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Digitalizado por: PPBN7 [Pregador da ftima Hora)

GLATAS
William Simmons
INTRODUO
l . o Lisprito Santo c Gaiatas
A pessoaeaobrado Esprito Santo desemIlenharam um papel prc>eminente nas igrejas cla ( ialda. ( ) evangelismo naGalcia, por exemplo, foi iniciado por um movimento sobrenatural do Esprito Santo (Al 13.2,4). ( ) Rsprito manifestou tambm dons carismtict > sem seu meio. Os discpulos da Anii( k |iiiadt* Pisdia, por exemplo, so descritos como sendo cheios de alegria e do Esprito Santo (13.52). O Senhor capacitou Paulo e Harnab para executar sinais e maravilhas t*m Icnio (14.3). Paulo manifestou o dom de cura em Listra, quando um aleijado foi completamente restaurado (14.8-10; 1 Co 12.9). Claramente, a fundao das igrejas da ( ialcia e o ministrio de Paulo e Barnab entre estas igrejas foram o resultado d >trabalho do Esprito Santo. ( ) Esprito Santo desempenhou tambm um papel-chave em resolver os muitos problemas na Galcia. Algo estava terri velmente errado em meio a estas congre gaes iniciais de Paulo. Embora os glatas Ibssem os primeiros a ouvir o evangelho livre tia lei, estavam se voltando para o legalismo(At 13.39; G14.8-10). Paulo havia claramente pregado a justificao pela f, mas eles estavam buscando serem justi ficados pelas obras (G1 2.16; 31,10,11). Alem disso, foi bem no meio deles que Paulo explicitamente proclamou que iria para os gentios (At 13.46-48). Agora algu mas deslas pessoas estavam querendo se tomar judeus (Gl 5.2). Ficaram fascinaelexs 0 estavam em perigo de jogar fora a sua salvailo (3 .1 ; 4.11,19). Procurando trazer de volta os glatas para a congregao, Paulo no reafirma simplesmente a mensagem do evangelho, reiterando que as formulaes doutrinrias 1u i<i ( leslnrt) o dano t|ue existe l. Ele deve apontar para algo mais tangvel, alguma rxpcrl^ncla Inquestionvel para afastar os glatas para longe dos desordeiros. P , aqui ejue Paulo se concent ra na experincia et >m o Esprito Santo (Bet/, 1974,146). Por exemplo, em Glatas Paulo noas socia principalmente conceitos-chaveet mm graa, justia e adoo com a cru/ e a ressurreio. Pelo contrrio, estes temas principais so relacionados experincia do Esprito (3.2,5,14; 4.6,29; 5.5; 6.8), Alem disso, termos sociolgicos negativt>s o mm imaturo, escravo e pedage )g< > (3.24,21; 4.1,2) so contrastados com termos mais positivos associados com o Esprito, U llM como filhos, livres e Pai" (3.19 4,7) (Lull, 1980,118,127-128,131). O ponto ceritml de Paulo que o recebimento dt >KspfrlK > pelos glatas serve como uma prtiva Ineg.i vel de que eles so filhos de Deus (3.1 1) (Wedderburn, 1988,171). A experincia do Esprito e o recebimento da graa eslflo correlacionados virtualmente um ao outro nesta carta. Ambos criam uma conselnclH de que Deus est verdadeiramente tralm lhando no crente. Esta verdade se torna particularmente evidente no que diz respeito doutrina cle Paulo da justificao pela f. Em Glatas, o dom do Esprito e a justificao so In separveis, pois Paulo nota que o lspfflto foi recebido pelos glatas da mesma ft > rtn.i que Abrao recebeu a justia de DetlS (3-6, cf. tambm Rm 8.1-17; 1 Co 6 ,1I; l Co 3.8,9) (Dahl, 1977,133). Somente com base na f em Cristo, os gentios inclrcun cisos so habitados pelo Esprito Smio de Deus, separadamente das obra#* da lei. Deste modo, a presena do Esprito no meio dos glatas o endosso divino que redefine o lugar da lei e estabelece a centralizao da f. A importncia teolgica do Esprito em Glatas evidente a partir dos exem pIos dados acima. Isto , a maneira em que o Esprito operou entre os glatas revrln a natureza de Deusesua relao paru com Ele. Alm disso, o argumento tle Paulo somente ter peao se <>trainilho tio lsp

i i m . n i i\n

rito for illslinto o inegavelmente real. A luno do clamor Abba" em 4.(),7 prova este ponto (Lemmer, 1992,359). Debaixo da Influncia carismtica do Esprito, os glatas gritam Abba, Pai!. Este clamor de xtase cria uma conscincia filial que 6 um testemunho para a realidade de seu lugar em Deus. a prova primria que diz: Voc pertence . Esta deve ser uma realidade contnua na Igreja para que haja qualquer fora no apelo de Paulo. Portanto, tal atividade do Esprito no uma parte incidental do culto de adora o. Mais do que isto, essencial para a presena de Deus no meio dos crentes. Quer dizer que eles nasceram do Esprito e que o Esprito os capacita a viverem como cristos (4.21-31; 5 .16 -26 ). Finalmente, as implicaes sociolgicas do Esprito em Glatas so tambm impor tantes. Se Deus demonstra sua solidariedade amorosa para com os crentes da galcia concedendo seu Esprito pela f, como podem discriminar e nutrir as diferenas entre si mesmos? Por isso, no pode haver judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, porque eles so todos um em Cristo Jesus (3-28) (Heine, 1987, 153). A presena unificadora do Esprito o que faz separao de Pedro dos gentios ainda mais inaceitvel (2.1115) (Dunn, 1992,116,117). Segue-se que a carta aos glatas de significado especial para os pentecostais. Porque na presena permanente do Esp rito Santo est a legitimidade da vida e da adorao crist. A habitao do Espri to, acompanhada de seus dons e frutos, serve como evidncia de que algum foi totalmente aceito por Deus. um sinal tangvel de que fomos justificados pela f, separadamente da lei. Deste modo, a presena dinmica do Esprito na vida do crente marca claramente o fim da lei e qualquer tentativa de assegurar justia atravs das obras. O Esprito cria uma solidariedade divina com o Pai que nada pode dissolver. Em outras palavras, a atividade sobrenatural do Esprito no algum aspecto incidental da adorao pentecostal. o sinal divino autenticando nossa experincia de salvao. () Esprito

serve como o caminho para odesenvol vlmento maduro em Cristo. Serve como a chave para a liberdade crist e a liberta o da obedincia servil a lei. Gera uma atmosfera de unidade e aceitao mtua, que probe discriminao e segregao no corpo de Cristo. Estas verdades guiaro o restante do estudo. Mas antes de nos dirigirmos ao texto, devemos nos fazer algumas perguntas importantes. Temos permitido que nossas obras para Cristo substituam as obras de Cristo? Alguma forma de legalismo, no importando quo sutil seja, tem minado a graa de Deus em nossas vidas? Um esprito de justia pelas obras tem deslocado a obra do Esprito em nosso servio a Deus e aos homens? Finalmente, estamos buscando uma religio que possamos controlar em lugar de uma f que guia? Felizmente, o cuidado de Paulo pelos glatas nos ajudar a direcionar estes assuntos. 2. Autoria

a. Evidncia Interna
No pode haver nenhuma dvida de que Paulo escreveu a carta aos Glatas. considerada uma das mais Paulinas de todas as cartas do Novo Testamento. Sua afinidade com Romanos inconfundvel e tem sido descrita como um rascunho da quela grande carta. Quase toda linha pulsa com o esprito e mente do grande apstolo. Como em Romanos,'os dois grandes temas paulinos, justificao somente pela f e a vida no Esprito, formam a parte principal do contedo de Glatas. Seu vocabulrio mostra consistentemente a mo do apstolo. Palavras como graa, f, justia, lei, carne e Esprito aparecem em toda pgina e so usadas no sentido paulino clssico. No precisamos nutrir nenhuma reserva com relao autoria paulina de Glatas (Bruce, 1982,1).

b. Evidncia Externa
O que podemos reunir de fora do texto bblico apia igualmente a autoria paulina. Os primeirc>s patriarcas da igreja aceitam unani memente Paulo como (>autor, e os cnones

IMliM HII

mills unllgos da Edcril lint listam Grtlatas com as cartas paulinas (Hetz, 1979,1). .V Ocasio Paul escreveu para os glatas porque desordeiros e agitadores se infiltraram em suas igrejas (1.7; 5.10-12). Estavam espalhando heresias que ameaavam a prpria salvao dos convertidos de Paulo. Estes falsos irmos (2.4) parecem ser semelhantes aos judeus cristos legalistas encontrados em Atos 11.1-3 e 15.1-3. Fariseus convertidos reivindicavam que para os gentios serem salvos, deveriam < > 1x'decer a lei de Moiss e serem circun cidados (15.5). Na Galcia, parece que tais pessoas discutiram dizendo que Paulo (>8 havia evangelizado somente pela metade, e que a lei de Moiss precisava ser acrescentada para que fossem salvos. Os I lereges estavam ento buscando compelir < > sgentios a serem circuncidados (G15.1) e a observarem as leis cerimoniais judias, como os feriados religiosos e as regras de purificao (2.1-14; 4.10). Estavam tentando substituir o evangelho da gra a, que Paulo pregou, por um sistema de justificao pelas obras. Em resumo,

queriam reln.staurar o judasmo como o modelo religioso primrio paru oserlstftos gentios, Os gentios leriam que se tornar judeus para fazerem parte do povo de Deus. Por estas razes os desordeiros nu Galcia so freqentemente chamados de judaizantes (cf. 2.14). Os judaizantes perceberam que Paulo e seu evangelho de salvao pela graa atravs da f eram grandes obstculc>s <| iie os impediam de realizar seus objetivos, Atacaram ento a pessoa e a autoridade de Paulo em um esforo para minar sua influncia na Galcia (4.16). Enfatizavam que ele no era um discpulodojesus his trico como Pedro, Tiago ejo o ( 2-9). I )e fato, Paulo era simplesmente um produto destes apstolos colunas e que devia u eles o seu conhecimento religioso, b em como a sua experincia religiosa ( I. IH, 1 9), Acusaram Paulo de hipocrisia, pregando II circunciso em algumas colocaes, m as proibindo-a na Galcia (5.11). Paulo percebeu completamente a na tureza crtica da situao. Se a hereslu judaizante tivesse sucesso, faria do cris tianismo uma mera seita do judasmo, Seu ensino golpeou o corao do cristianlsmt > ,

G ALACIA

CAPADCIA
/ A n tio q u ia

> Icnio Listra PortoB

daCIlicln

A QhIcIh uru uma provncia romana cujo nome provem dos Invasores gauleses que a ocuparam no t*roolro sculo s,C, Paulo fundou Igrejas na Galcia, e ento partiu. Escreveu a o i glatas apt terem ooorrldO problema* que foram causados por estranhos que discordavam de seus ensinos, Estes desordeiro* eram ohimado* do Judaizantes,

( IAI,ATAS ( ) c(iie on |ucliilznnk\s pregavam iu\o era 0 evangelho, absolutamonte ( 1.7); e se o glaUts aceitassem este ensine > falso, estariam se afastando de I)euse caindo em desgraa (1.7; 5A ). Se eles concordassem em ser circuncidados, se colocariam debaixo da maklioda lei (3.10,11),e Cristo no seria 1le nenhum proveito para eles (5.1,2). Por tais razes, Paulo pronunciou uma dupla maldio aos desordeiros e declarou que eles aguardariam o julgamento de Deus
( 1.8 - 10 ; 5 . 10).

a "Teoria da Galcia do Sul". Cada teoria afeta a data da carta.

a. A Teoria da Galcia do Norte


Esta teoria enfoca a atividade missit >nria de Paulo como registrado em Atos 16.1-6 e 18.23. Ambas as passagens explicita mente mencionam Galcia e resumem brevemente as viagens de Paulo em sua segunda e terceira viagens missionrias. Se Paulo se dirigiu a esta regio logo depois de sua segunda viagem missionria, no poderia ter escrito antes de 51-52 d.C. Se ele escreveu aos glatas prximo ao final de sua terceira viagem missionria, teria escrito aproximadamente em 55-56 d.C. Esta teoria particular deve superar duas dificuldades principais. Atos no registra Paulo estabelecendo quaisquer igrejas nesta regio do norte. Tudo que se diz que ele passou pela regio e fortaleceu os discpulos (At 18.23). Alm disso, esta teoria sustenta que Paulo escreveu aos glatas depois do decreto chamado de Conclio de Jerusalm de Atos 15. Se assim, por que ele no se referiu expli citamente deciso do conclio quando lutava com os judaizantes na Galcia? Alm disso, Glatas 2.11-15 mostra Pe dro cedendo presso dos legalistas de Jerusalm e recusando-se a ter comu nho com os gentios incircuncisos da Antioquia. difcil acreditar que Pedro teria negado seu prprio testemunho dado em Atos 11.14-17 e 15.7-11. Ele teria tambm violado a deciso cle Tiago e da Igreja em Jerusalm como um todo (At 15.13-31).

Paulo escreveu tambm para se de fender contra a calnia de seus advers rios. Contudo, assim o fez s porque sua autoridade apostlica estava vitalmente ligada ao evangelho livre cia lei para os gentios. Ento, no que se relaciona a seu chamado e mensagem, enfatizou sua in( lependncia dos apstolos de Jeaisalm ( 1.18 2.6). Contudo, teve que conven cer tambm os glatas de que Tiago, Pedro, e Joo aceitaram sua mensagem e misso para os gentios (2.7-10). Alm disso, Paulo teve que expor os motivos falsos dos judaizantes. Eles no estavam interessados no bem-estar dos glatas. Ao invs disso, queriam ganhar glria por si mesmos e evitar a perseguio (4.17; 6.13). Queriam escravizar os glatas aos "rudimentos fracos e pobres deste mundo, convertendo-os ao judasmo (4.3,9). 4. Data e Destino Embora a carta aos Glatas seja inquesl i( >navelmente escrita por Paulo, seu des tino e data so de difcil determinao. Paulo claramente enderea a carta s igrejas na Galcia (1.2). Em seus dias, porm, a palavra Galcia tinha um sig nificado duplo. Poderia se referir ao reino antigo de Gauls, que abrangia as regies cl<>norte de Ponto, Frigia e Capadcia. Por outro lado, Galcia poderia se referir tambm provncia romana da Galcia, < |tie se estendia ao sul, incluindo as cidades ile Antioquia da Pisdia, Listra, Derbe, e Icnit), Aqueles que acreditam que Paulo escreveu para as regies do norte, apiam a "Teoria da Galcia do Norte"; aqueles que .sustentam que as igrejas da Galcia crum localizadas na reglfto sul, afirmam

b. A Teoria da Galcia do Sul


Esta teoria afirma que as igrejas na Ga lcia (1.2) eram aquelas estabelecidas por Paulo em sua primeira viagem missionria. Embora a palavra Galcia no aparea em Atos 13 14, a regio corresponde provncia romana da Galcia. Se Paulo escreveu a carta aos Glatas p r x im o ao final de sua primeira viagem m lsN lon rla , ento a carta p o d e ria ter sido escrita por

voliii de -1H -4S ) d.C,, fazendo dela :i mais antiga das cartas de Paulo, Alm disso, o s gliitasterlam recebido a carta anterior ao Conclio dejerusalm, de forma que Pedro n rt<>leria tido qualquer instruo de Tiago e da igreja em Jerusalm com relao comunho com os gentios. Deste modo, sua retirada do crculo de comunho com os crentes gentios na Antioquia se torna mais compreensvel. Este cenrio explica tambm por que Paulo, em Glatas, no se referiu ao Conclio de Jerusalm. Estudiosos respeitveis formaram argu mentos formidveis em defesa de ambas as teorias. O destino exato de Glatas e, conseqentemente, a data precisa no podem ser determinados com certeza. Contudo, a Teoria da Galcia do Sul pa rece se harmonizar melhor com aquilo que sabemos de Atos e das prprias pa lavras de Paulo em Glatas. Este ponto de vista significa que os princpios bsi cos da teologia de Paulo j haviam sido estabelecidos em uma primeira fase no desenvolvimento da Igreja.

2.2. A Independncia cle Paulo de Jerusa lm ( 1, 18- 2-1)

2.3. o Hvangelho cle Paulo tl Confirmado pelos Apstolos dc Jerusalm (2,1 10) 2.4. Confrontao de Paulo com Pedro (2.11-14) 3 .0 Argumento Teolgico de Paulo (2.15 4.11) 3.1. A Justificao pela F, No pelas Obras da Lei (2.15-21) 3.2.0 Esprito Recebido pela F (3,1*5) 3.3. Abrao Justificado pela F (3.6-9) 3.4. A Maldio da Lei (3.10-12) 3.5. A Promessa do Esprito (3.13,14) 3.6. A Prioridade da Promessa acima da Lei (3.15-18) 3.7. O Propsito da Lei (3.19-25) 3.8. Unidade em Cristo (3.26-29) 3.9- O Esprito e a Adoo (4.1-7) 3.10. A Advertncia e a Repreenso S E U ) Renovadas (4.8-11) 4. O Argumento Prtico de Paulo (4.12
6 .10)

ESBOO
Apesar das circunstncias difceis em que Paulo escreveu, Glatas uma carta bem (>rganizada. Ela consiste nos trs seguintes aigunlentos 1 )em definidos: autobiogrficos, tec>lgicc>s e prticos. A seo autobiogrfica discute a autoridade apostlica cle Paulo. A seo teolgica apresenta claramente as I irincipais doutrinas da f. A seo prtica pede a aplicao destas convices. Estas sees so colocadas entre uma introduo e uma concluso. Quando trabalhamos atravs do esboo, lorna-se clara a nfase que Paulo d ao Esprito Santo. 1. Introduo (1.1-10) 1.1. Saudao (1.1-5) 1.2. Ponto Central cle Paulo: Um S Evan gelho ( 1 ,6-10) 2. O Argumento Autobiogrfico de Paulo (1.11 2.14) 2.1. () Kvtmgelho e a Chamada cle Paulo 81o cle Dau* (1.11 17)

4.1. Um Apelo Reconciliao (4,12-16) 4.2. Os Falsos Motivos dos Judaizantes (4.17-20) 4.3. Os Filhos Verdadeiros Nascem pelo Esprito (4.21-31) 4.4. Esperando no Esprito (5.1-5) 4.5. A Advertncia e a Repreenso So Renovadas (5.6-12) 4.6. Vivendo no Esprito (5.13-26) 4.7. Semeando para Agradar ao Esprito
( 6 .1- 10)

5. Concluso (6.11-18) 5.1.0 Sinal de Autenticidade cle Paulo (6 .11) 5.2. Mais uma Vez: Expondo osjuclalzwi tes (6.12-15) 5.3. Palavras e Bnos Finais (6.16- li)

COMENTRIO
1. Introduo (1.1-10)

