o envelhecimento, com a descapitalizao das virtudes juvenis. A primeira pergunta que se coloca : o que significa envelhecer em uma cultura em que o corpo jovem e belo um capital? A negao ao envelhecimento, mais que um reflexo do culto ao corpo jovem, pode ser encarada tambm como uma negao do processo que leva morte, dificuldade de nossa sociedade em lidar com a finitude da vida2, se tomamos a velhice como um estado liminar entre vida e morte. Nos ambientes dos asilos este estado liminar fica evidenciado, visto que os idosos so apartados do convvio familiar e social a que estavam habituados. Alm de serem espaos que reforam a
2

ELIAS (2001) afirma que a atitude em relao morte e a imagem da morte em nossas sociedades no podem ser completamente entendidas sem referncia a essa segurana relativa e previsibilidade da vida individual e expectativa de vida correspondentemente maior. A vida mais longa, a morte adiada (p. 15).

perspectiva de velhice como doena, devido ao tratamento dispensado s moradoras, medicalizao e os preceitos biomdicos que norteiam estas instituies. Ao mesmo tempo em que temos as tecnologias biomdicas trabalhando com a idia de extenso da vida, presenciamos o nmero crescente de instituies asilares. S na Regio Sul, segundo pesquisa do IPEA/SEDH3, de 1980 a 2007 foram inauguradas 468 instituies asilares contra as 174 criadas entre os anos de 1835 a 1980 (CAMARANO, 2008). Reflexo tambm do crescimento do nmero de idosos, considerado um fenmeno mundial. S no Brasil, de 1,7 milhes de idosos em 1940 houve um salto para 14,5 milhes em 2000; e as estatsticas apontam para mais de 30 milhes de pessoas com mais de 60 anos at 2020. (BELTRO apud CAMARANO, 2004). Aumentamos a expectativa de vida e evitamos o envelhecer a todo custo, mas ao mesmo tempo no sabemos como lidar com as diferentes velhices que se apresentam diante de uma sociedade que apesar de reforar a idia de que os idosos devem ser respeitados, os eliminam muitas vezes da convivncia social e limitam sua capacidade de deciso. O crescimento do nmero de idosos aliado s novas definies do envelhecimento (BARROS, 2007), fez com que o Estado transformasse a velhice em um problema social, necessitando ento polticas pblicas como o Estatuto do Idoso, criado em 2003, visando garantir os direitos das pessoas com idade igual ou superior a 60 anos. Mas ser de fato um problema social? E para que velhices se destinam estas polticas pblicas e discursos biomdicos? Eles so aplicveis a todos os indivduos acima de 60 anos, sem levar em considerao as diferenas entre pessoas de 60 e 80 anos, por exemplo? Sem levar em considerao questes de gnero e estrato social? Uma leitura antropolgica destas polticas tambm se faz importante para a compreenso das transformaes e da hiptese, baseada em dados j levantados em campo, de que h nas instituies um disciplinamento dos corpos (FOUCAULT, 1999) e um reforo do estigma (GOFFMAN, 1988) da velhice. Cabe, no entanto, ressaltar que para alm

Pesquisa do Governo Federal em parceria com o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA e Secretaria Especial de Direitos Humanos SEDH, que resultou na publicao de livros identificando as caractersticas das Instituies de Longa Permanncia para Idosos por regies, neste caso Caractersticas das Instituies de Longa Permanncia para Idosos Regio Sul, publicado em 2008.

10

da idia de um ambiente opressor, h tambm novas construes de identidades que so negociadas a partir da entrada nestes locais. Proponho um recorte definido pelo entrecruzamento dos eixos

corporalidade/velhice/asilo (asilo concreto, localizado numa cidade brasileira e que hospeda pessoas com caractersticas especficas quanto a gnero/estrato social/capacidade econmica, etc.). Ao deixar claro o recorte e sendo consciente dos limites que ele impe quanto a generalizaes, evito a projeo de resultados de anlise a outros mbitos, tendo em vista que a velhice no fato homogneo e vivenciada em outros espaos que no o do asilo. Penso ser importante tambm estabelecer pontos de referncia e contrastes que ajudem a situar o prprio campo de estudo a partir de leituras abrangentes sobre os temas. Por exemplo: sobre corporalidade em classes mais abastadas, sobre corporalidade na juventude, etc. Obviamente no possvel estender o objeto de estudo a um mbito impossvel de englobar (velhos da cidade de Curitiba, por exemplo), mas evitar essa "tentao da aldeia" sim, explicitando o lugar onde ele se situa num campo mais abrangente. A conotao da palavra asilo, que pode remeter situao de lugar de abandono, depsito de velhos, comumente suavizada por outras expresses utilizadas por muitos destes espaos como, por exemplo: lar, abrigo, recanto, residncia, centro de convivncia, entre outros. Da mesma forma, a conotao negativa da palavra velhice tambm amenizada por expresses como terceira idade, melhor idade, mesmo sabendo que nesta idade o indivduo pode experimentar as maiores dificuldades fsicas e emocionais, especialmente uma parcela da populao, que envelhece dentro de instituies que reforam aspectos negativos do envelhecimento, corroborando e materializando a idia de uma Pior Idade (SILVA SOBRINHO, 2007, p.93). Os asilos, atualmente chamados de Instituio de Longa Permanncia para Idosos (ILPIs) contam com agentes reguladores, a Poltica Nacional do Idoso e a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria. Tais agentes normatizam algumas questes como a idade para entrada nas instituies, a separao de moradoras com distrbios psiquitricos e por graus de dependncia (as chamadas AVDs atividades de vida dirias)
4

. Estes mecanismos reguladores merecem maior

As moradoras, ao entrarem na instituio, so avaliadas segundo uma escala de 1 a 6 com relao a banho, vestimenta, higiene pessoal, continncia e alimentao. Isso classifica seu estado como

11

detalhamento ao longo desta dissertao como forma de contribuir no olhar sobre a corporalidade da velhice asilada. Os dois asilos escolhidos so instituies religiosas e filantrpicas: Asilo So Vicente de Paulo e Abrigo Santo Clara. Nas duas instituies existe uma rotina no que se refere s prticas fsicas, alimentares e de higiene com horrios determinados para banho, refeies, entre outras atividades. Poucas moradoras tm acesso livre para entrada e sada do asilo e isso varivel de acordo com o grau de dependncia. O levantamento de um panorama geral das moradoras destas instituies fornecer dados que so importantes na anlise de fatores socioeconmicos, relativos s instituies e s prprias moradoras. Acompanhando as rotinas, suas atividades, proponho uma etnografia das prticas corporais e do tratamento dado ao corpo das moradoras, que abrange tanto procedimentos da rotina cotidiana quanto das atividades teraputicas e de lazer propostas por voluntrios e pela prpria instituio. Prticas que podem revelar a corporalidade institucionalizada, ao mesmo tempo imposta e negociada. Neste ponto surge mais uma questo: a entrada do indivduo em uma instituio, sua transferncia de casa, da vida anterior, para um espao coletivo pode ser vista como um como um atestado legitimador de sua velhice? Cabe aqui pensar que esta passagem para o ambiente do asilo tambm um rompimento de vnculos sociais. Quais seriam ento, os efeitos da institucionalizao no sujeito? Que corpos esto se e sendo construdos nestes espaos? Se como afirma LE BRETON (1990), A imagem do corpo no um dado objetivo, no um feito, um valor que resulta, essencialmente, da influncia do meio e da histria pessoal do sujeito (p.153) e se as coisas do corpo revelam a marca do tempo no s cronolgico, me interessa perceber tambm as realidades e os corpos como resultantes provisrios das trocas permanentes que fazem com as instituies (KATZ, 2010, P.129). Minha proposta inicial era etnografar em apenas um dos asilos, o So Vicente de Paulo por este se apresentar a maior instituio para idosos de Curitiba, o que j a tornava um campo amplo para a pesquisa. Mas durante o processo de entrada no campo, reencontrei uma amiga e professora do Curso Superior de Dana da Faculdade de Artes do Paran, onde cursei dois anos do Bacharelado e
de independncia (grau I), dependncia parcial (grau II) ou dependncia importante (grau III). Esta classificao ser mais bem explicitada no primeiro captulo.

12

Licenciatura, e descobri que ela desenvolvia um trabalho de conscincia corporal com as idosas do Abrigo Santa Clara, administrado pela mesma instituio do So Vicente de Paulo. Como ela estava entrando em licena maternidade, sugeriu que eu continuasse o trabalho com as moradoras, durante sua ausncia que seria de mais ou menos quatro meses. Esta foi a maneira pela qual minha entrada no campo se deu de maneira tranqila e com receptividade tanto pelas residentes quanto pela administrao das duas instituies, e que teve uma parcela importante na viabilidade da pesquisa. Todavia, eu atuei pouqussimo tempo como substituta nas aulas de conscincia corporal. Ao ter que planejar atividades com a proposta de trabalhar respirao, conscincia corporal, me deparei com a dificuldade de trabalhar com meu prprio tema de pesquisas sob um ponto de vista terico e especfico que era o da dana. Assim como no poderia desenvolver a pesquisa com meus prprios pacientes enquanto nutricionista, trabalhar aulas de corpo com as idosas tornava-se um obstculo para a anlise antropolgica que eu estava buscando. Com o passar das primeiras semanas em campo, conhecendo um pouco mais e conversando com as moradoras, elas prprias foram sugerindo outras atividades, conversas, enfim, sem o foco especfico nas atividades corporais. J com maior insero em campo, acompanhava e auxiliava nas rotinas das duas instituies, sem, no entanto, ocupar nenhum papel especfico. Minha presena como voluntria fazia mais sentido tanto para as moradoras quanto para a equipe, apesar de estar claro que minha presena tinha por objetivo realizar minha pesquisa antropolgica sobre corporalidade na velhice. Alm da observao das prticas corporais, me interessam as experincias das prprias idosas. Para isto, num segundo momento de pesquisa, realizei entrevistas com algumas moradoras, tentando apreender o sentido e razo dados pela forma que elas compreendem e significam a corporalidade na velhice. Atravs das narrativas das prprias moradoras, de suas histrias de vida, analisar como se d a relao corpo-emoes-envelhecimento em um ambiente controlado como um asilo. Afinal, o que determina o que ou quando se comea a ser velho? Como surge o sentimento da velhice? Como vivido o envelhecimento institucional? E qual o papel do corpo neste contexto? A comparao entre as moradoras dos dois asilos, tendo em vista que so instituies com caractersticas histricas tambm diferentes,

13

inclusive a procedncia das moradoras, favorece as discusses acerca da heterogeneidade da velhice asilada. No primeiro captulo farei uma descrio do campo de pesquisa, proponho uma anlise do funcionamento destas instituies e como as mudanas que nelas ocorreram ao longo do tempo acompanham tambm as mudanas na idia de velhice. Aqui, proponho um olhar que desnaturalize o conceito predominante da velhice como fato exclusivamente biolgico e direciono as atenes para os aspectos sociais envolvidos no fenmeno do envelhecimento. A velhice pode ser encarada como um estigma (GOFFMAN, 1988) fsico e/ou social? Ser o asilo o espao desta estigmatizao? Ainda que a partir desta pesquisa a velhice asilada se apresente enquanto uma velhice estigmatizada, faz-se importante discutir outras formas de gesto da velhice em nossa e em outras sociedades como tratarei no item 1.2: O estigma da velhice e outras velhices. As caractersticas especficas dos histricos institucionais se apresentam como ponto comparativo e influente tambm nas histrias das prprias moradoras. tambm neste captulo que apresento os asilos como campo de pesquisa, bem como as polticas pblicas e discursos biomdicos que norteiam o funcionamento destas instituies. Discursos que parecem convergir para uma idia homognea e normalizadora do complexo fenmeno do envelhecimento. No segundo captulo o foco o corpo, as prticas corporais do asilo, utilizando para tal, os itens descritos no modelo para anlise do grau de dependncia do idoso: banho, vestimenta, locomoo, atividades fsicas, higiene pessoal, alimentao alm das demais atividades por elas realizadas rotineira ou esporadicamente. Estas prticas corporais, se tomadas como experincias para uma possvel perspectiva analtica e no como simples coletnea de descries de procedimentos, pode ser uma estratgia contra a objetificao da velhice asilada, que a colocaria como um dado pronto, fixo, estanque e generalizador deste envelhecer. O corpo sujeito no por no ser objeto, mas sujeito por ter agncia, por ter e expressar capacidades interativas e por fazer reverberar no antroplogo, para o antroplogo e especialmente no prprio sujeito, suas intenes. Seguindo as idias de CSORDAS (2008), a corporalidade atuaria como mediadora, como lcus de experincia do sujeito, que possibilitaria a compreenso da intersubjetividade entre indivduos e sociedade. Alm disso, as prticas corporais nos asilos no podem ser subestimadas como simples aes arbitrrias ou biologicamente

14

determinadas de ateno ao ou com o corpo, mas como aes culturalmente constitudas (ibid, p.374). Com isto, pretendo mostrar a heterogeneidade da experincia asilar, que muitas vezes se tenta homogeneizar nas rotinas dos asilos, como uma padronizao cultural de experincia corporal (ibid, 2008, p. 375). O terceiro captulo prioriza as narrativas das idosas que vivem nestes asilos e de que forma estas narrativas tomam corpo e desvelam estratgias de convivncia, manuteno e/ou recriao das subjetividades5. Afinal tambm so estes discursos que nos mostram o que de fato o asilo, alm de claro, as relaes dirias que se estabelecem entre moradoras, equipe administrativa, equipe de sade, visitantes e voluntrios. Para alm da observao participante, proponho refletir sobre o que nos revelam as entrevista, as experincias de envelhecer nos asilos narradas pelas prprias residentes e como se estabelece a relao entre os discursos e prticas institucionais e as histrias de vida das idosas. Atravs deste recorte etnogrfico bastante especfico, pretendo ampliar as discusses sobre corpo envelhecimento e sociedade. O espao do asilo possibilita enxergar em relevo, como o corpo torna-se muitas vezes objeto de manipulao fsica, psquica, poltica e jurdica. A proposta fazer uma descrio etnogrfica focada nas questes acerca da corporalidade, atravs das rotinas dirias observadas nas duas instituies e das relaes estabelecidas entre os diferentes agentes que fazem destes espaos um universo social particular, alm das entrevistas com as idosas, como complementares s descries etnogrficas observadas em campo.

Seguindo a definio proposta por ORTNER (2007), entendo por subjetividade, os modos de pensamento, de afeto, de significados, desejos e percepes que neste caso so re(organizados) ou re(criados), a partir da entrada na instituio, frente nova realidade da vida asilar.

15

CAPTULO 1 - O ASILO COMO CAMPO DE PESQUISA

O homem no vive nunca em estado natural; na sua velhice, como em qualquer idade, seu estatuto lhe imposto pela sociedade a qual pertence. Simone Beauvoir, A Velhice

Qual o lugar da velhice em nossa sociedade? Em primeiro lugar preciso pensar em que momento se delimitou esta categoria, de maneira equvoca, to naturalizada. No se trata de negar os aspectos biolgicos do envelhecimento, mas de ressaltar a carga social embutida na experincia da velhice. Mais do que o envelhecimento do corpo, a velhice definida pelas interaes sociais, pela maneira como o social determina e delimita as condutas nos diferentes estgios da vida: infncia, juventude, idade adulta e velhice. Como afirma ELIAS (1990), [...] o processo de envelhecimento produz uma mudana fundamental na posio de uma pessoa na sociedade, e, portanto, em todas as suas relaes com os outros (p.83). Esta mudana de posio determinada no s pelo envelhecimento fsico, mas tambm por fatores econmicos determinantes de como e onde a velhice do sujeito ser vivida. O asilamento na velhice independe de fatores financeiros, pode acontecer nas mais diversas classes sociais, tendo em vista que existem instituies particulares carssimas que trabalham com o abrigamento de idosos. Normalmente recebem designaes eufemsticas de lar, recanto, casa de repouso, centro de convivncia, entre outros, amenizadoras do termo asilo. J o tipo de instituio escolhido para o asilamento determinado pelas condies econmicas da famlia e/ou do prprio idoso. Tanto o Asilo So Vicente de Paulo quanto o Abrigo Santa Clara, escolhidos para esta pesquisa, so instituies filantrpicas que abrigam mulheres acima dos 60 anos6 e muitas sem vnculos familiares e de baixas classes sociais. O nico, ou quase nico vnculo que muitas moradoras possuem, com as pessoas do prprio asilo, que aqui analiso me servindo de alguns aspectos do conceito Goffmaniano de instituio total (GOFFMAN, 2001). Em Manicmios, Prises e Conventos, o autor afirma que todas as instituies tm determinadas caractersticas de fechamento. O conceito de

Existem, na verdade, 17 moradoras do Asilo So Vicente e uma moradora do Abrigo Santa Clara, que tm idades abaixo do 60 anos. Isso se deve ao histrico institucional, e ser melhor explicado durante as descries das instituies escolhidas.

16

Instituio Total, ainda que de maneira parcial, passvel de ser aplicado a algumas instituies asilares:
[...], toda instituio tem tendncias de fechamento. [...] Seu fechamento ou seu carter total simbolizado pela barreira relao social com o mundo externo e por proibies sada que muitas vezes esto includas no esquema fsico por exemplo, portas fechadas, paredes altas, arame farpado, fossos, gua, floresta ou pntanos. A tais estabelecimentos dou o nome de instituies totais, e desejo explorar suas caractersticas gerais. [...] H instituies criadas para cuidar de pessoas que, segundo se pensa, so incapazes e inofensivas; nesse caso esto as casas para cegos, velhos, rfos e indigentes. (ibid, p.16).

A identificao do asilo enquanto instituio total, ainda que relativa, ajuda a pensar como o idoso institucionalizado vive sua corporalidade, que para a maioria acaba cerceada a um ambiente praticamente nico: dormir, acordar, alimentar-se, caminhar ou praticar qualquer atividade, estabelecer relaes sociais, enfim, tudo est limitado ao ambiente do asilo. Ter acesso a esse mundo do internado (ibid, p. 23), saber do ponto de vista do asilado o que seu afastamento de uma rede de sociabilidade constituda anteriormente modificam sua corporalidade um dos objetivos desta pesquisa. Nos dois asilos pesquisados, permitido aos idosos que tragam suas roupas e alguns pertences pessoais. Apesar disto, o rompimento de vnculos anteriores e a perda dos papis sociais anteriores ao asilamento levam a uma necessidade de ajustamento nova realidade. A barreira que as instituies totais colocam entre o internado e o mundo externo assinala a primeira mutilao do eu (ibid, p. 24). As moradoras dos asilos dificilmente esto sozinhas para qualquer atividade e a perda da possibilidade das escolhas pessoais evidente. Apesar de alguns trabalhos corporais estimularem a autonomia do corpo das idosas, a real liberdade dos atos visivelmente limitada. O processo de admisso tambm pode ser vista como um processo de perda e mortificao (ibid, p.25), onde as idosas so cadastradas, classificadas por seu grau de dependncia, alm de receberem a designao de onde iro dormir e das regras da casa:
Os processos de admisso talvez pudessem ser denominados arrumao ou programao, pois, ao ser enquadrado, o novato admite ser conformado e codificado num objeto que pode ser colocado na mquina administrativa do estabelecimento, modelado suavemente pelas operaes de rotina. (ibid, p.26).

17

Entretanto, novas negociaes so estabelecidas nas relaes entre idosos e equipe e entre as prprias idosas. Desta forma, identifico as quatro caractersticas que podem classificar os asilos enquanto instituies totais:
[...] todos os aspectos da vida so realizados no mesmo local [...]; cada fase da vida diria do participante realizada na companhia imediata de um grupo relativamente grande de outras pessoas [...]; as atividades dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios [...] e toda seqncia de atividades imposta de cima por um sistema de regras formais explcitas e um grupo de funcionrios [...]. (ibid, pp. 17-18).

Trabalho, diverso, sono, acontecem no mesmo espao e sob a superviso de uma equipe e com horrios delimitados. Poderamos pensar que em nossa vida cotidiana tambm temos horrio a serem cumpridos, horrios de refeies, enfim, mas no somos coletivamente agrupados e no vamos para a maioria de nossas atividades com pessoas semelhantes a ns nem sob a superviso e vigilncia de uma organizao, de uma equipe. H certa individualidade7 que dentro dos asilos impossvel de ser exercida pelos moradores, principalmente devido sua estrutura organizacional que no permite grande flexibilidade nas rotinas dos idosos. Dois mundos convivem paralelamente nos asilos; o mundo dos internados e o mundo dos funcionrios, que possuem relaes com/no mundo exterior ao do asilo. Esta caracterstica, tambm descrita por GOFFMAN, aponta para o fato que desenvolvem-se dois mundos sociais e culturais diferentes, que caminham juntos com pontos de contato oficiais, mas com pouca interpenetrao (ibid, p. 20). As moradoras no participam das tomadas de decises, que so exclusivamente institucionais. Suas necessidades essenciais precisam ser planejadas, e o so pelas equipes administrativas e de sade, tendo em vista a manuteno da imagem institucional bem como de seu bom funcionamento. O estmulo a atividades fsicas e teraputicas como artesanato, pintura, caminhada, entre outros trabalhos incentivados, no tem a mesma significao estrutural que tem no mundo externo. Haver diferentes motivos para o trabalho e diferentes atitudes com relao a ele. Este um ajustamento bsico, exigido dos internados e dos que precisam lev-los a trabalhar (ibid, p. 21). Entretanto, diferente dos manicmios e prises analisados por GOFFMAN, os asilos no se constituem locais de passagem, permanncia temporria para um
7

Individualidade, tomando por referncia idia de indivduo-valor (DUMONT, 1985), nico, singular, dotado de autonomia e capacidade de escolha.

18

tratamento ou cumprimento de penas. So em geral, a ltima moradia, onde a velhice estigmatizada fica fechada, longe dos olhos da sociedade. Os dois asilos escolhidos para esta pesquisa possuem um recorte ainda mais especfico em seu carter scio econmico; atendem pessoas de baixas classes sociais. Subjacente ainda a vrios problemas sociais dos asilados esto as mudanas de caractersticas deste tipo de instituies ao longo da histria. Existem poucos registros sobre a criao das instituies asilares especfica para velhos. A histria da criao dos asilos parece se confundir com a histria das instituies psiquitricas, tambm antigamente chamadas de asilos de loucos. Simone de Beauvoir, em seu livro A Velhice, atribui a criao dos asilos ao perodo Elisabetano, como forma de combater a misria na Inglaterra. A religio pregava respeito pela pobreza e esmola dos ricos (BEAUVOIR, 1970, p. 199). Nos primeiros quarenta anos do sculo XVII, asilos e hospitais foram fundados com caractersticas de instituio de caridade para tentar remediar esta situao de vulnerabilidade econmica da populao. Durante este sculo, a velhice passou por fases em que foi valorizada pela burguesia e outras em que foi ridicularizada pela aristocracia. Somente no sculo XVIII, com a melhora nas condies de higiene, a populao aumentou e rejuvenesceu. Com melhores condies materiais, houve um aumento da longevidade (ibid, p. 202). Unido a isso, a ascenso burguesa, os velhos passam novamente a ser valorizados:
Envelhecido, o chefe de famlia continua sendo o detentor de suas propriedades e goza de prestgio econmico; o respeito por ele inspirado se reveste de sentimentalismo. [...] Todos se debruam complacentemente sobre os fracos: a criancinha, o av. (ibid, p. 206).

Este sculo sensvel traz ainda a criao do termo beneficncia para substituir a idia de caridade; a filantropia entra na moda, sempre revestidos de carter religioso: praticar a filantropia se havia tornado, sobretudo uma maneira de garantir a felicidade pessoal. Tornar pessoas felizes para ser feliz, foi um tema indefinidamente repisado (ibid, p. 207). Atendiam-se velhos, cegos, aleijados, parturientes. A velhice fazia parte, ento, da categoria dos socialmente excludos e incapacitados a responder a uma dita normalidade social. Os asilos revestem-se de uma aura da beneficncia, da caridade, da filantropia. Ainda, segundo FOUCAULT (1987):

19

Grupos religiosos, associaes de beneficncia muito tempo desempenharam esse papel de disciplinamento da populao. Desde a Contra-Reforma at filantropia da monarquia de julho, multiplicaram-se iniciativas desse tipo; tinham objetivos religiosos (a converso e a moralizao), econmicos (o socorro e a incitao ao trabalho), ou polticos (tratava-se de lutar contra o descontentamento ou a agitao). (FOUCAULT, 1987, p.35).

Da mesma forma, no Brasil, a relao dos asilos com a idia de segregao, abandono, acolhimento e caridade sempre estiveram presentes. O trabalho de Daniel Groisman, intitulado A Infncia do Asilo (1999) aborda vrios pontos sobre os asilos para velhos como a sua relao com a filantropia, os poderes pblicos e os valores que norteavam seu funcionamento. Segundo o autor, o asilo de velhos parecem ter sido os nicos sobreviventes dentre uma histria dos asilos:
O sculo XX parece ter tentado dar fim ao uso da palavra asilo. Da passagem do sculo XIX para os dias atuais, os asilos de rfos se transformaram em orfanatos, os asilos de loucos em hospitais psiquitricos e os asilos de mendicidade em centros de triagem social, casas de acolhida e outros. Um tipo de asilo, porm, parece ter sobrevivido ao tempo: o asilo de velhos. Ao contrrio da loucura, que foi aprisionada como doena mental, a velhice parece ter sido recoberta, de forma parcial, pelo processo de medicalizao os espaos institucionais. Os asilos de velhos no se transformaram todos em clnicas geritricas, embora certamente tenham se medicalizado. (GROISMAN, 1999, p.1).

Ainda no sculo XIX, em 1879, D. Pedro II inaugura no Rio de Janeiro o Asilo de Mendicidade, que por Decreto Imperial datado de 1884 admitia quatro classes de mendigos de ambos os sexos (GROISMAN, 1999):
1, os menores de 14 anos, abandonados e ociosos; 2, os indigentes, os velhos e os incapazes, que recorriam caridade dos transeuntes; 3, os que se apresentavam espontaneamente, provando indigncia; 4, os alienados que no podiam ser recebidos no Hospcio D. Pedro II. (DIRETORIA GERAL DE ASSISTNCIA MUNICIPAL apud GROISMAN, 1999, p.185).

A primeira instituio brasileira criada exclusivamente para velhos foi o Asilo So Luiz para a Velhice Desamparada, inaugurado em 1890, tambm no Rio de Janeiro. A separao dos velhos desamparados de outras categorias sociais seguia um movimento higienista em que as aes assistenciais buscavam uma maior especializao e evitava as misturas, condenadas pelo higienismo8 que buscava o
8

Movimento criado no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. As aes higienistas foram alavancadas principalmente pela medicina social, que condenava a mistura de sexos, idades e patologias visando a melhora da sade coletiva e individual da populao. Segundo GROISMAN (1999), estas aes colaboraram para uma formulao pblica e institucional da velhice como um estgio distinto da vida e dos velhos como grupo social especfico e visavam a construo de uma sociedade sadia (ibid, p.32).

20

ordenamento dos espaos institucionais (GROISMAN, 1999). Os asilos de velhos, [...] so muito mais que solues adequadas ou inadequadas para o problema do envelhecimento. Elas so, antes disso, produtos histricos de um contexto sciocultural no qual a prpria velhice emergiu como uma categoria etria. (ibid, p.10). Na dcada de 70, o trabalho de Moraes (1977) tambm merece destaque, por trazer uma reflexo sobre a experincia de envelhecer nos asilos. Seu trabalho, intitulado A Sala de Espera, faz aluso fala de uma moradora dos asilos pesquisados em Braslia: o asilo a sala de espera da morte (SILVA SOBRINHO, 2007). A autora desenvolve uma perspectiva que mesmo o asilo se apresentando como lugar de acolhimento, abrigamento e proteo, no isso o que de fato acontece na prtica: O homem categorizado como velho, na situao de asilado, incorpora a ideologia negativa da sociedade sobre o velho [...] (MORAES apud SILVA SOBRINHO, 2007, p. 97). Hoje o carter dos asilos vai alm de uma proposta de casa de caridade, local de abrigamento de uma parcela dos excludos da sociedade; mostram-se de fato instituies bem organizada, disciplinadoras e segregadoras, porm com

atendimento mdico a seus internos. Diferente de quando, at meados do sculo XVII ainda era uma espcie de instrumento misto de excluso, assistncia e transformao espiritual, em que a funo mdica no aparecia (FOUCAULT, 1987, p.102). A transformao das concepes que nortearam as instituies asilares ao longo da histria bastante marcada no que se refere principalmente ao atendimento sade de seus moradores. caridade e beneficncia, acrescentaram-se as idias normalizadoras da biomedicina (da geriatria

especificamente) e das polticas pblicas. Com o objetivo de melhorar o atendimento, grupos foram separados: lares para crianas, lares para idosos, clnica e hospitais psiquitricos, abrigos para moradores de rua, etc. Cabe ainda refletir sobre o funcionamento destas instituies. Como elas exercem influncia sobre o pensamento de seus membros, mobiliza pessoas com fins de caridade, por exemplo? A ao coletiva, atravs de polticas pblicas e discursos legitimados como o da biomedicina podem ser a resposta a estas perguntas. A filantropia, no caso das duas instituies pesquisas, pode ser uma autoridade legitimadora (DOUGLAS, 1998, p. 56) destas instituies, baseada na concordncia comum em torno de algum princpio fundante (ibid), neste caso a caridade sem fins lucrativos. Estas instituies tentam conferir, de certa forma,

21

uniformidade velhice, dentro de um esquema coerente de funcionamento. Nesta linha, e seguindo o pensamento de Foucault, Mary Douglas afirma que as instituies significativas passam por cima do pensamento individual e adaptam a forma do corpo a suas convenes. (ibid, p.98). A separao em categorias de atendimento foi feita e hoje temos instituies que atendem exclusivamente idosos. Esta segregao s vezes feita de acordo com o sexo tambm, como no caso das duas instituies exclusivas para mulheres, onde esta pesquisa ocorreu. J nos primeiros contatos com as instituies, percebi um fato interessante sobre as moradoras: muitas so tratadas como pacientes, como doentes. As instituies as colocam como tal, estabelecendo rotinas muitas vezes similares a de hospitais9 no que se refere alimentao e medicao, por exemplo. H uma equipe de sade que conta com mdicos, fisioterapeutas, nutricionista, enfermeira, auxiliares de enfermagem, terapeuta ocupacional,

assistente social, etc. que fazem da estrutura asilar uma verdadeira estrutura hospitalar. A velhice asilada se apresenta muitas vezes como uma doena, pertencente nica e exclusivamente aos domnios do discurso biomdico. A construo da relao velhice e doena como coisas evidentes e naturais, s faz sentido quando aplicada a uma sociedade onde juventude, fora fsica e produtividade so valores importantes e onde a valorizao da velhice s ocorre a partir de uma perspectiva onde o indivduo responsabilizado pelo seu bom envelhecer ou a um envelhecimento ativo. Onde se valora chegar velhice sem parecer velho ou como se no se fosse velho. Discursos que tambm vm se especializando como forma de garantia da legitimao e autoridade sobre o envelhecimento, atravs da geriatria. A especialidade mdica geriatria10 surgiu somente no incio do sculo XX, mas at hoje no conseguiu definir parmetros classificatrios fechados para o envelhecimento, segundo GROISMAN (2002), ou determinar o que patolgico e o

Durante os anos de 2002 a 2006 trabalhei como nutricionista em um hospital psiquitrico de Curitiba. Este perodo, ainda que no tenha sido um trabalho de campo, me serve como experincia de contraste entre o tratamento dado s idosas e aos pacientes psiquitricos. 10 O termo Geriatria aplica-se exclusivamente categoria mdica, enquanto Gerontologia abarca um campo mais amplo, onde qualquer profissional pode especializar-se. A gerontologia prope-se a abarcar aspectos biopsicossociais do envelhecimento, enquanto o foco da geriatria seriam os processos da doena que ocorrem na velhice, as doenas senis. Mais sobre a histria da criao desta especialidade, vide GROISMAN, D. A infncia do asilo: a institucionalizao da velhice no Rio de Janeiro na virada do sculo. Dissertao de mestrado em Sade Pblica. UERJ, 1999.

22

que natural no envelhecimento. Mesmo no conseguindo apontar estes parmetros, o discurso da biomedicina aparece como forma de normalizao:
Um fabuloso aparato parece ter sido criado para artificialmente normalizar o envelhecimento e, por meio dessas normas sociais, gerir a velhice [...]. Com o discurso da preveno, todos os sujeitos so passveis de interveno, independentemente de seu estado de sade ou de sua insero na normalidade.Pela urgncia da preveno, no importa tambm quando comea a velhice, pois a preveno deve comear muito antes. Lutando por um envelhecimento bem-sucedido, a geriatria/gerontologia parece delinear o seu mais ambicioso projeto, que disciplinar a vida humana em toda a sua extenso. (ibid, pp. 76-77).

O discurso autorizado da geriatria transforma o envelhecimento e as doenas da velhice em uma narrativa que adquire sentido e legitima determinadas aes de controle. Isso fica mais claro quando aplicado s instituies, por exemplo, que detm a tutela sobre cada moradora, que acabam as destituindo de sua autonomia para realizar atividades das mais rotineiras como ir ao banheiro, tomar banho, alimentar-se, enfim, atividades que freqentemente acontecem coletivamente nestes locais. A velhice, ento vista como doena, mais evidente nos espaos dos asilos, que so regulados por legislaes especficas para os idosos e que por sua vez so sustentadas pelo saber legitimado da geriatria.
Pouco a pouco um espao administrativo e poltico se articula em espao teraputico; tende a individualizar os corpos, as doenas, os sintomas, as vidas e as mortes; constitui um quadro real de singularidades justapostas e cuidadosamente distintas. Nasce da disciplina um espao til do ponto de vista mdico. (FOUCAULT, 1999, p.171).

Alm disso, o saber biomdico e aceito sem questionamentos, quase como uma religio e como se fosse uma cincia neutra e objetiva, e nada mais. (LAPLANTINE, 2004, p.215). Cincia que coloca a velhice como algo a ser evitado, combatido e de nica responsabilidade do sujeito. E que muitas vezes deixa de lado o fato que os seres humanos so criaturas ao mesmo tempo culturais e biolgicas, e estas duas dimenses, necessariamente, interagem. al., 1999, xi). O desenvolvimento de um discurso mdico especializado aliado aos espaos asilares tambm especficos para velhos, podem ser vistos como um duplo processo, portanto: arrancada epistemolgica a partir de um afinamento das
11

11

(ROMANUCCI-ROSS et

Traduo minha. No original: Human beings are simultaneously cultural and biological creatures, and these two dimensions necessarily interact.

23

relaes de poder; multiplicao dos efeitos de poder graas formao e acumulao de novos conhecimentos. (FOUCAULT, 1987, p.247). Segundo HADDAD (1986), em A Ideologia da Velhice, h uma cumplicidade entre Estado e geriatria/gerontologia, que unem seus discursos como forma de dominao, visando um envelhecimento sem velhice (ibid, p. 68), sem doenas se adotados determinados estilos de vida e de consumo, e com a preocupao que o aumento do nmero de idosos possa ser oneroso ao Estado. Quanto maior o nmero de doenas da velhice, mais gastos com sade pblica. Por trs de programas de promoo sade, existe a inteno de preveno de gastos pblicos com a mesma. "Mais velhos e mais anos de velhice: multipliquemos os dois nmeros e obteremos a cifra que revela a excepcional gravidade do problema" (BOBBIO, 1997, p. 25). No somente devido ao aumento da expectativa de vida12 e conseqente aumento da populao de idosos que se criam polticas pblicas para este grupo especfico, mas tambm mudana da relao que toda a sociedade estabelece com a velhice. Desta forma, necessrio explorar um pouco mais o que h por trs das polticas que regulamentam a velhice e as instituies asilares.

1.1 A REGULAMENTAO DA VELHICE

Segundo FERNANDES e SANTOS (2007), as primeiras questes lanadas sobre o envelhecimento populacional foram feitas por organizaes internacionais: a Organizao Mundial da Sade (OMS) e a Organizao das Naes Unidas (ONU). Entre seus objetivos, estava o de estimular os pases em desenvolvimento a adotarem prticas para o enfrentamento deste aumento da populao idosa, incentivando um envelhecimento saudvel, com direitos e dignidade. A primeira Constituio brasileira a discorrer sobre a proteo jurdica pessoa idosa, chamada Constituio Cidad foi criada em 1988 e impunha famlia, sociedade e ao Estado o dever de ampara os idosos:

12

A expectativa de vida dos brasileiros era de 33,7 anos em 1900; 43 anos em 1950; 65 anos em 1990 e beira os 70 anos na entrada do sculo XXI. Um aumento de mais de 100%, com a projeo que ainda ultrapasse os 75 anos at 2025. (MINAYO & COIMBRA JR., 2002, p.12).

24

Art. 230 - A famlia, a sociedade e o Estado tm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem estar e garantindo-lhes o direito vida. 1 Os programas de amparo aos idosos sero executados preferencialmente em seus lares. 2 Aos maiores de sessenta e cinco anos garantida a gratuidade dos transportes coletivos urbanos. (REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988).

Mas apesar de citados, no havia uma Poltica especfica para os idosos no Brasil at 1994, apenas algumas iniciativas privadas e programas assistencialistas, destinados a idosos considerados carentes. Atualmente, existe uma srie de leis, decretos, estatutos, polticas municipais, estaduais e federais que objetivam proteger e a garantia os direitos das pessoas idosas, considerando-se para efeito da lei a determinao da OMS: indivduos com 60 anos ou mais. A Poltica Nacional do Idoso (PNI)
13

, criada em 1994, tem por

finalidade assegurar os direitos sociais do idoso, criando condies para promover sua autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade. (BRASIL, 1994). A justificativa aparente da criao de tais leis a transformao da velhice em problema social, como conseqncia do crescimento demogrfico do nmero de idosos. Justificativa equivocada visto que um problema social uma construo social e no o puro resultado do mau funcionamento da sociedade (LENOIR apud DEBERT, 2006, p.62) ou da extenso da expectativa de vida. Ao serem criadas, as leis redefinem direitos e obrigaes, definem condutas, manipulam a categoria de idade acima dos 60 anos. As polticas pblicas direcionadas populao idosa tratam muitas vezes de enfatizar a segregao deste grupo. O envelhecimento do corpo e a idade legal tornam-se mecanismos fundamentais de classificao e separao de seres humanos (DEBERT, 2006, p.61) determinando socialmente o que significa ser velho. E reforando muitas vezes a segregao entre as geraes, como nas diretrizes da prpria PNI, de 1994: viabilizao de formas alternativas de participao, ocupao e convvio do idoso, que proporcionem sua integrao s demais geraes. [...] Estabelecimento de mecanismos que favoream a divulgao de informaes de carter educativo sobre os aspectos biopsicossociais do envelhecimento (BRASIL, 1994). Alm disto, os 22 artigos que compe esta Lei confluem de certa forma para reforar a idia da transferncia de responsabilidade, do cuidado com o idoso da famlia para o Estado. O Estado assume o controle pelas

13

Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L8842.htm

25

condutas com esta faixa etria da populao. Determinando condutas, tutelando a velhice. No se trata mais de assegurar protees discretas, mas sim, de estabelecer vigilncias diretas (DANZELOT APUD HADDAD, 1986, p. 84). O Estatuto do Idoso14, criado nove anos depois, na verdade uma releitura da PNI, acrescida de outros ditos direitos da pessoa idosa, contemplando os chamados Direitos Fundamentais: direito vida, liberdade, ao respeito, dignidade, aos alimentos, sade, educao, cultura, esporte, lazer,

profissionalizao, trabalho, Previdncia Social, Assistncia Social, habitao e transporte. Tambm prope Medidas de Proteo, includo neste item o possvel abrigamento no caso de impossibilidade de tutela da famlia ou situao de risco e violncia. Dos artigos 46 ao 68, estabelecem-se regras para o atendimento ao idoso nas chamadas entidades de atendimento. Existem ainda, algumas Portarias que so complementares a esta Lei, como as Portarias n 810/8915 e 73/0116, que regulamentam o funcionamento dos servios de ateno ao idoso no Brasil, incluindo as Instituies de Longa Permanncia para Idosos (ILPIs). O Ministrio Pblico dos Estados so rgo que acompanham o cumprimento do Estatuto do Idoso, apesar de no terem por caracterstica fundamental a fiscalizao, mas o acompanhamento que garanta o resguardo e a proteo dos interesses e bem-estar da pessoa idosa. A Portaria n. 73/01, que determina normas de funcionamento de servios de ateno ao idoso no Brasil, os divide em: famlia natural, residncia temporria, famlia acolhedora, repblica, centro de convivncia, centro dia, casa lar, atendimento domiciliar e atendimento integral institucional (as ILPIs, campos desta pesquisa). So 108 pginas de descries de como deve ser projetada e executada tanto estrutura fsica quanto de recursos humanos, para a garantia de direitos e cumprimento de deveres para um envelhecimento saudvel e com qualidade de vida (BRASIL, 2001) de cada uma das modalidades de ateno pessoa idosa. Um envelhecimento ativo e sadio parte dos discursos polticos e biomdicos, o que no

14 15

Disponvel em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.741.htm Ministrio da Sade. Disponvel em: www.senado.gov.br/senado/conleg/idoso/DOCS/Federal/Portaria810.doc 16 Disponvel em http://www81.dataprev.gov.br/sislex/paginas/66/MPAS/2001/73.htm

26

fundo pode revelar tambm uma preocupao do Estado com os custos do envelhecimento17. Em A Ideologia da Velhice, anteriormente citado, HADDAD (1986) faz uma crtica aos modelos mdicos e polticas direcionadas populao idosa:
O adestramento poltico dos velhos gira em torno de dois plos distintos: o primeiro tem por eixo a difuso dos preceitos mdicos, ou seja, um conjunto de conhecimentos e de tcnicas que deve levar os velhos a tomar conscincia do que clinicamente a velhice, procurando preservar o corpo capitalista; o segundo objetiva direcionar a vida dos idosos para diminuir o custo social de sua manuteno. (p.125).

