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Parte 17 - Cinco Nveis de Prece

Em nosso captulo anterior, referimo-nos aos cinco nveis ascendentes de "prece." Entretanto, apenas os dois primeiros nveis (que correspondem aos dois nveis revelados do Nome Havaya) so de fato prece explcita a D'us no sentido comum. Num sentido mais amplo, porm, qualquer estado espiritual que desperte a Divina misericrdia para curar os doentes (ou preencher qualquer outra carncia humana) considerado como uma forma de prece. Especificamente, enquanto que os primeiros dois nveis so prece explcita a D'us, o terceiro pensamento, o quarto bno, e o quinto, silncio. Na Chassidut, aprendemos que a diferena geral entre prece (os primeiros dois nveis) e bno (o quarto nvel) que a prece um servio "ascendente", ao passo que a bno uma servio "descendente". Ao se colocar em prece perante D'us, a pessoa sente-se situada "abaixo" - esforando-se para elevar-se ao cu. No primeiro nvel a prece da prpria pessoa doente - seus olhos e corao elevam-se a D'us, implorando Sua salvao. No segundo nvel - a prece do sbio pela pessoa enferma - a prece ascende a D'us enquanto, simultaneamente, o sbio, situado "acima" da pessoa doente, pretende atrair de cima para baixo o poder curativo. Assim, relativamente ao primeiro nvel - somente a subida - o segundo nvel "subida pelo bem da descida." (No primeiro nvel, a pessoa reza a D'us para que Ele efetue a descida; o doente, por si s, consegue apenas implorar humildemente, no "puxar os cordes." No segundo nvel, o sbio junta-se a D'us e, sua prece sincera a Ele, para atrair o poder curativo.) O ato espiritual da bno, em contraste prece, obedece a uma dinmica de "descida" do alto. Aqui, fica-se "em p," por assim dizer, perante a origem espiritual de a partir da qual a bno Divina deriva. Aquele que d a bno "ordena," de certo modo, que a bno desa do alto para a alma que ele abenoa. Ao abenoar as pessoas, os sacerdotes na verdade colocam-se acima delas, sobre a plataforma. O poder do pensamento pode agora ser entendido como sendo um estado intermedirio entre a prece explcita vinda de baixo e a bno vinda do alto. a conexo "teleptica" de almas como iguais - "todos de Israel so amigos." O silncio ainda um estado mais elevado de "igualdade." No silncio, a pessoa no ascende nem desce. A pessoa atingiu o nvel de "Eu, D'us, no mudo." Isso, paradoxalmente, a suprema origem de toda bno e poder curativo. Por essa razo, refere-se ao nome essencial de D'us, Havaya - sobre o qual se diz: "Eu. D'us [Havaya] no mudo," como "O Nome da Misericrdia." Observamos ainda, ao contemplar esses cinco nveis ascendentes de prece para os enfermos, uma ordem definida de eu-outroeu-outro-eu. Conforme vimos acima, o nvel de pensamento (do tsadic) diz respeito tambm a si mesmo (pois, conforme foi dito acima, neste nvel, todos so iguais - a pessoa relaciona-se com o outro como consigo mesma, e consigo mesma como com o outro) - "pense o bem e o bem vir." O primeiro e o quinto nveis dizem respeito explicitamente ao prprio servio espiritual da pessoa para provocar a Divina misericrdia. Os nveis segundo e quarto vm do poder de uma outra alma simpatizante, "acima" de si prprio (o sbio e o sacerdote). Resumindo:
O Nome Havaya ponto do yud yud h vav h Sefir keter chochm bin tiferet malchut Nvel de Prece Divina pacincia bno sacerdotal pensamento do tsadic prece do sbio prece da pessoa doente Dinmica imutvel descida horizontal subida pelo bem da descida subida

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