1.1. Saudao ( 1.1-5)


Paulo no perde tempo em chegar uo mago da questo em Glatas, Itleumicadli palavra cle sua saudao para cleleiulei

o evangelho da graa, Sua estratgia basica mente dupla. Deve substanciar sua autoridade apostlica e destacar a .sufici ncia completa de Cristo para a salvao. Ambas as questes abordam os problemas que os judaizantes criaram na Galcia. Em um esforo para ganhar ateno ali, devem desacreditar Paulo; a fim de atrair os g latas ao judasmo, devem arruinar a pessoa e o trabalho de Cristo. Paulo segue as convenes das cartas greco-romanas ao escrever esta carta. Isto , ele se identifica como o autor, inclui uma saudao, e continua a remeter aos destinatrios (Hansen, 1994,31,32). Deste modo, a primeira palavra do texto Pau lo . Mas mesmo aqui, Paulo pode estar expondo seu chamado especial para mi nistrar aos gentios. Pois seu nome hebreu, Saulo, foi usado somente antes de sua primeira viagem missionria. Comeando com Atos 13-9, as referncias ao apstolo so sempre mencionadas pelo seu nome grego, Paulo. como se Paulo quisesse que sua identidade inteira fosse associada ao mundo gentio, inclusive seu prprio nome (Cole, 1984,30). A prxima palavra no texto apstolo. O significado desta palavra derivado da palavra rabnica da administrao religiosa shaliach, que designava algum que foi enviado ou comissionado oficialmente para realizar uma tarefa especfica (Bruce, 1982,72). Aquele assim comissionado era capacitado com a mesma autoridade daquele que o enviou (cf. At 9-1,2, onde Saulo obteve documentos oficiais do sumosacerdote, autorizando-o a perseguir os cristos em Damasco). O Senhor Jesus e a igreja primitiva usaram este termo para designar liderana espiritual. Em seu sentido restrito ela se refere aos doze apstolos originais designados pelo Senhor (Mt 10.2-4; Lc 6.13-16; At 1.19-26). Em seu sentido mais amplo, a igreja primitiva usava o termo apstolos para designar os mi nistros enviados para pregar o evangelho (At 14.4,14; Rm 16.7; G11.19). Paulo claramente reivindica ser um aps tolo no sentido restrito em Glatas como em suas outras cartas (1.1; cf. Rm 1.1; 1 Co 1.1; Hf 1.1 ).Tambnuleve-sedlzerque, uma vez

que ele foi diretamente comlsslonadi >pt*l< > Senhor, Pauloestenfatzandoqueele mesmo esua mensagem foram autetfizade > s| x> rI )eus, de forma que ele fala com a autoridade de Cristo (2 Co 10.8). Seu apostolado se apla na mesma base dos apstolos anteriores a ele. Ento, se qualquer um na Galcia rejeitar sua autoridade apostlica, ter tambm que rejeitar a autoridade dos demais apstolos, inclusive Tiago, Pedro ejoo, os chamadc>s apstolos colunas (Gl 2.9). Paulo no inclui um artigo ( o ) antes da palavra apstolo.Sua ausncia faz com que apstolo sirva mais como uma descrio do carter de Paulo, do que um ttulo ou ofcio. Paulo no diz que foi designado para um ofcio especfico na Igreja. Na verdade, Pedro e o restante dos apstolos indicaram Matias como um apstolo para substituir Judas (At 1.12-26), porm nunca mais se ouviu falar de Matias. Em contraste, Paulo foi divinamente chamado e est sendo usado porDeuspara divulgar o Evangelho a todo o mundo gentio (At 9 1 28.31) Deste modo, atravs de um trabalho sobrenatural de Deus, todo o ser de Paulo assume a natureza de apstolo. Em outras palavras, apstolo no algum trabalho que Paulo faa ou um posto administrativo que ele ocupe; o que ele . Conseqentemente, a autoridade apos tlica de Paulo no de homens nem por homem algum. Estas palavras podem refletir as acusaes dos judaizantes. Eles provavelmente reivindicaram que Paulo era apenas um Joo-ningum que apa receu depois no que se refere f. Ele no foi um discpulo de Jesus durante seu ministrio terrestre. De fato, era bem conhecido que rejeitou a f e perseguiu violentamente a igreja, comeando com Estevo (At 7.58 8.3; 91,2). Os judaizantes reivindicavam que tudo o que Paulo sabia a respeito de Jesus foi aprendido com homens como Tiago, Pedro ejo o . Ele discpulo deles, no um discpulo de Jesus. Queriam dizer que Paulo era subordinado aos apstolos originais, e que estava fazendo uma reivindicao falsa da autoridade apostlica. Acusavam Paulo de ser uma fraude, e que sua men sagem de justificao pela f, separada

mente ihm obnis (I m lei, scrla Igualmente fraudulenta, listas acusaes so a causa de Paulo deckt rar enfaticamente que seu chamado c mensagem no eram de homens, nem por homem algum. C) lugar de Paulo no reino no teve sua origem em qualquer homem ou grupo de homens. Nem Deus comunicou sua vontade a Paulo atravs de quaisquer intermedirios humanos. Antes, a autoridade e a misso apostlicas ( le Paulo para os gentios vieram como um mandato divino, atravs de uma revelao sobrenatural na estrada de Damasco (At 9.1-8; 22.1-11; 26.9-20) (Kim, 1981, 82, 97,98). Como os profetas antigos, Paulo sustenta que foi divinamente escolhido para cumprir um papel crucial no plano i le salvao de Deus (cf. Is 49.1-3; Jr 1.4,5; C ,1 1.15,16). Em contraste total a ser nomeado apslolo por outras pessoas, a autoridade de Paulo veio por Jesus Cristo e Deus o Pai. A divindade dejesus est fortemente implcita neste ponto, pois Ele colocado na mesma ordem que Deus, o Pai (1.12). C) ponto de Paulo que ele recebeu uma comisso conjunta dejesus Cristo e de Deus Pai. Sem dvida os desordeiros na Galcia se compunham de muitos daqueles que conheciam aJesus de Nazar. Por essa razo, o fato de Paulo ter includo o nome Jesus com Cristo tem significado aqui: Jesus quer dizer Salvador e era o nome designado que foi dado a nosso Senhor por ocasio de seu nascimento (Mt 1.21,25; Lc 1.31; 2.11). Embora Paulo tenha sido cc>nfrontado pelo Cristo exaltado na estrada de 1 Damasco, entendeu completamente que o Messias, isto , o Ungido, a mesma pessoa que o Jesus da Galilia. Seu uso repetido de tais frases como Jesus Cris to e Cristo Jesus demonstra que Paulo se recusa a permitir qualquer dicotomia essencial entre o Jesus terreno e o Cristo exaltado (Rm 1.3; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; G1 2,16; Fp 2.11; Cl 2.6). Ento aqueles que reivindicam terem conhecido aJesus, no tm nenhuma vantagem sobre o apstolo Paulo. Ele tambm conheceu a Jesus. A ressurreio dojesus terreno mostra que Hle o o Cristo exaltado so a mesma

pt*N N (> a . Menek mandoa ressurrelu > , Pauh i afirma simultaneamente uma convIefAo no judasmo conservador t* apresenta unm doutrina cardeal da f crlstl (cf, I Co 15). Os fariseus, ao contrrio dos saduceun, acreditavam que os m <jrtos seriam ressuHd tados no ltimo dia (Mt 22.23-32; Mc 12,1 H ; At 23.6-10). Para eles, a ressurreio era <> evento principal dividindo esta era | wsenle da era por vir. Para Paulo, a ressurreio cie Jesus pelo Pai j marcou a mudana das eras. Jesus a primcia da ressurreio (1 Co 15.20-23). Sua cruz e ressurreio so os eventos do final dos tempos, que, em certo grau, trazem a era por vir para <> presente. Em um modo correspondente, o derramamento do Esprito Santo con cede ao crente as primcias do Esprito" e anuncia os poderes da era futura ( Al 2 \ Rm 8.23; 1 Co 12.1 14.40; Gl 5.5). Aqueles que foram ressuscitados com Cristo e capacitados por seu Esprito Ibrma m uma comunidade do final dos tempos, )d trazendo at certo ponto o reino a eNte mundo. Conseqentemente, por todas as suas cartas, e especialmente Romanos e Glatas, Paulo entende que a vida crist normal deva ser uma realizao extraor dinria. Ele exorta os crentes a viverem a vida ressurrecta andando no Esprito" (Rm 6.1-10; 8.1-27; Gl 5.16-18,25), lista escatologia percebida far com que a legitimidade da Igreja permanea at a manifestao gloriosa dos filhos de Deus e a liberao de toda a criao (Rm 8, IH21). Claro, a pergunta importante : Por que os glatas seriam tentados a abraar a revelao primitiva e parcial do judasmt) quando j haviam entrado em uma vida habilitada pelo Esprito em Cristo? Por que deveriam ficar embaraados nos ele mentos deste mundo, quando j haviam sido libertos pelo Cristo exaltado, atravs do Esprito? Estas so as perguntas que Paulo quer que eles ponderem enquanto expe o Evangelho nesta carta. Os judaizantes quiseram seguramente marginalizar o apstolo Paulo, para retrat-k> como um dissidente que no teve nenhum seguidor, como algum que fol isolado margem da Igreja. Paulo ope-se a tais rs loro,s mencionando "todos os Irmos < |ue

( i A I,AT/\!t I

esto c<>nilg< > " ( l .2). A palavra "irmt)s" prt> vavelmenlc se refira aos companheiros de 1 aiilo freqentemente mencionados em suas cartas (1 Co 1 ,1 ; 2 Co I. I ; F pl.l; Cl 1.1; 1 Ts 1.1,2; 2 Ts I . I; Fm 1). Embora a expresso comunique umsignificado masculino em um jargo contemporneo, era provavelmente entendido em termos mais genricos nos dias de Paulo, pois Paulo se dirige tambm a companheiras mulheres em suas cartas (Km 16.1,2; Fp 4.2,3). De qualquer modo, o mencionar irmos evidencia uma solida riedade com Paulo, que suporta a oposio aos judaizantes (Ridderbos, 1957, 41). Ele no est s em sua convico de que Deus justifica pela f, sem as obras da lei. s igrejas da Galcia indica que esta carta era uma carta circular. Depois de ter sido lida em uma igreja, seria passada para a prxima at que alcanasse as igrejas de uma regio inteira. O ponto mais esclarecedor que Paulo no inclui nenhum agradecimento aos santos, como faz em suas outras cartas (cf. Rm 1.8; 1 Co 1.4; Fp 1.3). Esta in troduo concisa e sem agradecimentos mostra como a relao entre Paulo e os glatas est tensa. No obstante, ele ainda se dirige a eles como igrejas. Apesar de suas dificuldades e da ameaa dos judaizantes, os glatas ainda fazem parte do corpo de Cristo. Eles ainda no co meteram apostasia. Paulo parece estar combinando as fornias greco-romanas e hebraicas de saudao em 1.3. Os gregos e os romanos saudavam um ao outro com charein. Isto significava algo como sade e que tudo lhe v bem. Mas Paulo transformou esta saudao se cular em uma saudao repleta de um contedo cristo. Na teologia paulina, graa serve como um termo de proteo cercando toda a bondade de Deus que de m odo preeminente visto na pessoa e na obra de Jesus Cristo. Paz vem do hebraico sbalom e designa o sentido de bem-estar total que s pode vir de uma relao correta com Deus. Conseqen temente a fonte destas bnos Deus, "nosso Pai c * o Senhor Jesus Cristo (cf, 2 Co 1,2-4; 9.H). Alm disso, a divindade de CrlltO CNlfl cm evidencia uqul. Assim

como o Pai, Jesus serve como a fonte de graa e paz divinas. A suficincia completa de Cristo seguramente o ponto crucial da questo em Glatas expresso em 1.4. Jesus deu a si mesmo pelos nossos pecados. Os judaizantes argumentaram que a morte de Jesus no suficiente para nos sal var. Deve-se crer em Jesus e tambm na circunciso (5.6; 6.15). Deve-se crer em Cristo enas obras da lei (2-16). Paulo nega categoricamente tal teologia, se que se pode cham-la assim. No h lugar para a justia prpria, a qual o prprio Antigo Testamento descreve como trapos de imundcie (Is 64.6). Ele se ope a este ensino falso com uma linguagem expia tria que provavelmente se originou com o prprio Senhor (cf. Mc 10.45). Jesus a expiao completamente suficiente, cumprindo todos os requisitos sacrificiais do Antigo Testamento (cf. Is 53-5,12; Rm 3.25,26; 4.25). Jesus a nica fonte cia verdadeira justia e do verdadeiro per do dos pecados (G1 2.20,21; 3-1,13; 4.4; 5.1,11,24; 6.12,14). Uma vez mais, a cruz de Cristo vista como o evento do final dos tempos. A expiao de Cristo no nos perdoa simplesmente dos nossos pecados, mas tambm nos livra da presente era maligna. Esta era dominada pelo deus deste mundo (2 Co 4.4; 1 Co 2.6; Ef 2.2) que j est condenado (Jo 3-18). Mas a libertao dos santos comea agora mesmo (G15.1). Por causa da caiz de Cristo e da habitao do Esprito Santo, a liberda de espiritual do ltimo dia trazida para a experincia presente do cristo. Isto o andar no Esprito (5.5). Bruce habilmente declara: A habitao do Esprito no s os ajuda a prosseguir em confiana para a vida da era vindoura (cf. 5.5); Ele os habilita a apreci-la mesmo enquanto estiverem no corpo mortal em que vivem na era presente. Graas obra do Esprito, aplicando aos crentes a redeno e a vitria ganha por Cristo, o ainda no se tornou para eles o j (Bruce, 1982,76). As palavras d Paulo claramente assi nalam a distino tica que existe entre as duas eras, A cruz d luza nova criao do tempo do fim (6,15), O novo nascimento

<1AI,ATAS I mincii pode ser realizado pela Ici, t|ue Imi lo Indica pertencer a esta era malig na, A lei simplesmente outro exemplo ( l( > s princpios bsicos (stoicbeia) deste mundo que s conduz escravido (4.3, 9), Mas o Esprito, a promessa de Abrao, permite ao crente vivera vida ressurrecta <3.(>; 4,5,28,29; cf. Rm 4.18-21). Paulo cuidadoso ao acrescentar que a obra salvadora de Cristo era feita de acordo com a vontade de nosso Deus e lai. Ele toca em vrios pontos impor tantes aqui: 1) listi reivindicando que o prprio Deus criou o plano de redeno em Jesus Cristo. 2) Reconheceu preeminncia do Pai no plano divino. Embora tenha representado repe tidamente Jesus como sendo igual ao Pai, em ltima instncia o Filho submete tudo ao Pai(l Co 15.20-28). 3 I Incluiu os glatas na famlia de Deus. Alm disse), < )s judaizantes estavamargumentando ( |u ea fimde ser filho de Deus, primeiramente teria de se tornar filho de Abrao (Gl 3.6-9, 18; 4.22). Por esse motivo, Paulo procura mencionar o Pai em trs dos primeiros cinco versculos de Glatas. O prprio Es prito testemunha em seus coraes que eles so filhos de Deus (-1.6,7). Por causa da graa de Deus em Cristo, Paulo termina sua saudao com palavras de lou vor (1.5 ). Em nenhuma de suas outras canas inclui palavras de louvor na saudao. Alguns argumentam que Paulo insere estas Iu i lavras n <) lugaronde expressa normalmente agradecimento. Por outro lado, pode estar st- protegendo contra a fiscalizao crtica dns judaizantes. Paulo sabe que os judeus irtodoxos habitualmente colocam aps o tu)int divino, a palavra berakhah(bno | iid.ilea tradicional). Ao incluir palavras de li uivor neste ponto, Paulo tambm expressa mm reverncia ao Pai. pgina, lm outras palavras, aodelender o evangelho, Paulo revela tambm sua personalidade e carter. O corpo desta carta tem incio com um choque euma afronta pelos g latas estarem to depressa" al xinde >nand uiqulilequeoN chamou (1.6). As palavras to depressa" sustentam uma data anterior da carta a >mo descrito na introduo. Logoapsa funda o das igrejas na Galcia, os judaizantes se infiltraram em seus postos e buscaram seduzi-los para longe de Cristo. A palavra grega para desero ( mstcltitbemi) foi usada no grego clssico parti descrever tanto uma mudana de vises polticas, quanto abandonar um oficial co mandante em batalha. Esta ltima imagem caracteriza os crentes da Galcia. Paul > n > retrata os glatas como vtimas inocentes, sendo arrastados contra sua vontade. Peli > contrrio, claramente afirma que esto deci didos a abandonar aquele que os chami > ii, Paulo aponta os judaizantes como tendo comeado a desordem, mas justamente coloca a culpa nos glatas por coopera rem com a sua heresia. E eles ahula est > cooperando, como mostra o tempe>verl > aI no presente abandonando. A indignao de Paulo no principal mente devido rejeio deles em relao sua prpria pessoa. Na verdade, a crise na Galcia no sobre submisso sua liderana apostlica em si (Duncan, 1 966, 16,17). Afinal, no foi ele que os chamou pela graa de Cristo. S Deus pode chamar de modo eficaz para a salvao (1 Co 1,9), Ningum sabia disto melhor que o prprl > apstolo (1.15). Ento, em um sentido fun damental, os glatas esto abandemando a Deus, deixando o nico Deus verdadeffb que chama pela graa em Cristo. Deste modo, para Paulo, a graa tanto o melo pelo qual Deus opera, quanto o lugar para o qual eles so chamados (Um 5.2; (> , Mj 11.6; Ef 2.5,8). Voltar-se a um deus que os chama ao legalismo e escravido da lei voltar-se a um deus falso, ( )s glatas esto correndo o risco de cair em desgraa, Esto beira da perdio eterna, f claro que um a viso distorcida de I )eus
in e v ita v e lm e n te a ssu m e um a e x p r i m i u

1.2.Ponto Central de Paulo: Um S Hvangelbo ( 1.6-10)


Talvez Glatas seja a mais "humana" ( la cart n,sde Paulo. Por causa da situao rrlllni na Gnlclu, ele expe completa mente a Mini alma nesta carta. Suas emovOiNe eu ONprlIone derramam em cada