Os pontos especficos do Estatuto do Idoso que abordam sobre o tratamento dispensado aos idosos asilados, partem da idia que obrigao da famlia, da comunidade da sociedade e do Poder o Pblico a garantia do direito a um envelhecimento digno e livre de preconceitos, preservando sua identidade, autonomia, valores, idias e crenas. As instituies devem obrigatoriamente firmar um contrato de prestao de servios com o idoso abrigado e em caso de entidades filantrpicas, facultativa a cobrana de participao do idoso nos custos da entidade. A participao no poder exceder 70% (setenta por cento) dos benefcios recebidos pelo idoso (BRASIL, 2003, Art. 35). A Lei determina ainda que o asilamento ocorra apenas quando verificada a ausncia de vnculos familiares, abandono ou carncia de recursos financeiros do prprio idoso ou da famlia. Nestes casos, seguem-se recomendaes de adequada habitabilidade, higiene, segurana, alimentao e outras atividades que garantam ao idoso um ambiente de respeito e dignidade (ibid, Art. 48, 49). Est prevista tambm a fiscalizao destas instituies que deve ser feita pelo Conselho Nacional do Idoso, Ministrio Pblico, Vigilncia Sanitria e outros rgo previstos em lei (ibid, Art. 52). Alm do tratamento dispensado pessoa idosa, h uma srie de determinaes referentes estrutura fsica e instalaes como nmero de chuveiros, vasos sanitrios, espao mnimo entre os leitos, rea de lazer, largura de portas, corredores, tipos de materiais de construo, mobilirio bsico e equipe mnima exigida, que deve contar com assistncia mdica, odontolgica, de enfermagem, nutricional, psicolgica,

farmacutica, fisioterapia, terapia ocupacional, fonoaudiologia, servio social, apoio jurdico e administrativo e de servios gerais (BRASIL, 1989).
17

Existem, obviamente, outros fatores envolvidos nos discursos do envelhecimento ativo como a supervalorizao da juventude, a negao da finitude da vida e o desejo de prolong-la a todo custo.

27

Tambm por estarem enquadrados em um grupo considerado vulnervel, os crimes cometidos contra os idosos recebem um agravante da justia, como no caso dos cometidos contra crianas, gestantes e portadores de deficincia. A normatizao da velhice intenta tambm sua normalizao e parece estar sempre apoiada nas idias de perdas sociais e intelectuais que caracterizam o envelhecimento em nossa sociedade. A sada do indivduo do mercado de trabalho, alm das transformaes fsicas decorrentes do envelhecimento do corpo, que vo contra um ideal de produtividade, esperado pelo sistema capitalista, torna a tutela da velhice quase que uma exigncia. Amparo, auxlio, proteo; autoridade conferida por lei para velar pela pessoa, pelos corpos que j no mais atendem as expectativas sociais. A transformao do envelhecimento em objeto do saber cientfico pe em jogo mltiplas dimenses: do desgaste fisiolgico e do prolongamento da vida ao desequilbrio demogrfico e ao custo financeiro das polticas sociais (DEBERT, 2003, p. 65). A aposentadoria, a sada do indivduo de um crculo social de relaes, de trabalho, pode servir de exemplo: o indivduo deixa de ser til ao sistema de trabalho capitalista, de produtividade, representando muitas vezes o incio da decadncia fsica, social, reflexos de um modelo ocidental de envelhecimento, excessivamente focada nos aspectos fsicos deste processo e que julga necessrias leis e programas para direcion-lo. Segundo PEIXOTO (2009):
Se a gente considerar que nas sociedades capitalistas, [...] o no trabalho, mesmo na forma da aposentadoria, percebido como uma forma de marginalidade, a interiorizao desse estigma, do no trabalhador, cria, nas pessoas aposentadas, sentimentos muito intensos de impotncia e 18 desvalorizao.

Ser, ento, que ao mesmo tempo em que polticas direcionadas aos idosos tentam retirar da categoria o seu estigma, no acabam por refor-lo ou homogeneizar o envelhecimento? Porque a legislao reflete uma noo especfica sobre a velhice, que uma viso orgnica, de perdas corporais fsicas e mentais e que colocam o envelhecimento dentro de um processo de decadncia e vulnerabilidade. Noo essa que est ligada a uma maneira muito especfica de viver a corporalidade, que cultua o corpo jovem e produtivo; da relao direta entre

18

Comunicao apresentada em 04 de junho de 2009 no Seminrio Envelhecimento Masculino, organizado pelo SESC SP, intitulada: As relaes afetivas do homem idoso: famlia e rede de amizades.

28

nossos comportamentos corporais e o pertencimento a determinado grupo cultural e social. Ainda como reflexo desta viso excessivamente orgnica do envelhecimento, em 2006 foi criada a Poltica Nacional de Sade do Idoso19, que possui entre suas diretrizes, a promoo do envelhecimento ativo e saudvel. Alm disso, preciso incentivar e equilibrar a responsabilidade pessoal cuidado consigo mesmo ambientes amistosos para a faixa etria e solidariedade entre geraes (BRASIL 2006). Considera-se o cidado idoso no mais como passivo, mas como agente das aes a eles direcionadas, numa abordagem baseada em direitos, que valorize os aspectos da vida em comunidade, identificando o potencial para o bemestar fsico, social e mental ao longo do curso da vida (ibid). Estas Polticas tambm se propem a englobar toda a heterogeneidade do envelhecimento. Mas sero elas aplicveis aos asilos ou por eles aplicadas na prtica a esta parcela to especfica de idosos, em especial nos asilos pesquisados? Espero que a etnografia das rotinas institucionais possibilite uma resposta a esta questo. Ao instituir direitos aos idosos, ou melhor, a um determinado modelo de velhice, enfatizam-se as inconstncias a que esto expostos em nossa sociedade, onde desigualdades econmicas, de gnero, entre outras, so uma realidade. Neste sentido, a antropologia pode ser uma ferramenta importante para olhar as distintas formas de viver a velhice; neste recorte especfico de pesquisa, a velhice asilada.

1.2 O ESTIGMA DA VELHICE E OUTRAS VELHICES

Segundo DEBERT (2006), ao criar a categoria velhos, cria-se uma identidade social, como reflexo de uma valorizao da cronologizao da vida na modernidade. A idade passa a ter dimenso fundamental na organizao social. No s de organizao, mas tambm de controle sobre os indivduos. Infncia, adolescncia, idade adulta e terceira-idade, mais que categorias delimitadas, so identidades sociais institucionalizadas poltica e juridicamente. Cada fase da vida

19

Portaria n 2.528 de 19 de outubro de 2006. Disponvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/2528%20aprova%20a%20politica%20nacional%20de% 20saude%20da%20pessoa%20idosa.pdf

29

classificada e conceitualizada de maneiras diferentes em diferentes sociedades. Mas que tipos de representaes na vida social dos que vivenciam a velhice, estas classificaes podem representar? Em Dirio da Guerra do Porco, livro de Bioy Casares, o autor narra metaforicamente o conflito de geraes a partir do olhar dos velhos, personagens da histria. Jovens de Buenos Aires, onde a histria se passa, perseguem e assassinam brutalmente velhos, na tentativa de exterminar a imagem do que certamente viriam a ser. Nesta guerra, os jovens matam por dio aos velhos que eles vo ser. Um dio cheio de medo... (CASARES, 1972 p.105). Velhos considerados inteis pelos jovens e onerosos demais ao Estado. O livro foi escrito em 1968 (publicado em 69), segundo o autor, quando percebeu que a terceira idade se aproximava. Foi como um relato de sua experincia da velhice, a passagem do tempo e suas conseqncias fsicas e emocionais. Ainda que a narrativa parea extremista, serve de reflexo a respeito dos conflitos geracionais e da velhice para alm de um fato exclusivamente biolgico, mas como uma delimitao social. O sujeito em idade avanada tem uma marca social, mais ou menos aparente de acordo com a classe social a que pertence. Isso um dos aspectos que torna o envelhecimento um processo heterogneo, mas no menos estigmatizante, no sentido Goffmaniano, em uma sociedade onde se pretende um envelhecimento ativo ou at mesmo um no envelhecer, onde as virtudes juvenis so o parmetro de uma normalidade fabricada. Como se fosse possvel um envelhecimento sem velhice, corpos sem marcas, produtivos e consumidores (no sentido capitalista do termo), gozando de uma qualidade de vida para conseqente reduo do nus com a velhice pelo Estado. Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo [...] (GOFFMAN, 1988, p.13), entre o que a sociedade espera do indivduo e seu resultado no correspondido. Segundo uma perspectiva interacionista, a estigmatizao da velhice ocorre atravs de mecanismos sociais como a categorizao das pessoas, o

estabelecimento de normas e atributos normalizadores como o da juventude, do corpo jovem, que quando depreciado passa a um estatuto desviante, de improdutividade e perda de autonomia. Que est sujeito a transformao de valores morais contrrios aos que se espera em uma sociedade capitalista como a nossa: produtividade, independncia, autonomia. A emergncia do sujeito, a noo de indivduo enquanto um valor (DUMONT, 1985) refora a segregao da velhice

30

como se o envelhecimento fosse um processo de nica responsabilidade do sujeito, no considerados os aspectos sociais e econmicos envolvidos. Desta forma, no h espao para o mau envelhecer em uma sociedade onde independncia e autonomia so caractersticas fundamentais ao indivduo que se torna nico e exclusivo responsvel pelo seu envelhecimento. O discurso de um envelhecimento ativo cada dia mais presente e alimentado pelo saber autorizado da geriatria/gerontologia, onde o indivduo responsabilizado pelo seu bom ou mau envelhecer, de acordo com seu estilo de vida escolhido, desconsiderando-se o contexto maior onde est inserido e histria de vida. So discursos individualistas e responsabilizadores que oferecem ao sujeito o empoderamento direcionador sobre seu modo de viver. Os discursos ticos e morais permeiam o fazer biomdico que como uma ideologia, obtm controle poltico sobre determinadas questes como legislao, sade pblica (LAPLANTINE, 2004). Os idosos se tornam alvos de condutas prescritivas e monolgicas do que pode ou no fazer para atingir este inatingvel no-envelhecer. Tratar a velhice como doena tambm uma maneira de produzir um sujeito sujeitado viso biomdica, como uma doena-punio (ibid). O indivduo punido por uma negligncia ou um excesso, mas sempre por um mau comportamento com relao s prescries religiosas ou mdicas - ou seja, por uma falta com relao ordem social. (ibid, p.229). Os efeitos destas condutas prescritivas atingem de formas diversas os indivduos, dependendo, principalmente de fatores socioeconmicos. O abrigamento uma da formas encontradas pelo idoso ou por familiares ou amigos, de lidar com o envelhecimento, em muitos casos quando j no h mais controle do indivduo sobre a decadncia fsica, mental e social a que est sujeito e exposto. A estigmatizao da velhice no ocorre de forma abrupta; pode ser lenta, contnua e acontecer de muitas maneiras, como, por exemplo, a partir da sada do indivduo do mercado de trabalho, ou da impossibilidade de cuidados pela famlia, do afastamento gradual de um crculo de relaes ou do isolamento que pode sofrer em qualquer outra dimenso da vida social, caso o idosos no se enquadre em um modelo ideal de envelhecimento: saudvel, pr-ativo, participante de grupos de terceira idade, etc. A idia da velhice como uma fase improdutiva, decorre tambm de uma imagem de corpo, capaz de promover desenvolvimento social (KATZ, 2010, p.125). Entretanto, o asilamento no implica necessariamente rejeio

31

familiar, mas assinala o ponto culminante do processo social de excluso do sujeito idoso.20 Ao ser institucionalizada, a velhice passa por um processo de reforo de sua estigmatizao. Mas o que poderia ser considerado o estigma da velhice? A pele enrugada, os rostos marcados, as transformaes impressas em suas peles pelos efeitos do tempo e de suas experincias vividas? A velhice estigmatizada na sociedade atual parece muito prxima da citada por GOFFMAN (1988), segundo o autor, uma das primeiras definies de estigma; relacionada ao fsico, ao corpo: Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. (id, 1988, p.5). Se na contemporaneidade, uma pele lisa e as virtudes juvenis so to valorizadas, os sinais fsicos do envelhecimento podem ser considerados tambm fatores segregadores desta categoria que se apresenta. Ainda segundo GROISMAN (1999):
A fundao do asilo de velhos representa o reconhecimento da velhice como prtica institucional. Funcionando como um elemento de separao e demarcao da velhice uma separao espacial, ao asilo produz imagens sociais da velhice. [...] Talvez no asilo encontremos o exemplo mais evidente da tecnologia de diferenciao. (ibid, p.22).

Mas para alm do estigma fsico, a velhice asilada tambm se reveste de um estigma moral, j que muitos destes indivduos idosos no respondem mais s expectativas sociais de atividade, produtividade, consumo, enfim, fatores sempre ligados a um progresso tecnolgico das sociedades individualistas e capitalista. O pertencimento a uma instituio asilar , por si s, um fator estigmatizante. Sendo assim, os estigmas surgem como reflexo desta noo de indivduo e so ainda reforados pela classe social e pelo asilamento. Mas esta viso orgnica do envelhecimento, como um momento de perdas e deteriorao no universal, deve ser relativizada, bastando observar outros estudos antropolgicos realizados em sociedades no ocidentais em que velhice e envelhecimento possuem imagens bem mais positivas do que na viso ocidental (UCHA, 2003). O estudo de EVANSPRITCHARD sobre os Nuer do Sudo, um exemplo que mostra a valorizao da

20

Pensar o asilamento como um fator de excluso e determinante da morte social ou mesmo como uma violncia simblica, s faz sentido em uma determinada noo de indivduo, que a viso Dumontiana, de indivduo enquanto valor.

32

idade, onde pessoas mais velhas possuem superioridade na hierarquia social e so respeitados pelas classes anteriores; respeito que presente em todas as esferas da vida social (ibid). Os Bambara do Mali, tribo africana estudada por UCHA (1988) tambm so um exemplo da valorizao da velhice. Segundo a autora:
Os Bambara consideram a velhice uma conquista. Para eles, o envelhecimento concebido como um processo de crescimento que ensina, enriquece e enobrece o ser humano. Ser velho significa ter vivido, ter criado filhos e netos, ter acumulado conhecimento e ter conquistado, atravs destas experincias, um lugar socialmente valorizado. Os Bambara constituem um exemplo atual da situao privilegiada dos idosos em algumas sociedades africanas. Para os Bambara, a idade um elemento determinante da posio de cada indivduo na sociedade. Toda a vida social organizada segundo o princpio da senioridade. Considera-se que os mais velhos esto mais prximos dos ancestrais e, por esta razo, detm a autoridade. Respeito e submisso marcam o conjunto de atitudes e comportamentos dos mais jovens para com os mais velhos. (UCHA, 2003, p.850).

SEEGER (1980) afirma que os velhos no so bem descritos nas etnografias de grupos indgenas existentes, mas possvel verificar nuances nos papis desempenhados e nos tratamentos dado aos velhos em algumas sociedades tribais. Em muitos grupos J, que possuem organizao por classes de idade, de acordo com o estgio do ciclo vital21, tanto homens como mulheres, atingem um status novo e importante quando ingressam na classe de idade dos velhos (ibid, p.62). J em outros grupos das terras baixas da Amrica do Sul, como entre os Guayaki, os Siriono22, os velhos so abandonados quando no podem mais seguir o grupo e os Cubeo, lhes demonstram desprezo (ibid). Os velhos se tornam menos sociais e mais naturais, ocupando a velhice um espao de liminaridade em relao ao restante da sociedade, mediando o mundo social e o mundo natural (ibid, p.77). Obviamente no possvel tambm generalizar a concepo da velhice em sociedades no ocidentais ou indgenas, porm estes exemplos nos permitem desnaturalizar o conceito de envelhecimento e velhice, visto que a marginalizao dos velhos envolve muitas atitudes e valores importantes da sociedade como um todo (ibid). Se os estigmas e a noo de indivduo ocidental colocam os idosos
21

Estas classes de idade esto relacionadas vida familiar: casamento, filhos e netos. Homens com netos (e, portanto com filhos casados) tm o status de ancio. Participam ativamente do processo decisrio e so valorizados pelo seu saber cerimonial (SEEGER, 1980, p. 63). 22 Tanto os Guayaki quanto os Siriono so grupo nmades.

33

muitas vezes margem da sociedade, os asilos surgem como uma soluo que mantm ao menos uma parcela da velhice apartada de ns. Para LE BRETON:
El anciano se desliza lentamente fuera del campo simblico, deroga los valores centrales de la modernidad: la juventud, la seduccin, la vitalidad, el trabajo. Es la encarnacin de lo reprimido. Recuerdo de la precariedad y de la fragilidad de la condicin humana, es la cara de la alteridad absoluta. Imagen intolerable de un envejecimiento que alcanza a todo en una sociedad que tiene el culto de la juventud y que ya no sabe simbolizar el hecho de envejecer o de morir. (2002, p.142).

H uma tentativa de supresso desta faceta frgil e precria da condio humana no asilamento ao mesmo tempo em que ela aparece exposta e intensificada quando olhamos estas instituies de perto e de dentro (MAGNANI, 2002). Estamos diante, ento, do que BOURDIEU (1996) coloca como uma fico bem fundamentada (p.126), onde a sociedade cria as descries e prescries de determinada categoria que passa a ser admitida como dada, naturalizada. Cria tambm lugares para esta categoria; o asilo um deles. Todavia, existem espaos que mostram a heterogeneidade vivida por este grupo, como universidades para a terceira idade, centros de convivncia, grupos de turismo para idosos, etc. Estes locais atendem outra parcela da velhice e buscam ressaltar aspectos positivos do envelhecimento, como uma poca onde possvel realizar coisas no realizadas anteriormente por falta de disponibilidade de tempo, por exemplo. Trabalhos como o de Guita Grin Debert em A Reinveno da Velhice (2004) trazem tona novas formas de gesto da velhice, passando por temas como as classificaes etrias, os discursos gerontolgicos e os programas para a terceira idade onde homens e mulheres reinventam o envelhecimento. Reinveno que aparece como forma de lutar contra os preconceitos e esteretipos em torno da velhice e ressaltar esta fase da vida como um momento de maturidade, de realizao pessoal e sabedoria. Atravs destes programas, parece haver o que DEBERT chama de celebrao da terceira idade (2004, p.150), uma nova maneira de encarar o envelhecimento como um momento para novas amizades, festas, encontros, passeios e novos aprendizados. Apesar disto, dados estatsticos de algumas Universidades destinadas terceira idade, mostram um predomnio de alunos com idade inferior a 65 anos23 e do sexo feminino em sua maioria. Estes
23

Na Unati (Universidade Aberta para a Terceira Idade) da UERJ, 80% dos inscritos tm menos de 65 anos e quase todos menos de 70. Na PUC de Campinas, 70% tm 65 anos ou menos (DEBERT, 2004, p.153).

34

espaos acabam se tornando locais para uma vivncia coletiva de negao da velhice (DEBERT, 2004, p.162). O pblico para o qual estes programas so criados, o idoso em crise, solitrio e inativo, vivendo em condies precrias e em uma situao de perda (ibid, p. 153), no de fato o que participa destes programas. Estes espaos so destinados a uma terceira idade como modelo a ser seguido e reflexo dos avanos cientficos e tecnolgicos do prolongamento da vida. Neste sentido, fatores econmicos tambm so determinantes e segregadores na participao ou no dos idosos em grupos de convivncia. A retrica da velhice se apresenta muitas vezes atravs de mensagens televisivas, transforma idosos em enaltecidos membros da sociedade de consumo (BOBBIO, 1997, p.25). Em uma sociedade onde tudo pode ser comprado e vendido, onde tudo tem um preo, tambm a velhice pode transformar-se em uma mercadoria como todas as outras (ibid, p.26). Alm disso, todos estes programas, viagens, universidades, o discurso positivo da terceira idade, enfim, tm por funo:
[...] colocar em circulao os prprios velhos que estavam sem lugar na sociedade. Repe-se, embora nos interstcios dela [...]. Grupos de idosos, ento, podem ser constitudos em guetos, mas podem, tambm, construir novas e mais positivas identidades coletivas, de ordem geracional. (MOTTA apud GRAEFFE, 2005, p.20).

Estas reinvenes da velhice tambm podem ocorrer no dia a dia, como nos mostra a etnografia de Ftima e Silva de Freitas (2000), que retrata os bailes da terceira idade como espaos de sociabilidade, onde a velhice pode ser experienciada de outra forma. O foco, nestes casos, no o assistencialismo, pois a maioria dos bailes promovidos em Curitiba no est ligado a nenhum programa assistencial, segundo a autora. O foco so as relaes, os corpos que tm liberdade, que danam, que exercem sua sexualidade, que namoram, que escapam das cantadas inconveniente, que mostram, enfim outra faceta da vivncia da velhice. Neste outro contexto, a relao das idosas com o baile, que um espao, um intervalo entre o cotidiano, famlias e amigos, a busca de alegria, uma nova forma de viver esta etapa da vida. O baile um espao de sociabilidade, onde novas relaes de amizade, namoro e at casamento podem ser formadas. Mesmo trabalhos como o de GRAEFFE (2005), que traz sua pesquisa sobre o asilo Padre Cacique, em Porto Alegre, reflete uma heterogeneidade entre os prprios asilos. Neste caso, um asilo misto, com moradores bastante autnomos e

35

independentes, que saem sozinhos, estabelecem relaes afetivas (o autor inclusive cita um noivado que presenciou durante seu perodo de campo), entre outros exemplos que ajudam a ter uma viso menos cinzenta da velhice asilada. GRAEFFE consegue relativizar questes como a mortificao do eu e o conceito de instituio total atravs das rotinas e perfil dos moradores, bastante diferentes das moradoras do Santa Clara e So Vicente. Desta forma, sua pesquisa tem como pontos importantes:
As carreiras da velhice, que so maneiras de viver e de ressignificar a condio de asilamento; os ritmos cotidianos, que conformam temporalidades prprias na cultura asilar; e as narrativas dos velhos, sujeitos de experincias singulares, que realizam um esforo sistemtico de dar sentido s suas experincias. (GRAEFFE, 2005, p.163).

Entretanto, no podemos esquecer os velhos asilados em outros contextos, com outros perfis e que geralmente no se encaixam nas imagens da terceiraidade divulgadas pela mdia, que no so atingidos por estes avanos e no experimentam este envelhecimento ativo, com qualidade de vida.
Basta olhar ao redor, dar uma espiada nas casas de repouso e nos hospitais [...] para perceber quanto falsa a representao no desinteressada, mas interessada aduladora, do velho lindo. Frmula banal, adaptada a sociedade de consumo, que substitui o elogio do velho virtuoso e sbio. (BOBBIO, 1997, p.26).

Temos, ento, mais um aspecto deste envelhecer no-homogneo: o lugar, ambiente arquitetnico onde ele vivido. Para aprofundar a questo da corporalidade na velhice institucionalizada, antes se faz necessrio uma

caracterizao de cada uma das instituies escolhidas para esta etnografia. De acordo com pesquisas realizadas pelo IPEA (Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas) em conjunto com o Governo Federal foram identificadas 3549 instituies asilares registradas no Brasil (CAMARANO, 2010), estando 251 localizadas no estado do Paran e 49 na capital Curitiba (id, 2008). Do total paranaense, 61,7% so caracterizadas como privadas filantrpicas24, categoria que abrange tanto as leigas quanto as religiosas. Aproximadamente 700 (19,7%) do total nacional so instituies religiosas vicentinas. As duas escolhidas para esta pesquisa so filantrpicas e religiosas, administradas pela Ao Social Paran,
24

Instituies de iniciativa privada leiga ou religiosa e sem fins lucrativos. Existem ainda instituies de outra natureza como as privadas com fins lucrativos, as pblicas ou as que se declaram mistas (pblicas de direito privado).

36

organizao sem fins lucrativos e membro da Rede Critas, rede da Igreja Catlica com a misso de atuar em causas sociais, [...] defendendo e promovendo a vida e participando da construo solidria de uma sociedade justa, igualitria e plural, junto com as pessoas em situao de excluso social 25. Tanto o Abrigo Santa Clara, quanto o Asilo So Vicente, tambm recebem o apoio da Fundao de Ao Social (FAS), responsvel pela gesto plena da Poltica Municipal de Assistncia Social em Curitiba. Grande parte das moradoras encaminhadas atualmente s duas instituies chega atravs da FAS e Ministrio Pblico.

1.3 ASILO SO VICENTE DE PAULO

FIGURA 1 VISTA AREA DO ASILO E FACHADA ATUAL
26

Fotos: www.asilosaovicente.org.br

Meu primeiro contato com o asilo So Vicente de Paulo ocorreu dia 19 de fevereiro de 2010, quando fui visitar o bazar de mveis usados que acontece todas as sextas-feiras. Fui sem inteno de me apresentar, s mesmo para conhecer a estrutura fsica do local e coletar minhas primeiras impresses. Se o olhar
25 26

http://www.caritas.org.br/quemsomos.php Ainda que esta pesquisa no proponha uma Antropologia Visual (ou da imagem), utilizarei algumas fotografias ao longo da dissertao como forma de ilustrar as descries etnogrficas. Algumas fotos foram retiradas de sites da Internet (do prprio asilo, da Ao Social do Paran ou de fontes confiveis como a da Capicua Filmes, que produziu um documentrio sobre a vida no Asilo So Vicente), devido dificuldade de obter fotos durante a pesquisa de campo. A preocupao dos funcionrios era sempre de que as fotos fossem tiradas em ambientes mais bonitos ou mais arrumados e com a condio de que eu no identificasse nem fotografasse nenhuma moradora. Os dias em que levava minha mquina fotogrfica, alguma funcionria sempre me acompanhava para determinar o que poderia ou no ser fotografado. O mesmo aconteceu no Abrigo Santa Clara.

37

etnogrfico deve ser aprendido, achei esta seria uma excelente oportunidade de comear. Fiquei impressionada com o tamanho da construo. J sabia que o asilo ocupava uma quadra, mas a dimenso ao vivo, de perto e de dentro era ainda maior. Depois de conhecer a pessoa responsvel pelo bazar e me identificar, fui apresentada ao diretor administrativo que me levou para um tour no imenso labirinto de corredores, ptios, jardins, salas. Construo gigantesca e centenria com estrutura precria e obras inacabadas por todos os lados. Vrias moradoras circulavam em todos os ambientes por onde passei; algumas cadeirantes, outras necessitando algum apoio como bengalas, andadores e outras sem apoio. Como trabalhei durante quase cinco anos em um Hospital Psiquitrico que ocupava uma construo tambm centenria, foi inevitvel a comparao entre os ambientes. O ambiente arquitetnico era muito semelhante nos dois locais. A nica diferena que ali, as moradoras transitavam pelos espaos. Alguns corpos tinham tambm algo dos pacientes do hospital psiquitrico. Mas naquele momento, no entendi exatamente o que era. Muitas me abordavam, tentavam conversar, mas com dificuldades de se expressarem e dizendo coisas desconexas. Era evidente o comprometimento neurolgico e psiquitrico de muitas moradoras. A relao corpo/ambiente ficou evidente naquele instante em que as dificuldades de locomoo, de comunicao estavam explcitas naquele local de corredores e janelas enormes, p direito altssimo, o ranger do piso de madeira, ptios frios entre os pavilhes; uma estrutura gigantesca, um verdadeiro labirinto. Apesar deste contato inicial, a pesquisa de campo aconteceu efetivamente a partir do ms de agosto, acompanhando um grupo de idosas que se reunia para caminhadas matinas duas vezes por semana. A partir da comecei a participar das rotinas da instituio com mais freqncia, conhecendo profissionais, voluntrios e residentes e auxiliando nas rotinas gerais do asilo. Tive pouqussimo acesso a documentos que me mostrassem mais o histrico da instituio, as mudanas ocorridas nos mais de oitenta anos de existncia. No h tampouco, registros histricos dos moradores que passaram por ali. As histrias so contadas por moradoras que vivem a mais tempo na casa e por funcionrios que tem um contato maior com as moradoras. Como registro, apenas algumas plantas de engenharia, que indicavam mudanas, reformas, ampliaes, criaes de novos prdios, que aconteceram no asilo desde sua fundao.

38

O Asilo So Vicente de Paulo foi criado em 1926, pelo ento governador Caetano Munhoz da Rocha como um Centro de Mendicncia e entregue Congregao das Irms Passionistas para ser administrado. Segundo dados histricos, chegou a abrigar 600 pessoas, entre crianas, adultos e velhos de ambos os sexos, considerados em situao de vulnerabilidade econmica e/ou social. Por um perodo no documentado, foi tambm reformatrio para moas. Assim permaneceu at 1967, quando os homens foram transferidos para o atual Recanto Tarum e as mulheres com idade inferior a 60 anos e sem outros distrbios mentais para o Lar Yvone Pimentel. Apenas na metade da dcada de 80, o asilo passou a receber exclusivamente mulheres com idade igual ou superior a 60 anos. No existem registros sobre as crianas, mas as prprias moradoras e alguns funcionrios dizem que muitas crianas foram entregues para adoo, inclusive as que nasciam na instituio. So muitas as histrias contadas pelas prprias moradoras, sobre os nascimentos e os sumios de bebs que eram entregues para adoo. Estes fatos, por si s, tornam o Asilo So Vicente uma instituio bastante especfica que a diferencia de outras instituies asilares. A escassez de registros oficiais no s da instituio como de muitas moradoras, faz tambm desta velhice, uma velhice especfica.
FIGURA 2 FACHADA DO ASILO EM 1929 COM OS MORADORES DA POCA

Foto: www.asilosaovicente.org.br

Somente em 2004, a administrao passou a ser feita pela Fundao Educacional Itaqui (mantida pela Ao Social do Paran - ASP), devido solicitao feita pelo Ministrio Pblico e FAS. Tambm no h registros histricos do motivo, mas ele foi interditado devido a maus tratos e m administrao. Durante a

39

pesquisa, busquei junto ao Ministrio Pblico, especificamente a Promotoria do Idoso, ter acesso ao processo que levou mudana de administrao no ano de 2004. Mesmo com a justificativa de uso exclusivamente acadmico, meu pedido de cpia do inqurito civil foi negado, segundo a promotoria, por se tratar de um documento sigiloso. No prprio asilo, tambm no tive acesso a nenhum documento sobre a poca de gesto das Irms Passionistas e fui questionada sobre a real necessidade de incluir os problemas da poca das irms em meu trabalho. As histrias de maus tratos e negligncia aparecem nas falas das moradoras e de funcionrios que relatam que a partir deste ano, as moradoras foram libertas de uma espcie de cativeiro a que eram submetidas, pois ficavam trancadas, sem permisso nem para ir ao jardim. De 2004 a 2006, funcionrios referem um perodo muito bom para as moradoras que faziam muitos passeios e tambm para os funcionrios que sempre recebiam seus salrios em dia. Em 2006, o padre Jos Aparecido assume a administrao da instituio atravs da Ao Social Paran. Inicia-se ento, a atual gesto. Atualmente, as s de recurso da instituio, alm dos 70% do valor da penso ou aposentadoria (INSS) das moradoras, determinado por lei, so os repasses municipais, estaduais e federais, alm das atividades realizadas com fins de arrecadao de verbas para o asilo: bingos, bazar de mveis usados (uma vez por semana), bazar de roupas usadas (trs vezes por semana), almoos e jantares especiais como o Nhoque da Nona (evento mensal) e refeies e lanches servidos diariamente no pequeno restaurante que funciona dentro do asilo e aberto ao pblico externo. Alm disso, a casa aceita doaes de roupas, alimentos, mveis usados e dinheiro. As contribuies em dinheiro podem ser feitas pessoalmente, via fatura de energia eltrica ou via depsito, com opo em um dos trs bancos que a instituio possui conta. O So Vicente ocupa uma rea de 9.000m2, sendo 7.000m2 de rea construda e possui duas modalidades de atendimento: centro-dia, para ambos os sexos e longa permanncia, exclusivamente feminina. No atendimento de longa permanncia existe ainda a diviso de acordo com o grau de dependncia fsica das moradoras. O Lar Nossa Senhora das Flores (Lar Flores), onde vivem as idosas com menor grau de dependncia fsica; o Lar So Jos, das que possuem maior dependncia fsica; e o Lar So Vicente de Paulo, onde esto as que carecem de acompanhamento diferenciado e/ou psiquitrico. H tambm uma enfermaria, onde

40

moradoras mais debilitadas e necessitando atendimento mdico, permanecem o tempo que for necessrio a sua recuperao. Apenas algumas moradoras so permanentes na enfermaria. Cada um dos lares possui um refeitrio prprio, alm das instalaes sanitrias para o banho das residentes. Apesar da diviso dos ambientes, eles no se apresentam fechados. As moradoras podem transitar pelos imensos corredores e ptios que ligam os lares do asilo alm de jardins, salas de artesanato e pintura sala de TV, alm dos quartos, alguns individuais e outros com at nove camas. Na parte destinada ao chamado Centro-dia, as famlias que no tem como cuidar de um familiar idoso durante o perodo de trabalho, o deixa no asilo para passar o dia, onde ele recebe alimentao, medicao e os cuidados que no teria sozinho em casa. Durante esta pesquisa, o foco ser o atendimento de longa permanncia, predominante na instituio. A modalidade centro-dia apresenta-se outra maneira de vivncia da velhice, j que o idoso possui outros vnculos fora da instituio.
FIGURA 3 REFEITRIO LAR FLORES, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

FIGURA 4 NOVO REFEITRIO DO LAR SO JOS, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

41

Para um panorama geral do Asilo So Vicente de Paulo, foi necessrio ter acesso a alguns dados numricos da instituio. Dados que consegui junto ao departamento de Servio Social do asilo. Atualmente, cada moradora possui uma ficha onde constam nmeros de documentos, religio, escolaridade, tamanhos de roupas e calados e dados sobre necessidades especiais como deficincias auditivas, visuais, uso de fraldas, andador, muletas e/ou bengalas. Alm das fichas individuais h uma planilha, atualizada periodicamente, com dados gerais das moradoras por Lar. Atualmente27 moram no asilo 128 idosas, sendo 64 no Lar Flores, 29 no Lar So Jos, 33 no Lar So Vicente e duas na enfermaria. Como citado anteriormente, esto divididas por graus de dependncia nos chamados Lares. A faixa etria, bastante varivel, vai dos 41 aos 100 anos. Esta variao se deve ao fato da Instituio ter servido muito tempo de centro de mendicncia, reformatrio, orfanato. Quase metade das residentes tem mais de 30 anos de tempo de moradia. Algumas chegaram ali ainda crianas, com transtornos mentais e como j eram consideradas no-adotveis, hoje fazem parte da histria da instituio. Esta grande variao na faixa etria aliada longa permanncia e a baixssima taxa de vnculos familiares28, tambm reforam a especificidade desta instituio. Atualmente, a procedncia das idosas, alm de ser via familiar, tambm acontece atravs da Secretaria do Trabalho e Assistncia Social, Secretaria do Bem Estar Social, FAS, Ministrio Pblico e convnios com outras instituies e Prefeituras. Aps entrada na instituio, se a idosas no tem um responsvel familiar ou outro designado pelo Ministrio Pblico, a curatela passa a ser do padre Jos Aparecido, diretor do asilo. Existe um contrato de prestao de servios que assinado entre o asilo e o responsvel pelo idoso, seja ele um familiar ou o tutor designado pelo Ministrio Pblico.29 Neste contrato constam direitos e obrigaes a

27 28

Dados coletados em abril de 2011. Apenas 48 das 128 moradoras possuem algum vnculo familiar registrado, cinco a famlia no foi localizada e as demais, 75 no total, sem nenhum vnculo familiar conhecido. Estes so os dados levantados pelo servio social, depois de solicitado pelo Ministrio Pblico. Deste nmero, cerca de 15 recebem, de fato, visitas regulares. As demais famlias simplesmente assinaram os contratos e no apareceram mais. Segundo a administrao do asilo, nada pode ser feito que obrigue as famlias a visitarem as idosas. 29 Algumas moradoras so consideradas incapazes de assinar este contrato. Neste caso, o familiar deve entrar com um processo de interdio junto ao Ministrio Pblico, para obter a curatela da idosa. Em casos que o familiar se nega a assumir a curatela, o Ministrio Pblico designar outro responsvel legal para reger a pessoa e administrar seus bens. A curatela, assemelha-se tutela,

42

serem cumpridos tanto pelos contratantes quanto pelos contratados, bem como o preo estipulado para a prestao do servio. Este valor varivel, de acordo com o benefcio recebido pelo idoso. O valor mnimo de contribuio de R$ 378,00 (70% sobre o salrio mnimo). Os outros 30 % so divididos: parte fica com as prprias idosas, que utilizam para comprar coisas pessoais e a outra parte fica em uma caderneta de poupana, administrada pela Ao Social do Paran. No caso das que no possuem familiar responsvel (curador), o Padre Jos Aparecido, atual diretor do asilo, assume a curatela. Muitas das moradoras so procedentes de hospitais psiquitricos, devido ao processo de desospitalizao psiquitrica que ocorreu a partir da dcada de 90. A simples determinao de que deveriam ser reduzidos os nmeros de internamentos psiquitricos, fez com que uma parcela destas pessoas que no tinham vnculos familiares fosse parar em asilos. H um suporte psiquitrico para estas moradoras/pacientes e este um fato que certamente contribui para a caracterizao do asilo como um hospital. O Lar So Vicente o espao que elas ocupam dentro da estrutura do asilo e recebem acompanhamento psiquitrico uma vez por semana. Alm disso, no h tratamento diferenciado para estas moradoras. Todas as atividades de alimentao, banho, vestimenta, transferncia, entre outras, acontece da mesma maneira para todas as residentes. O Asilo So Vicente tem caractersticas bastante marcadas de casa de caridade
30

e isso se mostra em suas campanhas para arrecadar fundos e nos

discursos da instituio de maneira geral. Existem panfletos, um jornal mensal com notcias sobre a instituio, alm de banners e dos muros ao redor de toda a quadra onde o asilo est localizado que possuem a chamada: Faa sua doao. O histrico do local tambm refora esta caracterstica e mesmo passando de Centro de Mendicncia a Centro de Integrao do Idoso 31, o carter religioso da caridade esteve presente ao longo das diferentes administraes. Isso de fato uma

com a diferena do segundo, aplicar-se exclusivamente a menores de 18 anos e os poderes do curador serem mais restritos que os do tutor. 30 Lembrando que se trata de uma instituio filantrpica, segundo CAMARANO (2010, p.235): O certificado de filantropia assegura s instituies isenes de taxas e de alguns impostos, maiores chances de receber doaes e a contarem com pessoal voluntrio e/ou cedido do Estado. 31 Esta terminologia dada pela administrao da instituio, mas ela faz parte das chamadas ILPIs (Instituies de longa permanncia para idosos) que tambm podem receber outras denominaes como Lar, Casa de Repouso, Abrigo, Centro de Convivncia, entre outros termos utilizados em instituies para o mesmo fim. Estes locais so regulados pela Poltica Nacional do Idoso e Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (ANVISA) que determinam suas normas de funcionamento.

43

caracterstica importante que poder ser mais bem explorada quando abordarei a questo da corporalidade institucionalizada.
FIGURA 5 MORADORAS DO LAR SO VICENTE (SO VICENTE DE PAULO)

Foto: www.capicua.com.br (documentrio Abaixo do Cu, 2011)

As equipes de sade so compostas por enfermeiros, auxiliares de enfermagem, cuidadoras, psicloga, nutricionista, fisioterapeuta, terapeuta

ocupacional, musicoterapeuta. O grupo predominante o das cuidadoras, e so elas as que tm contato mais prximo s idosas. Para este cargo, necessrio apenas possuir primeiro grau completo. Existem cursos especficos para cuidadores, mas ele no exigido dos candidatos vaga. H ainda uma mdica que atende no asilo uma vez por semana. As consultas necessrias por especialidade so agendadas ou pela famlia, quando h vnculo, ou pelo asilo, de acordo com a demanda. No h planos de sade; os atendimentos so agendados pelo SUS ou pagos com os dinheiros das aposentadorias administradas pela Ao Social do Paran. As equipes de sade, funcionrios da administrao, cuidadoras e voluntrios atuam como agentes de socializao e da tentativa de manuteno da sociabilidade das idosas. Os voluntrios so pessoas, previamente cadastradas pela administrao do asilo, que oferecem seus servios por perodo que eles prprios determinam e de acordo com a necessidade do asilo. De acordo com a Promotoria

44

do Idoso, rgo fiscalizador das Instituies de Longa Permanncia para Idosos (ILPIs), existe uma recomendao que para cada voluntrio admitido, seja realizado um cadastro individual, exigindo-se dos mesmos as cpias de RG, CPF, atestado de antecedentes criminais e atestado de sade fsica e mental. Apesar desta recomendao, de acordo com a administrao das instituies, essa burocracia inviabilizaria a ajuda dos voluntrios que nem sempre tm tempo para disponibilizar tais documentos. O que acontece atualmente o preenchimento de uma ficha com nome completo, endereo, nmeros de documentos, atividade proposta e carga horria semanal. Podem ser atividades de lazer, artesanato, pintura, dana ou qualquer outra atividade dentro do asilo. Existem ainda voluntrios que ajudam nas festas que so promovidas: festas juninas, Natal, Ano Novo, etc. Algumas escolas e faculdades tambm firmam convnios com as instituies, a fim de que os acadmicos utilizem o asilo como campo de estgio voluntrio, principalmente na rea de sade: nutrio, fisioterapia, enfermagem, psicologia, etc. Mas no necessrio que os voluntrios estejam necessariamente vinculados s instituies de ensino ou empresas. As visitas/ajudas so espordicas, no havendo uma obrigatoriedade de freqncia fixa. Entre as atividades que acontecem com as moradoras esto as caminhadas, que acontecem s segundas e sextas-feiras pela manh e so coordenadas pela psicloga e fisioterapeuta. As cadeirantes ficam no jardim pela manh quando h sol, levadas pelas cuidadoras e outras propostas so oferecidas por voluntrias e acontecem nas salas de artesanato e pintura ao longo do dia. Aos finais de semana, esporadicamente, acontecem bailes no refeitrio principal do Lar Flores. Alguns idosos do Lar Tarum so trazidos e os acontecimentos do baile, msicos, comidas e bebidas, so doados por voluntrios. Tambm na ltima quinta-feira do ms, comemoram-se as aniversariantes do ms, sempre com bolo e um lanche especial, tambm proveniente de doaes. Outra atividade oferecida s residentes o salo de beleza chamado Espao da Vov, onde todas as segundas-feiras so oferecidos servios de manicure, podologia e cabeleireiro. As visitas32 de familiares e amigos so todas registradas em uma planilha para que possam visit-las ou para serem acionados, se necessrio, em caso de

32

No acompanhei nenhuma das visitas, mas quando passava pela ante-sala enquanto alguma moradora recebia o visitante, elas sempre faziam questo de apresent-lo. Tambm tentei conversar com alguns familiares, explicando um pouco sobre minha pesquisa, mas no obtive

45

internamento, consulta mdico ou outro motivo. Algumas visitas so supervisionadas diretamente pela psicloga ou assistente social com o objetivo de proteger as idosas de qualquer tipo de explorao por parte de alguns familiares que segundo a administrao, vo visit-las somente para pedir dinheiro de suas aposentadorias ou penses. A maioria destes encontros ocorre em uma ante-sala ao lado da sala da psicloga, onde possvel ouvir as conversas entre as pessoas. No permitido s moradoras levar os visitantes para os quartos. Existem ainda as visitas das madrinhas sociais, visitantes voluntrias que acabam por adotar alguma moradora como afilhada, levando presentes (roupas, calados, acessrios), para almoo em aniversrio, Pscoa, Natal e outras datas especiais. No entanto, no existe uma regularidade exigida para estas visitas. Nem todas as moradoras participam de todas as atividades. As mais dependentes e com dificuldades de locomoo33 acabam no participando, o que delimita claramente uma diviso das atividades de acordo com a capacidade corporal avaliada de cada uma. A avaliao do grau de dependncia das moradoras feita logo aps sua entrada e repetida sempre que a equipe note alguma alterao em sua capacidade fsica. As atividades avaliadas34 so as seguintes: 1 - Banho: Considera-se independente a moradora que no recebe ajuda para tomar banho ou que recebe ajuda somente para uma parte do corpo, como as costas ou uma das extremidades, por exemplo; 2 - Vestimenta: Para esta funo, considera-se independente a idosa que pega suas roupas e consegue vesti-las sem qualquer ajuda, incluindo roupas ntimas, externas, cintos e fechos. Sapatos esto excludos desta avaliao; 3 - Higiene pessoal: Se vai ao banheiro e o utiliza, consegue vestir-se e retornar sem auxlio de outra pessoa, considerada independente. A utilizao de andadores e bengalas no as classifica como dependentes;

sucesso. O motivo era sempre a falta de tempo, a pressa para voltar ao trabalho e a impossibilidade de voltar em outro momento para conversar comigo. 33 Durante o campo, existiam 39 moradoras dependentes de cadeiras de rodas para sua locomoo. 34 Desenvolvido por Sidney Katz na dcada de 50, a pedido do governo dos Estados Unidos, o Index of Activity Daily Living, um instrumento de medida das atividades de vida dirias hierarquicamente relacionadas e organizado para mensurar independncia no desempenho de algumas funes fsicas. Esse instrumento representa a descrio de um fenmeno observado em um contexto biolgico e social e, apesar do desenvolvimento de outros, ainda tem sido dos mais utilizados na literatura gerontolgica para avaliar a funcionalidade dos idosos no que hoje so denominadas Atividades Bsicas de Vida Diria (DUARTE, 2007, p. 319), as AVDs.

46

4 - Transferncia: Avaliado o desempenho para sair da cama e sentar-se em uma cadeira e vice-versa, podendo utilizar-se para isso de suporte mecnico; 5 - Continncia: Refere-se ao autocontrole de urinar ou defecar; 6 - Alimentao: O ato de dirigir a comida do prato boca. Cortar os alimentos ou prepar-los no est incluso nesta avaliao. O total de seis pontos determina independncia nas Atividades de Vida Diria; quatro pontos, dependncia parcial e dois pontos dependncia importante. Alm da avaliao do grau de dependncia, nas fichas individuais, citada anteriormente, houve uma atualizao solicitada tambm pelo Ministrio Pblico, para que fossem descritas as atividades dirias e individuais de cada moradora. As aes que nortearam o preenchimento desta nova ficha cadastral foram: a participao em atividades recreativas internas (televiso, apresentaes musicais, contao de histrias), eventos internos (festas temticas, bailes e aniversrios do ms), atividades de artesanato, caminhadas, interao com o grupo, passeios matinais no jardim e banhos de sol, idas ao salo de beleza, participao em missas e novenas, eventos externos (bailes no asilo Tarum, picnic, etc.), sadas com familiares ou com madrinha social, alm de inclurem tambm todas as patologias crnicas e/ou neurolgicas e/ou psiquitricas de cada residente. At esta solicitao, feita em maro de 2011, no havia um cadastro com estes dados. No captulo seguinte, uma melhor explorao das atividades citadas nos fornecer uma viso mais clara das rotinas vividas pelas moradoras e as especificidades deste envelhecer, onde corpo e ambiente se definem mutuamente, na relao que acontece diariamente.

47

1.4 ABRIGO SANTA CLARA

FIGURA 6 FACHADA DO ABRIGO

Foto: www.acaosocialdoparana.org.br

O Abrigo Santa Clara foi fundado em 1953 para atender crianas e idosos em situao de vulnerabilidade social e/ou pessoal. Com carter privado, somente em 1978 tornou-se asilo exclusivamente feminino, passando por vrias administraes (foi vendido vrias vezes). Em 2008 a administrao passa ASP, e torna-se tambm instituio filantrpica e religiosa. Segundo informado pela administrao, os antigos proprietrios do Santa Clara foram duas mulheres. A primeira vendeu a instituio porque j no conseguia arcar com os gastos e sofreu denncia dos vizinhos por maus tratos. Mabel, a moradora mais antiga, diz que este foi um perodo bastante difcil, que passavam por muitas privaes. A segunda dona, Julia35, conseguiu melhorar muito a situao do abrigo e das idosas, mas no por muito tempo. Resolveu pedir ajuda ao Ministrio pblico, que entregou a administrao Ao Social do Paran. Diferente do Asilo So Vicente de Paulo, o Abrigo Santa Clara tem um espao fsico restrito. Ocupa uma rea de aproximadamente 600 m2, em uma casa de esquina e com dois pavimentos. A rea externa pequena e composta de um pequeno ptio e um corredor de cerca de dois metros que circunda toda a casa. Alm dos sete quartos individuais ou coletivos, h uma sala de TV que ocupa o mesmo espao onde fica o refeitrio. As rotinas de alimentao so idnticas s do Asilo So Vicente: caf da manh, almoo, caf da tarde, jantar e ceia. Todos os
35

Julia lembrada com carinho pelas moradoras mais antigas e at com sentimento de piedade por no ter conseguido dar conta da administrao do asilo.

48

cmodos se concentram no piso inferior. Na parte superior, alm da sala da administrao, h um almoxarifado geral.
FIGURA 7 REFEITRIO/SALA DE TV, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

FIGURA 8 PTIO EXTERNO, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

As atividades fsicas ou teraputicas que so oferecidas esporadicamente por voluntrios, acontecem nesta mesa sala de TV/refeitrio. Tambm h um pequeno ptio e os corredores ao redor da construo do asilo, onde as moradoras podem tomar banho de sol. No Santa Clara vivem 26 idosas36, a mais jovem com 52 anos e
36

Estes dados so referentes a setembro de 2010 e foram fornecidos pela assistente social responsvel pelo asilo no perodo em que estive fazendo trabalho de campo. Cabe ressaltar que sempre acontecem mudanas, no s na administrao, mas das prprias idosas: moradoras

49

a mais idosa com 94 anos. O tempo de residncia varia de seis meses a 32 anos de instituio. Apenas trs so moradoras a mais de 20 anos. Diferente do So Vicente, no h separao fsica por graus de dependncia, ainda que apenas trs estejam no considerado grau II. Outras trs delas, no possuem nenhum documento de identificao por terem sido encaminhadas pela FAS. Eram moradoras de rua, sem identificao, e com srios comprometimentos cognitivos. No sabem suas idades, e tm dificuldades de comunicao e locomoo. Outra diferena do So Vicente, diz respeito aos vnculos familiares. No Santa Clara, quase todas recebem visitas de algum familiar. Apenas seis moradoras no possuem vnculo nenhum. As diferenas de procedncia so mais marcadas num ambiente menor como o Santa Clara e so reforadas pelas prprias moradoras. comum ouvir falas como: Ela no sabe se portar porque veio da rua, O filho dela nunca vem visit-la ou Eu tive uma criao muito diferente, no sou que nem essas da.... Estes discursos so tambm formas de reafirmar identidades e posies na convivncia entre as moradoras. Quem tem mais tempo de casa, tem vnculos familiares diferente quem veio das ruas ou no tem famlia. O menor nmero de moradoras aliado a um menor espao fsico parece de fato ser um fator positivo na manuteno de certa identidade, das particularidades individuais das idosas do Santa Clara. Meu contato inicial com esta instituio foi, como citado anteriormente, atravs de uma amiga e ex professora de conscincia corporal na FAP Faculdade de Artes do Paran, Cinthia Kunifas. Cinthia Mestre em Dana pela UFBA e tem como preocupao central em seu trabalho uma perspectiva que reflete determinada concepo de pessoa, que remete indivduo, autonomia, independncia, domnio do corpo. Eu a acompanhei a partir do dia 25 de fevereiro de 2010, com o propsito de observar o trabalho de conscincia corporal que ela realiza uma vez por semana com as moradoras. Porm, este foi o ltimo dia que Cinthia realizaria a atividade, pois estava saindo em licena maternidade. Ela sugeriu que eu continuasse o trabalho com as idosas, baseada em minha experincia de trabalho corporal no

novas, outras que saem para uma cirurgia e so transferidas para o So Vicente por ter uma considerada melhor estrutura de enfermagem. No Santa Clara, durante o perodo da minha pesquisa, diferente do So Vicente, no presenciei o falecimento de nenhuma idosa, mas acompanhei as degeneraes fsicas que em algumas, bastante visvel aps o asilamento.

50

curso de dana, nas aulas de respirao de Nishino37 que pratico h trs anos e em minha prpria experincia enquanto danarina. Aceitei o desafio, ainda que com certo receio, e nos meses de maro e abril, realizei atividades semanais com as idosas. Mas o fato de ter que programar estas atividades me trouxe uma angstia enquanto pesquisadora, afinal eu no conseguiria olhar antropologicamente enquanto estivesse atuando como professora de dana. Apesar de pessoalmente compartilhar dos preceitos da dana, da conscincia do corpo, era preciso desnaturalizar, olhar de fora os efeitos da perspectiva dos diversos atores que atuavam de acordo com sua posio dentro do asilo e com formaes tericas especficas como a de Cinthia. A partir de ento, passei apenas a acompanhar as demais atividades desenvolvidas por voluntrios e nas tardes destinados a meu trabalho, passvamos o tempo fazendo o que elas tivessem vontade no dia, fosse somente conversar, jogar bingo, tomar caf, ver TV. Foram tardes enriquecedoras em que nossos laos foram estreitados e percebi uma maior confiana por parte das residentes em falar sobre suas vidas dentro e fora do abrigo. Alm disso, venho acompanhando o trabalho feito pela Secretaria Municipal de Esporte e Lazer (SMEL) e de outros voluntrios que sempre esto presentes. As diferenas de caractersticas entre as duas instituies aparecem no s em termos ambientais e arquitetnicos, mas nos histricos institucionais, alm de procedncias e vnculos das moradoras. No So Vicente tive uma impresso de que as moradoras se pareciam demais com pacientes psiquitricas. E o ambiente arquitetnico favoreceu isso com seus muros altos, corredores e ptios imensos como no Hospital Psiquitrico onde trabalhei. Enquanto no Santa Clara as moradoras parecem mais moradoras de fato, de uma casa grande, mas com ares de casa. Parece de fato haver relao direta entre o ambiente arquitetnico e a corporalidade das idosas e isso merece melhor ateno no captulo seguinte quando abordarei a questo da corporalidade institucionalizada. Apesar de o Santa Clara ser tambm um ambiente cerceado e vigiado, o fato de sua estrutura fsica ser reduzida e inclusive com alguns ambientes compartilhados entre funcionrios e moradoras,

37

Mtodo de respirao baseado no sistema criado pelo mestre de Aikido japons Kozo Nishino e na metodologia de desenvolvimento de Ki (energia vital ou vitalidade) criada por Koichi Tohei. So exerccios de respirao que envolvem a circulao e aumento de energia (ki), o desenvolvimento da sensao corporal (propriocepo) e a sensibilidade para com outros corpos. O mtodo de ensino consiste em seqncias respiratrias e taiki, literalmente troca de energia, envolvendo desenvolvimento de sensibilidade.

51

isso parece influir nas relaes que ali se estabelecem e que se caracterizam por serem mais prximas, de maior contato. Talvez o histrico das duas instituies tambm tenha a ver com isso. Grande parte das mulheres do So Vicente foi para l ainda muito jovem, passaram praticamente metade da vida (ou a maior parte dela, ou ela toda!) dentro de instituies. O processo de desospitalizao psiquitrica citado anteriormente tambm fez com que o perfil de residentes do So Vicente fosse diferenciado. No Santa Clara existem outros laos sociais construdos; histrias de famlias, amigos, parentes, vnculos com pessoas de fora da instituio, visto que este espao foi por um longo perodo um asilo particular, que recebia somente mulheres idosas e onde os familiares estavam mais presentes. Histrico bastante diferente do Asilo So Vicente que funcionou por mais de 40 anos como centro de mendicncia, recebendo homens, mulheres e crianas em situao de vulnerabilidade social. E neste ponto surge mais uma questo: ser que estas diferenas se refletem em seus corpos, seus discursos, suas histrias de vida e na prpria relao entre funcionrios e residentes? O espao menor, tambm faz com que o convvio entre as moradoras do Santa Clara seja mais prximo, que elas tenham contato maior e mais freqente umas com as outras. As diferenas entre as duas instituies e seus reflexos na corporalidade das idosas merecem maior ateno e sero explorados adiante, utilizando tambm as narrativas das prprias moradoras. No existe uma equipe com fisioterapeuta, psiclogo, terapeuta ocupacional, musicoterapeuta, como h no So Vicente. So os profissionais de l que as atendem quando solicitados. Mas isso raramente acontece, pela alta demanda de atendimentos no So Vicente, que torna o atendimento adequado uma dificuldade, especialmente devido ao pouqussimo nmero de profissionais comparado ao grande nmero de moradoras. No entanto, na entrada da instituio, o grau de dependncia tambm avaliado pela fisioterapeuta do So Vicente. No Santa Clara os profissionais fixos da rea da sade so: assistente social, enfermeira, auxiliar de enfermagem e cuidadoras, todos contratados pela ASP como no Asilo So Vicente. Sempre que necessrio, acontecem permutas de funcionrios entre as duas instituies, inclusive entre funcionrios da limpeza ou da cozinha. As atividades fsicas que aconteciam no Santa Clara durante o perodo que estive em trabalho de campo, eram oferecidas por profissionais voluntrios como professores de dana, de yoga, alunos do Projeto Comunitrio da PUC e estagirios

52

da SMEL38. Entretanto, no So Vicente h poucos trabalhos fsicos realizados em grupo e que acabam ficando restrito a um grupo muito pequeno de moradoras. Apesar do grande espao disponvel tambm a alta incidncia de idosas debilitadas fsica e/ou mentalmente que certamente contribui para uma menor oferta de atividades fsicas propostas por voluntrios e pela prpria equipe, quando comparada s do Santa Clara. Existe ainda, uma freqncia de representantes das mais diversas religies que realizam oraes, passes e outros rituais com as moradoras. Eventualmente, pastores evanglicos, missionrios e representantes das mais diversas religies aparecem no asilo propondo algum trabalho com as moradoras. Neste momento, nem todas participam. Especialmente as que tm convices religiosas definidas (catlicas ou evanglicas), participam apenas das que condizem com suas crenas. Percebo que h uma abertura maior para o exerccio da religiosidade de outras formas no Santa Clara que tambm o difere do So Vicente, cujo foco a religio Catlica, e onde h uma capela com missas semanais. Assim como no So Vicente, h horrios determinados para banho e alimentao para a maioria das residentes. Mas isso tambm varivel de acordo com o grau de dependncia e ser mais bem explorado no segundo captulo. Nas duas instituies, o critrio para entrada social. Famlias que no tm condies econmicas de cuidar do familiar idoso solicitam seu asilamento, que pode ou no acontecer, depois da avaliao feita por assistentes sociais da ASP. O pedido tambm pode ser feito pelo Ministrio Pblico que faz a solicitao baseado em denncias da sociedade civil sobre maus-tratos, abandono, incapacidade, etc. A instituio tem diversos convnios com estado e prefeituras e recebe tambm atravs de rgo municipais e estaduais, idosas de baixas classes sociais. Estes fatores juntos contribuem para a perspectiva de que esta pesquisa seja ainda mais especfica por se tratar de um grupo triplamente estigmatizado, fsica, econmica e moralmente: so asiladas, pobres e velhas. Cabe ainda ressaltar que as principais diferenas entre os Asilos So Vicente e Santa Clara so o espao fsico, os histricos institucionais e das prprias moradoras, bem como as equipes disponveis a atend-las em cada um deles. Diferenas que justificam a escolha das duas

38

Ressalto os dados neste perodo especfico, porque muitos voluntrios se propem a fazer determinadas atividades, mas depois de um tempo abandonam o trabalho voluntrio, sempre com a justificativa de indisponibilidade de tempo.

53

instituies para esta pesquisa, por se tratarem de ambientes diversos que implicam efeitos tambm diversos sobre a corporalidade. A proposta nos prximos captulos pensar como a regulamentao da velhice, o histrico das instituies, seu funcionamento, suas rotinas e as demais descries dos asilos enquanto campo de pesquisa esto ligados corporalidade vivida por esta velhice institucionalizada. Corporalidade que antagnica s exigncias do mundo contemporneo e por estar longe de um ideal, passa muitas vezes a ser tutelada pela lei, por ambientes controlados como os asilos. As prticas institucionais relacionadas ao corpo so indissociveis questo de poder; poder este que se inscreve no domnio sobre o outro. Mas preciso olhar para alm da idia de um corpo inscrito, marcado por este poder, como nos mostra DEBERT (2004):
Em um contexto em que o corpo concebido como pura plasticidade, a antropologia precisa se debruar sobre os processos de incorporao de uma forma que ultrapasse o estudo das representaes sobre o corpo ou do corpo como um receptculo passivo do poder. (ibid, p. 251).

Atravs da etnografia destas prticas corporais, alm das experincias das idosas, pretendo nos prximos captulos, desvelar uma pequena face da corporalidade na velhice; ciente da amplitude dos temas acerca do envelhecimento como questo social e onde a corporalidade apresenta-se como uma, mas no nica ou isolada, via de anlise antropolgica. Os voluntrios tm papel fundamental na tentativa da manuteno da socializao nos dois asilos pesquisados, mas especialmente no So Vicente, onde a ausncia de vnculos familiares ou com o mundo exterior ao asilo alta. Os voluntrios so em sua maioria mulheres, sinalizando algo bastante marcado em nossa sociedade: o papel do cuidado como predominantemente feminino. No existem outras caractersticas gerais que definam estas pessoas: vo desde adolescentes, representantes de religies, at idosas de diversas classes sociais, que chegam ao asilo com a proposta de fazer caridade em seu tempo livre. Em conversas informais, durante meu trabalho de campo, esta foi a justificativa dada por eles, que foram atrados para o trabalho voluntrio especialmente pelas campanhas feitas pelo asilo So Vicente (jornais, publicidade nos muros da instituio, etc.). No Santa Clara, muitos dos voluntrios so moradores da regio onde o abrigo est

54

localizado e acabaram propondo alguma atividade em seu tempo livre, tambm com fins beneficentes.

1.5 FUNCIONRIOS/ VOLUNTRIOS: AGENTES NO UNIVERSO ASILAR

Ao longo desta dissertao, utilizarei freqentemente o termo funcionrios, evitando assim a exposio de pessoas que serviram como interlocutoras de pesquisa e no gostariam de ser identificadas. No entanto, se faz necessrio caracterizar melhor esta categoria que apesar de parecer homognea ao longo do texto, mostra-se na verdade um grupo bastante heterogneo e com opinies por vezes contraditrias acerca do asilamento e do tratamento dado s moradoras. Os voluntrios, termo tambm genrico utilizado ao longo do texto no deve ser encarado enquanto um grupo idntico em seu todo, pois uma das nicas caractersticas comum a eles, talvez seja o desejo de praticar a caridade. Cabe ento, explorar um pouco mais as caractersticas destas pessoas que tambm so parte do universo sociolgico dos asilos. Santa Clara e So Vicente so administrados pela Ao Social do Paran (ASP), uma instituio catlica, ligada Arquidiocese de Curitiba, no

governamental e sem fins lucrativos. Frente direo do Asilo So Vicente est o Padre Jos Aparecido e subordinados a ele existem uma direo tcnica, atualmente assumida por uma profissional da rea de enfermagem e a direo administrativa. Estes profissionais so indicados e respondem diretamente ASP, localizada em outro endereo, mas esto lotados dentro do prprio asilo para desempenhar suas funes administrativas (como controle e captao de recurso) e tm pouqussimo contato direto com as moradoras, no acompanhando na prtica suas rotinas e necessidades. Tive raros contatos com estas pessoas durante meu perodo em campo, especialmente porque meu interesse de pesquisa no estava focado nos procedimentos administrativos e apesar deles serem importantes no entendimento do funcionamento das instituies. O Santa Clara possui apenas um administrador nomeado, mas que no fica no prprio abrigo. Suas funes so exercidas na sede da ASP e suas visitas ao abrigo so espordicas. A figura administrativa principal atuando no Santa Clara a da assistente social, importante

55

tambm nos processos burocrticos das duas instituies, no acompanhamento de processos do Ministrio Pblico, na incluso ou desligamento de moradoras, na manuteno dos registros sociais das idosas, na coordenao dos programas de voluntariado, no contato com as famlias ausentes, no auxlio organizao de eventos internos e externos, etc. Apesar das atividades serem diretamente relacionadas s idosas, o contato com as mesmas se d muito mais atravs destes processos burocrticos do que pelas rotinas dirias. A carga de trabalho destes profissionais diversa e extensa, visto que a responsabilidade sobre quase 130 moradoras no So Vicente e quase 30 no Santa Clara. No Santa Clara, apesar do menor nmero de moradoras, a assistente social que responde por uma srie de questes administrativas, inclusive pedidos de suprimentos para a cozinha, por exemplo. Esta sobrecarga de funes, aliado a baixos salrios, implica uma alta rotatividade de profissionais desta rea (acompanhei quatro mudanas no perodo de um ano e meio). No So Vicente, no mesmo perodo, houve uma mudana apenas. Apesar das diversas responsabilidades, o trabalho acaba sendo compartilhado com outro profissional importante neste espao: o psiclogo. Existe uma psicloga atuando diretamente junto s idosas e ela tem uma relao especial de ateno e cuidado, acompanhando as rotinas dirias das moradoras. Seu dia comea passando por todos os lares, dando bom dia, acompanhando o caf da manh e na prtica mesmo, que consegue estabelecer vnculos de maior proximidade com as moradoras, conversando, ouvindo, fazendo telefonemas pedidos, levando para fazer compras, comprando coisas que lhe so pedidas, separando presentes s aniversariantes do ms, entre outras atividades que so importantes na sociabilidade das idosas. uma profissional bastante querida pelas residentes, mas que s vezes entra em confrontos com a administrao que se mostra mais preocupada com fatos burocrticos e de fundo administrativo, do que com as necessidades das prprias idosas. Essas diferentes vises causam muitas vezes conflitos de opinies entre psicloga e administrao. A proximidade da psicloga e das moradoras visvel no dia a dia: algumas levam flores ou pequenos objetos de presente, perguntam sobre assuntos familiares, ajudam levando e trazendo recados de outros setores, enfim, a sala da psicloga est sempre de portas abertas e um local onde as idosas entram e saem o dia todo, seja apenas para cumprimentar ou para sentar e conversar. No Santa Clara no h atendimento de nenhum profissional desta rea e o papel de maior contato

56

deveria ser com a assistente social, o que acaba no acontecendo devido ao acmulo de funes que impossibilita sua maior aproximao com as moradoras. O mdico clnico geral, psiquiatra e dentista so profissionais de sade contratados para cumprir algumas horas e que tm pouco contato com as moradoras, porque no esto diariamente na instituio e s acompanham clinicamente as moradoras quando existe alguma complicao ou para fazer prescries de exames e/ou medicamentos. Algumas idosas reclamam dos atendimentos mdicos, por serem muito rpidos ou pela falta de ateno dispensada durante as consultas. Ainda assim, esta figura aparece como central e norteadora das condutas, principalmente de medicalizao. So estes profissionais que prestam atendimento s idosas do Santa Clara sempre que necessrio. A nica nutricionista, responsvel por elaborar o cardpio e controlar os processos de produo das refeies de funcionrios e moradoras do So Vicente, no possui contato mais prximo com as idosas e est sempre envolvida com os problemas relacionados cozinha, no sobrando tempo para oferecer um atendimento clnico e de orientao alimentar para problemas bastante comuns no asilo como desnutrio, desidratao, obstipao intestinal, diarria, diabetes, hipertenso, etc. Existe apenas uma enfermeira, responsvel pela enfermaria do Asilo So Vicente e trs auxiliares de enfermagem, coordenadoras de cada um dos Lares (Flores, So Vicente e So Jos) que tm por funo administrar cada um dos espaos e orientar as rotinas das cuidadoras, grupo que considero o mais heterogneo no tratamento dispensado s idosas. Elas no possuem nenhum curso superior, tcnico ou formativo para atuarem no cargo. A nica exigncia que possuam primeiro grau completo. Entre suas atribuies esto as atividades de auxlio e contato direto com as idosas: banho, transferncia, vestimenta, alimentao, administrao de medicao prescrita, alm de repassarem s responsveis pelos lares, manifestaes de sintomas ou problemas de sade que identifiquem nas idosas. Por esta proximidade, ao longo do prximo captulo, as relaes estabelecidas entre moradoras e cuidadoras aparecem com maior freqncia nas descries etnogrficas, bem como as diferenas entre So Vicente e Santa Clara. Visitantes, voluntrios e madrinhas-sociais tm em comum a prtica caritativa e no possvel estabelecer um perfil comum visto que so das mais diversas

57

classes sociais e idades. Muitos oferecem os servios voluntrios em grupos: adolescentes de escolas primrias ou de segundo grau, estagirios de faculdades, grupos de idosas de altas classes sociais, de grupos religiosos, entre outros. Estes voluntrios ajudam na organizao de festas, lanches especiais, bailes ou simplesmente levam doaes instituio, sem ter contato mais prximo com as residentes. As pessoas que se dispem a estreitar os vnculos com alguma moradora participam de um programa chamado de madrinhas sociais, citado anteriormente (item 1.3). Cada madrinha possui uma afilhada, mas no h o compromisso de uma freqncia fixa para as visitas. A madrinha pode ou no levar a moradora para passeios e almoos em famlia fora da instituio (evento pouco comum) e levam presentes, em geral artigos de uso pessoal como roupas, acessrios e cosmticos. O Santa Clara no h este programa de madrinhassociais, apesar de receber freqentemente grupos de voluntrios e/ou visitantes e ainda que assim como no So Vicente, nem sempre este voluntariado tenha uma continuidade de tempo. Acerca destes vnculos estabelecidos entre voluntrias e idosas, fao uma discusso mais aprofunda no item 3.2: Asilo e sociabilidade. A heterogeneidade do grupo funcionrios, as contradies nos discursos de profissionais da mesma categoria apareceram ao longo de todo o trabalho de campo. Ainda que sejam poucos, alguns so preocupados e sensveis opinio das moradoras e suas reais necessidades, desabafando em algumas conversas informais: A grande verdade que as moradoras no so a prioridade desta administrao. A prioridade bazar, bingo, arrecadar dinheiro, dinheiro e dinheiro! E da ficam preocupados com umas bobagens de hierarquia, de chefia, de quem manda em quem e no com o bem estar das moradoras. Outros, no entanto, evitam relaes de maior proximidade e optam por gerir seus comportamentos baseados em um ideal de relao objetiva, sem espaos para a criao de subjetividades e exclusivamente preocupados com a imagem institucional e o simples cumprimento das funes de alimentao, banho, vestimenta e transferncia.

58

CAPTULO 2 CORPO E ENVELHECIMENTO NOS ASILOS

Quando iniciei a observao participante nas instituies pesquisadas, meu contato inicial ocorreu com a administrao e atravs do acompanhamento das atividades de alguns voluntrios que freqentavam o asilo uma ou no mximo duas vezes por semana. Entretanto, ao longo do tempo, percebi que era necessria uma maior aproximao no s das moradoras, mas das cuidadoras e de outros funcionrios que participassem mais ativamente das rotinas das residentes. Nas semanas iniciais, no fui bem recebida pelas cuidadoras, que me olhavam desconfiadas e questionavam minha presena. Certo dia, ainda conhecendo melhor a estrutura fsica do asilo So Vicente, fui repreendida por uma cuidadora, ao entrar no chamado quarto de banho: Eu no sei se voc pode ficar aqui. Tem que falar com a enfermeira chefe. Quem voc?
39

. Estes olhares

desconfiados e questionamentos foram sendo transformados, medida que conversava pelos corredores, quartos, salas, jardins, ptios, enfim, mostrando que meu papel de pesquisadora no tinha o intuito de fiscalizar o trabalho ou de vigiar condutas, mas de observar como eram as rotinas das moradoras, de como elas viviam e se relacionavam no ambiente do asilo. Aos poucos tambm fui conhecendo cada uma das moradoras, enquanto transitava pelos ambientes do asilo e onde um simples bom dia acompanhado de um sorriso, se transformava muitas vezes em longa conversa. Eu no tinha dias e horrios fixos para minhas visitas s instituies, o que me permitia acompanhar vrias atividades que aconteciam em diferentes horrios entre o desjejum at o momento de dormir. Minha presena em festas, bailes e no dia a dia do asilo aplicando um mtodo etnogrfico de pesquisa, me permitiram aos poucos, desnaturalizar as prticas corporais que observava, seguindo alguns itens em que as idosas eram avaliadas ao entrarem na instituio, alm das demais atividades rotineiras. Desta forma, observar questes como banhos, higiene pessoal, vestimenta, transferncia, alimentao, caminhadas e outras atividades fsicas,
39

Mesmo tendo conversado e acertado todos os detalhes para que minha entrada no asilo fosse liberada em qualquer dia ou horrio, os demais funcionrios (cuidadoras e equipe de sade) no foram informados sobre a minha presena. Eu era vista como voluntria ou como ajudante da psicloga, que sempre fazia questo de me acompanhar e mostrar as rotinas do asilo, exatamente para evitar estes constrangimentos.

59

cuidados pessoais oferecidos por um mini salo de beleza instalado no So Vicente, festas e passeios realizados, alm do atendimento mdico e medicalizao dentro das instituies, fornecem um panorama interessante para pensar as experincias incorporadas e as reinvenes cotidianas das idosas. H uma rotina mais ou menos fixa e estabelecida nas duas instituies. Em ambas tambm trabalham duas equipes de cuidadoras, em plantes de 12 horas cada: das 7:00h s 19:00h e das 19:00 s 7:00. A comunicao entre as equipes feita atravs de um livro registro de ocorrncias, que tambm acompanhado pela supervisora de cada Lar (So Vicente, So Jos, Flores) ou assistente social, no caso do abrigo Santa Clara. Este livro registro importante para descrever alguma ocorrncia com alguma moradora que necessite continuidade de algum cuidado especfico com as idosas. As relaes entre cuidadoras e idosas so similares a uma relao enfermeira-paciente, sendo inclusive bastante comum que as moradoras se refiram elas como enfermeiras e no como cuidadoras. O papel das cuidadoras auxiliar nas rotinas dirias de higiene pessoal, vestimenta deslocamentos, alimentao, administrao de medicamentos, entre outras descritas nos tpicos deste captulo. Estas atividades acabam por dar um carter de cuidado quase que hospitalar na relao idosas-cuidadoras. E quanto maior a dependncia, mais reforada fica a subordinao a estes cuidados, que estabelecem tambm relaes de poder das cuidadoras sobre as idosas. Tanto no Santa Clara quanto no So Vicente, a relao se d desta forma e no observei em campo laos de amizade ou de maior cumplicidade construdos por esta relao diria. Entretanto, o contato mais prximo e freqente entre moradoras e cuidadoras, que entre moradoras e demais profissionais da rea de sade ou administrao. No So Vicente, a exceo fica por conta da relao de proximidade e cuidado que se observa entre a psicloga e as idosas. Rose faz questo de passar diariamente na enfermaria e em cada um dos lares, acompanhando rotinas, caf da manh, almoo ou outras atividades. Conversa muito com as moradoras e muito querida por todas. Durante o perodo que esteve de frias, muitas idosas se queixaram de sua ausncia, porque a tm como uma filha, como algum realmente muito especial e a quem podem recorrer quando precisam de algo ou simplesmente quando querem conversar. Rose tambm que organiza as sadas a mercados, ou outros locais, que tambm sero abordados nos tpicos a seguir.

60

Diferente da relao de proximidade e afeto com a psicloga, a relao moradoras com os mdicos (no So Vicente), se caracteriza por uma relao de distanciamento e muitas vezes de descrdito como tambm busco descrever no tpico Prticas de Sade e Medicalizao. Esta relao se estende quando se trata de mdicos e cuidadoras que tambm fazem parte desta relao hierrquica onde de qualquer forma, a ltima palavra a ser seguida a do mdico, mesmo que muitas vezes criticada por cuidadoras ou outros funcionrios, especialmente da equipe de sade. A diferena administrativa principal entre as duas instituies est no fato do Santa Clara no possuir corpo clnico prprio para atendimento das moradoras, que so levadas para consultas fora da instituio quando necessrio. O Santa Clara tambm no possui psicloga e o contato principal das idosas com a assistente social. Ainda assim, a sobrecarga de atividades burocrticas assumidas por esta profissional, dificulta uma maior aproximao, um estreitamento do vnculo com as moradoras. Durante o perodo que estive em campo quatro assistentes sociais diferentes passaram pela administrao do Santa Clara. No entanto, o espao fsico menor, as menores quantidades de profissionais administrativos, da rea da sade e de idosas, parece influenciar no estabelecimento de vnculos com diferentes caractersticas entre as duas instituies, entre as prprias moradoras e entre cuidadoras e moradoras. Se a princpio, a menor presena de profissionais no Santa Clara poderia ser pensada como um aspecto negativo, isso acaba revelando um efeito positivo que o favorecimento dos vnculos mais prximos entre cuidadoras e moradoras. Tendo um panorama geral das relaes que se estabelecem entre as idosas e as pessoas que compem estas instituies no dia a dia, seguem descries etnogrficas acerca das rotinas dirias, atividades espordicas, bailes, festas, prticas de sade e medicalizao nos asilos pesquisados. So as relaes

estabelecidas tambm a partir do tempo de moradia e histrico institucional, especialmente no So Vicente, que permitem definir ambiente e corporalidade como relacionais. So estas rotinas relacionadas ao corpo que possibilitaro uma compreenso das articulaes (Latour, 2008), atravs das quais estes corpos so progressivamente afectados (ibid), movidos e conseqentemente transformados na experincia do asilamento.

61

2.1 ROTINAS DIRIAS

H uma diviso clara nas prticas corporais de banho e higiene pessoal, de acordo com a independncia de cada moradora. Quanto maior o grau de dependncia, mais determinados horrios e procedimentos. Tanto o Santa Clara quanto os trs lares do So Vicente possuem banheiros coletivos. Apenas o Lar Flores possui cinco banheiros menores e que so utilizados pelas menos dependentes, mas nenhum de uso exclusivo. A estrutura fixa bastante antiga no So Vicente e no h portas nos boxes de banho em nenhum dos asilos, o que j exclui qualquer possibilidade de privacidade nestes momentos. Algumas moradoras possuem seu prprio xampu, condicionador, sabonete, creme dental e outros produtos de higiene pessoal. As que dependem do auxlio de cuidadores para banho, escovao de dentes, enfim, acabam compartilhando estes itens que ficam todos sob o cuidado da equipe. Moradoras mais independentes como Nice (61 anos, So Vicente, Lar Flores, moradora h 41 anos), tm a liberdade de escolher que horas querem tomar banho. Mas eu tomo banho sempre de manh que melhor, ainda tem gua quentinha. E depois as moas limpam o banheiro. Ela se referia s funcionrias, que preferem que as moradoras tomem banho pela manh, para que possam limpar os banheiros tranquilamente, sem a interferncia de moradoras tomando banho durante o dia inteiro. Neste sentido, as rotinas so estabelecidas visando uma melhor adequao no trabalho dos funcionrios. Obviamente, no acompanhei os momentos de banho e higiene pessoal, mas h uma tendncia de que exista uma rotina fixa, visando facilitar o trabalho das cuidadoras e equipe de limpeza. Mesmo que estes momentos se apresentassem sempre supervisionados por funcionrios e outras moradoras, com portas abertas, mantive distncia para evitar constrangimentos junto s equipes e s prprias idosas. Apesar das dificuldades fsicas de algumas cadeirantes, h as que se esforam para no dependerem dos cuidados de funcionrios. o caso de Antnia (80 anos, Asilo So Vicente, Lar Flores, moradora h 35 anos) que possui um banco adaptado para seu banho. As funcionrias a ajudam a retirar a roupa, colocam-na em uma cadeira de banho e ela toma banho sozinha. No gosta que ningum a

62

ajude, conseguindo manter assim, certa autonomia, apesar das limitaes estruturais do asilo.
FIGURA 9 UM DOS LOCAIS DE BANHO, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011) FIGURA 10 LOCAL DE BANHO, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

Existe horrio determinado de banho das cadeirantes, de acordo com a rotina de cada lar, no perodo da manh. No Santa Clara, todas as moradoras tomam banho pela manh e poucas moradoras possuem seus prprios produtos de higiene. A maioria compartilhado e deve ser solicitado s cuidadoras antes do banho. As

63

toalhas so de uso comum e so todas lavadas nas lavanderias dos asilos, assim como as roupas. Algumas moradoras possuem peas de roupa de uso exclusivo e que so marcadas com seus nomes e guardadas nas cmodas que ficam ao lado de cada cama. Mas a grande maioria, sempre que necessita, solicita mais blusas ou outras peas rouparia de cada lar atravs das auxiliares de enfermagem e cuidadoras. Apesar de algumas roupas serem marcadas com uma caneta prpria para tecido com o nome de cada residente, muitas vezes no retornam para a mesma pessoa. So extraviadas no processo da lavanderia e podem parar em outro lar, com outra moradora. Mesmo no Santa Clara, bastante comum ouvir queixas das residentes de que alguma roupa sumiu:
Se toda vez eu fosse me estressar quando pegassem alguma coisa minha, eu j tinha morrido. Quando eu vim para c, trouxe trs blusas de l que eu mesma tinha feito e que sumiram. Vai para lavar e some. Elas simplesmente dizem que sumiu. E a gente vai fazer o qu? Vai morrer por causa disso? No adianta, tem que se acostumar e usar estas coisas que eles do para gente. (Lisa, 78 anos, moradora do Santa Clara h trs).