11 <H iirln rla , A <> i la re m as ei isias ,i I )p iin, i > n

GLATAS 1 glatas se viraram para outro evangelho, embora Paulo rapidamente acrescente que no outro (1.7). A aparente contradio na declarao de Paulo esclarecida pelo vocabulrio especial que emprega. A pa lavra para outro no versculo 6 heteron e se refere a algo que qualitativamente diferente. O uso de heteron serve para descrever a diferena entre uma ma e outra fruta, como uma laranja. Mas a palavra para outro no versculo 7 allon, que se refere a algo que quantitativamente diferente. Seria usado allon para descrever a diferena entre duas mas. Em outras palavras, Paulo no est rejeitando um evangelho por estar sim plesmente em uma outra forma em re lao ao que ele pregava. Tiago, Pedro e Joo revestiram sua mensagem de m odo diferente de Paulo, mas ainda era o evangelho da graa. No, Paulo est rejeitando uma mensagem que era essen cialmente diferente no contedo daquela que ele pregava aos glatas (Lightfoot, 1957,77). A mensagem dos judaizantes tinha um contedo diferente do evange lho da graa; no , de m odo algum, o evangelho (N IV ). por isso que Paulo pode dizer que aqueles (note o plural) que esto perturbando aos glatas esta vam tentando transtornar o evangelho, transformando-o em algo diferente (1.7). Estavam conscientemente torcendo a men sagem, transformando-a em um sistema de justificao pelas obras. Alm disso, os verbos lanando e tentando esto no tempo presente, que indica que os judaizantes esto trabalhando at mesmo enquanto Paulo escreve a carta. A intensidade do esprito de Paulo comprovada em 1.8,9. Em um esforo para alcanar os glatas, ele recorre a formas de expresses extremas. Cria o que pode ria ser chamado de o panorama do pior caso e segue pronunciando uma maldi o dupla sobre qualquer um que pregue uma mensagem falsa na Galcia. Para ter a certeza de que se dirige a toda possibi lidade concebvel, Paulo usa aquilo que os gramticos chamam de uma condio negada" ou uma "condio contrria ao fato". I )e um modo hipottico, d cexort os glatas a considerarem as seguintes possibilidades: Se a liderana ortodoxa da Igreja, que inclui Paulo e seus colegas, ou se mesmo um anjo do cu, vier a pregar uma mensagem contrria quela que foi primeiramente entregue na Galcia, cjue tal pessoa seja condenada ao inferno! A palavra traduzida eternamente conde nado nos versculos 8 e 9 anathema. Esta palavra usada ao longo de toda a traduo grega das Escrituras hebraicas (a LXX ou Septuaginta) para traduzir herem uma palavra hebraica que se refere a algum ou a algo que deveria ser destrudo por Deus. Por exemplo, quando Israel entrou terra prometida para destruir os pagos, viram sua misso em termos de herem. Qualquer coisa que fosse o objeto de ira e vingana divina era herem. O ponto de Paulo claro. Qualquer um ou qualquer coisa que pregue um evangelho diferente do que foi originalmente pregado na Galcia deve ser condenado eternamente. A incluso de u'm anjo de cu pode ser mais que um dispositivo retrico. Uma tradio hebraica antiga cria que Deus usou anjos para comunicar a lei a Moiss no Sinai (cf. 3-19,20). Os judaizantes po dem ter se referido a esta tradio em um esforo para conquistar os glatas para a lei. Ento, Paulo adverte que ainda que um destes anjos viesse e pregasse algo contrrio ao evangelho da graa, deveria ser condenado ao inferno. A situao na Galcia to sria que Paulo no deixa nenhum espao para erro ou engano. Por no querer que os glatas se enganem, repete-o no versculo 9. As palavras introdutrias como j vo-lo disse mos, podem se referir a uma advertncia prvia que Paulo entregou enquanto estava na Galcia. Estava ciente disso e temeu a influncia corrupta dos judaizantes em uma primeira fase de seu ministrio. Deste modo, Paulo pronuncia uma dupla maldio sobre estes, encomendando-os ira de Deus. O ataque agressivo de Paulo aos desor deiros traz mente uma de suas acusaes contra ele. Os judaizantes caluniaram Paulo como senda um bajulador, descreven do-o como algum que estava disposto a fazer concwwOe nos requisitos da lei

Ci A I,MA,S I
puni agradar on gentios. Reivindicavam que h razo lit* Paul no exlglr que os gentlos l'os,sein circuncidados ou que se submetessem ici de Moiss, era uma li >rma tic poder ganhar mais convertidos para si mesmo. A base para esta acusao obscura. ( )s judaizantes podem ter visto a vonta de que Paulo tinha de acomodar vrios grupos tnicos pela causa do evangelho, como uma busca das massas (1 Co 9.1923). Afinal, ele no mandou que Timteo fosse circuncidado em Listra (At 16.1-3)? lntretanto, recusou que Tito fosse circun cidado em Jerusalm (Gl 2.1-5). Isto no comprovaria que Paulo era um hipcrita, ( >perando com base nos padres humanos ao invs de se submeter a Deus? Paulo se ope s acusaes fazendo a pergunta retrica: Porque persuado eu agora a homens ou a Deus? (1.10). A maneira como esta pergunta colocada pede uma resposta negativa. Isto , con siderando sua batalha com os judaizantes e a mensagem escandalosa da cruz que ele prega (5.11; 6.12; cf. 1 Co 1.20-25), parece que Paulo est tentando ganhara aprovao dos homens e no a de Deus? Claro que no! A declarao final no versculo 10 pode soar com o se Paulo admitisse ser um "bajulador ao declarar: Se estivesse ainda agradando aos homens. Mas este no o caso. Paulo emprega, alm disso, uma condio contrria aos fatos para conseguir tornar seu ponto bem claro. Se d e ainda estivesse tentando agradar aos h <)inens(e na realidade no estava), ento ele no seria um servo de Cristo mas He de fato um doulos ( escravo) de ( '.i lsio, comprometido com a vontade de seu Mestre (Rm 1.1). A boa vontade de Paulo para com os vri i'l( > ngrupe> 8de pessoas representa a sua cNiialgiii missionria. Realmente, por esta ruzflo Timteo foi circuncidado. Uma vez que Nua me era judia e seu pai gentio (Al 16,1), Tim teo no poderia minis trar eficazmente em nenhuma das duas culturas, Sua circunciso o normalizou m in respeito ao mundo judeu, dando-lhe maiores oportunidade para evangelizar; o que nlo teria nada a ver com a Ntia salvao. Porm, a situao com Tilo foi diferente. Seus pais eram gentios (2,3>, Contudo, os judaizantes estavam Insist In do para que ele fosse circuncidado u /llii de ser salvo. Paulo recusou-se a ceder h presso deles (2.5). Em tudo isto, Paulo nunca transigiu quanto ao contedo do evangelho. Para o judeu e o gentio, o nico m odo de salvao era atravs du graa, por meio da f. Podemos concluir partir desta sec > (| iie Paulo exercitou um amor cristo maduro ao lidar com os glatas. Ele se importou o bastante para confront-los quando no desviaram da verdade do Evangelho, A Igreja hoje tem uma necessidade desesperadora deste tipo cie amor. um amor no egocntrico, mas tem um In terfile genuno no bem-estarenodesenv< >lvli net i!<> espiritual dos outros. um amor que estil mais preocupado com a qualidtlde espll'1 tual dos membros da Igreja, do que o >m a quantidade de membros da Igreja. 2. O A rgu m ento A u tob iogr fici>dc Paulo (1 .1 1 2.14) Aqui se evidencia o conhecimento q u e Paulo tinha da retrica grega. Um orad<>i treinado comearia seu discursc) danck uima exortao extensa, que seria ento seguldll por algum tipo de narrativa importante, Em 1.1-10 Paulo exortou os glatas a nU> abandonarem aquele que os chamou e para permanecerem fiis ao verdadeiro evangelho. Aqueles que pregam um evangelho falso devem ser condenados ao inferno, Comeando pelo versculo 11, Paulo relata n histria de sua prpria ccinverso c chamada O propsito desta seo autobiogrfica validar mais adiante o seu Evangelho, relatando os meios sobrenaturais pelos quais este lhe foi comunicado.

2.1. O Evangelho c a Cbamacla cio Paulo So do

Deus (1.11-17)
As palavras de abertura do verifculo 11 , "lao-vos saber, Irmos", provavelmente nftoslgniftcamque Paulo esteja partllhaiu lo

( IA LATAIS I
novas inlornuies com o,s glatas. i im provvel que ele tenha Fundado as igrejas da Galcia sem dizer-lhes como recebeu o evangelho. Melhor que isso, estas pa lavras so simplesmente um dispositivo literrio que Paulo usa para lembrar aos glatas aquilo que uma vez conheceram. Suas aes indicam que se esqueceram daquilo que Paulo partilhou com eles no princpio, e quer que recordem que o evangelho que lhes proclamou no se originou com qualquer ser humano. Os judaizantes provavelmente estavam espa lhando o boato que a doutrina de Paulo, da justificao pela f separadamente das obras da lei, havia sido inventada pelo prprio Paulo; que seu evangelho no era uma mensagem divina. Retrataram Paulo como um inventor de religio. Paulo descreve esta acusao atravs do uso especial da gramtica grega. A palavra grega usada para por hypo, e neste contexto transmite a idia de agncia ou meio. Em outras palavras, seu evange lho no veio a ele por qualquer agncia ou meio humanos (veja o verso 12). Ele no recebeu o evangelho de qualquer ser humano. Aqui Paulo emprega a lingua gem cie tradio oral judaica. A palavra para recebe ( paralambano ) foi usada pelos judeus para descrever a transmisso da tradio religiosa. Paulo rejeita ento a noo que seu evangelho simples mente um vnculo em uma longa cadeia de ensinos religiosos. Por mais honrada que esta designao pudesse ser, ele no era somente um guarda de convices e credos sagrados. Neste sentido, Paulo era diferente de seus glatas convertidos. Eles receberam o evangelho atravs dele; ele, por outro lado, no o recebeu atravs de alguma outra pessoa, nem foi ensinado por algum outro ser humano. Alm disso, o mal dos judaizantes est em evidncia aqui. Estes, sem dvida, argumentavam que tudo o que Paulo sabia sobre o evangelho havia sido aprendido com aqueles que tiveram lima relao mais prxima com Jesus. E todos sabem que o professor superior quele que ensinado (Mt 10.24; Lc6,40). Paulo nega a dependncia de qualquer professor humano. Pelo contrrio, ele recebeu o evangelho atravs da "revelao de Jesus Cristo. Com estas palavras Paulo reflete a cren a antiga de que a verdade no pode ser recebida primeiramente atravs do ensine > , mas atravs de revelao sobrenatural (Betz, 1979, 62). Ele mesmo recebeu o evangelho atravs da revelao de Jesus Cristo. O significado das palavras reve lao de Jesus Cristo aberto interpre tao. Paulo quer dizer que Jesus Cristo era a origem da revelao para ele, ou que Jesus Cristo era o contedo da revela o? Na verdade, Paulo pode ter ambas as idias em mente. Glatas 1.15,16 declara que agradou Deus revelar seu Filho em Paulo, de forma que ele pudesse pregar o evangelho entre os gentios. Se Paulo estiver se referindo nestes versculos sua experincia na estrada de Damasco (e parece provvel que o esteja fazendo), foi o Cristo ressurreto que primeiramente o confrontou para o evangelho (At 9-1-16; 22.1-16; 26.9-18). Jesus no era somente a fonte da revelao a Paulo, mas foi Ele quem formou tambm o contedo do evangelho. A falta de dependncia de Paulo na tradio da igreja parece contradizer o que ele mesmo diz em outro lugar. Em 1 Corntios 11.23-26 e 15.3-8, Paulo indica claramente, usando uma terminologia tipicamente judaica para a recepo e transmisso da tradio religiosa, que ele recebeu as tradies da Ceia do Senhor e da ressurreio, daqueles que estavam no Senhor antes dele. Ele at elogia os corntios por reterem firmemente as tradies que lhes passou (11.2). Alm disso, existem muitos lugares nos escritos de Paulo que indicam o uso de antigas tradies da igreja (cf. Fp 2.5-11; 1 Ts 4.1,2,15-17; 1 Tm 3.16; 4.8-10; 2 Tm 2.11-13)- Como, ento, pode reivindicar a dependncia exclusiva da revelao divina em Glatas 1.11,12? Respondendo a esta pergunta deve mos fazer a distino entre a essncia da mensagem do evangelho e as muitas histrias e eventos que comunicam esta mensagem. Nenhum ser humano comuni cou a Paulo a mensagem principal, de que

f separadamente das olmis (hi k-i. Nenhum ser humano o ensinou que lanlo os judeus quanto os gentios so Iguais aos olhos de Deus, e que s< >acdlx>s | x> r lile com base na f em Cristo. Mas isto no significa que Paulo mie) tenha aprendido vrias convices e I >nil icas crists dac |tieles (jue foram converlii los antes dele. Portanto, seu evangelho e chamada vieram pela revelao divina, mas ele respeitou os ensinos que foram formulados desde o incio da Igreja. Para apoiar a sua reivindicao da reve lao direta, Paulo relata sua perseguio il Igreja (1.13,14). A conexo entre sua perseguio Igreja e sua reivindicao da revelao divina no logo aparenle. Mas sua estratgia parece dupla: Ele primeiramente os lembra daquilo que ()uviram no passado. Ento usa as prprias palavras de seus inimigos para alcanar os seus objetivos. Paulo lembra aos glatas que eles ou viram falar do modo de vida que teve no passado. Ele no fala de sua antiga f ou antiga religio. Antes, representa o judasmo como um modo de se aproximar da vida. Paulo no v sua antiga vida no judasmo como algo louvvel. Ele nunca procurou esconder o incio obscuro que leve na Igreja. Freqentemente relacionava sua perseguio Igreja quando contava como veio a Cristo (At 22.1-21; 26.4-18; 1 Co IS.8-10). Deste modo, Paulo alcana pelo menos quatro realizaes: 1) I)estacando a conduta deplorvel que ti nha antes de sua converso, Paulo reitera a graa de Deus em sua vida. Somente a pura graa de Deus poderia transformar tal assassino violento em um servo obediente ao lvangelho. 2) I Jemonstra que o zelo religioso no conduz necessariamente;) santidade. Na verdade o Dpi wu) c freqentemente o caso (Fp 3.6). S ) Seus Inimigos nc> perderam a oportunidade dr|razer i tona o passado obscuro do aps tolo Paulo, Sugeriram que sua perseguio Hssaislna :) Igreja simplesmente mostrava o M eu carter, Pauloera um homem violento, ni|tt palavras no mereciam confiana, Concluram i|ue seu "lvangelho" era soniriite um produto de seu carter falho.

noijion Justificados pela

Trazendo seu passado ii luz, Paulo intui vez mais desarmou seus adversrios, <) Finalmente, a perseguio de Pauloil Igreju demonstra que ele no era um "investiga dor em relao ao cristianismo. Nilo estavi insatisfeito com sua vida no judasmo e no era algum que de boa vontade liaviil se convertido ao cristianismo (At 26,9). Deste modo, sua chamada e converslo s poderiam ter vindo pela inlervenfto milagrosa de Deus. Paulo admite que perseguiu a Igreja intensamente, alm daquilo que seria razoavelmente esperado. Na verdade, seu objetivo era destruir a Igreja libertai a terra de todos os crentes (At 9 .1,2), No versculo 14, Paulo enfatiza seu excelente desempenho no judasmo (el , 2 Co 11.22; Fp 3-5,6). Ele era o melhor da classe, avanando alm de muitos de seus contemporneos no judasmo Seu compromisso total visto em seu zelo s tradies de seus pais (Isto , U <> s ensinos verbais dos fariseus, que relvtn clicavam serem originados de Mols| Mt 15.2-6; Mc 7.5-13). Provavelm ente Paulo aprendeu estas tradies enquaiilo estudava aos ps de Gamaliel (Al 22,3), Deste modo, Paulo no estava satisfeito em cumprir os 613 mandamentos do An tigo Testamento, mas procurou seguir <> s inumerveis preceitos religiosos de seus antepassados. Qualquer acusao de que ele fosse moderado quanto circunciso por nunca ter sido realmente dedicado lei, no tem fundamento. Paulo usa a palavra zeloso para des crever sua dedicao a estas tradies ancestrais (cf. tambm Fp 3.6). Esta pa lavra derivada da palavra grega zelou 8 significa ferver. Ela descreve claraniCTUe a grande intensidade do compromisso de Paulo com o judasmo dos fariseus, Este uso especial de zelo, porm, leve uma longa histria na tradio religiosa judaica. Pode ser atribuda ajudas Macabeus e mais notavelmente associada aos Zelotes (Bruce, 1982,91). Estes ltimos estavam comprometidos com "a reg m exclusiva de Deus" e no vacilaram em usar de meios violentos para Incrementar seus fins religiosos c polticos, Kealmenle,

UAI,A I Ar i paru o judeu fervoroso, no existia nenhu ma virtude mais elevada do que o zelo a Jeov. O zelo de Finias, por exemplo, o levou a matar um homem hebreu que contaminou Israel por coabitar com uma mulher midianita(Nm 25.6-13). O salmista l<>uva Finias por esta ao e diz que seu zelo assassino f o i contado com o justia diante de Deus (Sl 106.30,31). Seria possvel que Paulo estivesse copian do o zelo de Finias em sua perseguio igreja? Ser que acreditava que sua ao violenta contra a Igreja seria contada como justia diante de Deus? E a sua experincia na estrada de Damasco o convenceu de que existe um zelo que no de acor do com o conhecimento (Rm 10.2)? No importando como podemos responder a estas perguntas, uma coisa clara: Paulo no mais associa o crdito de justia com o zelo desviado. Ele agora percebe que a f que Abrao tinha que justifica algum aos olhos de Deus (Gn 15.6). No versculo 15, Paulo relata sua cha mada em termos que fazem lembrar os profetas do Antigo Testamento (Is 49-1-6; Jr 1.5). Sua converso no foi simplesmente uma dentre muitas na Igreja. Sua vinda para a f foi uma parte importante do plano de Deus para as eras. Como Paulo relata, agradou a Deus separ-lo desde o ventre de sua me para que servisse ao evangelho. A frase me separou desde o ventre de minha me (cf. nota da N IV) recorda a mo soberana de Deus na vida de grandes homens de f (Jz 13.5; Sl 22.10; 58.3; 71.6). Ento, Paulo acredita que Deus o predestinou a ser o apstolo para os gentios, mesmo antes de seu nascimento. A opinio de Paulo que sua chamada uma obra completamente de Deus. A palavra utilizada para separar em 1.15 reflete a raiz hebraica parash (de onde vem a palavra fariseu). Os fariseus se orgulhavam de serem os separados, isto , as pessoas realmente consagradas a Deus. como se Paulo estivesse dizendo que embora fosse um fariseu (Fp 3-5), nunca fora realmente separado para a verdadeira < >bra de Deus at q u e se tornou u m crlstik), Para Paulo, Deus operou em
d u a s Iin c n d ls tin tu s e m sua vicia:

1) Na sabedoria eterna de Deus ele li sepa rado para a obra do reino; 2) Foi chamado para ser um apstolo para os gentios, Indubitavelmente, Paulo teve uma pers piccia extraordinria no papel especial que deveria desempenhar no plano da salvao que fora elaborado por Deus. Contudo, o ponto mais importante aqui no o papel propriamente dito, mas com o tudo aconteceu. Sua chamada e misso deviam-se completamente graa de Deus. Alm disso, recebeu este papel especial atravs de revelao divina ( 1 .16 ). A palavra revelar deve ser associada palavra agradar em 1.15. Em outras palavras, Deus se agradou em revelar seu Filho ao apstolo Paulo uma referncia sua experincia na estrada de Damasco. Existe muito debate sobre o significado das palavras em mim. A palavra em se refere a localizao? Isto , Paulo est dizendo que recebeu uma revelao in terna de Cristo em seu esprito? Ou deve riam estas palavras ser traduzidas como para mim, em que no caso Paulo est descrevendo uma revelao objetiva de Cristo que existia externamente? Ou estas palavras deveriam ser interpretadas com o significado de por mim, de forma que Paulo seja o instrumento ou o meio pelo qual Cristo foi revelado a outros? Em um determinado sentido, todas as trs inter pretaes so vlidas, mas para mim se harmoniza melhor com outros registros da converso de Paulo(At9.1-19; 22.6-18; 1Co 9-1; 15.8). Alm disso, a descrio de uma revelao externa objetiva coincide com a chamada proftica que Paulo expressou em 1.15 (cf. Is 6.1-9; Ez 1.4 3.11). A revelao de Cristo teve um profundo efeito transformador na mente e no esprito de Paulo. Significava que ele estava terri velmente errado em perseguir os cristos e em rejeitar a Jesus como o Messias. Mas, provavelmente o mais importante, signi ficava que ele estava fundamentalmente errado em rejeitar o entendimento de Deus retratade>pc> rJess e os primeiros cristos. A aceitao dos rejeitados e pecadores por parte de'Jesus em nome de Deus, e a ueeltuo dos gentios por parte dos

primeiros cristos helenlstas, significava que Deus desejava ter comunho com os descrentes (Ml 11.19-24; Lo 7.34-50; Al 11.19,20; Rm 4.5). Paulo percebeu que sua teologia es lava essencialmente errada desde a sua base". Assim como j foi observado, isto era especialmente verdadeiro no que dizia respeito lei. Seu zelo pela lei na verdade o conduziu a opor-se a Deus e ao seu povo. Aquilo que cie pensou que traria a justia c a vida, s trouxe o pecado e a morte (Um 7.9-11). Tal profunda experincia leve naturalmente conseqncias pesadas. Nisto reside o valor de interpretar em mim" como por mim. Paulo percebeu que deveria partilhar tal viso extraordi nria de Deus com os outros, e que ele seria o instrumento primrio para realizar CSla viso no mundo. Conseqentemente Paulo indica que a revelao de Cristo na estrada de Damasco teve um propsito especfico deforma que ele pudesse pregar la Cristo] entre os gentios. ( ) tema de independncia novamen te captado nos versculos 16b e 17. A o receber a viso, Paulo no a outorgou Imediatamente a qualquer homem, e no buscou especificamente conselho com os apstolos de Jerusalm. Ao invs disso, entrou na Arbia e ento seguiu para Damasco. < ) relato de Paulo parece estarem conflito cc nu o registro de Lucas em Atos, que no mostra nenhuma viagem para a Arbia, mas Indica que logo aps a sua converso, Paulo entrou em Damasco. Depois de ser balizado por Ananias e receber sua viso, comeou a pregar nas sinagogas daquele lugar ( Al 9.8-20). Contudo, o uso de Paulo ilu palavra imediatamente em Glatas I Ui sugere que no existiu nenhum pe rodo interveniente entre sua converso p sua viagem pela Arbia. Para solucionar este aparente conflito, oNlgnllicadoile Arbia desempenha um papel crucial. A interpretao tradicional i jui* M c relira il pennsula do Sinai. Aqueles que delendem esta interpretao acredi tam que logo depois de sua converso, Paulo entrou no deserto do Sinai para um perodo de contemplao retirada e

quieta, a Hm ile separaras pesadas impll caes de sua experincia na estrada de Damasco, Km apoio a isto, observado que Moiss recebeu a lei no monte Sinal e que Elias tambm teve comunho com Deus ali. Paulo est, ento, seguindo a tradio destes profetas, lendo comunho com Deus no deserto trs anos aps sua converso. Embora esta interpretao possa pa recer bastante plausvel, est carregada de dificuldades. Como foi observado, Lucas apresenta Paulo indo diretamente para Damasco aps a sua converso, tf improvvel que Lucas tenha omitido um perodo de trs anos na vida de Paulo, Alm disto, Paulo foi cuidadoso em dar um relato preciso dos primeiros anos de seu ministrio. Se ele fosse diretamente para Damasco e no para o deserto do Sinai, seus adversrios notariam segura mente esta discrepncia. Ento maisque provvel que a palavra Arbia" esteja sendo usada em um sentido mais amplo que o deserto do Sinai. Poderia se referir tambm ao reino dos nabateanos, senili > Damasco a principal cidade. Note as pa lavras de Paulo em 2 Corntios 11,32-3.5, onde declara que o governador do rei Aretas procurou captur-lo em Damas co. Paulo no foi capturado por ter sido baixado de cima de um muro em uma cesta. Isto significa que logo depois de sua converso, ele comeou a evangelizar por todo o reino da Arbia. Esta interpre tao preserva a harmonia entre o relati > de Lucas em Atos e as prprias palavras de Paulo em Glatas.

2.2. A Independncia de Paulo-, deJerusalm (1. IH-24)


Os adversrios de Paulo reivindicam que a autoridade que possuam velo de Jerusalm (2.4,5,11 -14; 4.25,26), Por no ir at estes, Paulo demonstra que sua chamada e apostolado so independentes da autoridade mais alta da igre)a, lm bora os judaizantes apelassem para as autoridades terrenas, Paulo reivindica a recomendao mais alta, Islo \ Deus. Por ter recebido seu evangelho e ter sido

chamado atravs da revelao divina, no tinha nenhuma necessidade "de ir escola em Jerusalm. Nisto reside o propsito da frase, depois, passados trs anos, fui a Jerusalm" (1.18). Sua ausncia de Jerusalm mostra que ele no sentiu nenhuma necessidade de inquirir dos outros apstolos. Porm, est aberto a interpretao o m odo com o os trs anos deveriam ser considerados. Paulo est falando de trs anos depois de seu retorno de Damasco ou de trs anos depois de sua converso? Se for considerado o tempo de seu retorno a Damasco, teriam se passado mais de trs anos desde que Paulo esteve em Jerusalm. Quando Paulo foi parajeaisalm, queria falar com Pedro. Pedro desempenha um papel proeminente em Glatas e na histria da igreja primitiva. Era um dos apstolos colunas (2.9). Tinha sido reconhecido como o apstolo para os judeus (2.7,8). E foi o apstolo confrontado por Paulo em Antioquia (2.11-14). Os evangelhos e Atos reconhecem igualmente o papel proemi nente de Pedro. Foi o Senhor quem lhe deu o nome aramaico Cefas (do grego Petros ), significando uma rocha ou pedra (Mt 16.16-19). Pedro fazia parte do crculo ntimo do Senhor (Mt 17.1; 26.37; Mc 5.37; 9.2; Lc 8.51; 9-28). Ele pode ter sido um dos primeiros apstolos a ver o Senhor ressuscitado (Lc 24.34; 1 Co 15.5) e parece ter sido o primeiro lder da Igreja em Jerusalm (G l 1.18; At 1.15). Assim, a meno de Paulo de seu encontro com Pedro muito importante. Por que Paulo se encontrou com Pedro? A palavra traduzida para ver ou inquirir ( historeo) originalmente significava inves tigar ou aprender algo por investigao (cf. nossa palavra histria). Naquele tempo, porm, esta palavra significava visitar algum com a finalidade de ficar mais familiarizado. Assim, Paulo visitou Pedro com a finalidade de obter informa es sobre o evangelho, ou simplesmente queria ficar melhor familiarizado com o apstolo dos judeus? improvvel que Paulo tenha buscado informaes sobre a mensagem essencial do evangelho. Se fosse assim, seu argumento sobre ser in

dependente tios apstolos de Jerusalm teria sido mencionado. Ao mesmo tempo difcil acreditar que estes dois grandes apstolos no tenham falado sobre a f e assuntos relativos Igreja. Em outras palavras, a visita de Paulo a Pedro alcanou ambos os objetivos. Ele conheceu melhor a Pedro e pix rvavelmente obteve informaes sobre as tradies da Igreja, assim como a Ceia do Senhor, a ressurreio e o batismo cristo. Mas Pe dro no lhe ensinou sobre o contedo e o significado do evangelho, pois Paulo j o vinha pregando por pelo menos trs anos. Sua nfase em t-lo visitado por apenas quinze dias sustenta esta interpretao. Ele no estava presente o tempo suficiente para ter sido preparado por Pedro, como seus adversrios estavam reivindicando. O cuidado de Paulo em relatar os fa tos pode ser visto tambm no versculo 19- Depois de declarar que ele no viu nenhum dos outros apstolos, recorda que viu Tiago, o irmo do Senhor. A meno de Paulo a respeito de Tiago com os outros apstolos levanta a pergun ta: Paulo viu Tiago com o um apstolo, ou ele quer dizer que no viu nenhum outro apstolo, mas viu outra pessoa importante na igreja? Parece que Paulo no restringiu o significado de aps tolo aos D oze (cf. 1 Co 15.5-7). Assim, Paulo provavelm ente considera Tiago como sendo um apstolo em quem ele viu o Senhor ressurreto. No obstante, a autoridade apostlica de Tiago no a questo central aqui. Paulo quer que os glatas saibam que seu encontro com T ia go no tinha nenhum significado material. Ele menciona Tiago porque, juntamente com Pedro, visto com o sendo importante para os judaizantes. A intensidade do esprito de Paulo evidente no versculo 20. Ele jura diante do Senhor que no est mentindo. De um m odo tipicamente hebraico ele afirma solenemente diante [da face cie] Deus, que aquilo que escreveu a verdade. A seriedade do juramento indica que outros relatos com relao aos primeiros anos de Paulo na Igreia Ibram divulgados e alcanaram os gtlalas,

An puluvriiN de Paulo ih >versculo 2 1 coincidem com Aios 9.26-30. A Ihn de escapar do intento assassino dos judeus helenfstleos de Jerusalm, Paulo fugiu para a costa ck* Tarso via Cesaria (9.30). Seu ponto que cm seguida sua breve visita a Pedro, distanciou-se dos aps tolos de Jerusalm. No houve tempo I >ara que recebesse deles qualquer aula particular extensa. Parece haver outra discrepncia entre 0 que Paulo diz em 1.22 e o registro de l.ucas em Atos. Em Glatas, Paulo afirma que as igrejas da Judia no o conheciam "pessoalmente. Como Paulo pde per seguir os cristos em Jerusalm e ainda permanecer desconhecido (At 8.3; 9.26-31)? E possvel que a maioria dos cristos que lgiram cle Jerusalm como resultado da 1k rsegii i<>a Estevo, ainda no tivessem retcirnatlo para l. Aqueles que escaparam da perseguio no conheceriam a apa rncia de Paulo. Paulo pocle tambm ter simplesmente coordenado a perseguio, i isando outros para realmente prender os crentes. Deste modo, ele no teria sido reconhecvel para a Igreja em Jerusalm. Ii 1i lodc >caso, os cristos em Jerusalm no o conheciam como um crente, somente como um perseguidor. As ncil idas da converso de Paulo foram rapidamente divulgadas na Igreja. A gra mtica dos versculos 23 e 24 indica que as igrejas da Judia continuaram ouvindo ou lesme >relatrio. A pessoa que uma vez o,s perseguiu estava agora pregando a f ( |ueuma vez. tentou destruir. interessante ( |ti(! a frase a f representa o Evangelho. liN t< ) testifica a centralizao da f na igreja primitiva. No h qualquer indicao de que a.s igrejas da Judia tenham questio nai l<i a pregao do evangelho por parte de Paulo. A|wentemente entenderam que aquilo que ele pregava era exatamente ,K|iilloem que criam. Esta uma poderosa 11lensagem dirigida aos judaizantes. Desde o Incio, as igrejas da Judia aceitaram a mia pregao da "f" e louvaram a Deus por cuisa disto. Puulo C( > iis! ruiu umaigumenlc > pcxlerc >so < c mira seus acusadores, Sua experincia no Senhor e n c iin anos iniciais de ministrio

uiilenllcum sua chamada e evangelho, ( ) evangelho no llie l<> 1enslnadc) pc> routras pessoas, e Paulo no foi comissionado pela liderana da Igreja, fo i Deus quem o chamou e revelou seu Pilho nele, I )este modo, noteve nenhuma necessidade de consultara ningum, e comeou imedla tamente a pregar o evangelho por toda a Palestina, Sria e Cilicia. Teve um contato mnimo com a Igreja em Jerusalm e com a sua liderana. Agora que Paulo estabeleceu sua inde pendncia da igreja me, muda a naiureza de seu argumento. Ele independente, mas no um dissidente. Deve age ira c<>n tinuar mostrando que, embora no exija a afirmao dos apstolos de Jerusalm, ele, todavia, havia sido aceito por eles, 1 ! nisto reside a lio pessoal para cada um de ns que foi chamado pelo Senhor: 1) Nosso testemunho pessoal somente tem poder medida que se relaciona com o restante do corpo de Cristo. 2) Nossa viso pessoal de Cristo deve cor responder compreenso da Igreja c<imo um todo. 3) Finalmente, nossa interpretao tias Escri turas deve estarem harmonia com at|llclN de f e integridade genunas (2 Pe 1,20), Se estes princpios se sustentam, enlilo nossa chamada e ministrio sero, simul taneamente, nicos e comuns.

2.3 O Evangelho de Paulo Confirmado pelos Apstolos de Jerusalm


(2 .1 -1 0 ) Pela terceira vez Paulo usa a palavra ento (cf. 1.18,21). Ele est claramen te relatando uma srie cronolgica gjle eventos, sendo cuidadoso para no < >mltll' nada. No deve dar a seus adversrios qualquer oportunidade para desacreditar seu testemunho, Ento, o texto em 2.1 10 descreve a visita seguinte que Paulo lez a Jerusalm. Isto teria acontecido cerca tle quatorze anos depois tle seu encont n i com Pedro e Tiago em 1.18-20 (veja 2 ,1), Uma vez mais devemos perguntar, Paulo est descrevendo a visita tia poca tle sim converso ou da ocasio tle sua ultima

visila a Jerusalm? Uma vez que estl en fatizando seu contato no freqente com Jerusalm, os quatorze anos podem ser considerados da poca de sua ltima vi sita. Se isto verdade, ento sua segunda viagem a Jerusalm aconteceu cerca de dezessete anos depois de sua converso, considerando que ele j havia passado trs anos na Arbia (1.17,18). A questo central aqui : O encon tro descrito em 2.1-10 o denominado Conclio de Jerusalm de Atos 15 ou a Visita da Escassez de Atos 11.27-30? Se optarmos pelo primeiro, ento devemos presumir que os falsos irmos de Glatas 2.4 so os mesmos homens que vieram a Antioquia em Atos 15.1. Estes homens pertenceriam seita dos fariseus (15.5); esta explicitamente exigia que os gentios fossem circuncidados e obedecessem a lei de Moiss. Sua campanha judaizante foi destruda pelo conclio, e Tiago emitiu um decreto escrito informando as igrejas quanto sua deciso (15.23-29). Porm, identificar Glatas 2.1-10 com Atos 15 traz mais problemas do que solues. Em Glatas, Paulo diz que subiu aJerusa lm por uma revelao (2.2), enquanto que em Atos, a Igreja em Antioquia enviou Paulo e Barnab a Jerusalm (At 15.2). Em Glatas Paulo claramente declara que seu encontro com os apstolos deJerusalm foi de carter particular (G12.2), mas a con ferncia de Atos 15 foi feita em pblico. Em Glatas Paulo simplesmente declara que apresentou seu Evangelho aos aps tolos e que Tito no foi compelido a ser circuncidado (Gl 2.3). Ele no diz que a circunciso foi a principal razo da reunio ter sido convocada, como to evidente no relato de Atos. Tambm em Glatas 2 nada dito sobre as diretrizes especficas apresentadas em Atos 15.20,21,29. Reciprocamente, deve-se lembrar que feita referncia ao pobre em Glatas 2.10, mas no no relato de Atos. Finalmente, se a reunio mencionada em Glatas2.1-10a mesma de Atos 15, por que Paulo simplesmente no se refere ao decreto de Tiago para resolver o assunto quando lida com os judaizantes na Galcia?

Por essas e outras razes que serao discutidas abaixo, conclumos que a reu nio mencionada em Glatas 2.1-10 no o Conclio de Jerusalm de Atos 15. Ao invs disso, provvel que tenha siclc> uma reunio que Paulo teve durante a Visita da Escassez de Atos 11.27-30. Embora Paulo fosse m otivado pela revelao divina, tem tambm seus ps firmemente plantados no cho. Ele um estrategista inteligente, que compreende os motivos e os desejos das pessoas. Por exemplo, Paulo antecipa a oposio em Jerusalm e deste modo leva Barnab e Tito juntamente consigo (2.1). Ele escolheu estes auxiliares porque representam o mbito de seu ministrio. No que se refere ao evangelho, Paulo se sente confortvel com os cristos judeus circuncidados como Barnab. Mas tambm capaz de ter co munho com cristos gentios incircuncisos como Tito. E o mais importante, tanto Bar nab como Tito afirmam completamente a Paulo e ao seu evangelho. Barnab se destaca de modo proeminente na vida de Paulo e da igreja primitiva (At 4.36,37). Foi ele quem primeiramente apre sentou Paulo igreja e o acompanhou em sua primeira viagem missionria (At 9-27; 11.22-25; 13-1 14.28). Tambm a meno deBarnabemGlatas2.1, sem qualquer qualificao ou apresentao, indica que era bem conhecido dos glatas. Finalmen te, os judaizantes no se esqueceriam de dizer aos glatas que Barnab juntou-se a Pedro em Antioquia quando este ltimo separou-se dos gentios (2.11-14). Tito, sendo menos proeminente que Barnab, foi provavelmente levado para ajudar na viagem (Atos 12.25; 15-37-41). Foi um importante companheiro de Paulo (2 Co 2.13; 7.6). Porm, como um gentio incircunciso, Tito poderia servir como um teste para a misso livre da lei de Paulo para os gentios. Pelo fato de os apstolos de Jerusalm no o terem obrigado a ser circuncidado, nenhum gentio poderia ser forado a ser circuncidado na igreja. Paulo no diy. que ns subimos a Je rusalm, mas que levou Barnab consigc> . Isto significa, que Paulo tomou delibera damente a iniciativa de que estas pessoaso

ncoiTipniiliHssemnestu vlsIUi. I )titt inocl< > , se O Nglata.s tlvessemqualsquer poiHtmtusi sobre s t reunio em Jerusalm, poderiam se relerlr a Harnab e Tlto , Paulo dl/. que subiu por uma reve lao", Uma vez mais destaca a impor tncia da revelao sobrenatural em sua vida e ministrio (1.12,16). O ponto de Paulo que fazendo esta viagem, estava sendo obediente vontade revelada de Deus. Sua submisso a esta vontade se posiciona em contraste total ao que seus inimigos partilharam com osglatas. Eles provavelmente disse que Paulo tinha sido chamado para ser repreendido pelos apste )los de Jerusalm e teve que respon der por seu ministrio na Galcia. Ento Paulo declara que fez a viagem por ter sitk>inspirack>por I )eus, e no intimidado por seres humanos. Paulo no compartilha o contedo tia revelao, ento no sabemos por que o Senhor o dirigiu para que fosse a Jerusalm. Contudo, podemos ter certeza de (]ue Paulo n ofoi aJerusalm porque duvidam da validade de sua chamada c mensagem. Embora digamos mais na seqncia, seu m otivo parece ter sido mais pragmtico do que teolgico. Se (> s apstolos de Jerusalm falhassem em enxergar o que Deus estava fazendo atra vs de Paulo, ento seus esforos teriam sido muito prejudicados. Por outro lado, se tivessem o discernimento espiritual pura reconhecer a graa de Deus em sua vldu, seu trabalho no meio dos gentios teria sido ajudado. Um Jerusalm, Paulo no submeteu Meu evangelho ao exam e das massas. Percebendo que um debate pblico pocleria Irazer mais problemas que solues, escolheu apresentar seu evangelho em uma ocasio particular (2.2). Particular mente, apresentou seu evangelho para aqueles que pareciam ser alguma coisa ou lderes (uma frase usada duas vezes no versculo 6 e novamente no versculo 9, onde aqueles reputados pttm.se rcmc(>lunas so especificamente identificados como Tiago, Pedro e Joo). Aos ouvidos modernos, a descrio de Paulo sobre os apstolos de Jerusalm