A escolha das roupas para vestir tambm varia de acordo com a dependncia. Como muitas roupas somem, muitas vm atravs de doaes e so distribudas de acordo com os tamanhos e no com o gosto de cada uma. Nas duas instituies, existem rouparias onde se concentram roupas, calados e produtos de higiene que so distribudos de acordo com as necessidades das moradoras e que so determinadas pelos funcionrios. Poucas so as que possuem uma cmoda com suas roupas exclusivas. Ainda assim, h muitas queixas do desaparecimento de roupas e de doaes. As prprias funcionrias relatam que, muitas vezes, doaes de roupas novas simplesmente desaparecem da noite para o dia. Ouvi queixas freqentes, por parte de moradoras, de roubos de roupas, sapatos, dinheiro e outros pertences pessoais, alm da falta de privacidade e da impossibilidade de ter suas prprias coisas, seu prprio espao com a segurana de no t-lo invadido. Durante o perodo que estive em campo, tambm percebi que a maioria das cadeirantes utilizavam fraldas. Ao questionar uma funcionria, descobri que as cuidadoras, de fato, deixam a maioria das cadeirantes de fralda, tendo elas capacidade de continncia ou no, para facilitar o cuidado. mais fcil deix-las de fralda e s trocar depois, do que ter que levar ao banheiro, ajudar a sair da cadeira, sentar no vaso, limpar, colocar na cadeira de novo...". A ltima troca de fraldas, no

64

Asilo So Vicente acontece s 16:30h, porque a equipe da noite no gosta (fala da supervisora de um dos Lares) de trocar fraldas noite. Como no existe uma cobrana administrativa, as idosas podem permanecer por mais de 12 horas com as fraldas sujas e/ou molhadas, o que ocasiona uma alto ndice de infeces, segundo o prprio pessoal responsvel pelos lares. Este exemplo, onde as idosas no so estimuladas a manterem suas funes fisiolgicas preservadas um retrato do tratamento homogeneizador que recebem, com fins deste disciplinamento s avessas, que as faz regredir cada vez mais como resultado dos contra-estmulos dirios. E neste sentido penso que o ambiente do asilo favorvel uma desconstruo do corpo; desconstruo que atende aos protocolo de atendimento que se julgam adequados melhor administrao das instituies. Mas com esta afirmao, no est embutida a idia de que as idosas aceitem passivamente estas situaes. As que tm condies de se queixar, o fazem, mesmo que pontualmente e quase sempre sem sucesso. Os deslocamentos no interior do asilo e na sua rea externa podem ocorrer de diferentes maneiras. Algumas idosas no necessitam nenhum auxlio, outras dependem de instrumentos de apoio como as barras, instaladas em todos os corredores e banheiros, bengalas, andadores ou cadeiras de roda. As cadeirantes, geralmente sem muita fora fsica para empurrarem a prpria cadeira, necessitam que alguma cuidadora ou voluntria as levem para banheiro, refeitrio, jardim, sala de TV ou outro ambiente. Bengalas, andadores, cadeiras de roda, acabam sendo uma extenso dos corpos na manuteno de um mnimo de autonomia para circular pelos espaos do asilo. Prteses e rteses so artefatos necessrios comunicao com o mundo quando o corpo, por si s, j no basta mais. As que dependem de auxlio de cuidadoras para sua locomoo acabam esperando muito tempo at serem atendidas devido ao pequeno nmero de funcionrias para atender a quantidade de moradoras. A sala de televiso e os banhos de sol matinais acabam sendo espaos predominantes das cadeirantes, que so ali colocadas pelas cuidadoras. As transferncias e atividades so diretamente ligadas capacidade de locomoo e independncia de cada moradora. Para as dependentes de auxlio mecnico, os espaos de deslocamento tanto no So Vicente quanto no Santa Clara se apresentam bastante limitados e subordinados disponibilidade de funcionrios. comum ver outras moradoras, com melhores condies fsicas, auxiliando s que

65

tm mais dificuldades. Os laos de afinidade que vo sendo construdos ao longo da convivncia favorecem desta forma, a superao de uma limitao e da subordinao instituio.
FIGURA 11 DESLOCAMENTOS, CORREDOR LAR FLORES, SO VICENTE

Foto: www.capicua.com.br (documentrio Abaixo do Cu, 2011)

No dia 27 de julho, depois de gravar uma conversa com Iraci (80 anos, Santa Clara h 10), voltamos para sala de TV. Era uma tarde chuvosa e alm do espao externo ser reduzido, o tempo no permitia nem que as moradoras sassem para uma volta no ptio externo. Neusa (90 anos, Santa Clara h 1), que precisa do auxlio de bengala, assistia TV quando pediu que a levassem ao banheiro. Foi atendida por uma das cuidadoras. Voltou para sala e em um intervalo de cinco minutos pediu para ir ao quarto se deitar um pouco. Mais cinco minutos e retornou sala de TV. As cuidadoras prontamente reclamaram: ela no pra, vai pro quarto, quer ir para a sala, vai para a sala, quer ir para o quarto, se queixando de ter que ajud-la a se deslocar. Neusa sentou no sof e disse Me jogaram na minha cama a fora, e disseram que eu no paro. Mas quando eu era lcida eu tambm no parava. Agora que eu no sou lcida, mas no quero parar. Apesar da conscincia da perda da lucidez, o que se mostra o desejo de no parar, de continuar se movendo, ainda que minimamente nas dependncias do asilo, para que

66

as restries no levem ainda mais decadncia corporal que a ausncia de mobilidade poderia vir a causar. Percebo que quanto menos trabalho as idosas do para a equipe, melhor so vistas. Tal v um amor, fica quietinha, no d trabalho nenhum. Ao dizer sossega!, palavra muitas vezes dirigida idosa, fica claro um cerceamento do corpo, que por no ter mais certa autonomia, acaba sendo visto como um incmodo. O corpo dcil (FOUCAULT, 1999) aquele que obedece as regras, os horrios, que no d trabalho equipe. H tambm um constrangimento visvel devido dependncia. No intuito de no dar trabalho s cuidadoras, muitas idosas passam a maior parte do dia sentadas em frente televiso e s solicitam apoio quando muito necessrio, como se incorporassem os discursos destas profissionais, que por se julgarem sobrecarregadas de trabalho, reclamam das idosas que mais necessitam de apoio e ateno para atividades mais bsicas como a locomoo dentro do asilo. O reflexo disto aparece nos comportamentos e falas das moradoras: Eu prefiro ficar quietinha aqui, no gosto de dar trabalho para ningum (Lisa, 78 anos, moradora do Santa Clara h trs). Se a mobilidade do corpo restrita, imvel ele deve ficar. No h estmulos ao movimento no dia a dia, salvo atividades propostas por voluntrios a uma pequena parcela das moradoras. E essa falta de estmulos de movncia aparece como algo natural nos discursos tanto da equipe, quanto das idosas. Em uma conversa informal com Iraci (80 anos, Santa Clara, moradora h 10), ela deixou claro que optou por ser cadeirante, porque j havia cado duas vezes e tem receio de cair novamente, por no confiar que as funcionrias pudessem cuidar dela para que outros acidentes no acontecessem. Antes utilizava um andador, mas depois das quedas: eu decidi no me levantar e no tentar andar mais. Assim tambm dou menos trabalho. No sabe dizer a quantos anos isto aconteceu, mas hoje, alm de cadeirante, usa fraldas e tem um problema srio de circulao que a impede, de fato, de caminhar. Passa o dia tricotando sapatinhos de beb com ls que recebe de doao ou que so trazidas pelo filho. A venda destes sapatinhos a voluntrios e visitantes, garante tambm certa independncia financeira. com este dinheiro que pode pedir que lhe comprem frutas, cremes ou qualquer outra coisa que queira. Se no pode ser independente nos deslocamentos, a renda obtida com as vendas, ainda que pequena, lhe garante o sentimento de ser til e poder ainda fazer algumas escolhas.

67

De maneira geral, as mais dependentes esto subordinadas disponibilidade de funcionrios ou voluntrios para transitarem. Em outra quinta-feira tarde, enquanto ajudava a fisioterapeuta e a psicloga a levar algumas cadeirantes da enfermaria do So Vicente para tomar banho de sol no jardim, uma delas disse que no iria, pois estava sentindo muita dor nas pernas. A psicloga quis saber o porqu: Mas o que aconteceu? Por que sua perna est doendo? que ontem, filha, quando a moa foi me colocar na cama, me colocou meio de mau jeito, ela tava com pressa de ir embora, no sei,... Contou meio encabulada o que havia se passado. Ficou claro que a funcionria havia sido descuidada ao transferir a idosa da cadeira para a cama. Mesmo com a insistncia da psicloga para que ela contasse exatamente o que havia acontecido, a moradora pediu que nada fosse dito funcionria: No fala nada para ela no. Elas fazem o melhor que elas podem, deixa para l. Minha perna est doendo, mas vai passar. A fala da moradora indica que a atuao do poder est no exerccio das relaes recprocas e confirmada neste caso, pelo receio da idosa de que a funcionria fosse repreendida. Estes relatos do descuidado com o corpo do outro acontecem sempre de forma muito sutil, quase velada, visando evitar problemas administrativos. um assunto pouco abordado e rapidamente esquecido pela equipe. Como o que ouvi em conversa informal com outra funcionria:
Levaram a Dona Pietra para fazer exames e como ela no conseguia ficar sentada direito dentro da Kombi, a fulana, uma estpida, puxava ela com fora para ela parar sentada. A Dona Pietra super frgil, magrinha. Quando voltou comeou a reclamar de dor e adivinha s: estava com uma costela fraturada. Fizeram raios-X. Ela chamou a assistente social para reclamar. A assistente social fez o que podia, mas a administrao no tomou providncia nenhuma. A funcionria continua trabalhando l. Mas a Dona Pietra no quer que ela ponha a mo nela nunca mais. Teve gente que at ficou com d da funcionria, dizendo que estavam perseguindo ela. Um absurdo! Gente assim no podia trabalhar aqui!

Ao mesmo tempo em que histrias como estas surgem, elas vo sendo apropriadamente apagadas visando manter uma imagem do asilo enquanto casa de caridade, abrigo, refgio da velhice desamparada. O silncio das moradoras o silncio de quem h tempos no tem vnculos familiares, sociais, que j no tem um lugar fora dali. Quando ainda existe a possibilidade de comunicao da idosa, ela pode reclamar e ouvida e atendida pela psicloga e apoiada por outras moradoras. Ainda que pouco se faa com relao conduta de funcionrios, ao menos no caso

68

citado, a moradora conseguiu que outra pessoa viesse cuid-la. Como existem idosas convivendo com diversos nveis de dependncia, h tambm o receio do aumento da dependncia e o cuidado com as colegas de convivncia, como na fala de uma moradora:
Eu ainda fao minhas coisas sozinha, sem precisar de ajuda nenhuma, tomo banho, vou ao banheiro, como sozinha. E quando as funcionrias esto trocando as fraldas das moradoras elas falam: agora s falta trocar a Regina e do risada. Eu digo que por enquanto ainda no, graas a Deus. Eu no sei o dia de amanh, mas por enquanto no preciso destas coisas de fralda, bengala, andador. A gente nunca sabe o dia de amanh. Eu fico pensando que deve ser duro ficar na mo dos outros como eu vejo as outras aqui. Porque d medo, ah se d! Porque eu vejo na hora de comer, na hora de trocar, s vezes uma pessoa vai dar comida para outra na boca e d pouco, no tem pacincia de esperar e elas ficam com fome. Eu penso: meu Deus, no me deixe chegar neste ponto. Que nem a Cleusa, a Cla. Eu falei para elas, quando chegar trs horas,na hora do caf, vocs do dois pes para ela porque ela nunca janta, ela s almoa e come na hora do lanche. Ento tem que dar dois pes ou dois pedaos de bolo para ela. De vez em quando eu fico do lado da Cleusa at ela terminar de comer. Porque as meninas tm pressa, mas eu digo que no adianta ter pressa porque no vai poder sair antes do horrio de trabalho mesmo. O horrio de sair as sete, ento no adianta correr. Fazem correndo para ficar sentadas vendo TV sem fazer nada. Por isso que eu te digo que difcil ter cabea boa aqui porque eu no posso falar nada sobre essas coisas que eu vejo. A gente vai reclamar para quem? S para Deus, porque s ele que est vendo. (Regina, 31 anos de instituio So Vicente)

As refeies acontecem em horrios determinados pelo Servio de Nutrio e Diettica e administrao. No total, so cinco refeies dirias, e esto distribudas da seguinte maneira: 1 - Asilo So Vicente de Paulo: Desjejum das 8:00 s 8:50, almoo das 11:20 s 12:20, caf da tarde das 15:00 s 15:50h, jantar das 17:30h s 18:30 e lanche da noite s 20:00h. 2 Abrigo Santa Clara: Desjejum s 8:00h, almoo s 12:00, caf da tarde s 15:00h, jantar s 18:00 e lanche da noite s 20:30h. No Santa Clara no h horrio de trmino das refeies porque elas acontecem no mesmo local que tambm sala de televiso e de uso exclusivo das moradoras. No So Vicente o refeitrio principal, do Lar Flores, tambm utilizado para almoo e caf dos funcionrios, sendo assim, justificada a delimitao de horrio para incio e fim. H um refeitrio em cada Lar do Asilo So Vicente. O Lar Flores possui o maior deles, onde tambm so realizados bailes e outras festinhas como a dos aniversariantes do ms. Quando outros eventos so realizados no refeitrio do So Vicente, onde moram as idosas com transtornos psiquitricos

69

e/ou neurolgicos, muitas das moradoras do Lar Flores no participam. De certa forma, ter contato com pessoas mais dependentes e onde as marcas corporais do tempo e do asilamento so mais visveis, no gostam de ser encaradas por aquelas que ainda tm a capacidade cognitiva preservada. Talvez o medo de encarar o que se pode vir a ser. Nas duas instituies existem lugares marcados nas cadeiras dos refeitrios. Ocupar o lugar de outra moradora motivo de discusso e no aceito pelas idosas. Todas as refeies so servidas em pratos fundos de inox e as moradoras utilizam colheres nos dois asilos, onde no permitido s moradoras utilizarem garfos e facas. No So Vicente, algumas se servem no Buffet, mas a maioria recebe os pratos j montados. As bebidas so servidas em canecas de plstico. Algumas recebem comida na boca, com o auxlio das cuidadoras que lhes colocam toalhas como babadores. As que apresentam dentio incompleta recebem dieta pastosa. Quando questionei a psicloga sobre o motivo do uso de colheres ao invs de talheres comuns, a resposta foi que no existe uma justificativa definida, apenas que se tratava de uma herana ainda da administrao das Irms Passionistas; caracterstica tambm presente em instituies psiquitricas como na que trabalhei. Acompanhando um almoo no Lar So Jos, onde a maioria necessita de ajuda para alimentao, noto que no h preocupao com o aspecto da comida, com saber as preferncias das idosas. As comidas pastosas (mesmo cardpio, batido no liquidificador), mesmo vindo separadas no prato, acabam sendo misturadas pelas cuidadoras, transformadas em um mingau e oferecido sem muita pacincia por funcionrias sempre apressadas, porque tem mais o que fazer. H relatos, entre as prprias funcionrias, de colegas que enfiam a comida goela abaixo, apertam a boca das vs para enfiar comida dentro. Algumas moradoras reclamam da comida, de ser uma comida mal feita, comida fraca, especialmente noite, pois em todo jantar servido sopa. As que podem e recebem algum dinheiro, sempre tm bolachas, frutas e outros alimentos guardados no quarto para os dias que querem comer algo diferente, j que no h tanta variedade no cardpio. Se no tm condies fsicas de ir at o mercado, pedem que algum familiar ou funcionrio da instituio o faa, geralmente a psicloga ou assistente social. Isso ocorre tanto no Santa Clara quanto no So Vicente. As que no se queixam da comida, em geral tem histrico de muitas dificuldades financeiras e familiares fora do

70

asilo, o que as faz ter uma postura diferente frente rotina alimentar na instituio: A comida aqui boa. Quem reclama porque nunca sentiu fome e no sabe o que no ter nada para comer. Por outro lado, mesmo as com bastante tempo de institucionalizao, revelam atravs de suas falas sobre a alimentao, a maneira como acham que deveriam ser tratadas e ressaltam a negao do lao social por parte dos agentes institucionais, independente de que a fala reflita ou no a realidade administrativa anterior: Na poca do Padre Pedro40 era maravilhoso! Ele sentava com a gente para comer. Comia do nosso prato. O dia que a comida no estava boa, ele ia cozinha e fazia fazer de novo! [...] Era muito bom! Mas esse que est a agora calado, no conversa, nem d bola para a gente, no quer saber de nada como a gente est.
FIGURA 12 - REFEITRIO SANTA CLARA

Foto: www.acaosocialdoparana.org.br

Nas duas instituies, o cardpio elaborado por nutricionista, mas sofre modificaes de acordo com as doaes de alimentos que so recebidas. No caf da manh sempre servido caf com leite ou caf preto e po com margarina. No almoo, arroz, feijo, salada, algum acompanhamento, carne e suco. Carnes e saladas so sempre picados, devido ao uso de colheres nas refeies. No caf da tarde servido o mesmo do caf da manh com po, bolo ou bolacha. No jantar h sempre uma sopa com legumes e algum tipo de carne. Em todas as refeies permitido s moradoras repetir, salvo algumas excees, das que possuem restries como diabetes, por exemplo, e necessitam de controle alimentar. O
40

De fato no tive acesso a registros oficiais sobre a administrao anterior Ao Social Paran, porm as moradoras mais antigas sempre se referiram a esta poca como a melhor pela qual o asilo passou.

71

cardpio dos funcionrios no So Vicente um pouco diferente do cardpio das moradoras, especialmente as carnes, visto que funcionrios utilizam garfo e faca para comer. Mas os acompanhamentos so geralmente os mesmos. No Santa Clara no h Buffet, os pratos so entregues prontos s moradoras, com o mesmo tipo de pratos, copos e talheres do So Vicente. Durante meu perodo de campo no Santa Clara, fui convidada uma vez para almoar com os funcionrios. O cardpio era exatamente o mesmo servido s idosas, porm servidos em pratos e copos de vidro, garfos e facas. Na conversa do almoo, comentei o fato delas receberem os pratos prontos e houve uma opinio unnime dos funcionrios de que no tem outro jeito. Foram at bem incisivos ao dizer: Elas no sabem se servir. Vai fazer o que? Colocar as panelas em cima da mesa para elas se queimarem? Estes tempos quiseram fazer um almoo para elas aqui, s que queriam montar a mesa l no meio do refeitrio para elas se servirem. No ia dar certo. O povo vem aqui e acha que assim, mas no ! Mesmo a Mabel que lcida, consciente, fica ali, esperando o prato pronto, nem sabe mais se servir. Uma observao: Mabel (70 anos, Santa Clara h 32), logo depois do almoo, juntou todos os pratos, separou as sobras de salada do restante da comida e disse: a mulher da cozinha leva para os cachorros dela. Eu sempre separo a comida para ela. Separava a comida para mesma funcionria que disse que ela no sabia se servir. H, portanto, um discurso da instituio, dos funcionrios, que colocam as residentes enquanto incapazes, doentes, facilitando assim um maior controle sobre as mesmas. H, inclusive, um estranhamento das funcionrias quando alguma residente sai do padro estipulado pelo asilo. Acompanhei a chegada de uma nova moradora que ao receber o caf da tarde perguntou: Vocs podem me arrumar um guardanapo, por favor? um garfo e uma faca, tambm, se possvel. Esse fato tornou-se motivo de riso entre as funcionrias: Imagina, ela quer guardanapo! Garfo! Faca! Vai ter que comer como as outras, de colher e pronto.... Mais do que produzir corpos dceis (FOUCAULT, 1999), parece que os est (des)produzindo, como se a autonomia fosse retirada no atravs de um disciplinamento corporal, mas de outros pequenos mecanismos de controles dirios e diretamente relacionados ao corpo, atravs de uma relao de poder hierrquica dos funcionrios sobre as moradoras, especialmente as mais dependentes de cuidados bsicos como tomar banho, vestir-se, alimentar-se. Esta docilizao, que nesta

72

pesquisa

avalio

como

uma

facilidade

de

controle,

acontece

atravs

da

desconstruo das capacidades de autonomia, atravs da determinao de rotinas, de como as coisas devem funcionar nos asilos. Entretanto, importante ressaltar que a idia de controle, docilizao e disciplinamento utilizada nesta etnografia deve ser relativizada proposta por FOUCAULT (1999), visto que as idias trazidas por este autor tratavam de contextos bem maiores e objetivos diferentes como, por exemplo, o poder do estado atravs de mecanismos de disciplinamento corporal com o propsito de criar um exrcito eficaz ou o controle de indivduos em prises. Estando consciente dos diferentes panoramas, volto questo de que quanto maior o grau de dependncia s cuidadoras, menor a capacidade de decidir sobre a prpria vida dentro da instituio. neste sentido que vejo a docilizao dos corpos, que em conseqncia das limitaes fsicas, ficam sujeitos aos cuidados e decises tomados por funcionrios e pela instituio. As divises em Lares de acordo com os nveis de dependncia reforam a hierarquia de funcionrios sobre moradoras:
As disciplinas, organizando as celas, os lugares e as fileiras criam espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturais, funcionais e hierrquicos. So espaos que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelecem ligaes operatrias; marcam lugares e indicam valores; garantem a obedincia dos indivduos, mas tambm uma melhor economia do tempo e dos gestos. (FOUCAULT, 1999, p. 174)

O tratamento homogeneizador das rotinas dirias como no uso desnecessrio de fraldas, cadeiras de rodas entre outros procedimentos dirios, apontam para um sentido simetricamente oposto ao proposto por Foucault, ao produzir corpos cada vez mais dependentes e assim mais controlveis. Esse poder disciplinar atua no s sobre os corpos (j dependentes em decorrncia da idade) e o espao arquitetnico, se manifesta tambm na organizao dos objetos pessoais das idosas que logo ao chegar instituio, tm seus pertences passados por uma triagem, feita pela administrao e servio social, que decidir o que pode ou no ficar no asilo. A resistncia bastante comum na chegada das idosas se transforma em adaptao e conformismo nova situao. Enquanto moradoras mais novas reclamam muito e de quase tudo: desde a comida, quartos, funcionrios; as mais antigas optam por discursos de agradecimento pela situao: Graas a Deus a gente tem uma cama para dormir, tem gente que cuida de ns aqui, tem comida e nunca falta nada. Se algum reclama porque mal agradecida!.

73

O tempo de cada uma dentro do asilo parece se apresentar como auxiliar na definio de identidades sociais. Moradoras mais antigas j tm um espao e papis definidos, que devem ser conquistados pelas recm-chegadas, ainda no inseridas em nenhuma rede de sociabilidade e muitas vezes tentando escapar do asilamento, seja fugindo do espao asilo, seja chorando e tentando convencer as equipes ou amigos e familiares atravs de demonstraes de dificuldade de adaptao nova realidade. Acompanhei alguns casos de chegadas ao asilo So Vicente, dois em especial: o de uma senhora que chorava muito porque no queria ficar na instituio e de outra que com diagnstico de Mal de Alzheimer, por no reconhecer o lugar onde estava, caminhava o tempo todo pelos corredores e fugiu duas vezes da instituio em um intervalo de tempo de duas semanas. Nos dois casos, no havia vnculos familiares e as novas moradoras foram medicadas com antidepressivos e ansiolticos respectivamente, at que se adaptassem nova moradia. Comparando com o atendimento dado aos pacientes psiquitricos do hospital onde trabalhei, noto muitas semelhanas no atendimento alimentao como o uso de colheres e as refeies servidas em pratos prontos sem questionar as preferncias de cada uma. Isso demonstra que h um discurso predominante que reflete a forma como os funcionrios percebem as moradoras, como incapazes de escolher, mas que no corresponde necessariamente aos reais comportamentos e necessidades das idosas. As semelhanas do tratamento dado s idosas e aos pacientes psiquitricos, a disciplina e o modo de fazer do asilo so reflexos do discurso biomdico41 que rege as disciplinas e o modo de fazer do asilo e que relaciona velhice doena.

41

Por discurso biomdico entendo um conjunto de crenas e prticas voltadas apenas para as dimenses biolgicas e fisiolgicas dos processos de sade e doena, exclundo-se fatores sociais, histricos e/ou culturais e onde a figura central o mdico, detentor do saber e da verdade tidas como absolutas. KLEINMAN (1997) traz uma reflexo importante da biomedicina como um sistema cultural e retira dela a idia de essencialismo, de um sistema nico, universal, passvel de ser aplicado em qualquer lugar, em qualquer circunstncia com os mesmos resultados e sempre regido pela idia de eficcia (mecnica). Para o autor no existe nenhum tipo de medicina fora de um contexto histrico, social e cultural.

74

2.2 ATIVIDADES ESPORDICAS

Durante os primeiros meses em campo, foquei minhas observaes nas atividades corporais que eram oferecidas s idosas nas duas instituies. A nica proposta institucional fixa a de formar um grupo de caminhada no So Vicente. As demais atividades, se e quando oferecidas, so realizadas por pessoal voluntrio e acaba restrito quelas que tm melhores condies de locomoo e compreenso. As segundas e sextas-feiras, por volta das nove horas da manh e se houvesse tempo bom, um pequeno grupo de moradoras se reunia para realizar uma caminhada fora do asilo. Durante o perodo que acompanhei o grupo42, nunca houve mais que oito participantes, um grupo de quase sempre as mesmas moradoras. Muitas das outras residentes no participavam por preguia ou simplesmente porque preferiam caminhar sozinhas pelos jardins do asilo. O percurso da caminhada compreendia o entorno do asilo So Vicente que ocupa uma quadra extensa. Quando o tempo no estava muito bom, com risco de chuva, a opo era caminhar ao redor do jardim. Acompanhavam o grupo uma psicloga e uma fisioterapeuta que antes de iniciar, fazia um rpido aquecimento com as moradoras, que imitavam seus movimentos, ainda que com bastante dificuldade. O objetivo deste grupo, segundo os profissionais envolvidos, era fazer com que as moradoras sassem um pouco do ambiente do asilo, que se movimentassem e tambm estimular a atividade fsica. Algumas caminhavam a passos rpidos outras pareciam no se importar tanto com o ritmo da caminhada. O fato de estarem ali, conversando, j era um bom motivo para sarem de seus quartos e do prprio ambiente do asilo. O grupo, apesar de pequeno, era um momento de sociabilidade, de conversa, de troca. Os assuntos durante as caminhadas eram os mais diversos: o tempo, as pessoas que passavam, as preferncias de cada uma sobre comida, outras moradoras do asilo, pequenos desentendimentos, enfim. Mas estes so momentos espordicos e que no constituem de fato grandes grupos de relao ou de laos de amizade entre moradoras. So tentativas de socializao que nem sempre do certo e envolvem um nmero pequeno de idosas, j que nem sempre
42

Com a sada da fisioterapeuta do asilo, o grupo deixou de acontecer. At o trmino de trabalho de campo, cerca de cinco meses depois, ainda no havia sido contratado nenhum outro profissional para substitu-la. Existia apenas uma fisioterapeuta para atender tanto as moradoras do Asilo So Vicente quanto s do Abrigo Santa Clara.

75

elas desejam participar destes grupos. No dia a dia, os contatos mais prximos entre elas so escasso. Conhecem-se, mas comunicam-se pouco entre si. O contato e relaes de maior proximidade acabam sendo maiores entre idosas que dividem o mesmo quarto ou entre as que freqentam as mesmas atividades. Uma ou duas vezes por ms, a psicloga sai com um grupo de no mximo quatro moradoras para fazer compras no mercado, como outra possibilidade s idosas de ter um pouco de autonomia, escolher pelo menos uma bolacha, ou algo que queiram comprar com o msero dinheirinho que recebem. Os 30% da penso que deveria chegar s mos delas, nem sempre acabam chegando. Algumas recebem dez, vinte Reais. Raras so as que recebem cem Reais para passar o ms. Acompanhei algumas idas ao mercado e noto que as idosas so muito dependentes com relao ao dinheiro, ao valor dos produtos de uma forma geral. A psicloga precisa dizer o que podem ou no comprar com o valor que tm. Poucas so as moradoras que sabem exatamente o valor do dinheiro que possuem ou no. Exatamente por isso, necessitam superviso para gastar o dinheiro. As mais independentes, saem sozinha, mas sempre deixam avisado na recepo sobre as sadas, o que torna o conceito de instituio total relativo. Quem define quais so as moradoras que tm capacidade de sair sozinhas, a equipe administrativa, juntamente com o mdico, psicloga e assistente social. No Santa Clara, nenhuma moradora sai sem o acompanhamento de um familiar ou funcionrio, mesmo as que teriam capacidade para tal. Eventualmente, as moradoras do So Vicente passeiam em lojas no centro da cidade, fazem compras e lancham. Rose, a psicloga tambm responsvel por esta iniciativa, mas como tem muitos outros compromissos administrativos, diz que no consegue realizar estes passeios com a freqncia que gostaria, principalmente porque ela vai sozinha e no pode se responsabilizar por muitas moradoras de cada vez. Acompanhei vrias destas sadas e as moradoras so bastante dependentes para tudo, localizao, circulao nos espaos pblicos, escolha do que comprar, o que comer, como comprar, especialmente as que possuem algum tipo de demncia ou que tem uma vida institucional longa. Poucas so as que tm noo do valor das coisas e de como lidar com o dinheiro que possuem. Por isso, esto sempre acompanhadas de um familiar ou funcionrio do asilo. Existem ainda, outros espaos de sociabilidade como os grupos de artesanato, de caminhada, entre outros e que so determinados principalmente pela

76

capacidade fsica (em especial a locomoo) e mental das moradoras. A capacidade corporal acaba sendo determinante de grupos dentro do asilo, como os grupos das cadeirantes que se renem para tomar sol pela manh ou tarde. A identificao entre as idosas acontece em funo dos graus de dependncia e tambm com relao aos grupos de atividades diversas como artesanato, caminhadas, etc. No primeiro caso, cadeirantes e outras mais dependentes e/ou com problemas mentais se diferenciam e tm pouco contato com as mais independentes, que buscam se distanciar das que elas chamam babonas ou birutas
43

. No segundo caso, so as

afinidades por atividades propostas que acabam por delimitar grupos de participantes de uma mesma ocupao nas rotinas do asilo. J no Santa Clara, esta diviso no to marcada tambm devido ao espao fsico restrito que acaba envolvendo as residentes em atividades comuns, que acontecem em sua maioria na sala de televiso/copa. Como as aulas de conscincia corporal. A descrio das atividades diretamente relacionadas ao corpo talvez ajudem a mostrar de forma mais clara a corporalidade vivida por estas senhoras dentro das instituies. O corpo, a visibilidade do corpo tem um papel importante na comunicao entre as pessoas do asilo, tanto entre moradoras como entre funcionrios. Segue descrio de dois momentos nos quais participei: uma aula de conscincia corporal com a professora Cinthia Kunifas e outra proposta de atividade fsica realizada por estagirios da SMEL (Secretaria Municipal de Esporte e Lazer), ambas no Abrigo Santa Clara.
Cheguei ao asilo s 15h, conforme combinado com Cinthia por email. Depois de me apresentar para os funcionrios que estavam em horrio de caf, passamos para a sala ao lado, onde mais ou menos 12 idosas aguardavam, em um crculo de cadeiras, para comear a atividade. A maioria delas tem dificuldade de locomoo. Cinthia cumprimentou cada uma, com beijo e abrao e me apresentou, dizendo que eu estava ali para conhec-las e fazer uma pesquisa, um trabalho sobre o corpo. Mas o teu trabalho e diferente? E mais conversa, falar? Mas quem sabe voc no arrisca fazer um trabalho corporal com elas? Nem todas as idosas tinham condies de participar e continuaram nos sofs ou na cadeira de rodas logo ao lado, observando. Algumas disseram no querer participar. O que foi respeitado por Cinthia. Fui convidada a participar do crculo e acompanhar o trabalho. Cinthia comeou com movimentos nas articulaes das mos, seguidos dos cotovelos, ombros, cabeas, pescoo, ps, joelhos. A maioria conseguia
43

Este termo utilizado por algumas moradoras, mais independentes, para se referir s idosas com problemas mentais ou, demncia senil ou algum comprometimento neurolgico. Mas assim como o termo babona, condenado pelos funcionrios quando utilizado por alguma moradora para se referir outra.

77

realizar os movimentos enquanto outras s observavam. Seguiram-se exerccios do que chamvamos na faculdade de dana de mapeamento corporal; como uma auto-massagem no rosto, cabea, pescoo, braos, barriga, costas, pernas, etc. Aqueles exerccios me eram familiares porque j tivera contato como aluna da FAP. Cinthia dizia: Toca! Sente! Massageia! Sente que est vivo! Respira! Algumas desistiam no meio do caminho, mas quando estimuladas por ela, retomavam o trabalho. Em seguida, Cinthia props um exerccio para trabalhar o olhar. Somente com o movimento dos olhos acompanhar diversas direes naquela sala (o cho, o teto, o quadro na parede, a mesa, a TV, as cadeiras, as colegas, enfim, como estmulo sensorial). Depois disso, pediu minha ajuda para fazermos, uma a uma, um exerccio que une respirao, articulao do quadril e direo da cabea. A proposta era a seguinte: Inspira, olhar para o cho, cabea para frente e para cima, tronco para frente e a simples inteno de levantar, sem esforo nas costas, somente com a direo da cabea. Para isso, ajudvamos segurando com as duas mos entre cabea e pescoo e dando os direcionamentos. Cinthia fez comigo uma vez e pediu que eu repetisse com algumas senhoras. O que percebi que o estmulo corporal algo muito importante e desejado pelas idosas. So mulheres que, carentes, apartadas do convvio social com familiares, amigos, tentam ali, uma nova maneira de vivenciar sua corporalidade ou de mant-la. O trabalho durou aproximadamente 40 minutos. Hoje foi o ltimo dia de Cinthia. Ela ficar afastada at julho, pois vai ganhar beb. Todas ficaram muito tristes quando souberam que este seria seu ltimo dia. (Dirio de campo Santa Clara, 25/10/2010).

A proposta do trabalho que Cinthia vem desenvolvendo melhorar a autonomia corporal das idosas, para que elas consigam realizar atividades simples como andar, sentar, levantar, com o mnimo de esforo possvel, mesmo com as limitaes fsicas decorrentes da idade. A atividade parte de um projeto de extenso desenvolvido com apoio da FAP e que tem como base a educao somtica, o corpo e as emoes:
[...] trabalhar o corpo trabalhar um corpo danante que, mesmo sem produzir dana, est sempre se expressando, comunicando-se consigo mesmo ou com o mundo. O pensamento que subsidia este projeto o de que todo o indivduo no apenas tem o direito, mas pode se mover, contrapondo-se a idia bastante difundida em nossa cultura (ocidental) de que as atividades consideradas fsicas so vistas como privilgio dos jovens. Percebe-se que quanto mais velho o indivduo se torna, menos acredita ser capaz de realizar com seu corpo. Contudo, independentemente do processo natural de envelhecimento, o ser humano no est, necessariamente, fadado imobilidade ou dor [...]. O convite percepo, o qual busca estimular o direito e o poder vida, ou seja, ao movimento, continua sendo a premissa bsica deste projeto. (KUNIFAS, 2010).

As atividades foram retomadas no ms de agosto. Ao participar das aulas e ajudar as idosas nos movimentos bsicos, percebo que com as instrues dadas nas aulas de conscincia, o resultado aparece de fato nos corpos das moradoras. Na facilidade ao levantar do sof, no caminhar mais ereto e menos apoiado nos

78

andadores e bengalas. Mas essas mudanas que so visveis nos dias de aula vo se perdendo ao longo da semana. So estmulos fsicos e emocionais que deveriam ser dirios e acabam sendo insuficientes uma vez por semana, visto que outros aspectos da corporalidade vivida no asilo, como o uso de fraldas, bengalas e andadores sem a real necessidade, alm do tempo de ociosidade e falta de movimentao, acabam operando como contra-estmulos, neutralizando o que de estimulante tem estas aulas. A mobilidade no incentivada, mas , ao contrrio, por vezes inibida para reduzir o trabalho dos funcionrios, para que fiquem mais quietas. Limitando sua capacidade corporal, acabam mais dependentes dos cuidados nas atividades dirias. Tanto nas aulas de conscincia corporal quanto em outras prticas relacionadas ao corpo ou no prprio dia a dia das moradoras, o corpo procura ajustar-se, negociar com as possibilidades do meio onde est inserido. Se as idosas recebem estmulos e so convidadas a pensar em uma melhor conscincia do corpo nas aulas de Cinthia e a isso respondem, da mesma forma, nas rotinas dirias onde passam a maior parte do tempo sentadas, deitadas e/ou assistindo TV, isso se reflete em seus corpos, ora estimulados, mais ativos, ora abandonados e mais imveis. Corporalidades em permanente negociao com a realidade em que esto inseridas:
As informaes do meio se instalam no corpo; o corpo, alterado por elas, continua a se relacionar com o meio, mas agora de outra maneira, o que leva a propor novas formas de troca. Meio e corpo se ajustam permanentemente num fluxo inestancvel de transformaes e mudanas. 44 (KATZ & GREINER apud KATZ, 2010, p.126).

So as diversas articulaes e proposies (LATOUR, 2008) dirias, que transformam estes corpos. Transformao que ocorre pela afectao (ibid), sobre as diversas formas como o corpo envolvido nos relatos do que faz. Como ponto comparativo, segue outro trecho do dirio de campo, onde acompanhei estagirios de educao fsica trabalhando com as idosas:
44

O conceito de corpomdia de KATZ & GREINER, prope a inexistncia de um corpo natural antes de um corpo social, do corpo fora da cultura. Para a Teoria Corpomdia, corpo e ambiente se codeterminam, diferente da idia de Foucault, para quem os valores culturais se manifestam como inscries no corpo (KATZ, 2010,p. 127). Bruno Latour tambm prope uma abordagem de corpo de forma dinmica; corpo efectuado, movido, posto em movimento por outras entidades humanas ou no-humanas [...] aquilo que deixa uma trajectria dinmica atravs da qual aprendemos a registrar e a ser sensveis quilo de que feito o mundo. (LATOUR, 2008, p. 39). As duas idias convergem a um corpo no passivo, mas que responde aos estmulos (ou contra-estmulos) do meio em que est envolvido.

79

Cheguei ao asilo por volta das 9h. A cozinheira Maria me recebeu e disse que a assistente social Vivian estava em reunio. Pedi para aguardar no refeitrio, onde as idosas estavam fazendo atividade fsica dirigida pela SMEL. J do corredor ouvia a msica muito alta. Cinco estagirios (identificados com coletes amarelos) executavam coreografias de ax, em p, enquanto as senhoras, sentadas tentavam movimentar braos, troco e um pouco as pernas. A supervisora dos estagirios estava sentada em um sof, preenchendo uma espcie de avaliao. Seguiram-se mais quatro msicas: ax, forr, samba. Alguns arriscaram tirar as senhoras para danar ali mesmo. Umas aceitavam, outras no. Ao final, a supervisora vai para o centro da roda e diz: Eu tenho uma coisa para falar para vocs: semana que vem o coelhinho vem aqui! E para aquelas que sempre fazem a ginstica direitinho, ele vai trazer uma cenoura bem grande! Est bom?. As 14 idosas que estavam presentes no esboaram nenhuma reao muito eufrica com a vinda do coelhinho. A equipe agradeceu e se despediu. (Dirio de campo Santa Clara, 24/03/2010)

As propostas da SMEL que venho acompanhando at agora, tem objetivo de recreao, alm de obviamente, estimular os movimentos corporais das idosas e so determinadas pelos propositores das atividades. Acontecem todas as quartasfeiras pela manh e so realizadas sempre por estagirios de Educao Fsica acompanhados por um supervisor. Apesar de no serem obrigadas a participar, em nenhum momento as idosas so questionadas sobre o tipo de atividade que gostariam de fazer. Muitas propostas trazidas como momentos de descontrao, como brincadeiras de morto-vivo ou batata quente acabam infantilizando a figura do idoso. E faz com que elas mesmas se sintam mal: Algumas coisas eu fao, mas com esses a no! Isso a muita palhaada! Iraci (80 anos, Santa Clara, moradora h 10). Segundo GROISMAN (1999), a infantilizao da velhice tambm nos revela a maneira que nossa sociedade lida com a dependncia. A infncia decrpita, atitudes consideradas infantis na vida adulta so vistos de maneira pejorativa e desprovidos de sua maioridade, os velhos/crianas tm exacerbada a sua dependncia em relao estrutura asilar. (ibid, p. 99).

80

FIGURA 13 - AULA DE CONSCINCIA CORPORAL , SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2010) FIGURA 14 - AULA DE CONSCINCIA CORPORAL, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2010) FIGURA 15 - AULA DE CONSCINCIA CORPORAL, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2010)

81

H ainda, no So Vicente, atividades de artesanato e pintura45 que acontecem em duas salas amplas e possuem uma grande variedade de materiais provenientes de doaes. Os trabalhos so coordenados por Ana, uma voluntria que ensina e d algumas tarefas s idosas. No um espao freqentado por muitas moradoras, pois poucas se interessam por trabalhos manuais. A queixa principal o fato do dinheiro que tudo que produzido e vendido no chegar s mos das prprias idosas, o que faz destas atividades apenas uma maneira de passar o tempo, sem implicar outros incentivos s moradoras. Luzia (75 anos, Lar Flores, So Vicente h 10) uma espcie de lder no grupo de artesanato. Faz e ensina outras moradoras a fazerem tapetes bordados. Alm dela, Tas, Lvia, Bianca e Raquel so as participantes de um grupo fiel nas atividades. Luzia, apesar da dificuldade para caminhar, tem sua capacidade cognitiva preservada, diferente das outras moradoras que participam diariamente do grupo de artesanato. Luzia faz questo de deixar essa diferena clara em seus discursos e atitudes no grupo, muitas vezes desmerecendo ou infantilizando falas e atitudes de outras participantes, marcando sua condio como superior de outras moradoras que passaram a vida na instituio e que por suas prprias palavras, foram abandonadas, no tiveram educao nem a escolha de vir para c. Luzia deixa claro que est ali por sua vontade e no por imposio familiar; discurso semelhante ao de outras idosas como mostrarei no captulo 3, sobre a experincia de envelhecer nos asilos. Os trabalhos sempre so acompanhados por pessoas voluntrias, que dedicam parte do seu tempo, alguns dias da semana para ensinar outras tcnicas s moradoras, que as recebem muito bem e as tratam como professoras. A relao entre estas voluntrias e as idosas tranqila e durante meu perodo em campo, no acompanhei nenhum desentendimento ou reclamao por parte das moradoras. Os trabalhos desenvolvidos so vendidos no Emprio da Vov, uma pequena casa localizada no jardim do asilo e que abre esporadicamente, sem dias e horrios fixos. Ivone, moradora da casa h 38 anos, pinta panos de prato e os vende. Mas o dinheiro arrecadado vai para suas compras pessoais: Se coloca l junto com as outras coisas para vender, a gente nem v o dinheiro. Assim eu fico no jardim,
45

Estas atividades no acontecem no Santa Clara. Apenas acompanhei a confeco de bandeirinhas de festa junina e decorao de Natal, coordenada por estagirios do Projeto Comunitrio da PUCPR, em que trs ou quatro moradoras mostraram interesse em participar. As que fazem algum trabalho manual como tric, croch ou tapearia, o fazem por conta prpria e vendem a visitantes ou voluntrios. Diferente do So Vicente, onde as peas produzidas nas oficinas so vendidas em eventos beneficentes e o dinheiro no chega s mos da pessoa que fez o trabalho.