parece negativa c um pouco surcflsllcu. Contudo, seu ob|etlvo nflo depreciar a posio de Tiago, Pedro, cjorto, Ele est simplesmente relatando a estima destas pessoas sob a perspectiva da Igreja t>m Jerusalm (Verseput, 1993, 49). limbora Paulo reconhea a autoridade deles, no aceita a venerao Irregular que os judaizantes lhes prestavam (2.6). Paulo usa um exem plo do atletismo quando expressa as preocupaes que teve na reunio (cf. tambm 1 C o9.25-27; Fp 3-12-14). A imagem a de um corredor de longa distncia que esforou-se ao mximo na corrida, mas que foi desclassi ficado apenas por algum detalhe tcnlcc > Paulo temia que todos os seus esforos pudessem ser destrudos por questes que no tivessem nada a ver com o evangcll u> propriamente dito, como circunciso e lols referentes alimentao. Se a liderana errasse por impor tais regras aos gentlc>s, Paulo teria sem dvida continuado o seu trabalho e pregado a mesma mensagem Porm os seus esforos teriam sido ex tremamente frustrados. No versculo 3, Paulo retorna ao assunte) deTito. Seu teste funcionou. Tito nftoft > 1 constrangido a circuncidar-se. Come>ns deveramos interpretar circuncidar-se"? Ser que isto significa que a circuncldo no foi nem mencionada na reunio, e por esta razo Tito no foi forado a s<>frcr o ritual? Se este foi o caso, ento Paulo poderia ter entendido o silncio de Tlag< i, Pedro e jo o como um endosso implel to de seu evangelho livre da lei para os gentios (Bruce, 1982, 106 a seguir), Ou as palavras no constrangido significai 11 que Tito submeteu-se voluntariamtnW ,i circunciso, mas no foi forado a faz-|t)? Ou Paulo est declarando que os fimos irmos de 2.4 insistiam na questo da circunciso, mas fracassaram em colt > crt la na ordem do dia? Embora digamos muls na seqncia, a ltima opo parece ser a mais provvel. Depois de se encon trarem com Tiago, Pedro < Joo, alguns tentaram forar Tito a ser circuncidado, mas Paulo e Barnab (observe o "ns" no versculo 5) resistiram com sucesso a seus esforos.
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Quem tiriim c*m Iu n pcnhouh que pro eu raviii 11 que Tito los,st* circuncidado? A Identidade dos adversrios de Paulo em ( ilatas levantava muitas perguntas. Eles sao as mesmas pessoas de quem lemos cm Atos I S . 1-5? Os inimigos de Paulo em <rlatas consideram-se cristos, ou so eles judeus no-cristos que motivados pela poltica e nacionalismo judaicos, procu ravam influenciar a Igreja na Galcia? at possvel que os adversrios de Paulo sejam gentios que se tornaram proslitos ao judasmo antes de aceitarem a Cristo. Ioclem ter discutido que se tivessem que ser circuncidados para serem salvos, os demais glatas deveriam fazer o mesmo. Alm disso, poder-se-ia perguntar se Paulo est se dirigindo a um nico grupo ou a vrios grupos com convices e intentos semelhantes. Em outras palavras, todos (> s l ermos: alguns... que vos inquietam (1.7), falsos irmos (2.4), alguns... da pa rte cle Tiago (2.12), quem vos fascinou (3.1), aqueles que so zelosos para vos conquistar (4.17,18) e aqueles que vos andam inquietando (5.12) se referem s mesmas pessoas? 1 5 rcwavelmente nunca saberemos a iden1idade exata de tais pessoas ou grupos, mas Paulo seguramente v a todos como inimigos do evangelho da graa. Em 2.4 ele os descreve como pseuadelphoiilit., falsos irmos). Deste modo Paulo no os considera cristos, embora seu uso da palavra irmos possa indicar que os desordeiros viam-se como parte da Igreja. I)e qualquer modo, estes falsos irmos no eram membros das igrejas locais na Galcia, pois Paulo os descreve como agentes estrangeiros que se infiltraram na Galcia com intento hostil. Eles esto envolvidos no que se pode chamar de espionagem espiritual, com a finalidade de sabotar a vida jubilosa em Cristo experimentada pelos glatas. A maneira de entrada deles descrita com o parei&aktos (uma palavra s usa da aqui na Bblia), isto , secretamente contrabandeada. Esta palavra era usada para descrever o contrabando ilegal de bens e a entrada clandestina de espies. Alm do mais, estes lalsos Irmos que se

Infiltraram ",se Unham entremetido e se cretamente entraram a espiar" (2.-1). Isto , entraram nas igrejas como que para participar da adorao e para afirmar a comunidade de f, mas sua inteno real era espionar a liberdade que Paulo e os gentios tinham em Cristo. A liberdade, neste contexto, se re fere vida cheia do Esprito da nova dispensao, que era totalmente livre das cerimnias e regulamentos to ca ractersticos da velha ordem. Os falsos irmos planejaram destruir sua liberdade em Cristo escravizando os glatas lei e circunciso (2.4). Realmente, a vida em Cristo e a vida debaixo da lei so to antiticas que Paulo no hesita em descrever esta ltima em termos de trabalho escravo cruel. Contudo, a conspirao dos falsos irmos fracassou. Apesar de seus melhores esforos, foram incapazes de forar os interesses dos judaizantes liderana emjerusalm. Tito no foi compelido a ser circuncidado (2.3), pois Paulo e Barnab no sucumbiram presso implacvel. Resistiram aos falsos irmos para que a liberdade do evangelho pudesse permanecer continuamente com os glatas (2.5). A repetio da frase aqueles que pare ciam ser alguma coisa no versculo 6, indica que Paulo est retornando ao argumento principal que iniciou no versculo 2. Ele expande esta descrio dos apstolos de Jerusalm acrescentando: quais tenham sido noutro tempo, no se me d. Alm disso, difcil evitar a impresso de que Paulo esteja procurando desmerecer o papel de Tiago, Pedro e Joo. Porm, o contexto assegura o contrrio a esta im presso. Os judaizantes estavam buscando desacreditar Paulo enfatizando que ele no era um discpulo do Jesus histrico. Viram isto como uma sria negligncia, porque a igreja de Jerusalm decidiu que um apstolo deveria ser algum que ti vesse sido um seguidor de Jesus dos dias de Joo Batista at o dia em que o Senhor foi elevado ao cu (At 1.21,22). O pr prio Paulo admitiu claramente que esta no foi a sua experincia (G l 1.13). Os judaizantes aproveitaram esta admisso

tiberia t reivindicaram que Paulo no era um verdadeiro apstolo, Para fortalecer iN iiii base de poder, destacaram a conexo histrica (|ue os apstolos de Jerusalm llverain com Jesus. Paulo no se permitir ser arrastado para esta questo. Ele poderia ter facil mente assinalado que Tiago, o lder da Igreja em Jerusalm naquela poca e o meio-irmo do Senhor, na verdade no foi um discpulo de Jesus durante seu ministrio na Terra (Mt 13-55; Mc 3.21; 0,3; Jo 7.1-5). Mas permitir que seus ad versrios o separassem dos apstolos de Jerusalm, seria ficarem suas mos. Teve que demonstrar sua solidariedade com ,i liderana da Igreja, por ser uma parte Integrante daquela liderana. Deste modo, Paulo permanece coe rente em sua abordagem. Enfatiza que v as coisas a partir da perspectiva de I )eus, e no de um ponto de vista humano. Aquilo que os apstolos eram na poca na< >traz nenhuma conseqncia a Paulo, pois no traz nenhuma conseqncia a Deus. A possvel relao dos apstolos de Jerusalm com o Jesus histrico ir relevante para Paulo, porque Deus no aceita a aparncia do homem (2.6). Di ferentemente d<> sdesordeiros na Galcia, I >eus no tem favoritos. As experincias pessoais cie Tiago, Pedro e Joo podem ler sido impressionantes a partir de uma perspectiva estritamente humana, mas a vida deles antes da ascenso de Jesus no lhes concedeu nenhuma vantagem distinta sobre o apstolo Paulo. Tudoperlonce graa. Nilo obstante, mesmo que algum acrllasse a opinio inchada dos juclaizanles, aqueles que pareciam ser alguma coisa,,. nada acrescentaram mensagem de Paulo. A palavra acrescentaram ou "c<nminlcaram" sem dvida se refere aos esforos dos jutlai/antes em acrescentar a circunciso e as formalidades da lei de Moiss ao evangelho da graa. Em conIftmltui in i o que os false > s irmos poclem esliir dizendo aos glatas, o resultado da icunlilo em Jerusalm foi que Tito no lol circuncidado, a questo do dia dos desordeiros lol rejeitada, e Tiago, Pedro

e jo o no acrescentaram quaisquer re qulsllos ao evangelho livre da lei, que Paulo levava aos gentios, ( ) mais Importantequea liderana em Jerusalm possua a perspiccia espiritual de que os judaizantes to claramente careciam, Os apstolos de Jerusalm reconheceram (jue Paulo havia sido designado pelo Se nhor para pregar o evangelho para os gentios incircunciso.seda mesma maneira Pedro aos circuncidados (2.7). O teor dos versculos 7-10 importante porque Paulo pode estar narrando as palavras exatas da reunio. Seu uso do nome aramaico Cefas no lugar do helnico Pedro tem um importante significado. Tambm pala vras como circuncidado, incircuncisc> ", confiado, operou, e pobre" foram provavelmente pronunciadas por Tiago, Pedro e Joo durante a consulta em Jeru salm. Alm disso, o ponto principal aqui que aqueles que pareceram ser alguma coisa concordaram com Paulo que este ministrio uma confiana divina (2.7) em que Deus trabalha (2.8) por sua gva (2.9) naqueles que foram dotados am uma rea em particular (2.7,8). Devemos notar a base para a declsflc i em Jerusalm. Tiago, Pedro e Joo no chegaram deciso aps muita cleliberai > e argumentao. Simplesmente reconhe ceram o trabalho sobrenatural de Deus em cada um dos apstolos e entenderam que esta graa especial foi comprovada nas respectivas reas. Tornou-se evidente ()ue Paulo estava sendo usado para ministrai1 aos gentios, enquanto Pedro foi dotade>nt > ministrio entre os judeus. A palavra para operou em 2.8 energeo e transmite a idia de energia ou atividade dlnmlea", A liderana em Jerusalm sem divla citou a atividade milagrosa de Deus nas vidas de Pedro e Paulo, cujas referncias esto registradas ao longo d< >livro de Aios (veja At 3.1-10; 5.1-10; 13.4-1 I; 14.H-10), Nesta base, no poderiam negar o que Deus estava fazendo atravs destes dois grandes homens. Mas com o deveram os entender as palavras incircunciso" e "circunciso"? Elas indicam algum ilpo de d Ivlslo tnica do trabalho no ministrio? Islo slgnlea

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As palavras de Paulo nesta se&o que Paulo somente poderia evangelizar contm muitas lies prticas para o o.s gentios e que Pedro somente poderia ministrio hoje: trabalhar entre os judeus? O ministrio 1) Ser espiritual no ser ingnuo. Houve de Pedro para Cornlio e sua presena muitos problemas na igreja primitiva, e na Antioquia lanou dvidas sobre esta Paulo estava completamente ciente de interpretao (At 10.1 11.18; Gl2.11-15). les. Ele desenvolveu estratgias para lidar Paulo tambm ministrou aos judeus por com estes problemas e sabia aonde ir para todo o imprio Romano (At 13.14; 14.1; 17.2). Qualquer tentativa para dividir o resolv-los. 2) Paulo sabia quando confrontar e quando ministrio em regies geogrficas teria cooperar. Ele confrontou os judaizantes sido impraticvel. Os judeus foram es porque a integridade do Evangelho estava palhados por todos os lugares, e muitos em jogo (2.5), mas cooperou completamente gentios viveram em Israel. Ao invs disso, com a liderana da Igreja. Reconheceu as os termos acima deveriam ser entendi respectivas reas do ministrio e estava dos com o inclusivos, no lugar de um ansioso para promover programas para o sentido exclusivo. Paulo foi principal bem comum (2.7-10). mente capacitado para evangelizar os 3) Em resumo, Paulo nos fornece um modelo gentios, mas poderia tambm ministrar para lutarmos com as questes espinhosas aos judeus; Pedro era mais eficiente com da Igreja. O modelo dinmico e multifaos judeus, mas no estava proibido de cetado. Combina flexibilidade com firmeza ganhar os gentios. e autoridade com submisso. O ponto central desta passagem encontrado no versculo 9- Aqueles que eram vistos como levando praticamente 2.4. A Confrontao de Paulo a igreja inteira em seus ombros ( styloi com Pedro (2.11-14) significa pilares ou colunas) deram Paulo no quer que os glatas entendam as destras [a mo direita] de comunho mal os pontos j alcanados. Ele clara a Paulo e Barnab. O aperto de mos era mente d boas-vindas afirmao dos uma prtica antiga significando aceitao apstolos de Jerusalm. Contudo, no e acordo. Isto originalmente demonstrava comprometer a integridade do Evangelho que as partes envolvidas no levavam ar para permanecer em suas boas graas. mas escondidas e que desejavam unidade por essa razo que Paulo inclui sua con e paz (o costume continua at os nossos frontao com Pedro em Antioquia. Sua dias). Poderamos dizer que com relao disposio para confrontar um apstolo ao ministrio de Paulo para os gentios, principal prova que no ceder presso eles apertaram as mos. quando a verdade do evangelho estiver Paulo extremamente cuidadoso para em jogo. no omitir quaisquer detalhes da reunio. E difcil determinar exatamente quando M enciona ento as palavras relativas esta confrontao aconteceu. As diretrizes aos pobres (2.10), que provavelmente do Conclio deJerusalm em Atos 15 podem se referem aos santos pobres de Jeru trazer alguma luz. Estas diretrizes foram salm (At 12.25; 24.17; Rm 15.26). Mas especificamente criadas para assegurar uma mesmo aqui os apstolos de Jerusalm comunho mesa entre judeus e gentios. no acrescentaram nada a Paulo. Ele e Contudo, a recusa de Pedro em comer seus companheiros j estavam tomando com os gentios em Antioquia contradiz a conta dos pobres e continuariam a fazer deciso do conclio. Portanto, suas aes assim (1 Co 16.1-4; 2 Co 8.1-15). Em todo so difceis de entender se os eventos de caso, o cuidado da Igreja pelos pobres Glatas 2.11-^acon teceram depois do nSo tinha nada a ver com o modo como Conclio de Jerusalm. Afinal, Tiago emi algum sc torna salvo. A liderana em tiu um decreto por escrito assegurando a Jerusalm n o acrescentou nenhuma unidade da lgre|a, um decreto que tinha exigncia itoN gentios,

sido distribudo paru iodas as Igrejas (Ai nfto ill/ que condenou Pedro, nem que 15,22-29). St a deseriU>de Pedro < >eorreu Deus o tenha condenado, Foram im pr aps estes eventos, Paulo no teria apelado prias aes de Pedro que o condenaram para o conclio quando confrontou Pedro? antes da Igreja e tio Senhor. De qualquer modo, a.s palavras de Tiago A base para a culpa tie Pedro era tripla: teriam sido armas poderosas contra os ju1) Anteriormente chegada dos homens tie daizantes. Paulo poderia ter lembrado aos Tiago (2.12), tanto os judeus comt >< > sgen glatas (e a Pedro) que o lder da Igreja em tios apreciavam a comunho irrestrita, N:l( > Jerusalm j havia decidido que os judeus era exigido aos gentios seguir quaisquer e os gentios eram iguais aos olhos do Se das leis alimentares do Antigo Testamento, nhor. Naturalmente, poderia ser discutido Alm disso, no existe tampouco nenhu que alguns... da parte de Tiago (2.12) ma evidncia de que os cristos jutleu# foram para Antioquia a fim de ver se os em Antioquia estivessem observando tais gentios estavam seguindo as diretrizes do prticas (Hill, 1992, 134-137). C) prprio conclio. Mas por que representantes de Pedro comeu livremente com os gentios incircuncisos. Tiago teriam que ser enviados a Antioquia quando Pedro j estava presente? Pedro 2) Mas quando os homens de Tiagc> chegaram, entendeu completamente a deciso do Pedro se retirou dos gentios e se associou conclio e argumentou a respeito de sua somente aos judeus. implementao (At 15.7-11). 3) O pobre exemplo de Pedro levou outrt> 8a A conduta de Pedro menos proble agirem semelhantemente, dividindo deste mtica se concluirmos que a reunio de modo a igreja de Antioquia em laces judaicas e gentias. Ele era culpado tie Paulo com Tiago, Pedro [Cefas] e Joo (2.9) era realmente a Visita de Escassez hipocrisia e de instigar a diviso na Igrejn de Atos 11.27-30 ao invs do Conclio de (2.13). Jerusalm de Atos 15. Neste caso, a con A identidade dos homens que vieram frontao de Paulo com Pedro pode ter da parte cle Tiago incerta. No parecem acontecido entre a visita de escassez e o ser os mesmos desordeiros encontmdi > s em Atos 15.1-6, ou pelo menos no e s ( ajnclio deJerusalm. Este panorama ainda cc>loca a desero cle Pedro em Antioquia to fazendo as mesmas exigncias, ( ) n i lepois do evento de Cornlio em Atos 10. judaizantes estavam pressionando os linto Pedro teria sabido que os judeus e gentios a serem circuncidados, e n&dlt os gentios foram salvos pela graa. No dito sobre a circunciso em Glatas obstante, pocle ter ficado confuso sobre 2.11-14. bastante provvel que estes como os gentios deveriam se relacionar homens sejam os mesmos falsos lrmi >s" mencionados em 2.4. com os judeus na Igreja. Na verdade, os gentios so salvos pela graa atravs da Mas por que Paulo associa estes aglla f, mas isto significa que podem simplesdores com Tiago? mente ignorar os costumes religiosos cle 1) Talvez Paulo no esteja usando o nome seus irmos judeus? Tiago como uma designao pesieul, Nilo importando oncie datamos o in De Tiago pode simplesmente se rcfli cidente em Antioquia, no pode haver jurisdio do apstolo Tiago, Nesse cast > ( Paulo est simplesmente observandoqueus nenhuma dvida que Paulo discordou (orlementc das aes de Pedro. Quando desordeiros vieram da jurisdio cle Tlugo, Pedro chegou a Antioquia, Paulo resistiuisto , tie Jerusalm. lhe lace a face (2.11). O conflito foi ao 2) Tiago pode ser um nome utilizado puni ur livre, e os glatas puderam conferir a designar o setor judeu conservador da Igrejn I irecNl() do relato cle Paulo. Paulo usa uma que Tiago representava, Neste seiuklo, linguagem forte para se fazer entender. os falsos irmos eram "de Tiago" por se Hltipregil a linguagem jurdica para revelar Identificarem com a poro tia lgrejti que o erro de Pedro, Em um sentido jurdico,era conservadora, palestina e tie Itngu.i I'edrt) "estava claramente n<>erro", Paulo hebraica (ef, At (>), Se Isto iinnIiii, deve Hl

sor tlinllldi >(|ue < )s deuorddroN aram m uI n radicais c|ue o | )i'pii( > Tiugt), p <)is este acei tou completamente os gentios indreuncisos na Igreja. Note que Paulo nunca envolve Tiago diretamente com o problema de Antioquia. Se estivesse realmente no mago do problema, Paulo no teria vacilado em culp-lo tambm. 3) Talvez os agitadores tenham realmente sido enviados por Tiago, mas desvirtuaram suas intenes assimque chegaram aAntioquia. Desde que Paulo claramente afirma que eram da parte de Tiago, mas no o envolve no problema, esta opo final parece mais provvel (cf. tambm At 15.24). O que exatamente os homens... de Tiago exigem? Diferentemente de Atos 15.1-6, no temos um registro de suas pa lavras, ento no podemos ter certeza de sua mensagem. Paulo descreve somente as conseqncias negativas de sua chegada, mas no relata o que disseram. Presumi velmente sentiram que a comunho de Pedro com os gentios, expressava uma falta de respeito pelas leis alimentares judaicas. Uma vez que o nacionalismo judaico estava em elevao, associando-se livremente com os gentios na Antioquia, pode ter sido perturbador para alguns cristos conservadores (Smallwood, 1981, 1 23). Tambm os judeus no-cristos, sen do zelosos em preservar as tradies e a identidade de Israel, podem ter pressio nado os judeus cristos a se separarem dos gentios. Em resumo, os judeus cristos podem ter se sentido obrigados a seguir o exemplo devido s preocupaes sociais e polticas de seus amigos judeus. Deste modo, fatores sociais e polticos podem ter levado os homens de Tiago a interpretar o acordo de Glatas 2.8-10 de um modo literal. Paulo poderia associar-se com os gentios, mas Pedro somente deveria ter comunho com os judeus. No importando a identidade exata dos homens de Tiago e sua mensagem, uma coisa 6 clara. Pedro temeu aqueles que pertenciam ao grupo da circunciso (2.12). Alem disso a identidade do gm po da cir cunciso 6 problemtica. Eram estes os judalzantes to freqentemente atacados pc > rPaulo em Glatas e em outras passagens

do Novo Testamento (At 11,2; Tilo I , IO )'/ ( )u representam t<)dos os cristos judeus nu igreja? Ou o termo simplesmente significa todos os judeus no-cristos? Remetendo-se a estas questes, deve ser notado o seguinte: O grupo da cir cunciso no pode se referir aos judeus cristos em geral. Paulo era circuncidado, mas certamente no fazia parte deste grupo. Pedro tambm era circuncidado e no final se tornou parte do problema em Antioquia. Contudo, Paulo no o ident ifica com o grupo da circunciso. Lembremonos que antes da chegada dos homens de Tiago, Pedro e outros judeus cristos comeram com os gentios em Antioquia. Ento os judeus cristos em Antioquia n() eram a causa do problema. Foi o grupo da circunciso que primeiro aterrorizou a igreja ali, e no Pedro e seus companheiros cristos judeus. tentador identificar o grupo da circunciso com os homens... de Tiago, mas isto seria um erro. Paulo parece ter visto os homens de Tiago como sendo parte da Igreja; embora o gm po da circunciso seja constantemente endere ado como no, cristos (Fp 3.2-6). Pode bem ser que nesta primeira fase da Igreja, no sejam possveis tais dis tines precisas entre vrios gmpos. Os primeiros captulos de Atos trazem am plas evidncias de que a igreja crist judia estava lutando por sua identidade frente ao judasmo. Tudo que est registrado em Atos 15, em relao a este assunto, nos fala deste tipo de luta. Por exemplo, um setor da igreja judaica abraou uma nova identidade em Cristo, que no fez nenhuma distino entre judeus e gentios. Paulo e seus companheiros pertenciam a este grupo. Mas outro setor da igreja aceitava a Jesus como o Messias, ainda que estivesse significativamente associado com o judasmo histrico. Este grupo sem dvida experimentou uma tenso consi dervel entre sua f recm encontrada em Cristo e sua vida prvia no judasmo. Este tipo de tenso pode ser refletido no comportamento ambivalente de Pedro e dos homens de Tiago, Este era o grupo particularmente vulnervel presso dos nacionalistas judeus,