82

vendo para as pessoas que passam e posso comprar minhas coisinhas no mercado. Outras idosas no tm sequer vontade de participar destes grupos: Eu no! A gente no ganha nada para fazer estas coisas. Eles ainda vendem e a gente no ganha nada com isso. Eu no sei fazer nada, no sei bordar, fazer croch. E eu j estou muito velha para aprender. Aprender agora depois de velha? Seja atravs de caminhadas, aulas de conscincia corporal, artesanato, pintura ou outras formas de sociabilidade, o fato que atravs destes pequenos grupos operam-se diversos padres de vivncias, habilidades para lidar com as rotinas impostas. As idosas vo encontrando, atravs destas atividades, modos de definir identidades e espaos dentro das instituies: o grupo de artesanato (pintura, tapearia, tric, croch e/ou bordados), o grupo das aulas de conscincia corporal, o grupo de caminhada, etc. Nem sempre os grupos possuem uma continuidade e suas fronteiras so maleveis na participao ou no, existindo as que so fiis atividade e as que aparecem esporadicamente. De qualquer forma, estes grupos tambm so meios atravs dos quais se recriam subjetividades no recomeo que significa, para algumas, a entrada no asilo; porque a partir deles, muitas idosas redefinem sentidos, desejos e pensamentos frente s circunstncias do asilamento, apesar das imposies das rotinas fixas e estabelecidas. (Vide item 3.2 Asilos e sociabilidade). Como exemplo de outro espao bastante freqentado por algumas moradoras, est o salo de beleza Espao da Vov, que fica no Asilo So Vicente. Funciona em uma sala pequena que possui duas cadeiras de cabeleireiro, espelhos, lavatrio e mesa de manicure. S abre s segundas-feiras, pela manh e tarde sem horrio definido. So oferecidos servios de corte, tintura, escova, manicure e podologia por quatro profissionais que dividem uma ajuda de custo paga pelo asilo. Tintas, xampus, condicionadores, esmaltes, lixas, enfim, todos os itens utilizados so provenientes de doaes. J na minha primeira visita a este espao, notei que era bastante disputado, pois havia apenas dois profissionais cabeleireiros, uma manicure e uma podloga para atender. A procura era grande, principalmente para pintar as unhas e tingir os cabelos. Nas segundas-feiras j cedo, algumas esperam na porta do salo. Mas tingir os cabelos brancos no uma unanimidade. Muitas preferem deixar os cabelos branquinhos e no se importam quando algum funcionrio diz que deveriam pint-los. bastante comum ouvir pelos corredores funcionrias chamando a

83

ateno de moradoras: Que unha horrvel, tem que ir ao salo para ficar bonita!. Algumas moradoras no fazem questo e s vo aps muita insistncia de funcionrios que estimulam que elas se cuidem: Seu cabelo est muito feio assim,est precisando cortar, pintar. Se no, Deus me livre! Vem visita aqui e a senhora vai ficar com esse cabelo desse jeito? Tem que ficar bonita!. O discurso das funcionrias o discurso da instituio, que se preocupa com a imagem das pessoas que vivem ali. Estar com as unhas feitas e os cabelos pintados mostra a imagem de idosas bem cuidadas e isso reflete na imagem institucional, especialmente visto que constante a presena de pessoas de fora da instituio que visitam o asilo46. Algumas reclamam da concorrncia, de que h muita gente para ser atendida em um espao to pequeno. Outras no fazem mesmo questo: Eu j sou velha mesmo, para que vou ficar me emperiquitando toda?. As freqentadoras mais assduas so as que j possuam este hbito antes de viverem no asilo e que sempre gostaram de se cuidar mesmo antes de sua entrada na instituio (segundo suas prprias falas) ou as que vivem l h muito tempo e so estimuladas pelos funcionrios. Raramente so atendidas as que possuem maior grau de dependncia (especialmente as acamadas), pois estas no circulam pelos ambientes do asilo e no so visveis aos visitantes. Uma funcionria do asilo que ajuda na organizao dos atendimentos e servios informou que as moradoras mais independentes acabavam monopolizando o espao do salo, indo todas as semanas, no deixando espao para outras mais dependentes como as cadeirantes. Desde ento os servios de psicologia servio social direciona quem so as moradoras que sero atendidas a cada semana, de acordo com as necessidades. So estas funcionrias que verificam quem mais est precisando pintar os cabelos, fazer as unhas, enfim, para fazer um rodzio que elas consideram mais justo e onde mais moradoras possam ser atendidas. Durante o campo, passei muitas manhs de segundas-feiras atendendo as idosas no salo. Sempre que os cabeleireiros e/ou a manicure faltavam, eu era escalada para ajudar no salo. Mesmo sem prtica, pintei muitos cabelos, algumas unhas, de modo que estes momentos foram timos para me aproximar das moradoras, saber mais sobre suas vidas e suas histrias.
46

Os visitantes que aqui me refiro, podem ser familiares, voluntrios ou outras pessoas que procuram o asilo para conhec-lo, pois desejam fazer algum tipo de doao ou trabalho voluntrio.

84

A preocupao com a aparncia das moradoras intensificada quando se aproxima alguma data especial ou evento em que as moradoras estaro mais visveis ao pblico externo. Todo o ano, em dezembro, o dono de um restaurante localizado no mesmo bairro do asilo, oferece um almoo a todas as moradoras. Faz questo que todas participem e para isso mobiliza muitos funcionrios para que ajudem na transferncia inclusive das cadeirantes. Este ano, como estava realizando trabalho de campo, participei dos preparativos para o famoso almoo. Digo famoso, porque na semana anterior, j havia muitos comentrios entre funcionrios e entre as prprias moradoras sobre o evento. Parecia ser o assunto da semana. Algumas dizendo que no gostariam de participar, enquanto outras as tentavam convencer que seria bom sair ver gente e um ambiente diferentes. A preocupao dos funcionrios era para que as moradoras estivessem bem vestidas, penteadas e com unhas bem feitas. Como h trs semanas os cabeleireiros no apareciam no asilo, a psicloga pediu que eu a ajudasse no salo pintando os cabelos de algumas residentes. A grande preocupao era com a imagem do asilo que estaria refletida na aparncia de cuidado ou descuido de cada idosa. A prpria psicloga ficou incumbida de escolher, juntamente com as cuidadoras, as roupas que seriam colocadas nas idosas mais dependentes. Durante meu perodo em campo, noto que a maior preocupao com a aparncia das moradoras, parte mais dos prprios funcionrios e est diretamente relacionada com a preocupao de manuteno de certa imagem de cuidado e amparo que o asilo deve ter. No Santa Clara no h um espao especfico como no So Vicente, mas as prprias cuidadoras ou voluntrias fazem as unhas das moradoras com materiais recebidos por doaes. As idosas gostam de manter as unhas pintadas, mas no reclamam do fato de no possurem um espao especfico como no So Vicente. Como se trata de um abrigo menor, e que acaba se beneficiando das doaes fornecidas ao So Vicente atravs de suas campanhas, no h tanta preocupao dos funcionrios com a aparncia das moradoras, pois a dinmica diria de interao entre moradoras e visitante externos bastante reduzida no Santa Clara tambm. O maior nmero de eventos acontece no So Vicente. So bailes, festas para as aniversariantes do ms ou eventuais festas (lanches especiais) patrocinadas por empresas.

85

2.3 BAILES/ FESTAS

Os bailes so realizados um sbado por ms, no prprio refeitrio do Lar Flores ou no Recanto Tarum, um lar para idosos do sexo masculino. Tem durao de no mximo duas horas, ocorre no perodo da tarde, conta com msica ao vivo e termina sempre com um caf e lanche oferecido aos visitantes e moradores do local cedido para o baile. Acompanhei alguns bailes no So Vicente. O micro-nibus trazendo alguns moradores do Recanto Tarum bastante aguardado por muitas moradoras que ficam na porta, recebendo os convidados, ainda que no exista muito contato entre eles no decorrer do evento. Mesmo as cadeirantes so trazidas para o salo e algumas no gostam de participar e ficam em seus quartos ou na sala de TV. Eu no gostava de baile nem quando era moa, vou gostar agora, depois de velha?. Muitas vo por insistncia das cuidadoras ou de outros funcionrios do asilo. Apesar da msica alta e da tentativa de animao pelos voluntrios47 e funcionrios, a maioria das idosas no dana. Algumas danam sozinhas, outras com as cuidadoras, mas raro ver um casal de idosos dos dois asilos. Os moradores do Recanto Tarum tiram para danar as enfermeiras, cuidadoras, voluntrias, mas dificilmente tiram as prprias residentes. Esses velhos so safados, s querem mulher nova para danar. Eles no tiram as vs porque dizem que no gostam de velha... como se eles fossem muito jovens!. Mas este comentrio um dos que circula entre funcionrios e voluntrios, que ficam o tempo todo estimulando a formao de casais para danar e aproveitar o baile. Sem muito sucesso, tambm difcil ver um casal mesmo conversando. H uma separao visvel entre homens e mulheres, mas no h constrangimentos, apenas grupos separados. O que acaba contrastando com a receptividade da chegada. Entretanto, este no um assunto comentado pelas idosas que nestes momentos falam da msica, do lanche, mas no do fato de no haver muita interao entre os moradores dos dois locais. Os bailes so assuntos bem pouco lembrados e comentados nos dias seguintes. No aprecem ser a atividade mais esperada ou a

47

Os voluntrios que participam dos bailes so geralmente funcionrios de empresas que patrocinam o lanche especial (com cardpio diferenciado) que acontece nestes eventos; alm de pessoas que estejam eventualmente visitando o asilo no dia.

86

que as moradoras mais gostam. Realidade que contrasta com os bailes descritos na etnografia de FREITAS (2000), onde este evento planejado e bastante esperado pelas idosas que dele participam regularmente. Neste trabalho, o baile aparece como um espao onde existem possibilidades de novos relacionamentos e compartilhamento de experincias de suas vivncias e rotinas familiares e sociais. As mulheres estabelecem a possibilidade de valorizar o prprio corpo e sua condio feminina na velhice. Diferente dos bailes no asilo, que ocorrem na prpria instituio (ou em asilos prximos) e no representam exatamente uma quebra na rotina, apesar de intentarem s-lo. Exceto em casos espordicos como os bailes de carnaval que acontecem fora da instituio. Tive a oportunidade de participar de dois bailes de carnaval. Um organizado pelo prprio Asilo So Vicente e outro realizado no salo social do Paran Clube e organizado pela Fundao de Ao Social (FAS). Neste ltimo, cerca de 1300 idosos participaram, vindos de grupos atendidos por programas sociais oferecidos pela Prefeitura de Curitiba, grupos de convivncia da FAS, do CATI Centro de Atividades para Idosos e de outras instituies de longa permanncia para idosos (ILPIs). O Servio Social do asilo, juntamente com a administrao, montou uma lista com cerca de 30 moradoras indicadas a participarem deste baile. nibus cedidos pela Prefeitura fariam o deslocamento das moradoras at o local. Ainda assim, somente 15 quiseram ir. Umas alegaram o frio e outras o fato de nunca terem gostado de carnaval. Eu no pulava carnaval nem quando era moa, vou pular agora que sou velha? O salo social do clube estava lotado. Havia msica ao vivo. Uma banda tocava as marchinhas de carnaval mais tradicionais. Tatiana, responsvel pelo Lar So Vicente e algumas cuidadoras acompanhavam o grupo sempre que queriam ir ao banheiro ou danar. Foram cuidadas o tempo todo. Quando alguma moradora saa da vista, logo perguntavam: onde est a Fulana? Tem que ficar de olho nela, seno ela some!. Na entrada do salo, um grupo de voluntrios distribua gua, lanches e sucos aos convidados. Ainda no baile, o bloco Rancho das Flores48 da Prefeitura de Curitiba ensaiou a letra da marchinha de carnaval que seria

48

O Rancho das Flores um bloco tradicional do carnaval de rua de Curitiba, fundado em 1990. composto por cerca de 400 integrantes da terceira idade que recebem apoio da Fundao Cultural de Curitiba e da FAS.

87

apresentada ao pblico no desfile de rua. Por volta das 16:30h, as moradoras voltaram ao asilo. O baile continuou. Dois dias depois e conforme programado, outro baile foi realizado, mas este somente para as residentes do asilo. A idia foi decorar o salo onde fica o refeitrio do Lar So Vicente, onde aconteceria o baile e um lanche da tarde especial. No incio da tarde, quando cheguei, o salo do Lar So Vicente j estava todo decorado para o baile. Mscaras de carnaval e chapus coloridos enfeitavam as paredes. Poltronas e cadeiras foram colocadas como que formando um crculo ao redor de uma pista de dana improvisada. Houve a preocupao de deixar alguns espaos vazios entre os sofs e cadeiras para que se pudessem acomodar as cadeirantes. Ajudei a trazer algumas cadeiras e mesas extras para acomodar as convidadas do Lar Flores e do So Jos. Mas poucas desceram49 para participar. Eu j sabia que existia uma resistncia das moradoras mais independentes em dividir o espao com as moradoras do So Jos e So Vicente, muitas j com problemas mentais devido a degeneraes neurolgicas e/ou transtornos psiquitricos. As chamadas babonas 50 por elas mesmas. Pelos corredores do Lar Flores, fui convocando as que encontrava, a participarem da festa. Dona Luzia fez de conta que no sabia de nada: Baile de carnaval? Onde? Ah... l embaixo... eu s vou ali colocar uma blusa e j deso l dar uma olhada.... No apareceu. Nice, Tereza e Ftima foram as nicas que foram e participaram o tempo todo. As cadeirantes tambm foram, mas por que foram levadas pelas cuidadoras. Marins, uma cadeirante, estava com cara de quem no estava gostando. Perguntei: A senhora gosta de carnaval? Deste jeito no! Eu no gosto disso da. Gosto daquele carnaval que passa na TV. Ficou o tempo todo de cara feia. Depois do lanche especial, pediu que a levassem de volta a sala de TV do Lar Flores. Dona Cludia ensaiava uns passinhos desajeitados enquanto um CD s com marchinhas de carnaval antigas tocava j pela terceira ou quarta vez. Quando me aproximei, vi que ela danava e chorava. Perguntei o que havia acontecido: Eu
49

A localizao fsica dos Lares So Vicente e So Jos fica um andar abaixo do Lar Flores, Hospital Dia e Administrao como em um subsolo. Por isso comum ouvir tanto funcionrios como moradoras utilizarem o termo descer nos deslocamentos dentro do asilo. 50 Ainda que a categoria babona exista, o termo no muito utilizado, visto que existem represses a este tipo de comentrios entre moradoras. Eu mesma, s soube deste termo, por intermdio de funcionrios e no das prprias idosas.

88

estou emocionada! Eu nunca brinquei no carnaval, nem quando era moa. Cludia tem diagnstico de Mal de Alzheimer e difcil saber se ela de fato nunca pulou carnaval ou se no se lembra, j que acompanhava cantando as marchinhas que estavam tocando. Selma, a responsvel pelo Lar So Jos e algumas cuidadoras, se fantasiaram e trataram de animar o ambiente, chamando as moradoras para danar, colocando nelas acessrios coloridos. Animao geral. Mas com pouca participao das moradoras dos outros lares, confirmando o que j havia sido comentado em minhas primeiras visitas. As divises por lares e por graus de dependncia delimitam tambm as relaes de sociabilidade que so estabelecidas entre as moradoras e a identificao ou no, de umas com as outras. Como exemplo, as mais independentes que evitam participar de atividades/eventos ou estar prximas das mais dependentes; as babonas ou birutas. Esporadicamente, empresas patrocinam algum lanche especial s moradoras. Tambm estive presente em alguns destes eventos como o oferecido por uma empresa multinacional que levou alguns de seus colaboradores que fazem parte de um grupo de responsabilidade social, segundo o prprio diretor da empresa, para interagir com as moradoras, ajudar a servir o lanche e visitar toda a casa. Momentos importantes, segundo a administrao, para conseguir mais

patrocinadores, que faam doaes em prol da instituio, quando as moradoras so quase que obrigadas a participar, para mostrar que esto felizes com as visitas, com o lanche especial, enfim, mostrar uma imagem de satisfao e agradecimento pela boa ao dos patrocinadores e voluntrios. As doaes de roupas, alimentos, dinheiro e outras doaes so atradas pelas campanhas institucionais e so em sua maioria annimas. Como afirma GODELIER (1998), a idia de caridade j no mais assumida somente pela igreja, como gesto de fiis ou crentes, mas percebida por uma grande maioria de indivduos, como um gesto de solidariedade entre seres humanos e que ainda:
[...] j no se trata de doar a algum que se conhece e ainda menos de esperar dele algo mais que um reconhecimento, que no se receber nunca pessoalmente. O dom converteu-se a um ato vinculado a sujeitos abstratos, a um doador que ama a humanidade e a um donatrio que encarna, durante 51 alguns meses, a misria do mundo. (ibid, p. 16) .
51

Traduo minha. No original: [...] ya no se trata de donar a alguien que se conoce, y an menos de esperar de l algo ms que un reconocimiento que no se recibir nunca personalmente. El don se ha convertido en un acto que vincula a sujetos abstractos, a un donante que ama a la humanidad y a un donatario que encarna, durante algunos meses, la miseria del mundo. (ibid, p. 16).

89

H diferena no modo de tratar moradoras que tem suas funes cognitivas preservadas e as consideradas com algum grau de demncia. Isso diretamente relacionado permisso para a tomada de decises, mesmo as mais corriqueiras como o que comprar, o que vestir, participar ou no das festas e bailes. Idosas independentes e lcidas so consultadas sempre que haja uma tomada de deciso a seu respeito. Outras, com alguma dificuldade, no so sequer estimuladas a decidir questes bsicas; seguem determinaes de funcionrios e so tratadas como crianas. O que tambm criticado por algumas moradoras: Esta semana tinha umas meninas, acho que da fisioterapia no corredor e eu tava com a chave na boca assim, passando perto da boca. Uma delas falou: Tira a chave da boca! Me dando ordem. Eu olhei bem na cara dela e disse: Tem coisa pior que colocam na boca e ningum fala nada! Ela saiu sem graa. Ela achou que eu fosse alguma dessas birutas que tem por a que elas tratam que nem criana e podem dar ordens! Eu no gosto quando me mandam fazer as coisas. Eu fao se eu estiver com vontade e pronto. Tem umas coitadas a que eles podem mandar, mas eu no! O evento das aniversariantes do ms ocorre sempre na ltima quinta-feira de cada ms no Asilo So Vicente, no refeitrio do Lar Flores. Bolo, salgadinhos, cachorro-quente, bales coloridos, msica ao vivo, parabns a voc; uma verdadeira festa de aniversrio incluindo a entrega de presentes. A organizao deste evento tambm fica a cargo da psicloga e assistente social, que possuem uma lista das moradoras com sugestes do que elas gostariam de ganhar e fazem sempre o possvel para atender os desejos da lista. Mas h itens considerados desnecessrios e que acabam excludos da lista. A ltima palavra, portanto, sempre da equipe ou da administrao, apesar da tentativa de permitir s idosas algumas escolhas. Nas salas da administrao existem armrios com vrias opes de presentes para as idosas: chinelos, pijamas, mantas, toucas e sapatos de l, etc. Anteriormente, havia uma verba para compra dos presentes, mas que foi suspensa pela direo. Desde ento, sempre que chegam doaes de produtos novos, alguns itens so separados para que se possam presentear as aniversariantes do ms. Isto porque a maioria das doaes acaba indo para o bazar e no chega s principais interessadas: as moradoras.

90

Atualmente a festa envolve os trs lares, fato difcil de ser aceito at bem pouco tempo, visto que as moradoras mais independentes do Lar Flores no aceitavam dividir os espaos com as outras que elas prprias chamam de babonas, as mais fisicamente dependentes dos Lares So Jos e So Vicente. Em uma situao inversa, quando a administrao decidiu por comemorar um dos aniversariantes do ms no Lar So Vicente52 (fato que ocorreu apenas uma vez) suas moradoras receberam todas muito bem e mostraram-se orgulhosas do evento estar sendo realizado no seu espao. Durante a festa, as moradoras so todas colocadas ao redor das mesas. H uma mesa do bolo e os demais comes e bebes so servidos na mesa, j em pratos prontos e montados pelos funcionrios. No perguntado o que elas querem ou no. Algumas tm dificuldades para comer, e recebem ajuda da equipe. Mas tudo acontece muito rpido entre os parabns a voc, distribuio de presentes e a comilana. Parece que as funcionrias querem que acabe logo, como algo para cumprir protocolo. O evento sempre fotografado. H uma necessidade de mostrar os eventos, as coisas boas que so feitas, para manter a imagem do asilo. As fotos de eventos e aniversrios so sempre publicadas em um boletim informativo do asilo, que tambm anuncia os prximos eventos beneficentes e solicita doaes. Nota-se aqui um contraste entre as atitudes de apressar o fim do evento, sem se preocupar se as idosas esto de fato aproveitando a festa e a preocupao em registr-la atravs de fotografias, com a finalidade de contribuir para a divulgao de uma imagem positiva do asilo. Tambm existe a comemorao dos aniversariantes do ms no Abrigo Santa Clara. Ocorre sempre no ltimo domingo do ms, no horrio do caf da tarde e feito com doaes da comunidade. Outras festas como a junina, de dia das mes, entre outras tambm so feitas com as doaes recebidas. H maior participao das moradoras, pois os eventos so menores e geralmente esto presentes apenas moradoras e alguns familiares. Mas no So Vicente que as festas e bailes possuem maior visibilidade e so valorizados pela equipe administrativa da instituio que divulga estes eventos comunidade externa, atravs do jornal mensal. O controle dos eventos tambm maior no So Vicente, pois so eles que possuem uma maior circulao de
52

Lembrando que o Lar So Vicente onde moram as idosas com algum tipo de transtorno psiquitrico, apesar do Lar Flores tambm possuir idosas com estas caractersticas.

91

visitantes. Controle tambm como recomendao do Ministrio Pblico que sugere administrao que adote as necessrias medidas no sentido de que nos dias de festas e eventos, a circulao dos visitantes somente seja possvel nos locais definidos, em que estejam presentes responsveis pela instituio [...]
53

. Apesar

das prprias moradoras no fazem questo de participar de muitos dos eventos oferecidos, acabam convencidas pelos funcionrios a participar, pois so estes que do visibilidade ao asilo, atraindo voluntrios e conseqentemente doaes.
FIGURA 16 FESTA JUNINA, SO VICENTE

Foto: www.asilosaovicente.org.br FIGURA 17 FESTA DE CARNAVAL, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

53

Recomendao Centro de Apoio Operacional das Promotorias de Justia dos Direitos dos Idosos (CAOP) Ministrio Pblico do Paran, n 01/2011, disponvel em: www.idoso.caop.mp.pr.gov.br/arquivos/File/recomendacoes/recomendacao_01_11_ASILO_SAO_VI CENTE_DE_PAULO_CONDICOES_DE_ESTRUTURA_E_SEGURANCA.doc

92

FIGURA 18 LANCHE ESPECIAL SANTA CLARA

Foto: www.acaosocialdoparana.org.br

2.4 PRTICAS DE SADE E MEDICALIZAO

Neste item, proponho mostrar como funcionam os cuidados com a sade e a administrao de medicamentos nas duas instituies. A medicalizao da velhice asilada bastante especfica, pois foge idia de combate ao envelhecimento, ou de sua preveno/negao, mas que ainda assim conflui com o discurso da biomedicina que aproxima envelhecimento e doenas como conseqentes e naturais. Neste caso, no um no-envelhecer que se busca, visto que os espaos dos asilos se apresentam como os afirmadores da velhice, mas combater as doenas decorrentes deste processo:
[...] Como muitas outras questes na sociedade ocidental, o assunto da velhice foi estatizado e medicalizado transformando-se ora em problema poltico, ora em problema de sade, seja para ser regulado por normas, seja para ser pensado de forma preventiva, seja para ser assumido nos seus aspectos de disfunes e distrbios que, se todos padecem, so muito mais acentuados com a idade. (MINAYO 2002, p. 13)

No ambiente dos asilos pesquisados, a utilizao de medicamentos busca no o combate ao envelhecimento, mas um controle e/ou um alvio das doenas consideradas conseqentes da idade como hipertenso, diabetes e dislipidemias entre outras. Ainda assim, se caracterizam por prticas intervencionistas, que tratam

93

doenas especficas e atuam tambm no controle das emoes cotidianas como mostrado a seguir, atravs de dados coletados em campo. No h uma equipe mdica diariamente em nenhumas das instituies. O atendimento psiquitrico acontece uma vez por semana no So Vicente e o atendimento de um clnico geral e odontolgico duas vezes por semana. Na farmcia, os medicamentos prescritos so catalogados, fracionados e identificados sob a superviso de uma farmacutica. Os principais medicamentos utilizados so os anti-hipertensivos, para controle do diabetes, do colesterol, anlgsicos, antidepressivos e ansiolticos. A supervisoras dos lares e cuidadoras os administram para cada moradora. As cuidadoras, como j citado, no necessitam ter nenhum curso de formao especfico na rea de sade e no passam por nenhum treinamento ou curso de formao antes de assumirem a funo nos asilos. Existem inclusive algumas moradoras que assumem o papel de cuidadoras como Lara (55 anos, Lar So Jos h 39 anos) que responsvel por separar as roupas das moradoras, sair como acompanhante de outras moradoras quando necessrio, entre outras atividades que executa na rotina do Lar So Jos. Entretanto, h uma equipe de enfermeira, assistente social, farmacutico, mdico, psiclogos, fisioterapeuta, nutricionista,
54

terapeutas

ocupacionais,

musicoterapeuta e outros da rea de sade

com o objetivo de dar todo o suporte

para o atendimento das idosas. Essa equipe de pessoas formadas em determinadas reas, acabam contribuindo para a viso medicalizada da vida no asilo. O asilo Santa Clara possui apenas uma assistente social, responsvel por fazer os contatos necessrios com outros profissionais da rea de sade quando necessrio (marcao de consultas, exames ou outros). A mesma equipe do So Vicente fica responsvel por dar o suporte quando necessrio. Durante meu perodo em campo, as queixas de dores de coluna, dor nas pernas, nas juntas, enfim, dores pelo corpo forma ficando mais freqentes medida que eu me aproximava das idosas, que participava mais de suas rotinas. No entanto, nem sempre as queixas de dores so investigadas e comum ouvir de funcionrios que elas reclamam de tudo, vivem com dor aqui, dor ali,....
54

Este o quadro considerado ideal para o atendimento das idosas. No entanto, durante a pesquisa, acompanhei a mudana da assistente social, a sada de uma fisioterapeuta e havia outras vagas em aberto para o cargo de terapeuta ocupacional e musicoterapeuta. Alm disso, a nutricionista responsvel apenas pela produo das refeies, no havendo suporte nutricional clnico para as idosas.

94

Certa segunda-feira, andando pelos corredores do asilo So Vicente, encontro Vitalina (89 anos, So Vicente, Lar Flores h trs anos) queixando-se de dor de cabea e com um dos olhos com um hematoma enorme. No fim de semana ela perdeu o equilbrio, no conseguiu se apoiar no andador e caiu. Eu estou com muita dor minha filha, muita dor! Eu quero ir ao mdico!. Acompanhei-a at a enfermaria onde uma das funcionrias disse: Vai pro seu quarto deitar um pouquinho que j passa. A senhora j tomou o Paracetamol, agora tem que esperar a dor passar. Mesmo insistindo e pedindo um mdico, a idosa no foi atendida e voltou chorando pelos corredores do asilo, reclamando da negligncia das funcionrias. As muito queixosas acabam sendo evitadas por onde passam. Elas no podem ver o mdico passando que j vo atrs! Vivem cheias de dores!. Outro caso o de Graziela (89 anos, So Vicente, Lar Flores h 10 meses), que devido a sua postura considerada agressiva para com os funcionrios e recusa em tomar a medicao, foi avaliada pelo mdico psiquiatra da instituio e levada ao Hospital Psiquitrico Bom Retiro. Ela queria sair, ir delegacia denunciar o asilo, e como no permitiam que ela sasse, comeou a agredir verbalmente as cuidadoras. Mas segundo relato de outras funcionrias, ela ficar apenas 30 dias na instituio psiquitrica para ficar mais tranqila e depois, de adequadamente medicada, voltar ao asilo. A obedincia s normas importante para a manuteno da ordem e da disciplina no asilo, mesmo que para isso sejam empregadas tcnicas de gesto do humor e da vigilncia, a produo farmacolgica dos humores (LE BRETON, 2003, p.56). [...] a administrao intensiva de psicotrpicos s pessoas internadas em hospitais, psiquitricos ou aos idosos em certas instituies um dado conhecido, participando de uma regulagem autoritria dos comportamentos (ibid, p. 58). A administrao de calmantes, ansiolticos como mantenedores da

tranqilidade dentro da instituio foi declarada por funcionrios em alguns momentos de campo, principalmente no advento de novas moradoras, que ainda no processo de adaptao tentavam sair do asilo, dizendo que iam embora. Esta da, logo, logo, vai estar dopada em alguma poltrona, voc vai ver! J tentou fugir umas trs vezes, fica falando que aqui no vai ficar. J, j eles do um remedinho para ela sossegar.... Assim se mantm a ordem das coisas de maneira cmoda e eficaz, mesmo no existindo nenhuma patologia diagnosticada nas idosas. Em determinada sexta-feira, encontrei Nice, uma das moradoras mais antigas e bastante independente, dopada na enfermaria, tomando soro. Perguntei: o que

95

deram para voc?. Calmante, est tudo meio girando, eu no conseguia nem andar, ela respondeu. Perguntei por que havia lhe dado a medicao. Eu no sei. A enfermeira da noite me mandou tomar. Acho que ela no quer que eu dance a quadrilha da festa junina, mas eu vou estar melhor at l e vou danar. Acompanhando as rotinas, bastante comum ver a administrao de remdios para as moradoras que so consideradas agitadas. No mesmo dia em que encontrei Nice na enfermaria, outra idosa, amarrada a uma poltrona gritava muito e pedia para que a soltassem. Me tire daqui, por favor! Isso muito triste, eu odeio ficar presa, eu quero sair daqui, me soltem!. Depois de muito esbravejar, foi colocada em uma cama da enfermaria, com proteo dos dois lados. Como continuou gritando e dizendo que queria sair dali, foi medicada para ficar mais calma. H uma contradio entre esta medicalizao diria e o atendimento mdico s doenas srias que so descobertas tardiamente, devido demora do diagnstico. O controle dos humores parece se sobrepor aos cuidados com a sade do corpo, e os dados fornecidos pela farmcia responsvel das duas instituies traduz bem esta idia: 70% das moradoras do asilo So Vicente e 53% das do Santa Clara, fazem uso de algum tipo de medicao psicotrpica: ansiolticos, antidepressivos ou antipsicticos. Esta alta taxa de medicalizao pode tambm ser vista como a forma de construo das moradoras como pacientes, reforando a relao do asilo como um hospital, especialmente no So Vicente, onde a relao entre funcionrios e idosas no abre espao para construo de subjetividades. O comportamento objetivante nas rotinas, no contato com o outro em dar banho, alimentar, trocar, vestir, medicar e cuidar, como hbitos mecnicos, levam a uma tenso estruturante entre o Saber e o sentir, humanidade e competncia (BONET, 2004), no permitindo que se criem laos de maior proximidade, relaes subjetivas entre idosas e cuidadoras ou outros funcionrios. Alm disso, possvel fazer uma analogia entre a administrao de psicotrpicos e os televisores e salas de TV no So Vicente. Existem ao todo 28 televisores no So Vicente, distribudos nos quartos, refeitrio e nas salas de TV de cada lar. Especialmente nas salas, esto sempre ligadas e garantem a distrao das moradoras, enquanto grupos de cuidadoras conversam em um canto separado destas mesmas salas. Curiosamente, as TVs que ficam nos quartos, especialmente das cadeirantes, quase nunca so ligadas, pois necessitariam de uma cuidadora para lig-las e deslig-las, depois que as idosas vo para a cama. Esta funo da

96

TV, como um tranqilizador tambm nos revela um pouco da corporalidade no estimulada e das relaes sociais ausentes de subjetividade entre cuidadoras e idosas.
FIGURA 19 UMA DAS SALAS DE TV, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

Durante a escrita da dissertao, recebi o telefonema de Rose, a psicloga do asilo So Vicente de Paulo, me avisando que uma das idosas havia falecido. Obviamente a questo da morte tambm presente no cotidiano do asilo, devido idade avanada de muitas moradoras. Mas esta em especial, me deixou abalada, pelo fato de ser uma pessoa sempre presente nas minhas visitas ao asilo, como interlocutora de pesquisa e sempre muito envolvida nas atividades da instituio. Queixava-se freqentemente de dores no estmago e na maioria das vezes era vista como mais uma que vivia reclamando de dores, sem que se desse a importncia devida. Foi somente quando comeou a vomitar sangue, que foi levada a um hospital. Tarde demais: um cncer j em estgio avanado e com metstase em vrios outros rgos foi diagnosticado. Ela no tinha vnculos familiares, como grande parte das moradoras do So Vicente. Algumas flores conseguidas por Rose enfeitaram o corpo, enquanto suas colegas de Lar fizeram a ltima orao. Foi enterrada como indigente55. Mas este no um caso isolado. Outras moradoras, inclusive interlocutoras desta pesquisa, acabaram morrendo durante o perodo que estive em campo. Eu acabava sabendo dos bitos sempre alguns dias depois e quando questionava as causas, as respostas nunca eram diretas e tinham um tom de denncia por parte de muitos funcionrios, como no caso da ltima moradora

55

Os corpos das moradoras sem vnculos familiares so encaminhados para algum dos cemitrios municipais (que mantenha convnio com a Prefeitura de Curitiba), responsveis pelo sepultamento de indigentes.

97

falecida no So Vicente (agosto de 2011), uma senhora com diagnstico de Mal de Alzheimer, bastante agitada, que caminhava ininterruptamente pelos corredores do asilo e que os mdicos no conseguiam controlar com medicao: Entupiram ela tanto de remdio que acabou dando um treco... Foi levada pro hospital e voltou de l com uma infeco. Colocaram-na em um quartinho de isolamento para no passar infeco para as outras moradoras. Da eles no colocaram um soro, nada e a v no conseguia comer e no passaram uma sonda, nada... Para mim, ela acabou morrendo de fome e de sede. Para alm destas situaes especficas, a medicalizao das idosas de maneira geral, com o objetivo de tratar problemas considerados crnicos pela biomedicina56, contribui com a semelhana do tratamento hospitalar e asilar, onde os pacientes esto sob vigilncia constante atravs de controles em suas rotinas referentes medicao, alimentao e outras atividades. Diferente do ambiente familiar e domstico, no asilo, os tratamentos s condies de sade so como em um hospital: impostos e no optativos, alm de autorizados pelos familiares ou pelo tutor responsvel pela idosa. Nas duas instituies pesquisadas, a medicalizao segue o mesmo protocolo. De maneira geral, a viso da velhice que nossa sociedade possui, a de um problema a ser evitado, combatido, como uma doena. Segundo MINAYO (1997), a sade e a doena esto vinculadas a duas questes fundamentais para todos ns: a vida e a morte (ibid, p. 33). Ainda segundo a autora:
Poderamos dizer que a concepo de sade e doena particularmente reveladora do grupo social. Ela mostra de forma muito especial, como o indivduo se situa na sociedade e como esta se situa em relao ao indivduo. Ou seja, construmos um discurso social-histrico sobre sade e doena, um discurso social-histrico sobre o corpo e um discurso sobre a vida e sobre a morte. (ibid).

Alm disso, se nos deparamos muitas vezes com o discurso da juventude enquanto sinnimo de vida e sade e da velhice enquanto doena e morte, o espao fsico, arquitetnico do asilo, especialmente um dos asilos desta pesquisa, se apresenta tambm como um reforador deste discurso e ponto importante a ser pensado e relacionado corporalidade.
56

As doenas crnicas no transmissveis so um grupo de enfermidades consideradas silenciosas e que podem demorar anos para se manifestar. As leses causadas ao organismo so irreversveis e so tratadas, mas dificilmente curadas. Alguns exemplos so: hipertenso arterial (presso alta), acidente vascular cerebral (derrames), os diversos tipos de cncer, o diabetes, enfisema pulmonar, bronquite crnica, osteoporose, obesidade, dislipidemias (excesso de gordura no sangue), entre outras.

98

2.5 AMBIENTE ARQUITETNICO E CORPORALIDADE

As prticas e possibilidades corporais oferecidas nos asilos dependem tambm do espao fsico disponibilizado. Mas alm das estruturas de concreto, cabe pensar a histria institucional impregnada nestas construes, como influente nestas corporalidades vividas, experienciadas. O Asilo So Vicente de Paulo completa 85 anos de fundao em 2011. Como citado anteriormente, passou de centro de mendicncia a reformatrio e s em meados da dcada de 80, tornou-se asilo exclusivo de velhos. 64 das 128 moradoras vivem ali h mais de 30 anos, ou seja, acompanharam as transformaes no perfil de ocupao, administrao e no tratamento oferecido aos moradores. Ainda que a histria oficial da administrao desde a poca das Irms Passionistas no possa ter sido contada por falta de documentos oficiais, as lembranas evocadas pelas moradoras mais antigas ressurgem nas falas pelos quase 7.000m2 de corredores, quartos e salas (rea construda). As memrias das celas, dos quartos de castigo, das surras, tambm so refletidas nos corpos, onde as costas curvadas, as dificuldades de locomoo no parecem apenas reflexos da idade, mas das histrias vividas na instituio. E ainda que hoje muitas transformaes tenham ocorrido, estes fantasmas (GORDON, 1997)
57

continuam

sendo projetados nas rotinas institucionais. So inclusive lembrados pelas moradoras que vivem no So Vicente h muito tempo:
Eu no gosto nem de passar l embaixo. L ficava a cela, onde as irms colocavam a gente de castigo.[...] Passava o dia l e s vezes dormia, mas eu no fazia nada de errado, mas mesmo assim elas colocavam a gente de castigo... (Nice, 42 anos de instituio, So Vicente) Elas batiam muito na gente e nem tinha motivo. Tinha a cela, o quarto do castigo [...]. Mas eu nem gosto de lembrar essas coisas, d um ruim. Ainda bem que elas (as freiras) foram embora. (Tas, 42 anos de instituio, So Vicente) Em mim nunca bateram, no. Mas elas eram muito ruins. E judiavam das coitadinhas que no eram muito boas da cabea. A Nice apanhava muito. Mas elas aprontavam. Quer dizer, aprontavam no... Elas saam, pulavam o muro para sair e depois voltavam. Da ou ia pro castigo ou apanhava. ,
57

Em Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagination, Avery Gordon utiliza exemplos histricos que mostram conflitos que foram soterrados, mas no resolvidos como, por exemplo, o espectro da escravido infiltrado ainda hoje nas relaes raciais americanas e os corpos desaparecidos na ditadura militar argentina. Ver GORDON, very, Ghostly Matters: Haunting and the Sociological Imagination, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997.

99

minha filha, este lugar aqui, se as paredes falassem, tinha histria para contar... (Regina, 31 anos de instituio, So Vicente)

Para Avery Gordon (1997), as assombraes so fenmenos sociais, parte de uma memria histrica e que evocam feridas profundas e desenterram traumas do passado. Como se conflitos do passado viessem tona e se infiltrassem na histria recente das relaes sociais. O fantasma no simplesmente um morto ou uma pessoa desaparecida, mas uma figura social, e investigar isso pode nos levar a esse espao denso, onde histria e subjetividade constrem a vida social. p.8). As paredes, portas, corredores, quartos, cada canto do Asilo est repleto destas histrias, soterradas, mas no resolvidas. Entretanto, so estas
58

(ibid,

assombraes que servem de parmetro, de ponto comparativo do tratamento dado hoje s moradoras, para a partir disto mostrar melhoras estruturais e no atendimento. Este o discurso institucional, buscando mostrar os contrastes com a situao passada e a atual: se antes elas ficavam literalmente trancadas, hoje tm acesso ao jardim. Se antes eram como prisioneiras, hoje tm a possibilidade de sair, ir a bailes alm de participar das diversas atividades oferecidas pelo novo modelo de administrao. No so contrastes citados explicitamente, mas que hora ou outra transparecem nas falas e histrias contadas. Olhar para estes ghostly matters faz sentido quando olhamos em direo a como se estabelecem as relaes entre instituio e institucionalizadas hoje.
Assuntos fantasmagricas fazem parte da vida social. Se queremos estudar a vida social bem e se, alm disso queremos contribuir, ainda que em pequena medida, para mud-la, temos de encontrar uma forma de identificar assombraes e reconhecer os fantasmas, devemos aprender a fazer contato com o que sem dvida, muitas vezes doloroso, difcil e 59 inquietante. (ibid, p. 23).

O fantasma da excluso e do abandono das fases de centro de mendicncia e reformatrio ainda parecem infiltradas nas rotinas dirias de cuidados com o corpo, especialmente das mais dependentes do cuidado de outros funcionrios e apesar da proposta de ser um Centro de Integrao do Idoso e um local de
58

Traduo minha. No original: The ghost is not simply a dead or a missing person, but a social figure, and investigating it can lead to that dense site, where history and subjectivity make social life. 59 Traduo minha. No original: Ghostly matters are part of social life. If we want to study social life well and if in addition we to want to contribute, in however small a measure, to changing it, we must find how to identify hauntings and reckons with ghosts, must learn how to make contact with what is without doubt often painful, difficult and unsettling.

100

referncia no cuidado pessoa idosa. Cadeirantes aguardando nuas pelo banho em dias frios, dependentes de fraldas que passam mais de 12 horas sem uma troca, idosas com dificuldade de alimentao que dependem da boa vontade de cuidadoras que as alimentem, so alguns dos exemplos destes fantasmas que persistem nas rotinas do So Vicente. Durante o inverno de 2011, um dos vidros da enfermaria que estava quebrado, levou mais de duas semanas para ser trocado. Recordo que foram as duas semanas mais frias de julho, em que as temperaturas chegavam 0C e o vento que entrava no ambiente era bastante frio. Ainda assim, as idosas que ali estavam no foram transferidas de ambiente. Alm disso, a estrutura fsica do So Vicente, aliada a um maior nmero de funcionrios da rea de sade, quando comparado com a estrutura do Santa Clara, tambm lhe confere um semblante de estrutura hospitalar; reforando a idia de velhice e doena como conseqentes. As divises de espaos em Lares so determinadas de acordo com os graus de dependncia. No subsolo esto os Lares So Jos e So Vicente, separados por um pequeno ptio. So espaos menores quando comparados ao Lar Flores, com menos luminosidade e onde ficam as moradoras com maiores graus de dependncia fsica e/ou problemas mentais. A justificativa da administrao, que devido dificuldade de locomoo da maioria das moradoras destes lares, o espao menor facilita as transferncias, visto que no andar superior, os corredores e quartos so mais amplos e onde se localiza a administrao. Vrias funcionrias foram repreendidas durante minha pesquisa de campo, por deixarem as moradoras de baixo circulando na parte superior e prximas administrao. No h compartilhamento de espaos entre moradoras e funcionrios; eles so bem delimitados. O Lar Flores que ocupava os quartos da ala mais prxima entrada da administrao, foi transferida para outra ala, chamada pavilho C, reformada em 2009 pela Casa Cor Paran. Depois de dois anos, as moradoras foram transferidas para este novo espao em junho de 2011. No entanto, depois das mudanas, ouvi muitas reclamaes, porque as 64 moradoras do Lar Flores no foram consultadas se queriam a mudana ou no. Aqui mais frio, eu preferia l embaixo, reclamaram algumas. Sem contar as inmeras reclamaes sobre as companheiras de quarto, que foram determinadas pela administrao. Apenas Regina, moradora h 31 anos foi consultada sobre quem gostaria de ter como companheira de quarto, por ser a nica que possua quarto individual no pavilho antigo.

101

As histrias de abandonos, maus tratos e as histrias de cada moradora fazem do So Vicente de Paulo um local especfico. Alm disso, a enorme rea fsica desfavorvel ao acompanhamento e superviso do trabalho de cuidadoras e equipe de sade. So muitas moradoras e impossvel ter acesso a tudo que acontece dentro dos 9.000m2 de rea total.
FIGURA 20 ALGUNS CORREDORES, PTIOS E JARDIM, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

Junto ao histrico das moradoras, este certamente o que o diferencia do Abrigo Santa Clara, onde o espao, apesar de restrito, permite uma melhor visibilidade das relaes cotidianas entre funcionrios e moradoras, aproximando-as e deixando transparecer um atendimento mais humanizado. Apesar das diretrizes que norteiam as duas instituies serem as mesmas, de acordo com a ASP (Ao Social Paran), as diferenas arquiteturais entre os dois asilos tm impacto marcante nas sociabilidades e no sentimento das moradoras. Existe, inclusive, um receio de algumas delas, de serem transferidas para o So Vicente, como na fala de

102

Lisa, moradora do Santa Clara h trs anos: Quando foi para eu vir para c, primeiro minha filha me levou l no So Vicente e eu fiquei desesperada! L muito grande. Achei triste aquele lugar,chorei muito e disse que para l eu no iria. Diferente daqui. Aqui eu me sinto como em casa. Quando acontecem eventos no So Vicente, poucas moradoras do Santa Clara fazem questo de ir. As idas at l so, em geral, para algum tipo de consulta mdica ou odontolgica, ficando clara a relao que as idosas do Santa Clara estabelecem com este local: como um hospital, um lugar para tratar da sade, mas no para morar. As transferncias, como a de Marila (78 anos), que aps uma cirurgia no quadril que a deixou impossibilitada de andar e ocasionou sua mudana para o So Vicente (Lar So Jos) mesmo sem o consentimento da moradora, serve de exemplo como, ainda que a realidade do asilamento no seja a desejada, que este asilo possua um ambiente familiar e no hospitalar. As falas das moradoras, como Lisa, Marila e outras que preferem nem participar das atividades no So Vicente, apontam para esta idia. Se a arquitetura confere formas a sentimentos e at os induz, cabe ainda questionar se existe um modelo ideal para atendimento deste grupo especfico que necessita de um espao para passar a velhice, visto que j no possui vnculos familiares. Se o asilamento uma realidade para uma parcela da populao idosa, importante pensar nas estruturas fsicas e humanas que existem para receb-la. Para alm dos ghostly matters trazidos pelo histrico do So Vicente, possvel olhar para a estrutura fsica atual das duas instituies como influentes no tipo de relaes que se estabelecem entre equipe e moradoras. Como apontado anteriormente, o Asilo So Vicente possui uma estrutura fsica gigantesca, com aproximadamente 7.000m2 de rea construda. Mas alm da extenso do espao, so suas divises e delimitaes que marcam diferentes nveis de convivncia e hierarquia. Enfermaria, Lar So Vicente, Lar So Jos, Lar Flores, cozinha, refeitrios, farmcia, sala da enfermagem, consultrio mdico e odontolgico, salas de TV, rouparia, administrao, jardim e todos os demais ambientes, so espaos que esto claramente separados fisicamente por corredores, escadas e/ou ptios. Isto torna as relaes entre os ocupantes de cada um destes espaos tambm (de)limitadas e escassas de envolvimento e subjetividade, como em um ambiente hospitalar, como a relao entre uma equipe de sade e pacientes. As moradoras so proibidas de circular por vrios destes espaos, com o objetivo de melhor

103

controle do servio e segurana das idosas. A cozinha, por exemplo, que poderia servir de local de encontro, de lembranas de receitas de famlia60, por exemplo, toma caractersticas de cozinha industrial, com procedimentos de segurana e produo, que inclui a proibio da entrada de moradoras. O mesmo se aplica farmcia, salas da administrao, enfermagem. Na lavanderia, algumas moradoras auxiliam a dobrar roupas, mas somente aps autorizao do responsvel pelo local. Espaos onde circulam moradoras versus espaos onde circulam funcionrios so claramente determinados e no se interpenetram, com raras excees da sala da psicloga e da assistente social. Os quartos so outro exemplo: todos coletivos e determinados pela administrao, que decide quem fica com quem. A escolha feita levando-se em considerao afinidades (julgadas pela administrao) e graus de dependncia, de forma a facilitar o trabalho de cuidadoras e equipe. Quarto grandes, de at nove ou dez camas, so geralmente destinados s mais debilitadas fisicamente, pois possuem mais espao para o manejo das idosas em cadeiras de roda. Nos quartos duplos, que so a maioria, a proposta colocar uma moradora mais independente junto outra considerada do mesmo nvel ou um pouco mais dependente, com o intuito de uma auxiliar a outra. Nem sempre a frmula d certo e as trocas de quarto acontecem eventualmente, com a mudana de lar, decorrente de uma piora do estado geral da moradora ou em virtude de desentendimentos entre elas, fato incomum. J no Abrigo Santa Clara, exatamente a proximidade e o compartilhamento de alguns ambientes, que d o tom das relaes mais prximas entre equipe e idosas. Apesar de obviamente separados por paredes e portas, existe uma proximidade e uma circulao compartilhada muito maior em alguns ambientes. Refeitrio e sala de TV so juntos e isso favorece tambm uma maior dilogo entre as prprias moradoras. Uma pequena sala de TV, ao lado da sala da assistente social, compartilhada por funcionrios e idosas: serve tanto para sala de descanso de almoo como para sala de visitas de familiares. Este compartilhamento de espaos d outro tom s relaes entre equipe e residentes. As cuidadoras do Santa Clara tomam as moradoras como interlocutoras, conversam com elas sobre a famlia, o dia a dia. So estas conversas que aproximam, que reduzem a objetividade no tratamento dado s idosas, que fazem com que haja um maior
60

Algumas idosas referem saudades do tempo em que cozinhavam, faziam bolos e dizem que se possvel, gostariam de faz-lo de vez em quando.

104

compartilhamento entre estes diferentes mundos: o mundo das idosas e o mundo dos funcionrios. At cerca de dois anos atrs, algumas moradoras inclusive ajudavam nas rotinas da cozinha. Mabel, a moradora mais antiga, diz que sentia orgulho e gostava muito de ajudar no preparo das refeies, at que, segundo a nova administrao, todas ficaram proibidas de entrar na cozinha, segundo determinao da Vigilncia Sanitria, que via esta ajuda como um risco sade das moradoras, que poderiam se queimar, ou sofrer quedas. Mabel a nica moradora que possui quarto individual e isso se deve ao fato de viver a 33 anos no abrigo e ter conseguido conquistar este espao. Mas isso no motivo de desavena ou discusso entre as demais moradoras. O critrio de determinao da ocupao dos quartos o mesmo do So Vicente e durante meu perodo em campo, no houve nenhuma transferncia de quarto.
FIGURA 21 QUARTO DE MABEL, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

Apesar da mesma instituio (ASP - Ao Social Paran) administrar os dois asilos, a questo da distribuio dos espaos e suas delimitaes so pontos importantes para pensar como se do as construes das relaes sociais entre equipe e moradoras e entre as prprias moradoras.

105

FIGURA 22 QUARTO COLETIVO, SANTA CLARA

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

FIGURA 23 QUARTO COLETIVO, SO VICENTE

Foto: Tatiane Barcellos Limont (2011)

106

2.6 AINDA SOBRE CORPOS, VELHICE, ASILO E SOCIEDADE

Por fora viu no espelho ela era uma coisa seca como um figo seco. Mas por dentro no era estorricada. Pelo contrrio. Parecia por dentro uma gengiva mida, mole assim como uma gengiva desdentada. [...] Ali estava, presa ao desejo fora de estao [...] Presa ao segredo mortal das velhas. S que ela no estava habituada a ter quase setenta anos, faltava-lhe a prtica e no tinha a menor experincia. [...] E agora era apenas a mscara de uma mulher de setenta anos. Ento sua cara levemente maquilada pareceu-lhe a de um palhao.[...] Seus lbios levemente pintados ainda seriam beijveis? Ou por acaso era nojento beijar boca de velha? (LISPECTOR, 1999).

Poucos autores conseguiram retratar to bem a intensidade da experincia da velhice como Clarice Lispector. A autora conseguiu aliar questes do

envelhecimento do corpo especialmente o corpo feminino - ao silenciamento da velhice, incomunicabilidade entre geraes, a infantilizao dos velhos entre outras temticas que reforam a velhice enquanto um estigma. So contos, fico; mas h que se reconhecer o fato de serem textos que continuam muito atuais e que refletem atitudes verdadeiramente humanas e de um determinado modelo de velhice socialmente construdo.61 Me parece importante pensar a velhice em todos os mbitos que a envolvem, pois existe uma tendncia a enxergarmos apenas os aspectos biolgicos, psicolgicos e fisiolgicos do envelhecimento, naturalizando a corporalidade como um dado pronto, do domnio da cincia natural e de maneira individual. A dimenso biolgica da existncia insuficiente para explicar a vida humana, em seu sentido propriamente antropolgico (RODRIGUES, 2006, p.205). H que se considerar a influncia social sobre as experincias corporais, no como dadas, prontas, mas delimitadas pelo meio em que se est inserido. Olhar para o corpo antropologicamente, seja em qualquer aspecto ou etapa da vida, exige uma observao detalhada das dimenses apreendidas e culturais da corporalidade. Significa entender que a riqueza da vida humana e do corpo tem razes e permanentemente perpassada por emoes que a biologia desconhece. Um corpo animal todavia sempre adornado, vestido, treinado, medicalizado. Um

61

Viagem a Petrpolis (A Legio Estrangeira, 1964), Feliz Aniversrio (Laos de Famlia, 1960), Rudo de Passos, Mas vai Chover (A Via Crucis do Corpo, 1974) e A Procura de uma dignidade (Onde Estivestes de Noite, 1974) so alguns dos contos de Clarice Lispector que tratam questes sobre o envelhecimento feminino em seus aspectos fsicos, emocionais e sociais.

107

corpo objeto de intervenes rituais que culturalizam o biolgico, ao mesmo tempo em que biologizam e muitas vezes visceralizam a cultura (ibid). Reforando a importncia do social em questes e necessidades

aparentemente to naturalizadas, podemos refletir que talvez no seja to natural como parece, o fato da cincia, das novas tecnologias de maneira geral, estar sempre contra os efeitos do tempo, criando a cada dia, novas frmulas da juventude, do rejuvenescer. A imposio de uma velhice sadia passvel de ser conseguida atravs de tcnicas corporais (MAUSS, 2003) de ginstica e alimentao adequada, por exemplo, funciona como um objetivo moral que a sociedade nos impe, como dispositivos de controle visando maior produtividade social. O envelhecimento deixa de ser um fato individual, tornando-se de domnio pblico, passvel de interveno do Estado e do social como um todo. A Poltica Nacional de Sade do Idoso, por exemplo, afirma que O envelhecimento um processo natural que ocorre ao longo de toda a experincia de vida do ser humano, por meio de escolhas e de circunstncias (BRASIL, 2006) e ainda assume que o principal problema que pode afetar o idoso a perda de sua capacidade funcional, isto , a perda das habilidades fsicas e mentais necessrias para realizao de atividades bsicas e instrumentais da vida diria (ibid). Esta Poltica tem tambm por finalidade recuperar, manter e promover a autonomia e a independncia dos indivduos idosos, direcionando medidas coletivas e individuais de sade para esse fim [...]. alvo dessa poltica todo cidado e cidad brasileiros com 60 anos ou mais de idade (ibid). Neste ponto, vale ressaltar o descompasso entre os discursos institucionais e polticas pblicas que direcionam estes espaos e a prtica concreta. A prpria idia de Centro de Integrao do Idoso, como se intitulo o Asilo So Vicente de Paulo, pressupe uma idia de ressocializao, de reconstruo de uma sociabilidade, rompida a partir da entrada no asilo. Entre as propostas esto oferecer atendimento tcnico multidisciplinar e proporcionar passeios e eventos na comunidade, extamuros institucionais. Ainda segundo a Poltica Nacional de Sade do Idoso, possvel a criao de espaos fsicos, sociais e com atitudes que permitam melhorar a sade das pessoas idosas, especialmente, as com incapacidades fsicas e/ou mentais, ampliando sua participao na sociedade (ibid). No entanto, na prtica, as tentativas de reconstruo da sociabilidade, da manuteno da sade e da autonomia, esbarram

108

em rotinas que contradizem este discurso do Estado. Rotinas de medicalizao excessiva, de falta de estmulos corporais, de ociosidade ou da oferta de atividades que no vo de encontro aos reais desejos e necessidades das idosas e esto distantes da idia de um envelhecer que deve ser com sade, de forma ativa, livre de qualquer tipo de dependncia funcional, o que exige promoo da sade em todas as idades (ibid). O prprio perfil da maioria das idosas, especialmente do So Vicente, com comprometimentos fsicos, psiquitricos e/ou neurolgicos,

apresentam-se como limitadores para a aplicao das diretrizes destas Polticas, que citam a heterogeneidade do envelhecimento, mas no conseguem estabelecer diretrizes que abarquem esta mesma heterogeneidade. A velhice pode ser vista como um detalhe biolgico envolvido por convenes simblicas, com todas as conseqncias jurdicas, polticas ou ticas que isto acarreta (RODRIGUES, 2006, p.207). Os corpos respondem s variaes culturais a que estamos sujeitos. Doenas consideradas degenerativas, como o Mal de Alzheimer, por exemplo, no poderiam ser pensadas como produzidas por uma cultura que descobriu meios de prolongar a vida muito alm do que toda histria da medicina j conheceu? Talvez esta seja a situao de doenas favorecidas por esteretipos e por idias pr-concebidas a respeito dos idosos e da velhice (ibid, p. 202), delimitando ainda mais esta fase da vida como um fenmeno especfico e homogneo:
O desenvolvimento de um corpo velho leva a sua personalidade, seu esprito, o seu "eu", a ser parte de um grupo. Muitos comportamentos anteriormente interessantes ou "loucos", ou estimulantes sero agora rotulados de senis. Isso no significa que no ocorram de fato mudanas fisiolgicas que acompanhem o envelhecimento e, em alguns indivduos, por vezes, afetem o comportamento. Mas o envelhecimento em si no implica necessariamente uma perda significativa da funo em idades 62 definidas. (ROMANUCCI-ROSS et al., 1991, p. 411)

O fenmeno social da velhice passvel de ser analisado como um fato onde a natureza biolgica encontra bem diretamente a natureza social do homem (RODRIGUES 2006, p. 209). Inspirado nas idias de Marcel Mauss63, Rodrigues faz uma reflexo no sentido que se estude com cuidado fatos em que o individual e o coletivo, natureza social e biolgica se interpenetram, por ser tnue a linha entre
62

Traduo minha. No original: Developing an old body takes your personality, your spirit, your "self" into a ghetto. Many behaviors formerly interesting, or madcap, or stimulating will now be labeled senile. This does not mean that there is no such thing as the real physiological changes which sometimes do accompany aging and, in some individuals, sometimes do affect the behavior. But aging in itself does not necessarily involve a significant loss of function at defined ages. 63 MAUSS, M. Sociologia e Antropologia, v. 1. So Paulo: Edusp, 1974.

109

eles. preciso um olhar crtico sobre os discursos que insistem em separar o mbito social e biolgico pois h uma tendncia biologizao do mbito social do envelhecimento, que passa por um processo de medicalizao e individualizao (SCHEPER-HUGHES e LOCK, 1987). Ainda trazendo esta idia de interpenetrao dos diversos aspectos envolvidos no fenmeno do envelhecimento, PEIXOTO (2004, p.9) afirma que:
Alguns envelhecem mais rapidamente do que outros e nem todos vivem esse processo da mesma maneira, uma vez que o envelhecimento est estritamente relacionado s condies materiais e simblicas que identificam socialmente cada indivduo. O processo de envelhecimento , assim, diferenciado segundo o grupo social e o sexo a que pertencemos.

Para alm do biolgico, o corpo pode ser considerado um espelho do social, que reflete suas trs dimenses: social, poltica e individual (SCHEPER-HUGHES e LOCK, 1987) e que so complementares. O corpo simultaneamente um artefato fsico e simblico, produzido tanto natural quanto culturalmente [...]
64

(ibid, p. 7).

Neste espelho encontramos tambm refletida uma preocupao com a aparncia fsica, que pode se sobrepor importncia de qualquer apresentao moral e levar uma alienao do corpo, que passaria a ser valorizado apenas por sua exterioridade. Que valores esto associados ao cuidado excessivo com esta exterioridade do corpo que presenciamos hoje em dia? Em nome de corpos jovens, de peles lisas, de um esteretipo de juventude difundido pela mdia, recorre-se a cirurgias estticas, a dietas antioxidantes, cosmticos e cpsulas

antienvelhecimento, etc. Temos nossa disposio, verdadeiros manuais que prometem um prolongamento da juventude. O corpo colocado como um simples acessrio do ser:
Nessas diferentes representaes, o corpo deixa de responder unidade fenomenolgica do homem, um elemento material de sua presena, mas no de sua identidade, pois ele s se reconhece a num segundo tempo aps efetuar um trabalho de sobre-significao que o conduz reivindicao de si. Mudando o corpo, pretende-se mudar sua vida. Esse o primeiro grau de suspeita do corpo. (LE BRETON, 2003, p.22).

O corpo passa a ser percebido como falho diante de tantas exigncias do mundo contemporneo. Ao buscar o no - envelhecer, busca-se tambm o mito da sade perfeita (SFEZ apud LE BRETON, 2007 p. 226) e com ela a falsa sensao
64

Traduo minha. No original: [...] the body as simultaneously a physical and symbolic artifact, as both naturally and culturally produced [...].

110

de distncia da finitude da vida. Como se velho sempre fosse o Outro, uma realidade distante e no reconhecida por ns. Para alm das marcas fsicas, o envelhecimento apresenta-se como um efeito da ressonncia do mundo social e cultural refletido corporalmente. Mas a partir de que poca o corpo jovem passa a ter maior importncia social? Para CASTRO (2007), o culto ao corpo de maneira geral surge como uma resposta instabilidade, efemeridade da vida social. O corpo seria desta forma, o nico ainda possvel de ser controlado pelos indivduos. Alm disto, a exploso publicitria aps a Segunda Guerra Mundial, incentivando cuidados com o corpo, prticas de higiene, beleza e esportes e a democratizao da moda, impulsionada pelas revistas e pelo cinema contriburam para este novo olhar sobre o corpo. Na dcada de 60, o corpo torna-se lcus de transgresso, seja pela experincia da droga e/ou do sexo. Neste momento acontece tambm a consolidao do movimento juvenil, que vinha acontecendo desde a dcada de 50. Adotar um estilo jovem importante e envelhecer passa a ser visto como algo a ser negado e evitado. A partir dos anos 80 surge a gerao sade, com um aumento considervel de academias, campanhas antidrogas, etc. H uma intensificao dos cuidados com o corpo; um corpo saudvel como garantia de uma melhor performance na vida cotidiana. Da mesma forma, GOLDENBERG (2008), que estuda h mais de 10 anos a cultura do corpo no Rio de Janeiro, iniciou em 2007 um projeto com objetivo de analisar o significado do envelhecimento em nossa cultura ocidental contempornea, especificamente as diferenas entre as brasileiras, cariocas de camadas mdias e as mulheres francesas. Utilizando a categoria capital de BOURDIEU (1989), a autora coloca o corpo contemporneo como um capital fsico, simblico, econmico e social desde que seja um corpo sexy, jovem, magro e em boa forma, que caracteriza como superior aquele ou aquela que o possui, conquistado por meio de muito investimento financeiro, trabalho e sacrifcio (GOLDENBERG 2008, p.15). Academias, mdicos, indstrias farmacuticas e de cosmticos lanam cada dia mais novidades que prometem combater o mal do envelhecimento. As campanhas publicitrias em revistas, televiso, outdoors, reforam a idia de que possvel parar a ao do tempo. Na prpria Internet, basta digitar a palavra antiidade em qualquer site de busca, para ter disposio frmulas quase mgicas para evitar as rugas, a flacidez, a sade perfeita de corpo e mente:

111

Essas prticas so modos voluntrios de produo de si, de modelagem da identidade pessoal elas testemunham um imaginrio no qual o indivduo se desdobra, faz de seu corpo um alter ego e se coloca diante de si como bio engineer ocupado em gerir seu capital fsico ou afetivo, em retificar os erros que ele acredita descobrir em sua mquina, em otimizar e explorar seus recursos. (LE BRETON, 2003, p. 66).

As maiores empresas de cosmticos do Brasil, por exemplo, estimulam a utilizao de cremes anti-sinais a partir dos 25 anos de idade. Chronos65 o anti sinais que no pra no tempo, Renew66 viva o amanh, so os cremes antirugas mais vendidos no pas e tm nomes bastante propcios ao que prope sua publicidade:
Reduz a aparncia de rugas profundas; Melhora a aparncia de olhos fundos; Restaura o volume e o aspecto jovem da pele; Preenche linhas de expresso; Ajuda a reativar o processo de restaurao celular e reverter as rugas sua pele ir renascer!; Com 25 anos, voc j escolhe o que quer para sua pele Renovao celular!; Menos rugas, mais expresso e mais vida; 67 Clinicamente comprovado, deixa sua pele mais jovem e radiante.

Obviamente, as propagandas so direcionadas a uma parcela especfica da velhice, capaz de consumir. Tornam o idoso que tem direito velhice
68

em novo

consumidor com o direito de permanecer jovem, desde que consuma e possa comprar sua juventude (SILVA SOBRINHO, 2007, p. 189). Em todas as culturas existe certo ideal de corpo belo que determina um conjunto de regras que definem certa normalizao das pessoas ao redor de um modelo ideal determinado (SIBILIA, 2004). Mas o que presenciamos atualmente ultrapassa o que seria um simples modelo de normalidade e chega a uma imposio para manter-se jovem ou negao do envelhecimento.

Na sociedade contempornea, entretanto, tal modelo parece se impor de maneira cada vez mais opressiva e generalizada, investindo os corpos e as subjetividades com uma potncia indita. A fora incomum desse imperativo
65 66

Na mitologia Grega, Chronos (ou Khronos) era considerado o deus criador do tempo. Traduo literal: Renove. 67 Extrado dos sites www.avon.com.br e www.natura.com.br. Estes so apenas alguns exemplos de propagandas de cosmticos especficos para o rosto. O marketing hedonista oferece uma gama de possibilidades aos que buscam sade, corpo e mente perfeitos. 68 O autor faz um paralelo importante para reflexo: enquanto o Estatuto do Idoso formulado sobre a idia de uma velhice homognea, na prtica, deparamo-nos com velhices diversas e dependentes especialmente da classe social a qual o indivduo pertence.

112

na poca atual decorre, sem dvida, da importncia que vem ganhando o mercado das aparncias. Cada vez mais, a subjetividade parece se ancorar na exterioridade da pele, nos sinais visveis emitidos por um corpo que rivaliza constantemente pela captao dos olhares alheios em um mundo saturado de estmulos visuais.[...] A imposio de um ideal de beleza corporal cada vez mais rgido implica, tambm, a propagao de novos tipos de condenao moral, que envolvem a acusao de negligncia queles que no conseguem se enquadrar nesse padro. (ibid, p.70).

Se tomarmos a perspectiva do corpo jovem como um capital, de domnio exclusivo do sujeito e como fator de individualizao e nico ainda possvel de ser controlado frente instabilidade e a efemeridade da vida social, o mau gerenciamento deste corpo, mesmo o envelhecimento natural, passa a ser condenado. Afinal, as tecnologias esto a, disposio dos corpos acessrios, contra o envelhecimento intolervel (LE BRETON, 2002, p. 141), possibilitando um distanciamento da velhice e conseqentemente da morte. Progressos tecnolgicos e biomdicos que nem tanto fazem viver quanto impedem de morrer (BOBBIO, 1997, p.25). O envelhecimento parece ainda mais penoso queles com baixas condies econmicas e asilados, muito distantes deste envelhecimento proposto pela mdia, que tm seus corpos velhos ao mesmo tempo evidenciados em seu estigma e suprimidos em seu significado social:
En la mayora de las instituiciones, el espesor humano, la singularidad individual se borran con la frase hecha del cuerpo arruinado, del cuerpo al que hay que alimentar, del cuerpo al que ay que lavar. El viejo no es ms su historia, no es ms sujeto, es un cuerpo deshecho cuya higiene y supervivencia hay que asegurar. (ibid, p. 141).

A corporalidade como possvel perspectiva analtica, como lugar da experincia da velhice possibilitaria ento a compreenso do envelhecimento asilar. Se as experincias tambm passam pelo corpo e tambm atravs dele nos colocamos culturalmente no mundo, o envelhecimento, alm de determinado por mudanas corporais fsicas e sociais, depende tambm de um sentir-se, perceber-se velho. Vale tambm notar que a velhice um sentimento (LE BRETON, 2002, p.150); sentimento lanado em direo ao Outro, num processo de comunicao, dialgico, interacional. Se a emoo ao mesmo tempo avaliao, interpretao, expresso, significado, relao [...] e se modifica de acordo com os pblicos e com o contexto (id, 2009, p.210), entendo que o sentimento da velhice ressaltado no

113

ambiente

do

asilo,

sentimento

que

transparece

na

extenso

do

corpo

institucionalizado; que comunica natureza, sociedade e cultura simultaneamente. Apesar dos asilos serem locais de prestao de servios, a relao entre instituio e idoso apresenta-se, por si s, uma relao desigual, como entre benfeitores e necessitados que recebem uma doao, o que parece instituir simultaneamente uma dupla relao entre instituio e idosas:
Una relacion de soliedariedad, ya que el donante comparte lo que tiene, o lo que es, con aquel al que dona, y una relacin de superioridad, ya que el que recibe el don y lo acepta contrae una deuda con aquel que se lo ha donado. Por medio de esta deuda, se convierte en su deudor y por ello se halla hasta cierto punto bajo su autoridad [...]. (GODELIER, 1998, p.25).

Nesta desigualdade surge o espao para sentimentos como gratido e dvida por um lado e imposio de poder por outro; contexto que sugere um sistema de sujeio s regras institucionais e estabelece hierarquias. Olhar para cada prtica corporal desde o simples vestir-se at atividades fsicas mais elaboradas propostas, nos d a viso clara de que a questo do corpo e indissocivel questo do poder (ibid). As moradoras vivem diferentes corporalidades que so impostas e muitas vezes contraditrias. Enquanto determinadas prticas operam uma eliminao de sua autonomia, como o uso de fraldas e cadeiras de roda, mesmo sem a real necessidade, outras tm o objetivo explcito de aumentar ou manter seu desempenho corporal como as aulas de conscincia corporal e as caminhadas, que oferecem a possibilidade de uma suposta qualidade de vida mesmo dentro do asilo/abrigo. Atividades como bailes, cuidados com a aparncia no salo, sadas ao supermercado, entre outras, visam manter certa sociabilidade, como uma tentativa de extenso da vida fora do asilo. Entretanto se configuram como mecanismos reguladores da ordem na instituio, atravs das relaes de poder que acontecem reciprocamente entre instituio e institucionalizados. O asilo mostra uma face de preocupao com bem estar fsico e emocional das moradoras e a compensao pela limitao dos laos sociais que implica a entrada na instituio, propondo atividades fsicas, de artesanato, festas, passeios e novas relaes sociais, atravs da figura da madrinha social, que substituam as de parentesco e amizade perdidas na entrada da instituio. Em contra partida, aplica outros dispositivos que cerceiam esta mesma autonomia e bem estar em atos simples como o que vestir, o que comer, entre outros da rotina das idosas, que no so consultadas sobre suas preferncias nas atividades mais bsicas.

114

Vale notar que o fato de algumas moradoras rejeitarem participar de determinados eventos ou de servios oferecidos pelo asilo, torna-se motivo de depreciao dos sujeitos que tm sua disposio tantas coisas e no aproveitam e que so julgadas por alguns funcionrios da instituio como mal agradecidas. A infantilizao das idosas parece ser uma das tendncias mais marcadas na relao entre funcionrios/instituio e moradoras. Se retomarmos algumas questes j apontadas como o uso de fraldas sem a real necessidade, a no permisso de uso de talheres (garfos e facas) durante as refeies e a impossibilidade de deciso na participao em algumas atividades, por exemplo, clara a relao da dependncia com a infantilizao. Atitude certamente no exclusiva dos asilos pesquisados, mas herana deste tipo de instituio que segundo GROISMAN (1999) tornou-se local privilegiado para a elaborao de representaes sociais sobre o envelhecimento e a percepo da velhice como degenerao, decadncia fsica e mental. Estas representaes reforavam a imagem dos velhos como necessitados de auxlio e a infantilizao desta fase da vida estava associada dependncia fsica e mental dos asilados. Os idosos institucionalizados dificilmente se encaixam nas imagens da terceira idade difundida pela mdia como heris do envelhecimento, que parecem permanecer

eternamente jovens nos seus hbitos de trabalho, postura corporal, expresses faciais e comportamento geral (FEATHERSTONE apud GROISMAN, 1999b p.84). As instituies asilares So Vicente e Santa Clara produzem corpos e os rotulam69, classificam de acordo com nveis de capacidade e dependncia, com a justificativa de uma melhor administrao. Isto bastante claro nas divises em Lares que acontece no Asilo So Vicente, j citadas. A este processo de separao por graus de dependncia, ao rotul-las, assegura-se que elas se conformaro a estes rtulos. (HACKING apud DOUGLAS, 1998, p.105). A entrada no asilo no permite muitas escolhas, apenas a certeza da dependncia quela instituio. Realidade diferente da terceira-idade difundida pela mdia e alvo dos discursos do envelhecimento ativo, das universidades de terceira-idade, grupos de convivncias, enfim, de uma gama de outras opes velhice. Entretanto, a chegada ao asilo pode representar ao idoso o alvio para sua condio, muitas vezes, de abandono social e familiar.
69

Aqui, me refiro aos graus de dependncia, anteriormente citados, que as idosas recebem na entrada da instituio (grau I, grau II ou grau III)

115

A classificao das idosas por determinados graus de dependncia funcionam como um panptico (FOUCAULT, 1999), como uma maneira de dispor os corpos na estrutura de maneira a definir modos de cuidado e interveno. Cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se deve impor uma tarefa ou um comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado (ibid, p.229). O fato dos asilos serem abertos ao pblico externo para fins de visita, voluntariado, enfim, torna este esquema panptico mascarado e democraticamente controlado, fiscalizado pelos familiares, visitantes, voluntrios e livre de julgamentos pelas disciplinas nfimas e pelos panoptismos de todos os dias (ibid, p. 246). Segundo FOUCAULT (1999), o processo de disciplinamento corporal permite medir desvios, determinar nveis, reforando a individualizao dos sujeitos. Entre os mecanismos para tornar os corpos dceis (ibid), est a delimitao de espaos e atribuio dos sujeitos a espaos bem definidos e ordenados (atividades determinadas de acordo com o grau de dependncia, por exemplo). Apesar dos sujeitos tornarem-se unidades dentro da instituio, esse mesmo processo implica uma homogeneizao, um apagamento da singularidade do indivduo (LE BRETON, 2002) em ambientes controlados como o dos asilos. Tanto o reforo quanto o apagamento da individualidade, entendendo-se aspectos diferentes desta

individualidade, o fato que isto acontece sempre na relao com o Outro e com o prprio ambiente do asilo/abrigo. O olhar do Outro operador do sentimento (GOFFMAN, 2001), neste caso, do sentimento da velhice. Estamos, ento, frente a uma contradio: de um lado, discursos sociais, polticos, biomdicos, que colocam nas mos do indivduo a responsabilidade por suas condutas, sua sade, seu envelhecimento saudvel, que exigem dos sujeitos um empoderamento do corpo. Do outro lado o asilo que no consegue dar conta deste empoderamento, de oferecer s idosas as condies necessrias ao exerccio desta autonomia. Atravs da observao das prticas rotineiras acompanhadas em campo, da medicalizao, alimentao, vestimentas, higiene, transferncias, observei que capacidades de escolha so quase sempre anuladas. O asilo apresenta-se como espao que oferece coletividade e no individuao atravs de suas rotinas. A ideologia do envelhecimento sadio, do bom envelhecer, se reflete nos discursos institucionais que prope um Centro de Integrao do Idoso, um olhar diferenciado pessoa idosa com cuidados e atividades dirias,

proporcionando um ambiente agradvel, humano e receptivo, que contribui para a

116

valorizar a vida, gerar bem-estar e re-socializar as idosas70. No entanto, o que se observa so prticas contraditrias: medicalizao com fim do controle dos humores, versus no medicalizao para melhorar a sade; prticas para aumentar a autonomia corporal versus prticas que inibem esta autonomia: uso de fraldas, andadores e bengalas sem a real necessidade, o fato de no serem consultadas sobre as decises do dia a dia (o que e como comer, a colega de quarto com quem iro dormir, as mudanas de quarto, e muitas vezes at o que vestir). Ainda prticas de inibio das relaes intersubjetivas com pessoas que fazem parte do cotidiano das moradoras so contraditrias s aes que tem por objetivo fomentar a criao de relaes sociais como os bailes e projeto de madrinhas sociais, por exemplo. Esta proposta terica de integrao proposta pelas instituies nos apresenta na prtica valores diferentes, contradies. Apesar de partes de uma poltica pblica, as aes se apresentam nos discursos institucionais como benfeitorias, como ddivas direcionadas s idosas. Ao analisar o dom de maneira geral, GODELIER (1998, p.26) afirma que:
O dom , em sua essncia, uma prtica ambivalente que une ou pode unir sentimentos e foras contrrias. Pode ser, em um momento, ato de generosidade ou de violncia, mas neste ltimo caso, de uma violncia disfarada de gesto desinteressado j que se exerce como um acordo. O dom pode se opor violncia direta, subordinao fsica, material e social, 71 mas tambm pode ser sua substituta.

Os asilos oferecem atividades visando ressocializao e reintegrao, porm se as atividades no so aceitas por algumas idosas que dizem no gostar ou simplesmente no quererem participar, ou se algumas reclamam da comida, das instalaes, do atendimento, ou de qualquer outro servio oferecido, isto visto por alguns funcionrios como falta de gratido frente aos benefcios da vida asilar. Neste sentido, estas ddivas podem ser pensadas como ambivalentes: atos de generosidade, mas tambm de imposio. Cabe agora traar a caminhada na direo contrria, a partir do ponto de vista das prprias moradoras, conhecendo suas histrias, suas memrias, as narrativas e as estratgias de individualizao e reconstruo das subjetividades
70 71

http://www.asilosaovicente.org.br/institucional.shtml Traduo minha. No original: El don es, en su misma esencia, una prctica ambivalente que une o puede unir pasiones y fuerzas contrarias. Puede ser, a la vez o sucesivamente, acto de generosidad o de violencia pero, en este ltimo caso, de una violencia disfarzada de gesto desinteresado ya que se ejerce por medio y bajo la forma de un reparto. El don puede oponerse a la violencia directa, a la subordinacin fsica, material y social, pero tambin puede ser su substituto.

117

frente a estas estruturas institucionais, espaos em que vivenciam a velhice de uma maneira, entre tantas possveis. Ainda que no de maneira explcita, a heterogeneidade tambm visvel dentro e entre os asilos. No possvel transferir as experincias de velhice observadas nos dois asilos desta pesquisa para outras instituies com o mesmo fim. Os prprios asilos Santa Clara e So Vicente possuem especificidades que mostram realidades diversas. Assim como o tempo de residncia e as atividades desenvolvidas por cada moradora tambm so fatores importantes de serem observados, pois funcionam como estratgias contra a mortificao do eu72 (GOFFMAN, 1974) e pela busca de redefinir papis sociais neste campo de possibilidades (VELHO, 1999) que permite negociar a nova realidade. A entrada em grupos especficos como artesanato, pintura, entre outros, redefinem identidade sociais no asilo. Condio mais difcil para as moradoras recm-chegadas, que necessitam de um tempo para se inserir nestas novas redes de sociabilidade que so formadas.

72

O conceito de mortificao do eu foi desenvolvido por Goffman e relacionado entrada dos indivduos s chamadas instituies totais. A passagem de uma vida exterior para uma vida cerceada social e espacialmente (seja em prises, manicmios ou conventos, nos casos descritos por Goffman), as identidades individuais, seus antigos papis sociais, vo sendo mutilados frente homogeneizao dos mecanismos disciplinares e regras institucionais.

118

CAPTULO 3 A EXPERINCIA DE ENVELHECER NOS ASILOS

Aps etnografar e abordar as prticas institucionais, faz-se necessrio aprofundar a questo da experincia das idosas sobre sua prpria percepo da corporalidade na velhice. O ponto de partida deste captulo so as falas das prprias moradoras acerca do envelhecimento e de suas experincias de vida e do viver e envelhecer no asilo. As entrevistas com as moradoras so importantes como sustentao dos pontos discutidos ao longo desta dissertao que pretende mostrar a experincia corporal da velhice asilada. Para fazer mais clara a relao corpoambiente-emoes. O que cada moradora conta, cada histria, retrata um contexto diferente. Atravs destas histrias no construirei generalizaes sobre corpos e/ou velhices asiladas, mas recortes especficos, de velhices especficas que podem reforar a heterogeneidade e a desnaturalizao do que significa envelhecer. Afinal, o asilo construdo a partir das narrativas, relaes, do contexto de cada moradora, alm dos diversos agentes que constituem este universo sociolgico. Considerando o intervalo etrio das residentes, que superior a 30 anos, alm de suas diferentes trajetrias de vida at a entrada no asilo, minha proposta foi selecionar algumas com diferentes histricos e tempos de moradia nas instituies como forma de mostrar que mesmo com a tentativa de homogeneizao da velhice pelos asilos, existem estratgias individuais que so confrontadas com as realidades determinadas pelo asilamento. As experincias de vida pr e ps asilamento so fundamentais como elos s idias discutidas anteriormente e para que a pesquisa no se restrinja a uma coletnea descritiva de prticas corporais e rotinas observadas em campo. Como so 123 moradoras no Asilo So Vicente e 26 no Abrigo Santa Clara, utilizei alguns critrios para selecionar quem seriam as pessoas com quem eu faria as entrevistas abertas. O primeiro critrio foi a questo cognitiva. As entrevistadas no poderiam ter nenhum comprometimento neurolgico da fala ou distrbios degenerativos e/ou psiquitricos que impossibilitassem a comunicao entre pesquisador e pesquisados. Como um de meus objetivos tambm era mostrar a heterogeneidade de envelhecimento dentro do asilo, foi importante selecionar idosas de vrias faixas etrias: dos 42 aos 93 anos, com tempos de institucionalizao

119

diversos (de 6 meses a 42 anos), com ou sem vnculos familiares e com diferentes nveis de dependncia fsica. Caractersticas diferentes que indicam tambm percepes, construes e aes da realidade que no so fixas e revelam diferentes frames (GOFFMAN apud VELHO, 2008). So estes diferentes quadros, enquanto contextos73, percepes e negociaes da realidade oferecida pela instituio, que constroem o que de fato o asilo. As entrevistas foram realizadas entre os dias sete de fevereiro a 15 de maro de 2011, em dias previamente combinados com as moradoras. Muitas vezes foi necessrio remarcar a entrevista devido aos esquecimentos ou indisposies das idosas. O local onde as entrevistas aconteceram foi determinado pelas prprias idosas. Algumas preferiram falar em seus quartos, outras em sofs ou mesas localizadas nos corredores. O conhecimento prvio das histrias de cada idosa e o contato nos meses de observao participante certamente auxiliaram no processo da entrevista e permitiram s moradoras falar abertamente sobre suas questes. Algumas que em princpio aceitaram falar acabavam adiando a entrevista mais de uma vez. Com estas, achei melhor no insistir. O seu no-falar tambm revela de certa forma, a manuteno de sua capacidade de escolher, em uma rotina onde as escolhas so em grande medida institucionais: Hoje eu estou cansada, vamos deixar para outro dia. Ou: Hoje eu prefiro no falar, porque no estou muito bem e se eu for falar com voc, s vou contar coisas tristes. (Lisa, 79 anos). As conversas, com exceo de uma, foram gravadas com a autorizao das idosas e iniciavam com uma pergunta disparadora: Se a senhora contasse a histria da sua vida, como ela seria?. interessante notar que o incio das falas variava muito. Algumas comeavam com histrias da famlia, da infncia, enquanto outras j focavam na fase adulta. Em nenhum dos casos, as narrativas tinham incio a partir do asilamento ou da questo da velhice. Cabe ento pensar o asilamento enquanto quadro atual, mas para se chegar a ele, as narrativas privilegiavam o compartilhamento de outras situaes, memrias e dramas pessoais que localizam para o antroplogo o caminho traado at a situao atual.