Keulmenle, Joselo registra que |>or a aceitao no nome de Deu, luto , ate volli de 40 tl,C os lutadores da liber mesmo uma simples refeio em entendida dade judaica estavam Intensificando sua c<>mo tendo algum significado sacramental, campanha contra os Romanos ( nas obras Deste modo, a recusa de Pedra em comer <iiiormsjnclcitcas, 2.118; e Antiguidades com os gentios implicava fortemente que 0 IH.23). Aos olhos de tais judeus militan gentios no eram aceitos por I )eus. listava tes, qualquer israelita que se associasse dizendo que para que os gentios fizessem aos gentios, especialmente qualquer um parte do povo de Deus, teriam (|ue se c<in que comesse com eles, seria um traidor vertero judasmo se tornarem judeus e (lsler, 1987, 147). A comunho mesa buscarem sua salvao observando todos era vista com o uma colaborao com as obras da lei (Dunn, 1992,101). 0 inimigo porque minava a identidade A transigncia covarde de Pedro teve clistinta dos judeus. Dentro deste contexto conseqncias devastadoras para a Igreja em particular, os homens... de Tiago, em Antioquia. Teve incio uma reao podem ter julgado que a associao com em cadeia que afetou os outros judeus" 1> s gentios seria muito inflamatria uma (2.13). Paulo nota que at Barnab foi situao j tensa (Sanders, 1990,185-186). alcanado pela hipocrisia de Pedro(2.13), lnto, da mesma maneira que Saulo, Agora, Barnab foi a pessoa que apresen 0 lariseu, perseguiu os cristos judeus tou Paulo misso gentia em Antioquia pc>r no exigirem que os gentios fossem (At 11.25,26). difcil entender como ele circuncidados, o grupo da circunciso poderia ter se entregado a tal comporta* est agora pressionando os crentes judeus mento. Ele seguramente no estava de acordo. Somente o papel de Pedro como para se separarem dos gentios. I (>rtodas estas razes Paulo claramente o apstolo para os judeus pode servir afirma que Pedro culpado de hipocrisia de explicao. De algum modo Barnab (2 .1 3). A palavra hypokrisis, foi emprestada interpretou o exem plo de Pedro como do teatro grego, e literalmente significa estabelecendo uma poltica, e se sentiu "falar de debaixo da mscara. Descreve no dever de seguir aquela poltica. como as atores conversariam uns com os A natureza pblica da confrontao ( nitros entre as cenas. Freqentemente a reiterada em 2.14. Paulo se dirigiu a natureza de sua conversa no combinava Pedro na presena de todos. A resposta c<mi a expresso da mscara que usavam. agressiva de Paulo a Pedro se deve s s 1into o significado essencial de hipocrisia rias questes em jogo. Ele reconhece que denota uma incoerncia entre a convico Pedro no est agindo de acordo com a Interior e a expresso exterior de algum verdade do evangelho. Estas palavras s (Harle,1979,186). podem significar que o comportamento No que diz respeito a Pedro em Antiode Pedro violou os princpios centrais da ( |tila, suas aes eram incompatveis com f, por estar sugerindo fortemente que a suas convices teolgicas. A gramtica graa da aliana de Deus era restrita ao de 2.12 apia a acusao de Paulo de povo de Israel. Os gentios incircunclsoH hipocrisia. Os verbos afastar e apartar eram pecadores e, deste modo, mereciam a estaoambos no tempo imperfeito, que fala excluso da comunidade de Israel ( I )uhn, de lima ao contnua no passado. Ento 1992, 102). I V< In > estava gradualmente separando-se Paulo expe a hipocrisia de Pedro per 11 <> sgent los com quem previamente havia guntando: Se tu, sendo judeu, vives cc>mo( w gentios e no como judeu, pc>r que c>brigas alimentado. listava muito ciente daquilo que eslava fazendo. De um modo sutil, os gentios a viverem como judeus [Isto , aluda que inconfundvel, estava dizendo acatar o judasmo]?" Em outras palavras, se que os gentios eram inaceitveis. Pedro (um judeu por raa e cultura) no ( ) contexto especial desta associao vive pela carta da lei judaica, porque estfl tornou a hipocrisia de Pedro ainda mais tentando forar os gentios a se tornarem judeus observadores da lei? Nfiia, pois a associao judaica significava

Importante notaras Inferncias que Paulo faz em 2.14. Ele comea por mudar do particular para o universal. A ao de Pedro como indivduo tem implicaes significativas para todos os gentios. Paulo ento afirma a unidade essencial da lei. Falhar em uma parte da lei falhar na lei inteira, como um sistema integrado. Em outras palavras, Pedro no pode escolher quais leis ir observar. Se transgredir uma das leis, toma-se um transgressor de toda a lei. Como um transgressor, falhou com a lei como um todo. Por outro lado, se os gentios so forados a se submeterem s leis alimentares do Tor, isto significa que so obrigados a manter todos os preceitos da lei. Embora Pedro possa no ter percebido isto no momento, estava forando os gentios a se converterem ao judasmo (cf. 5.3). Os gentios em Antio quia teriam que se circuncidar e obedecer toda a lei de Moiss. As implicaes contemporneas desta passagem so aparentes, ainda que pesa das. A confrontao pblica de dois lderes principais da Igreja um sinal certo de que existe problema no arraial. A estatura e experincia espiritual das pessoas en volvidas (Paulo e Pedro) asseguram que as questes em jogo so grandes. Por um lado, tal conflito aberto est perturbando e possivelmente at desencorajando aqueles que so novos na f. No obstante, s vezes problemas crticos exigem mtodos radicais. Porque quando a cabea est confusa, o corpo no pode funcionar. Pedro estava confuso sobre os princpios centrais da f, e estava na verdade desunindo o corpo de crentes em Antioquia. Ele estabeleceu um precedente perigoso, que certamente destruiria a unidade da Igreja. Paulo no poderia permitir que este tipo de dissenso se espalhasse alm dos limites da Igreja em Antioquia. Teria que confrontar Pedro, e deveria faz-lo imediatamente. Devemos ser cuidadosos ao observar que o texto em 2.11-14 no trata de poder, mas de princpios. A lio aqui no re almente sobre conflito, mas sobre convic;)< > . Paulo teve o discernimento espiritual para entender < jue existiam questes em j<> k< > que transcendiam personalidades

e poltica, e teve a coragem moral para agir conforme as suas convices, nlo importando o custo. Esta a marca da verdadeira liderana espiritual. E este o nico tipo de liderana que pode manter a Igreja afinada, de acordo com a perfeita vontade de Deus. 3 . 0 A rgu m ento T e o l g ic o de Paulo (2 .1 5 4.11) A Carta aos Glatas tem sido descrita com o um rascunho de carta de Paulo aos Romanos. Muitos paralelos podem realmente ser traados entre estas duas cartas. Glatas 2.15-21 pode servir como um esboo esquemtico para a maior carta de Paulo, pois nestes sete versculos ele descreve as principais doutrinas da f, to habilmente desenvolvidas em Romanos. Ocupa tambm um lugar estratgico na estmtura desta carta, servindo como uma ponte para o argumento de Paulo da ex perincia apresentada nos captulos de abertura com seu argumento teolgico encontrado na prxima seo da carta. 3 -1- A Justificao pela F,

no pelas Obras da Lei


C 2 .1 5 -2 1 ) Paulo argumentou a partir de sua expe rincia pessoal com o Senhor, seu conta to pouco freqente com Jemsalm e sua confrontao com Pedro em Antioquia. O tema subjacente em cada uma destas sees a revelao divina. Deus revelou seu Filho a Paulo na estrada de Damasco, e chamou-o para ser um apstolo para os gentios. Ningum lhe ensinou o evangelho, pois recebeu-o diretamente do Senhor (1.11,12,15,16). Semelhantemente, foi o Senhor quem o levou a visitar aqueles que, em Jemsalm, eram apstolos antes dele (2.2). E a revelao divina instilou em Paulo uma confiana inabalvel na autoridade do evangelho. Por sua vez, esta confiana lhe concedeu a coragem para confrontar qualquer um que com prometesse a verdade do evangelho, at mesmo o apstolo Pedro (2.11-14). Comeando com o texto em 2.15, Paulo muda de seu argumento biogrfico pura seu

argumento teolgico, Islas duas iases cstAi > rduelonadas, porque Paulo faz esta transio descrevendo as Implicaes teolgicas dc suas experincias no Senhor. A transio 6 lto sutil que dilTc il determinar onde um I >ensament( > termina e o outro comea. Ele slni|jlesmentemuda das privilgios individu ais desfrutadcxs pc>r todos os judeus, para os I jrincpios teolgicos que se aplicam a todas as pessoas, sejam judeus ou gentios. Nisto reside o ponto de Paulo. Se, como 0 povo da aliana tradicional, os judeus cristos percebessem que a lei e a circunciso terminaram em Cristo, ento por que alguns deles esto tentando forar os pecadores gentios a se submeterem ;l lei? O significado da frase pecadores genticxs deve ser encontrado nas palavras "judeus de nascena (2.15), que denota as pessoas que nasceram na rica herana religiosa dos judeus (Um 9-4,5). Sendo da raa judaica, receberam todas as bnos da aliana e as diretrizes explcitas da lei. ( )s gentios no desfrutavam de nenhum 1lestes privilgios; nasceram fora da aliana e no tiveram conseqentemente a lei. As prprias circunstncias de seu nascimento os constituram como pecadores aos olhos dos judeus (Verseput, 1993,53). ( ) tema central de Glatas est claramente expresso em 2.16, onde Paulo enfatica mente declara que ningum justificado por observar a lei, mas que a justia vem somente pela f em Jesus Cristo. Com estas palavras ele prova seu ponto ao c<mtrastar o poder eficaz da f em Cristo com a impotncia de se observar a lei. Para Paulo estes dois temas so mutua mente exclusivos. Este versculo central, 1)(>rm, levanta as seguintes perguntas. O que Paulo quer dizer com obras da lei ( uma traduo literal)? E tambm, como i levemos interpretar f em Jesus Cristo ( imnbm uma traduo literal)?Equala nalmeza da justia de que se fala aqui? I)<) significado da frase triplamente repetida "<iljrus tla lei intensamente debatido. Ela foi tradicionalmente interpretada como significando a completa lei do Antigo Testamento, Por essa razo a verso NV1 tradliz a frase como observando a lei". Contudo, devemos nos lembrar de que

Paulo nunca depreciou a lei proprlameulo dita. Hm Romanos ele ensina que a lei ( santa, jusla e boa (Km 7.12), Isto , ela de I)eus e reflete o carter essencial de seii Criador. Em Glatas, Paulo afirma cjur u contedo moral da lei 6 resumido em um mandamento: amar o prximo como a sl mesmo (Gi 5.14). Deste modo, no completamente predsi > tomar obras da lei como sendo o mem< > que observando toda a lei. James Dlinn argumenta que comparar obras da lei a > i11 toda a lei representa falsamente o judafsiTK> como uma religio de justia pelas obras, Portanto, Dunn sustenta que as obras da lei se referem somente queles aspecto da lei que promoviam nacionalismo e dl* tino tnica judaicas (Dunn, 1992, 110), Sem dvida ele est correto nesta avalai i, especialmente quando diz respeito UOt glatas. Os homens de Tiago e os "lalsf )n irmos esto seguramente interessados em promover distines tnicas judaicas No obstante, deve-se questionar se Pauli > est simplesmente combatendo o nadi nu i lismo judeu em Glatas. Como ser n<)tH(I' > abaixo, ele diz que morreu para u / < '/ ", e no que morreu para as obras tia lei" (2.19). Em 3-10 Paulo parece comparar a frase observando a lei com tudo que est escrito no livro da lei, Ele contlnu# a dizer que ningum justificado pglf lei e que a lei no da f (3-11,12). Na ver dade, a obra redentora de Cristo nos llvm da maldio da lei (3-13), No final, Dunn no justificado ao limitar o significado de obras da lei para aqueles elementos que promoveram o nacionalismo judeu, F .F . Baice est mais dirigido ao alvoquaildt > interpreta obras da lei como denotando uma maneira de observar a lei. Unteiufeque a frase representa um esprito de legallinu i que buscou ganhar o favor de Deus nian tendo vrios mandamentos e rituais, lista interpretao preserva a integridade dn lei como um todo, mas rejeita a mentalidade da justia pelas obras dos judalzanten, A compreenso de Bruee tambm permlle a interpretao de Dunn, porm nrto se restringe a esta. Bruce concorda que os juda l/antes possuam um esprito de justia pelas obras, por melo do qual |irocuiam

mediar as alturas tio cu Intensificando lo^izonial, um Icrmotlc contabilidade qu? normas e prticas judaicas. Hle tambm quer tllzer carregar ou creditar na conta aceita que os falsos irmos observaram de algum. Deste modo, quando Abrao a lei de um modo exclusivo e a seu pr colocou sua f nas promessas de Deus prio servio, o que, com efeito, rotulou (Gn 15.1-6), sua atitude foi recompensada para sempre os gentios como pecadores. com a justia de Deus. Deus concedeu Contudo, diferentemente de Dunn, Bruce ou deu a Abrao sua justia em resposta afirma que o judaismo do primeiro sculo sua f. via a lei como um meio de justificao (cf. Teologicamente, esta transferncia tle tambm Cohn-Sherbok, 1983, 72). Paulo justia no produziu uma transformao rejeita enfaticamente este entendimento moral em Abrao (que recai mais na ca da lei em Glatas. tegoria da regenerao), nem capacitou 2) Portanto, ajustificao no vem por observar Abrao a obedecer a lei (que diz mais a lei, mas pela f emjesus Cristo. Grama respeito santificao). Ao invs disso, ticalmente a frase f dejesus Cristo pode Paulo est usando a justificao em seu se referir ao tipo de f queJesus demonstrou sentido legal ou forense. A justificao durante seu ministrio terreno. Neste caso, em Cristo a condio de no culpado Paulo estaria exortando os glatas a terem o diante de Deus; atravs da f em Jesus mesmo tipo de f que Jesus teve. Por outro Cristo, o crente colocado em um relacio lado, a frase pode ser interpretada como namento direto com todos os requisitos f emjesus Cristo. Nesta instncia Jesus legais da lei, absolvido de todas as pena Cristo significa toda a sua obra redentora, lidades da lei e conseqentemente liberto sendo preeminentemente manifestado na da maldio da lei (3-13). Paulo conclui cruz e na ressurreio. Como Jesus Cristo a passagem em 2 .1 6 fazendo aluso ao colocado em anttese s obras da lei Salmo 143.2. A prpria lei testemunha (e lei em geral em 3.10-14), a traduo que separadamente da graa ningum f em Jesus Cristo deve ser preferida. ser justificado diante de Deus. Ningum justificado por guardar a lei, As palavras de Paulo em 2.17-21 foram mas por colocar a confiana na pessoa e notoriamente difceis de interpretar. A na obra de Jesus Cristo. complexidade destes versculos prova 3) Por fim, o que exatamente significa justia velmente em razo de Paulo estar dirigindo ou justificao em 2.16?Por exemplo, Paulo vrias acusaes de uma s vez. O texto entende que a justificao produz uma mu grego comprova tambm a unio de vrios dana moral no indivduo? Se isto assim, pontos e respostas s acusaes. Em outras ento quando algum justificado pela f, palavras, a essncia de seu pensamento automaticamente transformado em uma somente pode ser posta s claras recons truindo as acusaes que se colocam por boa pessoa. A justificao seria ento equi valente a uma purificao moral. Ou ser trs de suas palavras em 2.17. que Paulo est usando a justificao em Estas falsas acusaes provavelmente um sentido jurdico ou legal? Isto , aqueles resultaram de um engano relacionado que colocam sua confiana em Jesus so doutrina da justificao pela f, que era justificados com respeito aos requisitos da pregada por Paulo. Os inimigos cie Pau lei. Neste caso, a opinio de Paulo seria que lo na Galcia reivindicavam indubitavel mente que a justificao pela f conduz o salvo colocado em um relacionamento correto em relao lei de Deus. a um estilo de vida licencioso e pecador. Ao analisarmos esta questo, devamos Infelizmente, algumas pessoas desencami notar que Paulo associa coerentemente nhadas na igreja serviram para substanciar a experincia da justificao com a f de esta acusao; abusaram da doutrina da Abrao (3.6-9; Rm 4.10,11). Ele ensina justificao e transformaram a sua liber que Abrao creu em Deus e isto lhe foi dade em Cristo em uma vida licenciosa. creditado ou imputado como justia. A Tais pessoas presumivelmente pensaram palavra para creditado" ou Imputado" que se onde abundou o pecado supera-