73

Para VELHO (2008), possvel fazer uma aproximao do conceito Goffmaniano de frame com a idia de contexto, ainda que com cuidado, que permitiria uma compreenso mais completa do processo de construo social da realidade, introduzindo variveis como poder no seu sentido mais amplo (VELHO, 2008, p.147).

120

3.1 ASILAMENTO: RESISTNCIA E CONFORMISMO

A percepo que as moradoras tm acerca do asilamento depende de diversos fatores como, por exemplo, o fato de terem ou no uma vivncia fora da instituio, com famlia, marido, filhos. As histrias vividas fora do asilo, o tempo de asilamento e as relaes mantidas ou no com o mundo externo tambm determinam diferentes perfis de moradoras. Para algumas idosas, o asilamento aparece como soluo, como o caso de Luiza, cuja histria de vida fora da instituio marcada por sofrimentos e problemas de sade:
Eu fui uma criana muito sofrida. Eu nasci em Rio Negrinho, em Santa Catarina e com nove meses j tinha ataque epiltico. Com sete, oito anos eu j lavava roupa, via os outros fazendo e aprendia. Sempre que eu tinha ataque ficava uma ou duas semanas na cama. E minha me sempre dizia, cada vez, que eu iria morrer, que eu no ia me criar. Eu cresci ouvindo isso. E nos ataques eu caa, me machucava, me queimava [...]. Com 15 anos fui trabalhar numa casa de famlia. Mas sempre mudava de casa porque quando as patroas viam que eu tinha os ataques, me mandavam embora, no agentavam. Eu me contorcia toda.[...] Quando eu tinha 20 anos, trabalhava em uma casa de famlia. Eu era feia, uma bugra, ningum falava comigo. Da eu tive um ataque nesta casa e o patro se aproveitou de mim. Quando eu acordei, tava toda machucada. Tentei voltar para casa da minha me mas ela no me aceitou. Eu fiquei grvida dele. E tive uma menina. Mas eu no tinha como criar e no dia que ganhei, minha irm foi buscar ela na maternidade. Eu no criei a menina. No tinha como [...]. Depois de um tempo eu voltei a trabalhar na casa de um casal de velhos. Eles eram muito bons para mim. Mas um dia eu tive ataque e ca em cima do fogo. Me queimei toda. Eles me levaram pro hospital. L tive seis ataques seguidos. Fiquei trs dias internada. Os mdicos falaram para minha famlia que eu no ia durar uma semana. Eu j tinha 27 anos a. O casal de velhos me dispensou, porque ficaram com medo que eu tivesse outros ataques, me machucasse e eles no pudessem socorrer. Mas falaram que iam me arrumar um lugar muito bom para ficar. E me trouxeram aqui pro asilo. Quem me recebeu na porta foi a Irm Sofia. Ela me olhou firma e disse: Essa a menina que vai ficar com ns? As freiras foram um amor! Me levaram direto no consultrio mdico. Comearam a me dar Gardenal. Eu nunca mais tive mais ataques. Eu tinha 27 anos, e estou aqui at hoje. (Luiza, 68 anos So Vicente).

Outro caso em que o asilamento aparece como uma soluo aos problemas vividos o de Regina, uma das moradoras mais antigas do So Vicente, que chegou com apenas 27 anos na instituio. Foi prostituta e devido sade fragilizada pela tuberculose, encontrou abrigo no ainda Centro de Mendicncia das Irms Passionistas. Apesar de muito jovem, jamais pensou em sair do asilo, que

121

funcionava como uma proteo contra os riscos da vida l fora:

Eu fui amigada oito anos. Eu tinha uns 18 anos, era novinha. Em Paranava eu aprontei bastante... Arrumei esse homem e vivi com ele oito anos. Meus pais mudaram para SP e eu fiquei sozinha em Paranava. A eu comecei a aprontar com ele, da ele arrumou outra mulher. A eu comecei a beber, de despeito... risos... para afogar as mgoas. A eu fiquei doente. De beber muito e ficar sem comer. Da fui sade e eles mandara bater uma chapa, que deu que eu tava com uma mancha no pulmo. Eles me mandaram para Lapa e l eu fiquei dois anos e quatro meses. Depois quando eu recebi alta l do hospital, no tinha mais para onde eu ir e eu falei pro doutor. Foi ento que eles arrumaram para mim aqui. A assistncia me trouxe. Eu tinha 29 anos. (Regina, 64 anos So Vicente).

A riqueza nos detalhes contados por algumas moradoras, como Celeste, moradora do So Vicente h apenas um ano, revela a idade avanada no como um limitador, mas como um momento onde todas as memrias so revividas e recontadas de forma a valorizar o momento presente. O asilamento, opo indicada por um familiar, aceito como algo quase natural e inevitvel. Um discurso de conformismo, visando evitar o incmodo que causaria viver com algum familiar:
Meus avs vieram com a primeira imigrao polonesa aqui pro Brasil. Minha av foi a primeira polonesa que se registrou brasileira. Eles moraram em Santa Catarina e depois vieram para Curitiba. Meu av tinha uma venda, um boteco, naquele tempo era negcio, vendia coisas em quilo, meio quilo, quarto de quilo, pinga. Em Santa Felicidade. Ele tinha este negcio. Nesta poca, meu pai tinha 10 anos e um caboclo, brasileiro, matou o meu av com um tiro. Atirou pelo buraco da fechadura da venda e matou meu av. O meu pai tambm levou um tiro, mas entrou pela boca e saiu pelo lado, no matou. Meu pai, como era o mais velho, e era homem, teve que trabalhar e ajudar minha me. Da ele casou com 19 anos e eu fui a dcima primeira filha, a mais nova. Quando eu tinha 3 anos e meio, a minha me faleceu a depois meu pai casou de novo com uma mulher que era viva de um vivo. Mas eles no tiveram mais filhos porque minha madrasta j tinha 4 filhos. Ns ramos 6 mulheres e 5 homens. E assim eu me criei. Minha madrasta fez o casamento de todos. Margarida, Vernica, Jos, Valentim e no fim eu. Eu fui a ltima a casar dos meus irmos. Casei com 20 anos. Foi um casamento muito grande, cheio de gente. Tenho uma filha adotiva e meu marido j faleceu h 19 anos. Depois disso eu sempre morei sozinha.[...] E eu no queria depender dos meus sobrinhos porque cada um tem a sua vida, a sua famlia, os seus problemas. A minha sobrinha que achou melhor que eu fosse para uma casa de repouso. [...] E noite eu tinha que trancar a porta e se eu morresse? Ia morrer l sozinha e ningum ia ver. Eu ficava muito sozinha. Mas antes de vir para c eu fiquei trs meses no Shalom, outra casa de repouso. Mas l era caro e eu tinha que pagar e meu sobrinho conseguiu que eu viesse para c. (Celeste, 92 anos So Vicente).

Assim como Celeste, as que so moradoras h menos tempo comeam as narrativas lembrando-se de fatos ligados famlia, aos filhos, ainda que no

122

possuam mais vnculos com os mesmos, as relaes familiares so enfatizadas tambm como justificativas para a situao atual:
Antes eu morava com meu marido e meu filho, mas agora ele est longe daqui, na Alemanha. O irmo do meu marido pastor e convidou ele para ir para a Alemanha. Eu tive um derrame e me levaram pro Evanglico. A como no tinha ningum para cuidar de mim, me trouxeram para c. Mas eu sou casada! (Soraia, 81 anos So Vicente). Vim para c, uma mulher me trouxe. Eu morava em Paranagu onde eu nasci. L eu tinha marido e filhos. Eu tinha dois filhos e uma filha. Todos eles morreram, eu fiquei sentida, chorei muito, da vim embora para c fiquei ruim de diabetes e uma mulher me trouxe. Eu no sei quem era ela. Mas o marido no era de papel passado, eu era juntada desde os 15 anos quando conheci ele, que tinha uns 20 anos e eu nunca mais vi. (Ivone, 70 anos So Vicente).

Diferente do So Vicente, no Santa Clara so mais comuns os discursos como os de Mabel e Iraci, enfatizando que foi sua a escolha de morar em uma instituio, visto que o perfil das moradoras deste local possuem, em sua maioria, um menor tempo de asilamento e vnculos maiores com a vida anterior a ele. Relembrar fatos da vida pr asilamento, os trabalhos, os namoros, os filhos, as rotinas, tambm so formas de afirmar a autonomia perante a prpria vida, ainda que os infortnios vividos tenham sido os caminhos que as levaram a escolha de viver em uma instituio:
Eu perdi meus pais cedo, os dois. Quando eu tinha 8, 9 anos. Uma mulher, mais velha, me levou e me criou. Era muito boa para mim. Eu fiquei l at sair para casar. Estudei no Colgio Sacre Coeur de Maria. At hoje eu me lembro. Estudava de manh, de tarde fazia minhas lies. Tinha empregada que fazia tudo. Mas faltava alguma coisa: faltavam meus pais, tinha um lugar vazio. Quando foi para passar pro segundo grau, comecei a namorar. Eu ia muito a festas ali no quartel do Bacacheri. Naquela poca eu no era feia... arrumei um sargento daqueles! Ele foi subindo de posto. Mas de repente eu enjoei dele. E conheci o meu marido. Eu morava com ele e os filhos. A gente vivia bem. Eu tive trs filhos. Dois rapazes e uma menina, mas ela faleceu com 15 para 16 anos. Ela morreu j faz muitos anos. Nesta poca eu trabalhava. Trabalhei 12 anos no Hotel Itamaraty.Comecei na lavanderia. Depois fui para limpeza. Depois fui para a cozinha. Tudo isso! Eles vo mudando at... para ver se a pessoa vai bem em tudo quanto servio. Agora eu estou aposentada, graas a Deus. Mas eu gostava muito de trabalhar. Eu acordava cedo, tomava meu banho, deixava o caf pronto e ia pro trabalho. S que depois de um tempo eu descobri que meu marido arrumou uma amante e eu ca em depresso. A foi a pior viagem. Sabe a pessoa, assim, como ela quer no pensar no que est acontecendo com ela, fugir. Para eu esquecer um pouco, j com depresso, ca na bebida. Foi a pior coisa. S que eu cuidava do servio da casa, tudo direitinho. Depois que tava tudo arrumadinho, mesa pronta, a eu bebia. Da eu fiquei muito magra, magrinha. Eu s bebia. Da eu pedi que eu queria ir para um lugar onde eu pudesse ficar longe, esquecer os problemas. Pedi pro meu filho e aqui ele conhecia antes a Tereza que cuidava daqui. A ele veio aqui, meu marido, e falou, porque se eu ficasse em casa eu ia acabar morrendo

123

porque eu no comia mais. Vim para c, para ver se esquecia. Voc veja, acho que o destino. Tudo que eu passei com o meu marido, e agora estou morando em um abrigo. Agora acho que est completo, porque no possvel! Chega! Eu j passei maus bocados na vida. Ele vendeu a nossa casa, no me deu nada, no repartiu nada e foi morar com a outra, reformou a casa da outra. E isso, sabe, deixa voc no fundo do poo. Mas a eu vim para c, graas a Deus. (Mabel, 70 anos Santa Clara). Fui casada por 13 anos. Tive cinco filhos. O primeiro morreu e tem quatro vivos. Eu me separei, depois ele veio de volta, mas no deu certo. Ele morava em So Paulo. Era motorista de uma empresa de nibus, da Penha. Depois saiu da Penha, arrumou mulher por l e tem filhos homens j. Nunca deu penso para mim, para os filhos. Nunca deu nada. Uma vez ele mandou uma caixa cheia de sapatos, mas tudo usado. Onde j se viu? Eu sofria, lutava para criar meus filhos e ele mandando caco para eles usarem? No, eu no aceitava! A gente devagar vai longe. Meus pais me ajudaram a criar meus filhos. Eu lutava muito, costurava, ajudava minha me costurar roupa, entregar roupa, depois me empreguei numa fbrica de sorvetes e foi a li que eu agentei a mo de sustentar as crianas. Eu ganhava pouco mas tinha que trabalhar.[...] Mas agora, depois de velha e depois que eu ca e me quebrei, eu pedi pro meu filho me levar para um asilo porque no tinha quem ficasse comigo em casa, ento eu tinha que ir para uma instituio. (Iraci, 80 anos Santa Clara).

A maioria das histrias de vida relatada enfatiza os dramas vividos, as doenas, os momentos ruins e o asilamento aparecem como uma soluo aos problemas e dificuldades da vida e/ou da velhice, como o lugar onde possvel ter uma vida livre dos ataques epilticos, das separaes, das traies, da solido entre outras dificuldades encontradas l fora. O tempo extenso de asilamento funciona como uma proteo contra os infortnios experienciados ou os que poderiam vir a acontecer, caso continuassem a viver sozinhas. tambm este tempo extenso, especialmente para grande parte das moradoras do So Vicente, que traz s narrativas, fatos histricos, de administraes anteriores, que no ficaram muito claras ao longo da pesquisa, devido escassez de documentos oficiais. Um dos exemplos mais marcantes Nice, 61 anos. Apesar de bastante articulada e participante das atividades do asilo, considerada uma moradora com demncia severa, devido a sua mentalidade infantil. Mora no So Vicente h 42 anos e apesar de no ter registros oficiais, tem uma histria de abandono: de rf no adotvel, devido aos problemas mentais, passou a asilada. Apesar da vida de instituio, no tem muitas memrias de sua chegada ao asilo, apenas das surras e castigos aplicados pelas freiras. Segundo outras moradoras, teve trs gestaes durante estes 42 anos ali. No entanto, o destino das crianas que nasceram incerto; as freiras levaram as crianas que nunca mais foram vistas. Apesar disto,

124

ela nega as gestaes: Eu me lembro de quando eu era criana e morava no Lar das Meninas nas Mercs. Fiquei moa l. Mas sa, porque o lar ia fechar e eles me trouxeram para c. (Nice, 61 anos So Vicente). A contradio nos discursos sobre o tempo em que as Irms Passionistas administravam o So Vicente bastante comum, como possvel perceber nos trechos das falas de trs moradoras: enquanto Nice, moradora considerada com demncia severa (apesar de bastante independente nas atividades dirias) revela ter sofrido agresses fsicas, Luiza e Ivone (idosas sem nenhum comprometimento mental ou fsico) enfatizam o comportamento bondoso das Irms:
No tempo das freiras elas eram muito ruins e batiam e deixavam de castigo as mulheres que eram me solteira. Tinha mulher que pulava o muro, fazia corda com o lenol e ia para fora para sair com os homens. Da quando voltava, apanhava e ficava de castigo. As mes solteiras ento, apanhavam at no poder mai e as moas ficavam de castigo nas celas.Eu nunca apanhei. Eu trabalhava na cozinha, ajudando a fazer comida, descascando e cortando alho, cebola, batata. Hoje dizem que eu no posso mais trabalhar na cozinha porque posso me queimar. Mas hoje est bem melhor, tem a psicloga que d tudo que a gente precisa. Tem umas funcionrias que so ruins, que do remdio para a gente, mas a Rose muito boa para ns. (Nice, 42 anos de instituio So Vicente). Logo que cheguei, aqui tinha homem, mulher, criana. Mas os homens ficavam separados de um lado e as mulheres e crianas de outro. As meninas, adolescentes, ficavam fechada no quarto e s iam na sala de TV no fim do dia. Mas elas eram terrveis! Vinham da rua, falavam palavro, batiam nas freiras. Eu trabalhei duro aqui no asilo. Fazia limpeza, trabalhei na portaria, recepo, fui telefonista, recebia doaes, fiz bastante coisa! [...] A comida na poca das irms era tima, temperada, uma delcia! Elas eram muito boas para ns. E o Padre Pedro que veio depois tambm era maravilhoso! Ele sentava com ns para comer. Comia do nosso prato. O dia que a comida no estava boa, ele ia na cozinha e fazia fazer de novo! Todo ano a gente ia para a praia, tinha passeio. Era muito bom! Mas esse que est a agora calado, no conversa, nem d bola pra gente, no quer saber de nada de como a gente est. Mas no geral bom, a comida boa e tudo mais. (Luiza, 42 anos de instituio So Vicente). Quando cheguei foi tranqilo, era o tempo das irms. As freiras eram muito boas para ns, eu queria muito bem elas. Elas tratavam de ns. Era bem tratada. Eu nunca apanhei. Depois elas foram embora, mas hoje bom tambm. (Ivone, 38 anos de instituio So Vicente).

Quanto mais dependentes de cuidados, mais pareciam se exercer autoridades sobre as moradoras. As que no reclamam do excesso de autoridade na poca das freiras, so as que tm cognio preservada: Comigo elas nunca mexiam porque eu sempre fui boa da cabea. As birutas que sofriam na mo delas. (Regina, 31 anos de instituio So Vicente). J no Santa Clara, a moradora mais antiga, com 33 anos de casa, retoma

125

em seu discurso sentimentos de dificuldade de adaptao no incio do asilamento, passando por problemas das administraes anteriores at o ponto que o asilo torna-se um lugar bom para viver. como se o passar do tempo amenizasse a condio asilar, os descasos, as negligncias e o abandono da famlia:
Ainda bem que eu vim para c, apesar de ter passado tambm muita dificuldade no comeo porque a mulher aqui era muito ruim! Quando eu cheguei aqui os funcionrios j me pegaram, eu tomei banho, perguntaram se eu queria comer. Eu ficava s num canto e chorava. Eu s chorava. E era difcil aqui pelo tratamento que davam. Via as coisas e no podia comentar. Porque tinha medo que ela ficasse com raiva, batesse, colocasse a gente para fora. Mas tinha uma vizinha da frente, a Dona Julia, que sempre vinha aqui. Um dia eu a peguei no porto e contei tudo para ela. E outras mulheres que vinham aqui visitar tambm viam o tratamento que davam para ns. A Dona Julia denunciou e pediu para algumas mulheres serem testemunha. Da ns fomos no juiz. Da ela foi chamada no juiz, ela, as filhas dela, os parentes que trabalhavam aqui. E a crianada que vivia aqui incomodando as vs. A o advogado veio aqui e falou comigo: Dona Mabel, verdade que as coisas aqui so assim, assim, assim...?. Eu disse que era verdade e tinha ainda mais coisas! Alm de ela levar as coisas que chegam, ela no faz uma comida boa para ns, ela no trata bem a gente, a limpeza tambm no boa. Chega 10 horas da manh para fazer a comida. Depois deitava num sof ali e dormia a tarde inteira. A comida parecia uma lavagem. As verduras cortadas parecia a machado! E tinha comida que apodrecia. Uma vez eu os vieles jogando quilos de frango podre fora. Eu chorei, porque no davam para a gente comer, deixavam estragar. Vinha muita doao de roupa, de comida e sumia tudo. A gente no recebia nada. Quando chegava a doao ela ligava para os parentes dela e eles vinham buscar tudo. Quando chegava na hora da gente comer, s tinha arroz, feijo e salada. Carne eles s davam no domingo e olha l![...]A veio outra pessoa administrar e melhorou bastante, mas ela no deu conta de cuidar porque era muito gasto e agora tem o pessoal da Ao.[...]. (Mabel, 33 anos de instituio Santa Clara).

Outras moradoras do Santa Clara no possuem referncia de administraes anteriores, no citando estes fatos como importantes no processo de adaptao ao asilamento. Estas entrevistas, abertas e exploratrias, tiveram o intuito de mapear informaes e delimitar categorias que me possibilitassem analisar as experincias individuais de acordo com o tempo de asilamento que suponho ser determinante nos modos de se viver a velhice no asilo. Neste sentido, os discursos sobre a instituio so bem variveis. Enquanto as moradoras mais antigas descrevem fatos de outras administraes, ora ressaltando aspectos positivos ora negativos, mas sempre com um tom conformista; comum na fala das mais novas de casa ainda possurem discursos de resistncia, reforando pontos de dificuldade de adaptao e o desejo de ir embora. Esperana no presente na fala de que j esto ali h mais tempo. Lisa, uma das primeiras moradoras a me dizer que estava ali porque queria,

126

porque havia pedido filha que a levasse, alterna discursos de conformismo com a situao, dizendo que no h como morar com a filha nica, porque seus filhos adolescentes so muito bagunceiros e ela no teria um canto tranqilo, e outros momentos em que demonstra dificuldade de aceitao da situao atual: Eu ando muito triste, muito nervosa, sabe? Eu acho que no vou viver muito mais, eu sinto. Eu queria estar na minha casa, com as minhas coisas. E eu no quero viver assim, eu prefiro morrer. (Lisa, 3 anos de instituio Santa Clara). Morar com a famlia ou morar no asilo? A fala de Lisa aponta para a realidade das coabitaes entre diferentes geraes.
Ou seja, as relaes familiares no so regidas somente pela harmonia das relaes de troca. Os conflitos entre as geraes, conseqncia das relaes de autoridade e de poder entre pais, filhos e netos, so inerentes realidade familiar, uma vez que ela atravessada por sentimentos contraditrios como amor e dio, generosidade e avareza, solicitude e descaso. (PEIXOTO, 2007)

Nenhuma das possibilidades parece adequada. O que ela realmente gostaria, seria morar por conta prpria, no seu espao, com suas coisas. Graziela considerada uma moradora difcil pela administrao do So Vicente, que a julga encrenqueira e problemtica. Passou, inclusive, por internao de quase um ms em uma instituio psiquitrica. No decorrer de seu discurso, h uma mudana de percepo do asilo pr e ps internamento psiquitrico. O tom de revolta e denncia em sua fala, tambm recorrente nas moradoras com menos tempo de instituio:
Quando eu vim para c, me prometeram um quarto, disseram que eu poderia por uma geladeira, televiso, e da me jogaram aqui, olha s. A Maura, aquela vaca, tira tudo do meu guarda-roupa. Logo que eu cheguei, fizeram uma limpa nas minhas malas e sacolas. Eu tinha um monte de coisas, TV, geladeira, comida e pegaram tudo. O que no roubaram, est jogado no depsito deles. Eu tinha trs moletons, agora no tenho nenhum. Tenho que ficar usando as roupas deles. [...] Eu quero ir embora daqui. O que eles fizeram comigo, e o que eles jogaram fora as minhas coisas, no tem dinheiro que pague. E me mandaram l para aquele hospital de louco, mesmo sabendo que eu no sou louca! Mas eu voltei. Voltei porque uma coisa aqui melhor, tem mais estrutura, mais recurso. As coisas so limpas. Se a gente quer, pode trocar a roupa de cama a cada dois dias e os lenis, toalhas, so bem limpinhos. (Graziela, 1 ano de instituio So Vicente).

J Celeste, apesar de considerada uma moradora tranqila, tambm aponta problemas encontrados durante sua entrada no asilo, um perodo de adaptao:
Mas me desviaram toda a minha roupa aqui. Eles misturam todas as roupas para lavar e minhas roupas foram desviadas. Tinha dois coletes,avulsos,

127

com bolso que eu gostava e me faz falta. O pior que tinha nome marcado, mas assim mesmo sumiu. Agora eu tenho que usar a roupa deles, daqui do asilo. As minhas tem pouco. Um saco com capa de cobertor, colete, quimono, lenol, mais umas peas de roupa acho que puseram no lixo. Me deram um saco preto destes de lixo para por a roupa. E eu perguntei onde era para levar para lavar. Eles falaram deixa a. Da sumiu. Acho que confundiram o saco e jogaram tudo no lixo. Me faz uma falta o colete do conjunto para quando eu quero sair.[...] (Celeste, 6 meses de instituio So Vicente). A comida podia ser bem melhor. noite no tem janta, fazem qualquer coisa misturada na panela. O caf com aquele leite aguado. Eu demorei uma semana para conseguir tomar uma xcara de caf aqui. Depois fui pedir que pelo menos de manh me dessem caf preto que eu tava acostumada a tomar. Mas a comida ruim. Aqui eles pem at no jornal, fazem propaganda de tudo que oferecem e parece que isso aqui uma maravilha. Recebem um monte de coisas de doaes. Aqui entra bastante coisa, mas tm muitos para roubar. Muitos para passar a mo. Tiram dos que precisam. Podia ser bem melhor. (Valdete, 6 meses de instituio So Vicente).

A fala de Valdete revela ainda a necessidade da renncia aos hbitos que possuam fora da instituio e os pontos negativos das rotinas do asilo, indo contra o pensamento de outras moradoras, que enxergam o asilamento como algo bom e enfatizam seus pontos positivos, como a prpria relao entre moradoras e funcionrios:
A gente tem que gostar de morar aqui. Pelo menos as pessoas so educadas, justas. At igreja tem! Se a pessoa falar que aqui no bom mentira. Aqui tem respeito e educao. A pessoa tem que ter boas maneiras. E eu sempre fui bem tratada aqui, por todo mundo. (Soraia, 2 anos de instituio So Vicente).

Entretanto, alm de uma perspectiva de abandono e isolamento que o ambiente do asilo possa sugerir, cabe apontar nas narrativas, que tipo de sociabilidade est sendo construda nestas instituies. Sociabilidade como a valorizao da convivncia, prticas que objetivem o bem viver, mesmo que isso nem sempre seja possvel ou de fato acontea.

3.2 ASILO E SOCIABILIDADE

As relaes que so construdas entre moradoras e funcionrios, moradoras e voluntrios e entre as prprias idosas, so diferentes de acordo com o espao fsico e tambm delimitadas pelos nveis de dependncia das idosas. No Santa

128

Clara, por exemplo, que tem espao fsico menor e certa homogeneidade nos nveis de dependncia, faz com que as moradoras estejam mais prximas e estabeleam laos de amizade umas com as outras com mais facilidade. As outras moradoras passam muitas vezes, a serem tratadas como parte de sua prpria famlia:
Eu gosto de todo mundo aqui e todo mundo gosta de mim. No fao nada para no aborrecer ningum. Eu sou a moradora mais velha de casa. Mas no porque eu sou a mais antiga que eu vou desobedecer, ou querer me meter na vida dos outros. Porque tem pessoas aqui que se importam muito com a vida das outras internas. E isso prejudica a convivncia, causa brigas. Uma querer mandar na outra tambm no d certo. Ningum melhor que ningum aqui. Pode ter 100 anos de casa, mas tem que tratar muito bem uma a outra. A interna tem que saber respeitar as funcionrias. A gente vive que nem uma famlia. Eu trato todos como se fossem da minha famlia. Mas eu estou num lugar bom. Se fosse um lugar ruim, eu j tinha partido. E veja s: eu a Iracy e a Lisa, agente est sempre juntas e uma ajuda a outra no que precisa. (Mabel, 33 anos de instituio Santa Clara).

Os voluntrios nas duas instituies pesquisadas tambm atuam como agentes de reconstruo da sociabilidade, fazendo a ponte entre o mundo exterior e o interior do asilo, especialmente quelas que no possuem mais vnculos familiares. No entanto, a necessidade de uma ligao mais estreita com estas pessoas pode se tornar um fardo ao que procuram o asilo com a nica finalidade de caridade, gerando uma rotatividade alta de voluntrios, principalmente no Asilo So Vicente, onde grande a proporo de moradoras sem vnculos familiares. Tomando minha prpria experincia como pesquisadora, posso afirmar que a existncia ou no destes vnculos com o mundo externo so determinantes em como as idosas se relacionam, a diferena de demanda de ateno e desta relao de afetividade. Mesmo aps o fim do trabalho de campo, continuei freqentando as duas instituies, durante um perodo e uma vez por semana: s sextas feiras pela manh, no Abrigo Santa Clara, onde auxilio o trabalho de conscincia corporal que Cinthia desenvolve com as idosas e s sextas-feiras tarde, que passo no So Vicente, auxiliando em alguma atividade interna ou levando algumas moradoras ao supermercado ou outra atividade que elas solicitem. Em algumas semanas no pude comparecer. A cobrana por estas ausncias foi muito mais marcada pelas idosas do So Vicente, que sempre na hora da despedida, queriam saber quando eu voltaria para v-las e sempre pediam para lev-las para lugares fora do asilo. J no Santa Clara, apesar de um maior nmero de idosas independentes e com as capacidades fsicas e cognitivas preservadas, nunca me foi pedido para lev-las a

129

nenhum lugar fora dali. Mesmo as que possuem capacidade de sair, de ir a supermercados ou a outros locais, no o fazem e nem demonstram o desejo de faz-lo. A maior proporo de residentes com vnculos familiares mantidos parece influenciar na experincia do asilamento, implicando uma menor demanda do estabelecimento de ligaes com o mundo exterior ao do abrigo. No Santa Clara h uma menor necessidade de reconstruir a sociabilidade, exatamente porque os vnculos sociais no so completamente rompidos como em muitos casos do So Vicente. Em espaos maiores como o do So Vicente, so mais comuns queixas sobre fofocas entre as moradoras que, no entanto condenam a prtica: Se alguma vem falar mal da outra eu finjo que estou dormindo. Eu no gosto de fofoca. Da assim fica tudo bem! Eu aprendi a ter respeito. (Soraia, 2 anos de instituio So Vicente). Este respeito, no entanto, no implica em laos de amizade mais estreitos. Muitas consideram as companheiras de quarto apenas como tal, no estendendo esta proximidade fsica (o compartilhamento de quarto) a outras atividades dentro do asilo. Durante meu perodo em campo percebi foi uma alta rotatividade de voluntrios. Estas pessoas chegam ao asilo com uma expectativa de fazer o bem, se deparam com idosas que tambm tm expectativas de estabelecer vnculos com o mundo externo, e acabam exigindo destes voluntrios, uma afetividade que eles no conseguem estabelecer. Arrisco, inclusive, a dizer que a relao social entre voluntrios e moradoras muitas vezes artificial e que a presso por uma afetividade real, acaba por afast-los. Esta caridade e doao de tempo, no so destinadas aos indivduos de fato, mas a uma situao genrica: a da velhice asilada, parte de um sofrimento do mundo (GODELIER, 1998, p.16)74 e que parece ter tempo limitado de durao. No Santa Clara, cujas moradoras ainda possuem, em sua maioria, vnculos familiares, esta rotatividade de voluntrios no to alta. Exatamente porque no parece haver esta dependncia das idosas com relao a este outro, para a
74

Em El Enigma del Don (1998), Godelier chama a ateno para a presso de doar que os meios de comunicao entre outros exercem sobre ns: Los medios de comunicacin nos exhiben el espectculo de todas las exclusiones, las de los indivduos y las de las naciones agobiadas por la miseria, la pobreza o la guerra civil. En suma, ya no es slo el sufrimiento de nuestros vecinos quien solicita nuestros dones y nuestra generosidad, sino todo el sufrimiento del mundo. (p.16). Trazendo esta idia para os asilos pesquisados possvel relacionar, mesmo que em menor escala, a presso que as campanhas, bingos, jornais, propagandas enfim, solicitando doaes, que atraem voluntrios e doadores dispostos a amenizar as dificuldades enfrentadas pela velhice asilada.

130

construo desta ponte com o mundo fora do asilo. Esta presena maior de familiares o que as mantm conectadas com o exterior e reduz a exigncia de afetividade das moradoras sobre estas pessoas e a sua dependncia solidariedade de outros. As relaes entre moradoras e voluntrios se apresenta aparentemente como uma relao harmnica, sem desentendimentos e est sempre revestida de uma aura de gratido por parte das moradoras. Ainda que no participem de todas as atividades propostas por voluntrios, elas so sempre muito agradecidas pelas visitas que recebem. Algumas moradoras acabam sendo adotadas por visitantes. Criam vnculos, visitam as suas casas e tm por vezes relaes bastante prximas. Estas pessoas, casais ou madrinhas sociais, so registradas como vnculos das moradoras no livro de registros de visitas, porm, no possuem nenhuma responsabilidade legal sobre as moradoras. No entanto, h uma alta rotatividade de madrinhas sociais, porque algumas simplesmente deixam de visitar a moradora com a qual estabeleceram um vnculo. A psicloga do asilo So Vicente responsvel por fazer o contato com estas pessoas e diz que a justificativa principal pelo rompimento do vnculo a falta de tempo. Mas o que se mostra, na realidade, que estas pessoas, que chegam com muito desejo de fazer caridade, se sentem pressionadas e exigidas demais a darem ateno e afetividade real e por no estarem preparadas para isso, acabam por se afastar. Uma madrinha social, quando contatada pela psicloga para saber quando viria visitar Nice (So Vicente, 42 anos de instituio) que estava questionando a equipe sobre suas ausncias, respondeu: No me liguem mais. Eu vou quando eu puder e no sei quando vai ser porque eu tenho outras coisas para fazer. Talvez seja melhor acharem outra pessoa para ser madrinha dela, porque eu no tenho data certa para ir. As idosas necessitam de vnculos reais de afetividade, como uma via de mo dupla. O que no parece acontecer no caso de muitos destes voluntrios que se propem a exercer o papel de madrinhas ou padrinhos sociais. Porque parece que nestes casos, a doao uma via de mo nica, no sustentada quando h retorno. Ao doar seu tempo livre, estes voluntrios se doam a sujeitos abstratos (GODELIER, 1998, p.16), mantendo certa impessoalidade e no esperando que vnculos reais de afetividade sejam estabelecidos. Se as visitas funcionam como ddivas dentro de uma lgica da caridade e se em nossa sociedade esta ddiva, esta caridade annima, entre sujeitos abstratos, as visitas, que tendem a criar

131

vnculos entre pessoas reais, acabam afugentando voluntrios e visitantes que se deparam com esta necessidade de vnculos reais por parte das idosas. Especialmente com moradoras mais antigas como Nice (So Vicente, 42 anos de instituio) que no possui nenhum vnculo familiar, esta rotatividade de madrinhas torna-se mais alta. Durante meu perodo em campo, ela trocou de madrinha trs vezes e quando perguntava a ela sobre a madrinha, a resposta era: Pois , ela no veio mais me ver. A Rose (psicloga) me disse que ela viajou e que vai demorar para voltar. Agora preciso arranjar outra madrinha. No tive contato com nenhuma das madrinhas sociais porque elas no tm dias e horrios fixos para as visitas e minhas idas ao asilo no coincidiram com nenhuma delas. J no Santa Clara, apesar de visitas voluntrias, como a maioria possui vnculos familiares, no existe nenhum programa de madrinhas sociais como no So Vicente.
Hoje eu nem tenho mais meus pais, s tenho um irmo e trs irms. Mas no tenho contato com nenhum deles. Eles moravam na Vila Mariana, mas agora no sei. Uns tempos as irms tentaram encontrar eles, mas no conseguiram nada. Eu no recebo visita de ningum, s de alguns amigos que eu fiz depois que entrei aqui, gente estranha que vinha me visitar e hoje eu considero meus amigos. Tem um casal que sempre vem. Eles tm at um filho e j trouxeram para eu conhecer. Mas eu tenho vontade de ter contato com algum da minha famlia antes de morrer. Porque famlia famlia. E deve ter algum irmo meu vivo ainda. (Regina, 31 anos de instituio - So Vicente). Eu lembro muito pouco de quando eu era pequena, de quando eu era moa, mas eu sempre vivi aqui. No Lar das Meninas e depois aqui. Sempre tem visita para ns. As pessoas vm, trazem presentes, comida diferente, s vezes tem pessoas que levam a gente para almoar na casa delas e depois trazem de volta. E eu gosto muito de sair. A minha madrinha no veio mais, no sei por qu. Acho que ela deve estar viajando. (Nice, 42 anos de instituio So Vicente).

As atividades consideradas teraputicas e de lazer, sem elas caminhadas, artesanato e/ou pintura, etc., so tambm possibilidades de passar o tempo, mas nem todas tm acesso ao dinheiro da venda das peas que produzem e so vendidas no bazar do asilo. Algumas s aceitam fazer se puderem ficar com o dinheiro, como o caso de Ivone:
bom de viver aqui. J faz uma poro de tempo que eu pinto nos panos de prato. Mas agora acabou. Mas eles vo conseguir mais panos para eu voltar a pintar. Mas como eu no tenho pano, eu fao os mesmo desenhos em papel. Da eu levo no jardim e dou para as pessoas. Tem gente que me agradece, outros no dizem nada. Esses dias eu ganhei 10 cruzeiros de uma mulher. Gostei muito da mulher. E com o dinheiro que eu ganho vendendo os panos e os meus desenhos, eu posso comprar frutas, cigarro

132

e outras coisinhas que eu tenho vontade. (Ivone, 38 anos de instituio So Vicente). Eu gosto de trabalhar aqui no artesanato. Fao estes tapetes e vende tudo bem rpido. Os tapetes que eu fao vendem mais rpido que os outros. Olha aquela pilha de tapetes ali, no tem nenhum meu; eu tenho at encomenda! Este dinheiro no fica com a gente, o que a gente recebe s uma parte da aposentadoria. O meu cento e poucos reais, mas para comprar uma coisinha que a gente gosta de comer, porque o resto tem tudo. (Luzia, 10 anos de instituio So Vicente).

As que no concordam ou no possuam o habito de fazer trabalhos manuais fora da instituio, reclamam. E nem sempre as atividades propostas por voluntrios ou pela administrao agradam a todas:
Eu no participo de nenhuma atividade, artesanato, pintura, nada. Nem gosto de sair. Prefiro ficar aqui, vendo uma TV. Eu j trabalhei bastante aqui no asilo, no tempo das irms, agora prefiro descansar. (Luiza, 42 anos de instituio So Vicente). Eu no vou aula de artesanato, de pintura, de coisa nenhuma! A gente no ganha nada para fazer estas coisas. Eles ainda vendem, ficam com o dinheiro e a gente no ganha nada com isso. E eu no sei fazer nada, no sei bordar, fazer croch. E eu j estou muito velha para aprender. Aprender agora depois de velha?[...] E s vezes vem esta mulher tocar flauta a e ningum pergunta se a gente gosta. Falam para mim: vai l escutar a msica. Eu no! Ficar l ouvindo aquela dor de barriga! Graas a Deus eu ainda posso escolher o que eu quero ou no fazer. (Regina, 31 anos de instituio So Vicente).

No abrigo Santa Clara, apenas duas moradoras realizam trabalhos manuais: uma faz tapetes de l e outra sapatinhos de tric. Vendem os produtos para voluntrios e ficam com o dinheiro para comprar coisas pessoais. Mas no existem grupos especficos que trabalham regularmente em alguma atividade como no So Vicente. Estes espaos como a sala de artesanato, sala de pintura, acabam por delimitar grupos especficos de sociabilidade. Assim como o grupo de cadeirantes, que se rene geralmente de manh e tarde para tomar banho de sol nos jardins do So Vicente. Neste caso, a condio de cadeirantes acaba por ser um fator de aproximao entre estas moradoras, que so mais dependentes fisicamente. Apesar desta proximidade fsica e espacial, o grupo das cadeirantes no conversa muito nos durante os banhos de sol e geralmente se dirigem s cuidadoras para pedir gua, ou para serem levadas para a sombra ou quando no desejam mais permanecer no jardim e querem ser levadas sala de TV. Estes espaos tambm so delimitados no So Vicente, pelos Lares, conforme explicitado nos captulos anteriores.

133

No dia a dia do asilo, as que no se envolvem em nenhuma das atividades propostas acabam por assistir televiso, ficar no quarto, no jardim ou circulando pelos corredores do asilo conversando com voluntrios ou com outras moradoras. Da mesma forma acontece no Santa Clara, com a diferena de uma menor disponibilidade de espao fsico externo para circulao. As falas apontam sempre para o prazer em atividades corriqueiras como sair para ir ao mercado, s lojas no centro da cidade, visitar amigos (as que possuem vnculos fora da instituio) ou simplesmente sair um pouco das rotinas do ambiente do asilo, cujas propostas parecem no ir de encontro aos reais desejos das moradoras que gostariam de passar mais tempo em atividades fora dos muros do asilo.