\ IMI./M f\r\ r,

buiuli mu graa, eiiuo deveriam continuar I uva iul( >puru tjuic recel lessem mais grava ( Um ,20; f), 1-4), Os judaizantes, portanto, acusavam Iodos aqueles que buscam ser justificados apenas pela f, dizendo que luivlam abandonado a lei. Um ou Iras palavras, para os inimigos de Paulo, confiarem Cristo era colocar a si mesmo fora cios limites da lei e conse qentemente se tornar um pecador. Uma ve/ < |ue Cristo estava afastando as pessoas lia lei, era, na concepo dos inimigos de Paulo, um ministro do pecado. Deste modo, a f em Cristc >no conduzia justia, mas na verdade promovia a ilegalidade e o pecado. Paulo revida as suas acusaes na forma di- uma pergunta. A primeira parte dela uma representao precisa dos fatos, mas a outra parte no o . verdade que, no processo cle buscar ser justificado pela f em Cristo, torna-se evidente que somos pecadores. A justia inigualvel t le C lslo e as exigncias inflexveis da lei revelam claramente a nossa pecaminosklade. No obstante, isto no significa que Cristo seja a causa de nosso pecado. Paulo responde a tal lgica absurda com as palavras megenoito ( Absolutamente nol"). lle reserva esta expresso para ciimunicar sua rejeio absoluta a idias ou crenas (cf. 3.21; 6.14; cf. tambm Rm 3,4,6,31; 6.2, 15; 7.7,13; 1 Co 6.15). Tais pensamentos nunca deveriam sequer passar pela mente de algum! N <> versculo 18, Paulo uma vez mais vira a mesa sobre os seus adversrios. Cristo mio promove o pecado, mas sim seus adversrios, os judaizantes. Paulo usa de uma Inmgem arquitetada para descrever sua mil v<)iitaile. Esto tentando reconstruir a estrutura dilapidada da lei, uma estrutura que l'(> 1demolida pelo poder do evangelho. Argumenta que qualquer um que buscar reconstruir o que uma vez destruram, iNlni' admitindo que estavam errados em algum ponto. Deste modo, preferir a escravido da lei liberdade do livangellio colocar a si mesmo na categoria ile "transgressor da lei". Submeter-se Ici, ai Invs ile receber a graa de Cristo, MgnlIUa mais uma vez ficar debaixo de

um slslema opressivo que nunca lol criado para salvar. De fato, Cristo no um ministro do pecado, mas a lei que leva a pecar, Como Paulo explicou em Romanos 5,20, a lei entrou para que o pecado pudesxt aumentar. Pressionar os gent k > s a se sub meterem lei torn-los transgressores; deste modo, os judaizantes so os ministrei do pecado! O versculo 19 um daqueles vers culos- chave que explicam o significado do que j foi declarado, contudo tambm prepara a plataforma para o que se se gue. D prova adicional de que Cristo no pode ser interpretado como o ministro do pecado, nem aqueles que estlO em Cristo podem ser entendidos deste modo, Pois ser um transgressor exige que U ITU I lei seja transgredida (Rm 5.13). Mas a lei terminou para todos aqueles que estrio em Cristo Jesus (Rm 10.4). Como Cristo recebeu a penalidade total cla lei na cru/,, todos aqueles que esto nEle" lambem morreram para o poder cla condenao, Na verdade, foi a prpria lei que reveli mi o pecado a Paulo e lhe mostrou a suu necessidade da graa cle Deus em Cristo (Gl 3-24; Rm 7.7). Deste modo, a lei lol o instaimento que o levou a morrer parti n lei, de forma que pudesse viver sua vida para Deus (G l 2.19). A declarao de Paulo, de que havia sido crucificado com Cristo, mais tarde desenvolvida em 2.20. A unio de f enl re o crente e Cristo to prxima que RS experincias cle um so compartilhadas pelo outro (cf. Rm 6; 1 Co 6.15-20), Pelu f o crente pode participar da cru/, de Cristo, experimentar o sepultamenti >p,el< i batismo, e desfrutar da vida ressurreetit atravs cio Esprito ( Rm 6.3-5; 8,23). 1>csl modo Bruce conclui corretamente que n habitar com Cristo equivalente a habi tar com o Esprito Santo (Gl 3.26-29; 4,6; 5.16-25) (Bruce, 1982, 144), Paulo nflo mais a fora motriz em sua vida; Cristo, que vive nele. Em contraste total com exlgnclns exaus tivas e impiedosas da lei, Paulo declara que o Filho de Deus o amou e sacrificou sua vida para o benefcio de lodo aquele

I l/M.A I An ,1 que cr. Alm disso, Cristo que toma o aoite da lei por ns e torna possvel uma vida espiritual verdadeira. Em 2.21 Paulo pode estar novamente relacionando as acusaes aos judaizantes. Estes presumivelmente reivindicavam que a justificao pela f separadamente da lei era um abuso da graa de Deus. Paulo sustenta que exatamente o oposto verdadeiro. Seus esforos para coagir os gentios a se colocarem sob a lei evidencia va seu desprezo pelo sacrifcio de Cristo. Na verdade, se os judaizantes estivessem corretos em afirmar que a justia poderia ser alcanada atravs da lei, ento Cristo teria morrido por nada. Pois qualquer tentativa de obter a justia atravs da lei coloca a graa de Deus na prateleira e impugna o valor da cruz. O valor supremo do sacrifcio de Cristo vem atravs de cada palavra desta passa gem. A glria da cruz no ser eclipsada por qualquer coisa que possamos realizar. Que tolice buscarmos a nossa prpria jus tia, mesmo que possamos ser inocentes e sinceros em nossas tentativas! Devemos nos unir definitivamente ao grande apstolo e considerarmos tudo como perda para que possamos ganhar a Cristo (Fp 3-7-9). coraes dos glatas, serve como prova de que eles loram incondicionalmente aceitos por Deus (Wedderburn, 1988,171). Segue-se que a atividade do Esprito deve ter sido visvel e audivelmente percebida para que o argumento de Paulo tivesse qualquer efeito positivo em seus leitores (Lemmer, 1992, 384). Na verdade, esta a mesma linha de argumento que Pedro usou quando Cornlio e sua casa receberam o Esprito Santo (At 10.44-48). Como Bmce observa, estes gentios receberam o Esprito de um modo Pentecostal (Bruce, 1988, 217). Pedro e seus companheiros os ouviram falando em outras lnguas e entenderam imediatamente que Deus havia aceitado os gentios como eles eram , sem que primeiro se tomassem judeus. Quando posto em oposio pelos crentes circuncidados de Jerusalm, Pe dro indicou os sinais visveis e audveis do Esprito como evidncia de que nenhuma pessoa impura aos olhos de Deus (At 10.916, 34,35; 11.4-10). Da mesma maneira a manifestao sobrenatural do Esprito serve como a verdade inegvel em que Paulo defende seu evangelho livre da lei para os gentios. A recepo inicial do Esprito e seu trabalho contnuo no meio deles eram de uma natureza arrebatadora e entusiasmada. Como no caso de Pedro, Paulo era igual mente capaz de apontar para estes sinais como prova de que Deus estava trabalhando entre eles (Betz, 1979,135). A o construir seu caso, Paulo discute o que os glatas sabiam e ento se volta para o que eles no sabiam. Eles sabiam que o Esprito era ativo entre eles; o que no sabiam era que j eram os filhos de Deus sem se submeterem lei de Moiss e da circunciso, (Lull, 1980,109). Deste modo, o derramamento do Esprito Santo sobre os gentios juntamente com a concesso dos dons espirituais eram sinais claros de que os glatas foram justificados em Cris to. Ajudando os glatas a recordarem sua experincia no Esprito, Paulo demonstra que o recebimento do Esprito e a justi ficao so inseparveis (Williams, 1987, 97). Receber o Esprito 6 essencialmente equivalente a eceber a graa cie Deus (Dunn, 1975, 202),

3.2. O Esprito Recebido pela F (3.1-5)


Os judaizantes tiveram algum sucesso em fazer com que os glatas duvidassem de sua salvao. Sua heresia de Cristo mais a lei obscureceu a viso da cruz que j havia sido esclarecida. Portanto, Paulo deve levar os glatas a reafirmarem os fundamentos da f. Simplesmente ensaiar a mensagem do Evangelho no dar certo, pois eles a conheciam e julgaram-na insuficiente. Ele deve apontar para alguma experincia espiritual inegvel, que os conduzir de volta verdadeira graa de Deus. significativo que em todas as experi ncias crists que podem servir para este propsito (por exemplo, o batismo nas guas, a Ceia do Senhor), Paulo enfatiza a experincia no Esprito Santo. Ele continua a argumentar que a atividade milagrosa do Esprito, Uinto nas igrejas como dentro dos

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( ) mais Importante que entes Ninais uutentlcadores do Esprito lorani expe rimentados pelos glatas enquanto eles

t>MM inclrcunclsos e no Unham abso lutamente nenhum contato com a lei. Se


receberam a plenitude do Esprito sob tais condies, comopc>dem agora pensar que a circunciso e a lei lhes traro quaisquer benefcios aos olhos de Deus? Paulo inicia este captulo com quatro perguntas retricas, colocadas em uma rpida sucesso, e criadas para abalar os glatas e traz-los de volta realidade, de forma que uma vez mais compreendam 0 verdadeiro evangelho. A intensidade 1le seu argumento pode ser vista na frase insensatos glatas! Estas palavras re velam o estado emocional de Paulo, que por sua vez estabelece o tom para tudo que se segue. Em termos nada incertos Paulo pergunia: "Quem vos fascinou? A palavra para "fascinou ou enfeitiou ( baskaino) no N( >vo Testamento usada somente nesta passagem. Originalmente significava lanar um feitio sobre algum por meio de um (ilhar maligno. Paulo provavelmente est usando esta palavra em sentido figurado ao invs de literal (Lemmer, 1992, 373). Isto , o caminho que os glatas estavam ameaando tomar era to estranho que Paulo sugere que caram sob algum tipo i le feitio maligno. As palavras hipnticas dos judaizantes os encantaram tanto que perderam de vista a mensagem clara do evangelho. Note que Paulo pergunta quem ( singular) fez esta obra maligna entre eles. ft como se SCmbesse que uma nica pessoa esl < >rquestrando o problema na Galcia, mas falha em mencionar seu nome (cf. tambm e > . 10). ( ) Julgamento obscuro dos glatas aluda mais surpreendente por Paulo ter trio claramente retratado a crucificao de Cristo diante deles. A palavra traduzida por "retratado (,prographo) quer dizer literalmente "escrever antecipadamente. H nIit palavra freqentemente usada para N t* referir s profecias do Antigo Testa mento ( Km 15.4; Jd 4), embora a palavra aqui provavelmente se refira ao lugar da menNNgam de Paulo ao invs do tempo

de sua pregaSlo, lode ser traduzida por anunciado" ou "corajosamente escrl* to diante de vocs . A crucificao de Cristo foi to graficamente apresentada aos glatas que era como se a cruz fosse exibida em um grande quadro diante de seus olhos. Em 3.2 Paulo faz a pergunta retrica: Recebestes o Esprito pelas obras da lei ou pela pregao da f? No como se Paulo no soubesse a resposta para esta pergunta. Ele pergunta para que os glatas possam reexaminar sua experincia no Es prito. Tendo corretamente avaliack>o modo como receberam o Esprito, poderiam enttlo entender como haviam sido salvos. Uma vez mais fica evidente o papel crtico que o Esprito desempenha no argumento de Paulo. Ele diz: sijUismi saber isto de vs. Se os glatas podem somente perceber o significado do E s|lrlU) Santo em suas vidas, ento os problemas na Galcia esto quase resolvidos, Alem disso, vemos a anttese de obras" e "le", Se os glatas receberam o Espirite><> 1 >ser vando a lei, ento os judaizantes tm um caso. Por outro lado, se o Esprito habitava com os glatas somente com base na f, nenhuma poro da lei que fosse guardai la teria qualquer valor. A expresso traduzida literalmente p o r pregao da f , ou ouvindo da f" interessante. Ela pode descrever a maneira como os glatas receberam o evangelho, ou pode significar o contedo d a q u ilo que eles ouviram. Isto , a frase p o d e significar que ouviram em f OU q u e aquilo que ouviram era a f. Bruce sem dvida alguma est correto quando d iz que ambas as interpretaes so aplicveis aqui. Os glatas eram ouvintes fiis afv (isto , do evangelho). Em 3-3 Paulo novamente confronta o curso insensato que os glatas cstdo ameaando tomar. O apstolo pergunta se eles so to tolos (insensatos, anoetos) por terem comeado no Esprito, e agora procurarem ser aperfeioados na carne, O trabalho dos judaizantes ( mais uma vez evidente aqui, Eles fizeram com que os glatas se sentissem "Incompletos", n menos que passassem pela clivuiuisfti c

* i r \i ,r\ i r\n , i

obedecessem a lei cle Moiss, A palavra esforo humano (literalmente, carne", sarx) no se refere ao corpo fsico nes ta ocasio. Melhor que isso, se refere natureza humana cada em sua fraqueza pecaminosa (5.13,24; Rm 13.14; 1Co 3 1-3) Refere-se separao do ser em relao ao Esprito de Deus (Rm 7.25; 8.3). Devemos notar aqui que Paulo con trastou o Esprito com a carne, assim como normalmente contrasta o Esprito com a lei. Em outras palavras, est com parando as obras da lei com as obras da carne. Qualquer tentativa de se tomar completo em Cristo atravs de observar a lei uma manifestao da carne, no do Esprito. O que Paulo est realmente confrontando so dois modos totalmente diferentes de viver. Depender da f viver no Esprito, mas depender das obras da lei andar na carne. A pergunta final nesta seo se os glatas sofreram tanto por nada, ou em vo (3.4). A palavra traduzida por so freram (pascho) tambm pode significar experimentar. Se tomarmos esta inter pretao, Paulo est perguntando se os glatas experimentaram tantas coisas no Esprito sem nenhum propsito. Em outras palavras, o apstolo est lhes dizendo que se eles se posicionarem sob a lei, estaro efetivamente negando qualquer benefcio que receberam no Esprito. Por outro lado, os glatas podem ter realmente sofrido por sua f em Cristo. Paulo no explica a exata natureza de seu sofrimento, mas foi provavelmente devido ao escndalo da cruz (4.29; cf. At 14.22; 1 Co 1.22-23). Sem dvida os judaizantes vinham pres sionando os glatas por algum tempo. Nos principais aspectos haviam resistido com sucesso presso. Contudo, alguns comearam recentemente a ceder s suas exigncias. Se os glatas se entregassem aos judaizantes, sua experincia no Esp rito se tornaria parte do passado. O seu sofrimento pela f seria em vo. As palavras finais de 3-4, Se que isso tambm foi em vo, inserem um elemento de esperana no meio de uma situao tlesesperadora. Paulo sugere que a experi ncia dosglatas no Esprito pode cle fato

no ter sido em vo. O apstolo noestl exatamente certo da condio presente dos glatas. A despeito das comunicaes, os glatas podem no ter ainda perdido a sua f. Esta mistura de dvida e esperana expressa novamente em 4.11. O trabalho dinmico do Esprito no meio dos glatas visto em 3.5. As formas do verbo so todas no presente, deno tando deste modo a contnua concesso do Esprito e da operao de milagres. A palavra para dar ou conceder contm um sentido direcional; isto , o Esprito derramado sobre os glatas. Alm disso, a imagem faz recordar o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes (At 2.14). Como no princpio, os glatas esto sendo revestidos com o poder do alto (1.7). Note que Deus aquEle que der rama o Esprito e opera milagres, e no os apstolos. Deus quem responde f, e no os homens. A frase opera milagres, ou opera maravilhas signifiante. Opera ( energo n ) comunica a idia de forte liberao de energia; milagres (dunameis) reflete igualmente a idia de poder dinmico. Estes tipos de milagres serviram como prova da salvao dos glatas. Eles eram poderosos e memorveis, e Paulo no perdeu a oportunidade de apelar para a influncia que tinham na Igreja (Lemmer, 1992,383). A questo aqui semelhante de 3-2. Deus operou estes milagres porque observaram a lei ou porque responderam em f? Claro, a resposta que os glatas experimentaram o poder da operao de milages de Deus somente com base na f. O que tem valor, ento, observar a lei? Os glatas devem admitir: Absolu tamente no. Em concluso, sua experincia passada e presente do Esprito so uma afirmao divina que no poderiam negar. A obra do Esprito neles significa que sua salvao completa, no faltando nada. No precisam acrescentar a circunciso ou as obras da lei para sentirem que foram totalmente aceitos por Deus. Esprito testemunha diariamente que so filhos de Deus, Tudo isto significa que Puuloesua men sagem so tambm de I )ciw, pois foi atra-

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Deus, Como Tiago allrma, Abrao fui vos dele e de huii prega&o tio Hvangelho justificado pelas obras ao olereeer seu que os glIaliLs vieram f, e deste modo participaram do Esprito, Portanto, os g la filho Isaque (T g 2.20-24). Embora eu tendesse tais aes com o fruto de mim las deveriam perceber que a escravido f genuna, os homens de Tiago" no rellglc >sa" dos judaizantes no realmente as compreendiam deste modo. Cltarum nenhuma opo quando comparada com estas aes com o exemplos do que se < ) livangelhoda graa ( Lemmer, 1992,386). deve fazer para receber a salvao. Hm Na verdade, como Paulo mostrar, o sinal outras palavras, para eles, Abrao erti autenticador da aliana no a circunciso o principal exem plo de algum que fui e a lei, mas receber o Esprito pela f e salvo pelas obras. Al irao (>principal exemplo desta verdade Embora Paulo comece a discut ir Al irai > espiritual (cf. 3.6-9). e a justificao, no deixou o assunto du ( ) valor extraordinrio do Esprito Santo Esprito. Pois a primeira palavra em 3,6 claramente apresentado nesta seo. Sua kathos, que significa assim como" ou "du atividade milagrosa serve como o selo de mesma maneira. Em outras palavras, on I >eus na vida do crente (Ef 1.13,14). Sua I iresena significa que ns pertencemos a glatas receberam o Esprito da mesmii maneira que Abrao recebeu a justlu < it* I )eus. O Esprito o sinal do Senhor, garanDeus(Dahl, 1977, 133). Ser cheio du H s tindo a completa redeno no futuro (Rm prito e ser justificado pela f s< >bnfU m H . 23; 2 Co 1.22). A obra interior do Esprito que esto essencialmente conectadas, testemunha de Deus de que somos seus Uma vez mais a atividade carismtica du ItlhosCRmB. 14-16). Deste modo, o Esprito Esprito em suas vidas prova de qui* dissipa a dvida. Ele concede garantia e foram justificados pela f, Esta experli u'ln esperana. Ele realmente o Consolador exatamente a mesma que Abrao leve prometido (Jo 14.16,17; 15.26,27). quando confiou em Deus, pela f(cf, 3.6, onde Paulo enfatizou que Abrao creu em 3.3- Abrao Justificado pela Deus e que isto lhe foi creditado como F (3 -6 -9 ) justia, Gn 15.6). Paulo tem uma perspectiva claramente 1 5 aulo introduz Abrao nesta conjuntura diferente sobre Abrao, quando comptt em seu argumento, principalmente por rada dos judaizantes. Esta diferena 6 que seus adversrios, tentando conseguir que os glatas se submetessem lei e mais evidente em Romanos 4.9-25, onde Paulo examina as circunstncias sob D circunciso, sem dvida enfatizaram o quais Abrao recebeu a justia de I )eus, papel de Abrao no judasmo. Eles des Ele argumenta que Abrao foi declarado tacaram que Deus fez uma aliana com justo cerca de quatorze anos antes i le ser Abrao e com toda a sua descendncia circuncidado (Rm 4.10; cf. Gn 17.10), l, ((In 15.1-6). Portanto, todas as bnos como ser observado mais adiante em 3.17, da aliana vm de Abrao e so herda Abrao foi justificado cerca de 430 |J on das somente por seus descendentes, os antes da entrega da lei. Assim, Abrao lol judeus. C) sinal que valida a aliana com justificado pela f quando era um "genllo Abrac> a circunciso (Gn 17.9-14) um pecador incircunciso (cf. 2.15) que mio sinal que vale tambm para os proslitos teve absolutamente nenhuma relaai > eoi n genlios (17.13). As concluses para esta linha cie a lei de Moiss. Estes fatos redefinem completamente pensamento eram bvias e diretas. Para o que necessrio para ser um filho de que os gllatas recebessem as bnos Abrao (3.7). O verbo utilizado para "en da aliana deveriam primeiramente se tender" pode ser um indicativo (Islo tf, tornai' filhos de Abrao isto , eles deveriam ser circuncidados, Os desordei uma declarao) ou um imperativo (luto , uma ordem), Visto que os gtluUiN no ros provavelmente destacaram as obras sabem claramente (jue aqueles <| tie s< 11 la que Abrao executou em obedincia a