3.3 VELHICE E DOENA

Alm da adaptao ao asilamento, questes institucionais e sobre as rotinas de sociabilidade, tambm so recorrentes os discursos que trazem a relao entre corpo, envelhecimento, doena e asilo. A relao do envelhecimento com a decadncia do corpo naturalizada nos discursos e enfatizada quando relacionada com o ambiente do asilo, como um fato inevitvel e natural:
Di tudo, est doendo tudo agora. Acho que a gente fica muito tempo parada e quando mexe, di. A idade chega e assim mesmo. (Lisa, 3 anos de instituio e aps uma aula de conscincia corporal- Santa Clara). Agora com 70 anos, eu sou cansada... e eu no era assim. A gente com 20, 30 anos, danava nos bailes, nas festas. Hoje tem festa de vez em quando no So Vicente mas no como antigamente. Eu adorava carnaval, pulava todas a noites. Agora no mais assim. Imagina eu, hoje, pulando quatro noites de carnaval? Mas no vou mesmo! As pernas, o organismo j no como era. Mas assim mesmo eu me acho forte! Agora eu vou levando a minha vida, do jeito que d, aqui no asilo. (Mabel, 33 anos de instituio Santa Clara).

As dificuldades fsicas e as doenas tambm so descritas como resultado da falta de cuidado e/ou do excesso de medicalizao dentro do asilo, parte de uma regulagem autoritria dos comportamentos (LE BRETON, 2007 p.58). Alm das falas de Graziela, a observao em campo mostrou de fato a medicalizao como

134

um fato rotineiro na regulao dos humores das moradoras. O asilamento, visto pelas mais antigas como uma proteo, aparece como responsvel pela piora na sade:
Quando eu cheguei comearam a me dar remdio e eu no tinha nada, no tomava nada. Mas eu tenho muita f e s por Deus, que me d fora, que eu agento tudo isso aqui, que eles no conseguem me derrubar. Esse lugar que me deixou doente, com tontura, presso alta. Porque eles quase me mataram, podiam ter me aleijado, me dado um infarto, de tanto remdio que me deram. Eles entopem a gente de remdio aqui. Eu falei que no ia tomar aquele monte de remdio. Ele colocaram at na comida. Mas eles no podem comigo! Quando me mandaram l pro hospital psiquitrico, o mdico de l viu que eu no era doente da cabea. No era louca como aqueles que ficam l. Disseram aqui que eu no estava boa da cabea, s para se verem livres de mim. . Mas quando eu voltei do hospital psiquitrico eu perguntei pro mdico: porque eu passei to bem l, no tinha dor de cabea, tontura? Da eu volto para c e j estou tonta, com dor de cabea. Da eu briguei para no tomar mais o remdio e eles diminuram.[...] Alm da fraqueza por causa da pouca comida. Eu tenho que comprar comida para no passar fome aqui e no ficar com fraqueza. Porque essa comida que eles do horrvel. (Graziela, 1 ano de instituio So Vicente).

Se por um lado, a medicalizao responsvel pela regulao do humores uma prtica comum, especialmente no Asilo So Vicente, onde se concentram um maior nmero de moradoras com transtornos psiquitricos, as queixas de atendimento mdico inadequado, rpido demais e sem levar em conta os reais problemas das idosas, so recorrentes. Nas histrias contadas, h sempre a fala dos remdios que tomam seja para a presso (hipertenso), diabetes, depresso, entre outros. Ainda sobre os atendimentos mdicos, as reclamaes tambm se referem demora para conseguir uma consulta e o pouco caso que dado s suas queixas que confluem com as reclamaes tambm feitas por funcionrios acerca do tratamento mdico inadequado que recebem:
Eu estou muito gripada h duas semanas. E tenho sentido ardncia quando fao xixi. Fui ao mdico e ele at me passou um remdio, que me deram por dois dias. Eu j falei que no adiantou, que eu no estou melhor, mas no adianta, ningum faz nada. (Lisa, 3 anos de instituio Santa Clara). Eu estou cheia de perebas na minha pele, esse vermelho horrvel que coa, arde, me deixa quase doida. O mdico passou uma pomada mas no resolveu. Elas (as cuidadoras) dizem que assim mesmo, que no d para fazer nada, tem que esperar melhorar. (Iraci, 11 anos de instituio Santa Clara).

A falta de estmulos aos movimentos e aos cuidados com a sade, seja pela

135

estrutura ou pela quantidade insuficiente de funcionrios tambm so denunciados no meio das histrias das rotinas de algumas moradoras do asilo:
Eu ca no banheiro. Quebrei o fmur, fui pro hospital e da foi esta lida de um lado e outro. Mas eu me recuperei e andava de bengala, depois de andador. Mas depois eu ca de novo, duas vezes de andador. Ele virou e eu fui pro cho! E a pessoa idosa voc sabe, caiu perigoso quebrar. Ento eu desisti do andador. Resolvi ficar na cadeira de rodas. Eu tenho vontade de voltar a andar, mas eu tenho medo e agora minhas pernas esto muito inchadas de ficar o tempo todo sentada.[...] A fisioterapeuta? Esta nem pergunta se a gente precisa de alguma coisa. E o mdico tambm acha que o inchao porque eu no ando. Mas andar de que jeito? Sozinha eu no posso. Uma pessoa para me ajudar a andar, para auxiliar, no tem. (Iraci, 11 anos de instituio Santa Clara).

Tanto So Vicente como Santa Clara, por possurem a mesma administrao, tem procedimentos semelhantes no quesito cuidados e

medicalizao, apesar do Santa Clara apresentar uma taxa menor de administrao de antidepressivos, ansiolticos e antipsicticos, em funo de um menor nmero de moradoras com comprometimentos psiquitricos ou degenerao decorrente da senilidade. Vale ressaltar que estes espaos so orientados pelos discursos biomdicos e que implicam em uma idia de velhice e das doenas decorrentes dela como um processo inevitvel, natural e passvel de ser controlado atravs da medicalizao.

3.4 FAMLIA, ASILAMENTO E AUTONOMIA

Apesar das rotinas do asilo apontarem para a tentativa de uma normatizao de condutas de forma a tornar o asilamento uma experincia mais homognea possvel, as conversas indicam esforos das idosas em manter um mnimo de independncia e autonomia, tanto para aquelas que optaram ou s que foram levadas ao asilamento pela famlia ou atravs de outros rgos:
A secretria social da FAS disse que eu no tinha capacidade de morar sozinha. Porque passou de 65 anos eles, mesmo sem fazer exame, eles disseram que eu era incapaz. E me levaram para um abrigo, cheio de homem, de puta, de marginal! Imagina, antes eu fazia tudo sozinha. Eu ia farmcia, ia ao mercado. S tinha uma dor na perna, mas eu fazia tudo.[...] Antes eu no podia sair aqui, era proibida. Depois que foi comprovado pelo mdico l do hospital psiquitrico que eu era boa da cabea, eles me

136

deixam sair. Esse mdico, a cabea dele diferente da do povo aqui do asilo, ele no concorda que eles fiquem me impedindo de fazer as minhas coisas. Eu vou aonde eu quero. E agora que estou boa das pernas, posso sair comprar jornal e procurar outro lugar para morar. (Graziela, 1 ano de instituio So Vicente). Eu sempre morava sozinha. Mas nos ltimos tempos eu tava adoentada, j no podia estar saindo, fazendo as minhas compras, mas mesmo assim eu fazia sempre, ia para a cidade sozinha, comprar minha broa mista que eu gosto.[...] E eu no queria depender dos meus sobrinhos porque cada um tem a sua vida, a sua famlia, os seus problemas. A achei melhor vir para c, para no ficar dependendo deles para nada.[...] E eu saio, se eu quero sair, eu saio.Vem tambm uma amiga minha, que mora no Pilarzinho, que vem me buscar para a gente ir no bingo. uma amiga e tanto. Ela j veio umas cinco vezes. (Celeste, 6 meses de instituio So Vicente).

Mesmo com o desejo de gerenciar a prpria vida, morando sozinha, as limitaes fsicas tornam-se impeditivos e os vnculos de amizade ou familiares que se consegue manter com o mundo externo ao mundo do asilo, so vistos como pontos positivos nesta nova fase:
Aqui bom, eu estou acostumada. Ficava sozinha em casa mesmo, dia e noite. Eu no sinto falta de nada l de fora. Eu tava precisando de um guarda roupas e j me deram, minha sobrinha trouxe e puseram no meu quarto. Que no s meu. Ns ficamos em quatro. E eu saio, se eu quero sair, eu saio. Fim de semana meus sobrinhos geralmente vem me buscar.Quando eu morava sozinha no ia quase ningum. Aqui j me falaram que eu sou a que mais tem visitas! Porque tem gente aqui que no tem ningum.[...] Eu tenho muitas fotos do tempo que eu participava do grupo da terceira idade. Primeiro era o grupo Primavera, depois teve um grupo que formaram perto de casa que chamava grupo Perseverana. A gente viajava bastante, ia almoar fora, dia das mes, fim de ano, sempre. 75 Eu tenho saudades do grupo , mas o que que eu vou fazer? No d mais... eu no podia mais ficar sozinha. (Celeste, 6 meses de instituio So Vicente).

Mas o desejo de manter a autonomia a independncia e retomar atividades anteriores ao asilamento, apesar do envelhecimento, tambm aparece nas falas:
Hoje eu no dependo de ningum para andar, para comer, e tudo mais... mas a gente no sabe o dia de amanh. Hoje eu posso sair, passear, comprar umas coisinhas e s vezes me pergunto: ser que eu nunca mais vou namorar antes de morrer? Porque a gente est velha mas no est morta! Eu sinto saudades de namorar! (Regina, 31 anos de instituio So Vicente).

Como as narrativas apontam para pontos comuns como o asilamento, a adaptao ao asilo, casamento e famlia, corpo e envelhecimento e independncia e
75

Sentimentos contraditrios aparecem nos discursos como o de Celeste que apesar de apontar pontos positivos do asilamento, diz sentir saudades de coisas que realizava fora da instituio e hoje no realiza mais.

137

autonomia, as fronteiras que diferenciam o Abrigo Santa Clara do Asilo So Vicente tornam-se bastante tnues. A grande diferena, refletida nos discursos das idosas, so as experincias de vida antes do asilamento, conseqncia tambm do histrico institucional e que tornam a relao com o mundo externo, com vnculos anteriores ao asilamento, mais ou menos presentes. Enquanto 77% das idosas do Santa Clara recebem visitas regulares de familiares, apenas 12% das 128 moradoras do So Vicente possuem vnculos familiares presentes. As visitas no So Vicente ocorrem em geral em uma ante-sala ao lado da sala da psicloga e se julgado necessrio pela administrao, acompanhado por algum profissional do asilo, visto que existem casos de familiares que s vm ao asilo para pedir dinheiro s idosas. Nestes casos, o servio social da instituio intervm para que as moradoras no sejam exploradas pelos familiares. Ainda que no seja uma situao geral, so estas situaes exemplo, que acabam fazendo com que a administrao gere normativas e crie mecanismos de controle das visitas s idosas. Outro fato que acabou gerando a necessidade de estabelecer normas mais rigorosas com relao s visitas, foi uma recomendao do Ministrio Pblico, especificamente da Promotoria de Justia de Defesa dos Direitos dos Idosos (Recomendao n 01/2011), publicada em 21 de fevereiro de 201176. Esta recomendao, alm de objetivar promover medidas destinadas ao cumprimento da legislao que assegurasse o acesso e o adequado tratamento das pessoas idosas abrigadas na instituio Asilo So Vicente, promover as necessrias medidas no sentido de adequar a estrutura de funcionamento e as condies de segurana, recomenda:
AO ILUSTRSSIMO SENHOR RESPONSVEL PELO ASILO SO VICENTE DE PAULO, para o efeito de que, usando de suas atribuies legais: [...] 2) Adote as necessrias medidas para que o acesso por visitantes s dependncias da entidade se faa sempre acompanhar de funcionrios, no sendo permitida, em nenhuma hiptese, a entrada de visitantes desacompanhados; [...] 4) Adote as necessrias medidas no sentido de que os visitantes sejam, no momento da entrada na entidade, 77 identificados com crach.

76

Como informado anteriormente, no tive acesso a nenhum documento oficial no Ministrio Pblico e Promotoria do Idoso, com a justificativa de se tratarem de documentos sigilosos. No entanto, encontrei esta recomendao em um site de busca da Internet, acessado em junho de 2011. 77 Disponvel em: http://www.idoso.caop.mp.pr.gov.br/arquivos/File/recomendacoes/recomendacao_01_11_ASILO_SA O_VICENTE_DE_PAULO_CONDICOES_DE_ESTRUTURA_E_SEGURANCA.doc.

138

Os visitantes tambm so proibidos de circular pelos dormitrios, j que os mesmos so compartilhados, evitando-se assim, situaes que poderiam ser constrangedoras a outras idosas que dividem o mesmo espao. No Santa Clara no h este acompanhamento rigoroso e h um menor controle das visitas que, por sua vez, no so todas registradas. Existe tambm uma planilha com os contatos principais de cada idosa, mas no h uma portaria, recepo, ou seja, uma triagem mais apurada sobre quem entra ou sai do abrigo com a finalidade de visitar as moradoras. Mesmo que visitas familiares no sejam muito freqentes, h sempre uma expectativa das moradoras com relao a estes encontros. Enquanto algumas idosas no se queixam da falta de visitas familiares, justificando as dificuldades enfrentadas pela famlia ou o fato de ter sempre muitos voluntrios e madrinhas sociais que se fazem presentes, outras cobram as ausncias, como as falas de Iraci, Lisa e Mabel, todas do Abrigo Santa Clara:
Fui casada 13 anos. Tive cinco filhos. O primeiro morreu e tem quatro vivos. Um na Bahia, em Salvador, outro na Vila Hauer que nunca veio me visitar. Um na Vila Oficinas e um no Champagnat. Quem vem me ver o mais velho e o mais novo. Outro mora longe mas o outro, nunca veio nestes 9 anos. Teve filhos gmeos, no sei o que, mas nunca veio. Eu nem conheo os filhos. Quando ele separou da mulher ele tinha 2 meninos. A me criou as crianas e eu ajudei. Depois ela tambm sumiu. As crianas se criaram, fizeram famlia, a acabou tudo. Eles vm muito pouco me visitar. (longo silncio). A gente pensando bem, a vida da gente um rebordrio". (Iraci, 11 anos de instituio Santa Clara). Eu sou a mais velha das cinco irms. Criei as quatro mais novas e voc veja,elas nem vm mais me visitar. No comeo vinham, porque achavam que eu iria morrer, agora no vm mais. Dizem que no podem cuidar de mim, que eu tenho uma filha para isso e que no so minha me. Eu tambm no era me, mesmo assim cuidei delas. Isso triste, di muito, sabe? Di mesmo. E eu no quero viver assim, eu prefiro morrer. (Lisa, 3 anos de instituio Santa Clara). Eu nem penso em sair daqui. Se fosse para morar com a filha, podia ser, mas ela j faleceu e com filho no d por causa das noras. Eles tm que viver a vida deles. No tem cabimento eu incomodar, fazer eles brigarem, de repente, por minha causa. Antes meu marido vinha aqui me ver, ficava na porta e falava: bom dia, como est? bem? E sumia. Eu peguei raiva dele. Me dediquei tantos anos e ele me trocou por outra, sem eu ter feito nada. Depois ele parou de vir. Os filhos vm muito pouco tambm. Voc veja s, eu tinha minha casa, minhas coisas, tudo arrumadinho, e de repente desmorona tudo. (Mabel descreve com detalhes sua antiga casa, ambientes, mveis, etc.). Foi tudo por gua abaixo. Hoje so s lembranas. (Mabel, 33 anos de instituio Santa Clara).

Lisa recebe a visita da filha semanalmente. Os netos raramente vo visit-la. Durante meu perodo em campo, por duas semanas seguidas a filha no ligou nem

139

apareceu para v-la. Fato que gerou nela muita preocupao, uma piora do quadro depressivo e inclusive de sua capacidade de locomoo o que fez com que a colocassem em uma cadeira de rodas: Eu no sei... Vai que aconteceu alguma coisa? Ela nunca fez isso, nunca deixou de vir ou de ligar. J tem duas semanas que eu no sei nada dela. E vai que aconteceu alguma coisa e eles no querem me contar aqui?. Sugeri que ela pedisse assistente social que telefonasse para saber o que havia acontecido. Depois disso, ficou sabendo que a filha precisou fazer uma viagem de trabalho e no teve tempo de avis-la. , mas ela podia ter avisado. Eu sou me e me sempre se preocupa. A gente fica esquecida aqui mesmo. Iraci no demonstra muita preocupao ao fato de ter ou no visitas. s vezes eles vm. Mas se no vm, fazer o qu? A minha vida continua aqui, do mesmo jeito, no vai mudar nada. Acompanhei algumas visitas recebidas por ela, da neta e o namorado e sua postura era de como se estivesse os recebendo na sala de casa mesmo. Continuou fazendo seu tric, assistindo TV e conversando sobre assuntos corriqueiros sem demonstrar muito entusiasmo. Diferente de Meri (6 anos de instituio Santa Clara), que tem uma grande expectativa pelas visitas do filho, que raramente aparece no abrigo e em algumas ocasies, desvia da sala de TV onde a me est e vai direto para a sala da assistente social, tratar de assuntos de pagamento ou outros relacionados permanncia da me na instituio. Nas visitas acompanhadas por mim, Meri, sempre muito carinhosa, pegava na mo do filho e fazia questo de mostrar para mim e com um sorriso dizer: Olha, este meu filho, ele veio me visitar. A felicidade da presena do filho era sempre visvel nos olhos e no sorriso de Meri, que parecia ganhar o dia quando recebia sua visita, ainda que estas visitas nunca ultrapassassem 15 minutos, sempre justificadas pela falta de tempo e pela correria da vida e do trabalho. A diferena marcante entre as visitas nas duas instituies esto exatamente no controle e superviso destas visitas, mais acirrado no ambiente do So Vicente e na relao que as moradoras estabelecem com estas visitas. Enquanto as moradoras do Santa Clara recebem seus familiares como se estivessem mesmo em casa, a rotina de visitas no So Vicente segue padres e diretrizes impostas pela administrao e Ministrio Pblico, com a justificativa de garantir a segurana das idosas abrigadas.

140

As ausncias familiares so justificadas pelas moradoras que, conformadas, dificilmente falam mal de algum familiar e ainda utilizam discursos de autonomia e independncia para decidir se querem ou no estar com os familiares:
Eu sou que nem gato, onde me jogam eu me acomodo. Eu cheguei e j me dei muito bem aqui. Eu gosto de morar aqui. Eu vou para a casa do meu filho, alis, eu fui domingo. De vez em quando ele vem me buscar para passear e passar o dia. Mas eu vou quando eu quero e quando vou fico bem doida para voltar. L tudo me incomoda: eles andarem, eles fazerem as coisa, tudo me incomoda. Aqui bom o sossego. Pelo menos eu tenho sossego, sento l fazer tric e pode chover ou no chover e eu fico ali no meu canto, fazendo as minhas coisas. (Iraci, 11 anos de instituio Santa Clara). Antes eu morava com meu marido e meu filho, mas agora ele est longe daqui, na Alemanha. O irmo do meu marido pastor e convidou ele para ir para a Alemanha. Eu tenho mais de trinta anos de casada, mas a minha aliana eu no uso porque foi penhorada na Caixa Econmica. Meu filho vivo e mora com os filhos em So Mateus do Sul. Ele s veio uma vez me ver, porque muito longe para ele vir, da no tem como vir sempre. E o meu marido, veja s, mais de trinta anos de casada e ele nunca veio me ver. Mas porque ele est longe. Nunca falei com ele nem por telefone desde que cheguei aqui. (Soraia, 2 anos de instituio So Vicente). S sobrou uma irm da minha famlia. Ela tem 60 anos. Mora no Bacacheri, mas no vem muito aqui porque cuida do marido que amputou a perna. Eu sempre vou casa dela no Natal. Ela me busca no dia 24 e me traz de volta no dia 25. Mas aqui no asilo difcil ela vir, porque tambm muito doente. Minha me morreu h uns 5 ou 6 anos. Ela vinha sempre me visitar. Uma poca eu fiz uma cirurgia para retirar minha tireide e ela ia me visitar l tambm. Agora a gente recebe a visita dos voluntrios aqui, que tem bastante sempre. (Luiza, 42 anos de instituio So Vicente). Minha filha mora em Tamandar, mas ela muito doente, sofre de bronquite, diabetes, por isso no pode ficar vindo sempre. Mas esta semana ela veio. Tambm sempre vem uma sobrinha minha, que mora no Santa Cndida, que a encarregada de pegar meu dinheiro e pagar aqui. Quando ela recebe, eu ligo para ela e digo do que eu estou precisando e ela me traz. Ela muito justa. [...] E tem minhas amigas que vm me buscar para a gente jogar bingo que eu adoro. Teve dias que eu j tive cinco visitas aqui. Quando eu morava sozinha no ia quase ningum. Aqui j me falaram que eu sou a que mais tem visitas! Porque tem gente que eu sei, que no tem ningum, e isso muito triste. (Celeste, 6 meses de instituio So Vicente).

Tanto memrias recentes quanto de fatos passados, so constitutivas da identidade do idoso asilado. As experincias vividas dentro e fora do asilo moldam as subjetividades negociadas neste ambiente, seja h seis meses ou h 42 anos. Revivendo o passado, elabora-se o presente, no cotidiano e no corpo. Memria a capacidade de reteno, conservao e lembrana de fatos vivenciados e sempre est relacionada ao indivduo e sua circunstncia. pela memria que o sujeito mantm sua prpria identidade (HERDIA, 2010, p.67).

141

Alm disso, a histria pessoal de cada uma reflete o contexto social a que pertenciam e no caso dos dois asilos desta pesquisa, a questo econmica tambm fato relevante aos motivos do asilamento, independente se a narrativa demonstrava a ida para o asilo como uma opo pessoal ou por indicao da famlia ou de rgos pblicos. De qualquer forma, o enfrentamento da condio de asilamento se d de diferentes formas como se pde ver nas narrativas. Enquanto algumas reagem, outras demonstram conformismo com a situao e justificam at mesmo o abandono familiar. O que mostra a dualidade da percepo frente ao asilamento que para algumas proporciona uma vida estruturada onde antes havia desestrutura, enquanto que para outras implica a desestrutura frente a uma vida familiar anteriormente constituda.

142

CONSIDERAES FINAIS

O termo concluso no me parece adequado para esta pesquisa. De fato no acredito que ela seja o fim, o ponto final, mas o incio do que pretendi comear a discutir nos rpidos dois anos que passei pelo Mestrado. Minhas consideraes finais no devem ser vistas como um ajuste definitivo, mas como o arremate de uma costura das idias ouvidas, vividas e desenvolvidas ao longo desta pesquisa, com o objetivo de ampliar as discusses sobre corpo, envelhecimento e sociedade, especialmente no tocante a desnaturalizao do envelhecimento como um processo nica e exclusivamente biolgico. Foi tambm durante o mestrado que ouvi alguns colegas dizerem que a escrita um ato solitrio. Se vista somente como um ato fsico e mecnico, a escrita de fato um ato solitrio. Mas quando penso na escrita etnogrfica e todas as suas implicaes e conseqncias, ela se torna coletiva. No a voz da antroploga que se ouve aqui, mas a voz de um grupo, de um coletivo. Sou apenas o meio atravs do qual determinado grupo de pessoas podem ser ouvidas, lidas. E com todo o corpo que se escreve; corpo que reverbera as experincias de campo e a responsabilidade de se fazer uma etnografia. Ao no enfatizar apenas os aspectos biolgicos do envelhecimento, inmeras outras possibilidades de olhares se abrem a este processo, notadamente social, onde o perceber-se velho tambm produto de uma sociedade onde corpos jovens e a juventude de uma maneira geral so supervalorizados. Ainda que no apaream nas falas das moradoras de maneira explcita, a decadncia corporal das idosas visvel e crescente aps a institucionalizao. Decadncia decorrente no apenas da falta de estmulos corporais, da ociosidade a que esto expostas grande parte do tempo, mas tambm dos sentimentos frente aos rompimentos de vnculos sociais e familiares. Mas falar sobre corpo, sobre a dependncia fsica parece tabu. E isto fica bastante claro, pelo fato da dificuldade de convivncia entre as idosas de lares com diferentes graus de dependncia; a sua recusa em participar de eventos com as que elas prprias chamam de babonas. difcil olhar, conviver, com algo que se possa tornar. Dificuldade um pouco menos explcita no Abrigo Santa Clara, devido s mais sutis diferenas de nveis de dependncia e ao menor espao fsico que as obriga a conviver mais prximas das dificuldades umas das outras. No Santa Clara no h

143

separao por Lares e o envelhecimento e a decadncia do corpo ficam visveis s idosas que convivem mais prximas a estas mudanas umas das outras. No entanto, moradoras que apresentam diminuio das capacidades fsicas e/ou mentais, acabam por serem transferidas para o Asilo So Vicente com a justificativa de possuir maior espao fsico e estrutura de enfermaria. Sendo assim, no Santa Clara convive-se menos com diferenas de limitaes fsicas e mentais entre as idosas. Ainda que o corpo no aparea nas narrativas, ele permeia o cotidiano dos asilos, como terreno da experincia e no objeto dela (ALMEIDA, 2004, p.14). Foi preciso ateno etnogrfica para perceb-lo porque de fato, alguns pontos da problemtica de corpo e envelhecimento como discutidos no segundo captulo desta dissertao, no parecem ser relevantes aos sujeitos desta pesquisa. Os temas trazidos pelas moradoras tratam principalmente de famlia e da experincia do asilamento, mas no incluem preocupaes as mudanas fsicas do envelhecimento ou como evit-lo a todo custo. No se fala em cirurgias plsticas, dietas antioxidantes, academias, cosmticos ou outros meios de retardar o

envelhecimento; temas mais importantes de acordo com gnero e estrato social (mulheres de camadas mdias e altas), do que propriamente com o envelhecimento. A velhice vivida nas instituies traz imbuda nos discursos uma carga muito mais emocional, que propriamente fsica e focada na aparncia. As perdas sociais de vnculos e atividades corriqueiras so preocupaes maiores para estas idosas. A experincia do asilamento vai sendo transformada com o passar do tempo dentro da instituio, atravs de um perodo de adaptao a esta nova realidade, da resistncia ao conformismo. Se para algumas aparece como a soluo para a vida anterior e/ou a proteo contra o risco de viver sozinha, significa tambm o afastamento de uma rede de relaes familiares e sociais construdas ao longo da vida. Neste novo ambiente tambm renunciam a muitos hbitos anteriores ao asilamento e onde as escolhas passam a ser em sua maioria, institucionais e no mais pessoais: o que comer o que vestir, como organizar as rotinas dirias. A falta de autonomia, de estmulos, de mobilidade, se reflete na decadncia do corpo, naturalizada nos discursos acerca do envelhecer, mas visveis na prtica dos corpos ps-asilamento. A renncia aos hbitos tambm a renncia do corpo, do movimento, e vista muitas vezes como um fato inevitvel, ainda que no ideal, que seria continuar podendo cuidar de suas prprias vidas. O conformismo situao

144

vem com o tempo como nos marca a fala de uma idosa: A gente tem que gostar de morar aqui. Alm disso, as relaes entre idosas e funcionrios, idosas e

voluntrios/visitantes e entre elas prprias, so geradoras de alteridade, atravs da perspectiva j apontada de que velho o Outro; como um mecanismo de afastamento da realidade; da velhice como um estado liminar:
Pessoas idosas, no s nos lembram que vamos ficar velho e no competitivos, eles tambm nos fazem lembrar da morte certa. Sua prpria presena desperta ansiedade - uma ansiedade que permeia toda a metodologia que empregamos em estud-los: ns-e-eles, seus problemas, 78 eles-como-nosso problema. (ROMANUCCI-ROSS et al., 1991, p. 410).

O que nos ajuda tambm a entender a forma como as moradoras so tratadas no asilo: a infantilizao, a medicalizao e as hierarquias que se apresentam. So ainda os parmetros biomdicos que norteiam o funcionamento das duas instituies, bem como as polticas pblicas direcionadas a este grupo da populao. Neste sentido, pode-se dizer que poltica e biomedicina caminham juntas visando uma normalizao da velhice, como se o envelhecer fosse mais que um processo homogneo, mas uma doena passvel de ser controlada. Parece haver uma dificuldade das instituies em separar a idia de velhice da de doena ou incapacidade, aceitando ativamente os prejuzos sobre a velhice e criando um sentimento crescente de dependncia entre instituio e moradoras. Frente a indivduos dependentes e manejveis, decidem o que lhes convm. E quanto mais dependentes se tornam, mais diminuem sua auto-estima e capacidades corporais. Espero ter conseguido demonstrar a heterogeneidade dos envelheceres ao longo desta pesquisa, principalmente quando se contrastam os discursos e prticas institucionais, com as narrativas das moradoras. Enquanto os asilos propem aes e atividades que julgam benficos s moradoras, as prprias idosas no so consultadas sobre o tratamento e sobre o que gostariam de fazer. As prticas que visam o disciplinamento, a docilizao dos corpos esto l e so visveis diariamente, o que no significa que as moradoras as aceitem passivamente, havendo respostas raras e muito pontuais a estas rotinas impostas. No entanto, a maneira que reagem s normas e propostas institucionais, implica em como so
78

Traduo minha. No original: Old person not only remind us we are going to get old and noncompetitive, they also remind us of certain death. Their very presence arouses anxiety - an anxiety that permeates all the methodology we employ in studying them: us-and-them, theirproblems, them-as-our-problem.

145

vistas pela equipe de sade e administrao. Apesar de viverem de acordo com as regras especficas que norteiam estes asilos; de acordo com o campo de possibilidades (VELHO, 1999) de cada instituio, para alm das opinies crticas das idosas, v-se pouca agncia das mesmas no processo de construir sociabilidades ou diferentes formas de subjetividade, visto que as decises dirias acerca das rotinas so institucionais e no compartilhadas com as moradoras. No entanto, foi importante acompanhar as rotinas de duas instituies administradas pela mesma gesto e buscar diferenas em espaos norteados pelas mesmas diretrizes administrativas, mas com pblicos, equipes e espaos fsicos diferentes. Diferenas que se refletem diretamente no servio prestado e no envelhecer institucional. Talvez a contribuio maior desta pesquisa seja exatamente esta: no a de apontar se o asilamento uma prtica boa ou m, adequada ou no, mas de refletir tambm sobre o fato de que se estes espaos so necessrios nossa sociedade, de que maneira eles podem ser estruturados, tendo em vista uma maior humanizao do atendimento e uma minimizao dos rompimentos dos vnculos sociais destes idosos? Apesar disto, em comentrios extra-oficiais, fui informada que existe um projeto da Ao Social Paran, para transferir todas as idosas do Abrigo Santa Clara para o Asilo So Vicente, com o objetivo de abrir um centro-dia no espao fsico hoje ocupado pelas idosas do Santa Clara e assim trazer um maior retorno financeiro para a instituio. Sobre a aceitao da moradoras, isso no parece ser um fato relevante para a administrao: Eles no querem nem saber se elas vo gostar ou no ou como isso vai repercutir no emocional delas. S fazem isso, porque assim ganham mais dinheiro. O bem estar delas no o mais importante. Sempre foi assim, agora no vai ser diferente. desabafa uma funcionria. O problema, que ao chegarem l, elas vo ser todas separadas nos diferentes lares e o nico e pouco vnculo que possuem umas com as outras aqui vai ser desfeito. Iraci, Mabel e Lisa, por exemplo, que aqui esto sempre por perto, l sero separadas com certeza, porque Iraci cadeirante e mais dependente. Imagina como vai ficar a cabea delas.... Para a instituio, a lgica que opera a lgica do ganho, que est por trs de uma fachada de integrao e cuidado. As reais interessadas, mais uma vez no sero consultadas sobre a mudana. Tambm as polticas pblicas que orientam estes espaos esto ainda muito distantes de serem cumpridas, mesmo porque no

146

h fiscalizao efetiva que garanta o atendimento adequado desta parcela de idosos que vivem nos asilos. Etnografar as rotinas e a situao destes dois asilos para velhos apenas uma maneira de retratar a velhice, contrapondo situao de outros idosos, de outros contextos e que mesmo em idade muito avanada, tm a possibilidade de redefinir suas trajetrias. preciso que o envelhecimento passe a ser visto como uma experincia heterognea e que se leve em considerao as transformaes sociais de cada contexto onde ele acontece e suas particularidades como de gnero e estrato social.

147

REFERNCIAS

ALMEIDA, Miguel Vale de. O Corpo na Teoria Antropolgica. In: Revista de Comunicao e Linguagens. Lisboa: 2004, pp. 49-66. BARROS, Myriam M. Lins de (org.). Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. BEAUVOIR, Simone. A Velhice A realidade incmoda. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970. BOBBIO, Norberto. O tempo da memria: De senectude e outros escritos autobiogrficos. Trad. Daniela Versiani. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. BOURDIEU, Pierre e PASSERON, Jean-Claude. A reproduo. Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1975. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987. ______. O Esprito de Famlia. In: Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, SP: Papirus, 1996. pp. 124-135. BRASIL. Ministrio da Sade. Portaria n 810 de 1989. Normas e padres para funcionamento de casas de repouso, clnicas geritricas e outras instituies destinadas ao atendimento de idosos. Disponvel em: <http://www.mp.sc.gov.br/portal/site/portal/portal_lista.asp?campo=808>. BRASIL. Lei Federal n 8.842 de 4 de janeiro de 1994. Poltica Nacional do Idosos. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L8842.htm>. BRASIL. Ministrio da Previdncia e Assistncia Social. Portaria n. 73 de 2001. Normas de funcionamento de servios de ateno ao idoso no Brasil. Disponvel em: <http://www81.dataprev.gov.br/sislex/paginas/66/MPAS/2001/73.htm>. BRASIL. Lei Federal n 10.741 de 1 de outubro de 2003. Estatuto do Idoso. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil/leis/2003/L10.741.htm>. BROWN, Diana. A obrigao de cuidar: mulheres idosas em uma comunidade de Florianpolis. In: MALUF, Snia W., TORNQUIST, Carmen S. Gnero, sade e aflio: abordagens antropolgicas. Florianpolis: Letras Contemporneas, 2010. CAMARANO, Ana Amlia (org.) Os Novos Idosos Brasileiros: Muito Alm dos 60? Rio de Janeiro: IPEA, 2004. ______. Caractersticas das Instituies de Longa Permanncia para Idosos Regio Sul. Braslia: IPEA; Presidncia da Repblica, 2008.

148

CAMARANO, Ana Amlia e KANSO, Solange. As instituies de longa permanncia para idosos no Brasil. In: Revista Brasileira de Estudos Populacionais, Rio de Janeiro, v. 27, n. 1, jan./jun. 2010, p. 233-235. CASARES, Adolfo Bioy. Dirio da Guerra do Porco. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1972. CASTRO, Ana Lucia de. Culto ao corpo e sociedade: mdia, estilos de vida e cultura de consumo. 2 ed. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2007. CORTELLETTI, Ivone. CASARA, Miriam B. HERDIA, Vnia Beatriz M. Idoso asilado: um estudo gerontolgico. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2010. CSORDAS, Thomas J. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2008. DEBERT, Guita Grin. A antropologia e o estudo dos grupos e das categorias de idade. In: BARROS,Myriam Moraes Lins de (Org.). Velhice ou terceira idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2003, pp.49-68. DOUGLAS, Mary. Como as Instituies Pensam. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. DUARTE, Luis Fernando Dias. Indivduo e pessoas na experincia da sade e da doena. In: Cincia & Sade Coletiva, 8 (1),Rio de Janeiro, 2002. pp. 173-183. DUARTE, Yao. ANDRADE, C.L. LEBRO, M.L. O ndex de Katz na avaliao da funcionalidade dos idosos. In: Revista da Escola de Enfermagem USP 2007; 41(2): 317-25. Disponvel em < http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v41n2/20.pdf> Acesso em 25 out. 2010. DUMONT, Louis. Ensaios sobre o individualismo: uma antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1985. perspectiva

ELIAS, Norbert. A Solido dos Moribundos, seguido de Envelhecer e Morrer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001. FERNANDES, M. G. M.; SANTOS, S. R. Polticas pblicas e direitos do idoso: desafios da agenda social do Brasil contemporneo. In: Achegas.net Revista de Cincia Poltica. Rio de Janeiro, 2007. Disponvel em: <http://www.achegas.net/> Acesso em 24 out. 2010. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985. ______. Vigiar e Punir. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1999.

149

GODELIER, Maurice. De las cosas que se dan, de las que se venden y de las que no hay que dar ni vender, sino guardar; El legado de Mauss e El don des-encantado. In: El Enigma del Don. Barcelona: Paids, 1998. pp.11-57, 285-300. GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988. _____________. Manicmios Prises e Conventos. So Paulo: Perspectiva, 2001. GOLDENBERG, M., RAMOS, M. S. O corpo carioca (des)coberto In: A moda do corpo, o corpo da moda. So Paulo: Esfera, 2002 GOLDENBERG, Mirian. Coroas: corpo, infidelidade. Rio de Janeiro: Record, 2008. envelhecimento, casamento e

GORDON, Avery. Her shape and his hands. In: Ghostly Matters: haunting and the sociological imagination. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997. pp. 3 31. GRAEFFE, Lucas. O Mundo da Velhice e a Cultura Asilar. Estudo antropolgico sobre memria social e cotidiano de velhos no Asilo Padre Cacique, em Porto Alegre. Dissertao de Mestrado, programa de Ps-graduao em Antropologia Social, UFRGS, 2005. GROISMAN, Daniel. Duas abordagens aos asilos de velhos:da clnica Santa Genoveva histria da institucionalizao da velhice. In: Cadernos Pagu , So Paulo, vol.13, 1999, pp.161-190. ______. Asilos de Velhos: passado e presente. In: Estudos interdisciplinares sobre envelhecimento. v.2. Porto Alegre, 1999b. pp. 67-87. ______. A velhice, entre o normal e o patolgico. In: Histria, Cincias, Sade. Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 9 (1), jan.-abr. 2002, pp. 61-78. KATZ, Helena. O Papel do Corpo na Transformao da Poltica em Biopoltica. In: GREINER, Christine. O corpo em crise: novas pistas e o curto-circuito das representaes. So Paulo: Annablume, 2010. pp. 121-134 KUNIFAS, Cinthia Bruck. Corpo Desconhecido um contnuo processo de criao em dana. Dissertao de Mestrado, Programa de ps-graduao em Artes Cnicas, UFBA, 2008. ______. Asilo Santa Clara - Relato de uma Experincia. In: Anais do II Simpsio e V Mostra de Dana da FAP. Curitiba : Faculdade de Artes do Paran, 2009. v. 2. LAPLANTINE, Franois. A Doena e o sagrado, a medicina e a religio, a cura e a salvao: da antropologia mdica antropologia religiosa. In: Antropologia da Doena. So Paulo: Martins Fontes, 2004. pp. 213-251.

150

LE BRETON, David. El Envejecimiento Intolerable: el cuerpo deshecho In: Antropologa del Cuerpo y Modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin, 2002. ______. Adeus ao Corpo: Antropologia e Sociedade; trad. Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 2003. ______. Sociologia do Corpo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. ______. As paixes ordinrias: Antropologia das emoes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. LISPECTOR, Clarice. Procura de uma Dignidade. In: Onde estivestes de noite. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1999. MAGNANI, Jose Guilherme C. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 17 n 49 junho, 2002. MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003. MINAYO, Maria Ceclia de Souza (org.). Antropologia, sade e envelhecimento. Rio de janeiro: Editora FIOCRUZ, 2002. _____. Sade e Doena como Expresso Cultural. In: AMNCIO FILHO, Antenor. Sade, trabalho e formao profissional. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1997. pp.3140. PEIXOTO, Clarice Ehlers (org.). Famlia e Envelhecimento. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. PEIXOTO, Clarice Ehlers; LUZ, Gleice Mattos. De uma morada outra: processos de re-coabitao entre as geraes. In: Cadernos Pagu, Campinas, n. 29, Dec. 2007. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332007000200008&lng=en&nrm=iso PEIXOTO, Clarice Ehlers. As relaes afetivas do homem idoso: famlia e rede de amizades. Comunicao no Seminrio Envelhecimento Masculino. SESC SP, 04 de junho de 2009. RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu do Corpo. 4 ed. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1986. ______. Comunicao e Significado Escritos Indisciplinares. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2006. ROMANUCCI-ROSS, Lola, MOERMAN, Daniel E. e TANCREDI, Laurence R. Preface: The Cultural Context of Medicine and the Biohuman Paradigm. In: The Antropology of medicine: from culture to method. New York: Greenwood Publishing Group, 1991.

151

SEEGER, Anthony. Os velhos nas sociedades tribais. In: Os ndios e Ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de Janeiro: Campus, 1980. SIBILIA, Paula. O Pavor da carne: riscos da pureza e do sacrifcio no corpo-imagem contemporneo. In: Revista FAMECOS, Porto Alegre, n 25, pp.68-84, dez, 2004. SILVA SOBRINHO, Helson Flvio da. O Discurso da Pior Idade: velhice, excluso, doena e morte. In: Discurso, velhice e classes sociais: a dinmica contraditria do dizer agitando as filiaes de sentidos na processualidade histrica. Macei: EDUFAL, 2007. pp.93-131. TANCREDI, Laurence R., ROMANUCCI-ROSS, Lola. The Aging: Legal and Ethical Personhood in Culture Change. In: The Antropology of medicine: from culture to method. New York: Greenwood Publishing Group, 1991, pp. 407-420. UCHA, Elizabeth. Contribuies da antropologia para uma abordagem das questes relativas sade do idoso. In: Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, n 19, pp. 849-853, mai-jun, 2003. VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed..1999. REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Constituio Federal de 1988. Disponvel em: <http://www.almg.gov.br/downloads/ConstituicaoFederal.pdf-1988>.