GAIATAS '* > f s:io os filhos de Abrao, o imperativo prefervel. Paulo est ordenando aos glatas que entendam que somente atravs cla f algum se torna um filho de Abrao. Aqueles cujo m odo de vida caracteri zado pela f esto refletindo a natureza de seu pai Abrao. Ento, em contraste com os judaizantes que ensinaram ser Abrao o pai dos circuncidados, Paulo ensinou que Abrao o pai de todos aqueles que crem (cf. Rm 4.1-3). Em 3-8 Paulo antecipa que seus ad versrios apresentaro a sua doutrina de justificao como um desenvolvimento recente e conseqentemente indigno de confiana. Mas afirma que mesmo antes de Abrao, a Escritura havia previsto que os gentios seriam justificados pela f. Neste caso, a Escritura defende a prescincia de Deus. O ponto de Paulo que Deus sempre planejou justificar os gentios pela f, e que este plano seria primeiramente revelado em Abrao. A doutrina da justificao pela f, sozinha, foi anunciada [pregada]... com antecedncia (proevangelizomai) a Abrao (Paulo cita como apoio Gn 12.2; 18.18). Tradicionalmente os judeus interpretaram aquilo que foi dito a Abrao, Todas as na es sero benditas em ti, como querendo d izer que os gentios deveriam vir a Israel a fim de receberem as bnos de Deus. Em contraste, Paulo interpreta estas palavras querendo dizer que Abrao o represen tante de todos aqueles que so justificados pela f, seja judeu, seja gentio. Este entendimento repetido em 3.9, porm com uma nuana adicional. Em 3.8 Paulo destaca que Abrao aquele atravs do qual a justificao pela f pri meiramente se tornou conhecida, e que Abrao o principal exemplo de algum que justificado desta maneira. Enfatiza tambm a solidariedade que os cristos gentios tm com Abrao. Visto que os glatas so caracterizados pela f (cf. 3-7 acima), so abenoados com Abrao, pois ele tambm um homem de f. Paulo uma vez mais vira a mesa sobre os seus adversrios. Estes reivindicavam serem parte de urna comunidade exclusiva que se originou emAbrao e que mantevese com ele na presena de Deus, Puulo agora ensina que a comunidade de Deus no exclusiva, mas inclusiva. Pertencer ao seu povo no tem nada a ver com ser um descendente fsico de Abrao, mas tem tudo a ver com ter f como Abrao. Todo aquele que compartilha esta f se coloca com Abrao, como uma comuni dade nica salva pela graa. Nesta passagem, com o tambm por toda a Epstola aos Glatas, Paulo est combatendo o desejo universal de do minar a Deus. Isto , os seres humanos tm a tendncia inexorvel de procurar puxar a Deus do alto, tentando redu zir o divino uma condio mundana. Toda gerao exigiu sua prpria ver so do bezerro de ouro. Devem os ter algo fsico, algo tangvel que possa ser manipulado e regulado. a lgo que proporciona a iluso que pode-se con trolar aquEle que Incontrolvel. Esta a essncia da religio, e assusta doramente similar magia e a idolatria. Este algo falsamente convence alguns de que eles mesmos so os porteiros do Todo-poderoso, concedendo acesso a alguns enquanto barram o restante. Isto pode tomar muitas formas, at mesmo a noo de que uma raa ou famlia em particular , por seu aspecto gentico, o povo exclusivo de Deus. Mas o Deus verdadeiro nunca pode ser reduzido a algo. Deus Esprito e busca aqueles que o adorem em Esprito e em verdade (Jo 4.23,24). As coisas de Deus so espirituais e so espiritualmen te discernidas (1 Co 2.14). Deste modo, Paulo entende de forma correta que o sinal da aliana de Deus jamais poderia ser algum procedimento cirrgico (isto , a circunciso). Da mesma maneira, o povo de Deus jamais poderia ser simples mente o resultado da procriao humana . Pelo contrrio, por Deus ser Esprito, estes devem nascer do Esprito (Jo 3.3-8). So filhos da promessa, pois vieram a s-lo devido promessa de Deus (Gn 15.4-6). Foram gerados pela f, salvos pela graa e habitados pelo Esprito (Rm 1.16,17; Ef 2.8,9; 1 Co 6,19,20). E so estes tipos de filhos, e somente estes, os verdadeiros filhos de AbraSo ( Km 9,7,H),

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3.4. A Maldio da Lei


(3 .1 0 -1 2 ) ()s judaizantes louvavam a lei como uma bno, mas Paulo ensina que a lei traz uma maldio. Ele no diz que a lei uma maldio; antes, o esforo para o sucesso na lei est condenado ao fracasso. Falhar na lei trazer julgamento a si mesmo. Deste modo, no final, todos aqueles que procurarem ser justificados pelas obras da lei sofrero o julgamento de Deus no final dos tempos. Eles esto amaldioados. Mas todos aqueles que confiam em Cristo pela f sero contados como justos. Em 3-10 Paulo se refere a Deuteronmio 27.26 para provar seu ponto. A questo aqui se representou mal o significado deste versculo, pois no diz que aqueles que guardama lei esto debaixo de uma maldio, mas que aqueles que no observam tudo o ( |ue a lei determina esto amaldioados. Em (jutras palavras, o versculo defende que se algum guarda tudo o que est contido na lei, escapar da maldio. Em um sentido puramente hipottico, Paulo concordaria. Embora na realidade no acredite que seja possvel que algum guarde toda a lei (G1 2.16). Ainda que algum guardasse perfeita mente todos os seus ritos e cerimnias, em um certo ponto este falharia com o esprito cia lei. Em um sentido tcnico, o prprio Paulo era perfeito aos olhos da lei (Fp 3-6); a >n ludo ele mesmo ainda pecou pela cobia ( Rm 7.7). Inevitavelmente, o resultado de qualquer um que busque guardar a lei faltar com as suas exigncias inflexveis. Falhar em parte falhar com o todo (cf. Gl 2.14,15). Em 3.11 Paulo apresenta o observar a lei o a justificao pela f como mutuamente exclusivos (cf. 2.19-21). Ele cita Habacuque 2,4 cm defesa desta ltima (cf. tambm Rm 1 .1 7). A revelao de Cristo influenciou muito o modo cc>mc>Paulc>interpretou este texto ( l<>Antigo Testamento. O contexto histrico de I labacuque 2.4 era de perseguio e opresso poltica. Os judeus estavam sob uma dominao estrangeira e rogavam a Jeov por libertao. O Texto Masortico ( as Escrituras hebraicas recebidas) diz que o judeu jiiNto serd recompensado com a

vida por causa de sua lealdade a Deus, Na traduo grega do Antigo Testamento (a Septuaginta ll.XXl), porm, l-se que o judeu justo viver por causa da minha fidelidade (onde "minha se refere fit lell dade de Deus). A comunidade de Qumran e os rabinos interpretaram estas palavras querendo dizer que todos os que execu tam a lei escaparo do julgamento p<>rque Deus no os abandonar no ltimo dia, Com o passar do tempo, o elemento da f se tornou mais intimamente associado ao indivduo do que a Deus. Este o elem ento em que Paulo se concentra. Ser fiel a Deus em Cristo leva r justia ou justificao. Ento, diferente mente do antigo texto hebraico, Paulo no est enfatizando a habilidade de escapai' do julgamento por causa de justia pess< > ;11 Antes, aquele que receber o dom da just Ia pela f, conseqentemente no estar mais sujeito ao julgamento de Deus. Em 3-12 Paulo novamente observa que a f e as obras representam dois modos diferentes de viver. No est dizende) que uma pessoa no pode reverenciar a lei enquanto se aproxima de Deus cm f. Como Paulo ensina em outra passagem, pela f estabelecemos a lei (Rm 3.31 ) Antes, o apstolo insiste que quando chega a hora de ser justificado, a f e as obras so mutuamente exclusivas. Torna-se claix > que, por sua prpria natureza, uma men talidade de obras de justia antitca para humildemente aceitar a graa de Deus em Cristo. Paulo cita Levtico 18.5 em defesa desli princpio espiritual. Alm disso, esta Eserl tura no declara explicitamente que SCjli errado obedecer lei. Pelo contrrio, ensina que a pessoa que procura obedecera lei deve viver de acordo com Indo o que a lei ordena. Isto , est relacionado ao grau com que se executam os requisitos da lei, e esta nfase na execuo que destrrtl 0 princpio de simplesmente confiar em Deus para a salvao. s vezes no percebemos as Impllcartes de um ato ou de uma clecis&o em particular, 1Jmnico passo pode n <)s levara ( lescerp<>r um caminho de que nos arrependerem * mais lar< le, Ist<> (' especialmente verc la <li *ln i

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na rea da f e da tica. 1Jma cc>nvlco c> u deciso moral nunca um item isolado; sempre parte de um mundo de idias e valores mais amplos. Um pensamento ego sta somente uma simples manifestao do viver na carne. Uma deciso carnal apenas uma evidncia de nosso amor pelo mundo e pelas coisas do mundo. Foi assim com os glatas e com a lei. Pensavam que poderiam escolher que partes da lei observariam. Mas a lei um sistema unificado. Fracassar em um aspecto da lei ficar em dbito com toda a lei. Da mesma maneira, a auto justificao no vem embru lhada em pacotes individuais. Reivindicar qualquer justia separadamente da justia de Cristo ser arrastado para um completo sistema de legalismo. Se isto acontecer, a pessoa ter cado da graa (Gl 5.4), pois qualquer coisa que seja proveniente das obras no vem da graa (Rm 11.6).

3-5. A Promessa do Esprito (3-13,14)


A graa de Deus o fundamento da experincia e do ensino de Paulo. Deste modo, quando fala do recebimento do Esprito, enfatiza o que Cristo fez para o crente, no o que devemos fazer por ns mesmos. A libertao do pecado e da condenao da lei somente pode vir atravs de Jesus Cristo. Por essa razo, como em 2.20-21, Paulo fala da morte de Jesus na cruz. o sacrifcio vicrio de Cristo que faz por ns, o que jamais poderamos fazer por ns mesmos, pois Deus no exclui simplesmente as exign cias da lei. Antes, os requisitos inflexveis da lei (cf. x 21.30; Dt 27.15-26; 30.15,19) foram completamente encontrados na cruz. Substituindo a nossa vida pela sua, Cristo suportou a maldio da lei por todo aquele que cr. Paulo cita Deuteronmio 21.23 para explicar como Cristo livrou o crente da maldio da lei: o pendurado maldito de Deus. No mundo antigo, os criminosos eram comumente enforcados em uma estaca ou rvore (Nm 25.4; Js 10.26,27; 2 Sm 21.6). Os romanos aprimoraram esta lrma de execuo e crucificaram milhares

que julga ram como malfeitores ou iuimlgi > , s cio Estado. Conseqentemente, aos olhos de judeus e gentios, qualquer um que morresse uma morte to vergonhosa era considerado com o um transgressor da lei e um pecador, e era evidentemente amaldioado por Deus. Nisto reside o poder da expiao. Vindo em seme lhana da carne do pecado (Rm 8.3), Jesus se fez pecado por ns (2 Co 5.21) e suportou a ira de Deus reservada aos pecadores. Portanto, a lei no pode ex trair mais nada de ns, pois j puniu ao Senhor Jesus Cristo, em nosso lugar, de m odo completo (Rm 8.1-4). Em 3.14 Paulo retoma bno de Abrao mencionada em 3-8,9- Alm disso, a pessoa de Abrao e o recebimento do Esprito Santo esto relacionados (cf. 3-56), pois esta bno a promessa do Esprito Santo. Em outras palavras, o cumprimento da promessa de DeusaAbraoa concesso de incontveis filhos cheios cio Esprito, que foram justi ficados pela f. Dest modo, o propsito da morte expiatria de Cristo no era s remover a maldio da lei; ela forneceu o Esprito prometido aos gentios. Esta bno foi possvel porque a morte de Cristo destruiu a distinoentre judeus e gentios, derrubando a parede de separao que os dividia (Ef. 2.14-16). Esta capacitao do Esprito Santo somente pode vir para aqueles que esto em Cristo Jesus. Assim, a expresso em Cristo Jesus agora serve como o elemento que define o povo de Deus. A completa suficincia de Cristo clara mente relatada aqui. Receber o Esprito no algo baseado em nossa prpria bondade e devoo. a obra de Cristo que expia os nossos pecados e nos limpa da injus tia (Rm 4.24,25), e a obra de Cristo que nos santifica e faz de ns uma habitao adequada para o Esprito Santo (1 Co 1.30). Por causa do seu sacrifcio somente preci samos pedir com f para que recebamos o Esprito Santo (Jo 14.14-16).

3.6. A Priorid.ade da Promessa Acima da Lei (3.15-18)


Ao longo de roda a Epstola aos Glatas, Paulo associa palavras como "graa", f",

"revelwfU> " c "III >eixlade" e<>111 oevangellu), mas descreve a lei com palavras como "obras", "escravido" c maldiro. Em 3.15-18 ele continua a contrastar o evan gelho com o observar a lei, enfatizando (|uca promessa de Deus muito superior lei. Ele usa uma analogia da vida diria para ajudar os glatas a entender este princpio. Em 3-15 Paulo cita a prtica legal co mum de se fazer um testamento. Para a palavra aliana Paulo tinha duas opes no idioma grego: syntheke ou diatheke. Syntheke significa literalmente colocar juntamente" e descreve um acordo legal entre duas partes iguais; cada parte tinha o direito de negociar as condies do acordo at que uma deciso satisfatria fosse alcanada. Por outro lado, diatheke significa colocar/^ e descreve um acordo entre duas partes desiguais. Os termos do acc>rdo eram completamente determinados pelo membro que possusse a condio superior, e a parte receptora poderia so mente aceitar ou rejeitar o acordo. significativo que Paulo tenha esco lhido diatheke para descrever a aliana entre Deus e a humanidade. Ele fixou os termos do acordo, e ns devemos aceitar ou rejeitar estes termos. A analogia humana mais prxima a tal aliana a expresso de uma ltima vontade e um testamento. A pessoa que faz o testamento determina como este ser executado. Paulo apela ii( vmente para as categorias legais de seus ( lias, quando menciona que o testamento est devidamente estabelecido. Uma vez que o testamento esteja legalmente ratifi cado, ningum pode alterar seus termos, I;izenclc)-l lie acrscimos ou omitindo partes deste. O ponto de Paulo aqui que Deus fez lima aliana com Abrao baseada na lc, A subseqente adio da lei no pode invalidarostennosdestaaliana.Oacordo <irigina I foi Ilaseado na promessa, e nenhu ma poro da lei que seja guardada por algum ser capaz de mud-lo. ( ) n judalzantes atriburam um valor multo elevado "semente" de Abrao. Argumentavam que as promessas de Deus frum feitas somente para a semente" de Isrnel, Em 3.16, porm, Paulo observa

que naquilo que di/, respeito u hcnlar a promessa, a palavra "semente" estl no singular e no no plural (cf. Cn I2,7j 13.15; 17.7; 2-1.7). O apstolo consldrru este fato para dizer que as promessas de Deus devem ser herdadas por uma pesst m (uma semente), no por muitas pessoas (sementes). Ele conclui que esta nlCH semente Cristo. O argumento de Paulo recebeu alguma crtica porque tanto em grego como cm hebraico o singular semente" tem um sentido coletivo. (O mesmo verdadei ro no ingls contemporneo, Falamos semente de pssaro, no sementes de pssaro.) Mas Deus fez uma dlstlnfto entre a semente de Abrao que era lsa< |lie e a semente de Abrao que era Ismael (< i 11 12.7; 13.15; 17.7; 24.7). Em outras palavras, o princpio de selecionar uma semente, para receber a promessa em meio amult.fi sementes possveis, j estava eslabclccldi i em uma primeira fase da histria de Israel Realmente, Paulo pode estar aludlndt >.1 Isaque como um tipo da semente eleita, que Cristo. Para provar seu ponto, Paulo cita expll citamente o nmero de anos que lntervle ram entre a aliana feita com Abrao e it entrega da lei no Monte Sinai. Trabalham lt \ a partir da traduo da Septuaglnta em xodo 12.40, Paulo considera que Itpl Deus prometer abenoar Abrao, de correram 430 anos antes que a lei fosse dada. (O texto hebraico, considerando o tempo que Abrao vagou em Cana e o tempo total em que seus descendentes estiveram cativos no Egito, indica 64? anos.) Independente do nmero, o p <>ntn principal de Paulo evidente: A promcsNii de Deus foi validada no momentjp em que foi dada, e nenhum sistema legal, especialmente um sistema dado sculoi aps a promessa ser ratificada, pode mu dar este fato. Paulo mostrou previamente que a l e u lei so mutuamente exclusivas (3.12), Agi mi insiste que a promessa e a lei so tambm contrrias entre si (3.18). Se uma Iicrana estabelecida e governada pela lei, entflou promessa no tem nenhum lugar n <uic< nd< i Contudo, a Escritura claramente dei I.ira que

I )cus bastu>u ,i herana na promessa eque deveria sor recebida pela f. o perfeito tempo verbal de deu" aponta para uma herana contnua e progressiva para os filhos de Abrao. Paulo j estabeleceu que aqueles que so como Abrao, em relao f, so seus filhos (3-7-9). Portanto, todo aquele que aceita a Cristo pela f, seja judeu ou gentio, herdar as promessas de Deus. Mas como possvel estar certo de que se recebeu a promessa de Abrao? A resposta de Paulo a mesma de antes. Todos aqueles que foram capacitados pelo Esprito Santo de forma sobrenatural, podem ter a certeza de que receberam a promessa de Abrao (3-1-5,14). Em m eio incerteza deste mundo, h algo que permanece firme. As pro messas de Deus nunca falham. So to certas quanto a sua Palavra. Porm, o Senhor no s falou a sua Palavra; Ele tambm agiu sobre esta. O Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). Sua vinda autenticou seu compromisso para conosco. Ele realmente ratificou suas promessas de aliana atravs daquele grande ato, a morte e ressurreio do Senhor Jesus Cristo (Rm 1.4). Alm disso, Deus concedeu misericordiosamente seu Esprito Santo como um adiantamento ou pagamento de sinal (2 Co 1.22; 5.5). Este antegozo da era por vir nos concede a esperana de que a completa realiza o da aliana de Deus esteja prestes a ocorrer: Porque a nossa salvao est, agora, mais perto de ns do que quando aceitamos a f (Rm 13.11). 3.7. O Propsito da Lei (3 -1 9 -2 5 ) Paulo chegou a um ponto central em seu argumento. Mostrou claramente que a lei no traz justia. Pelo contrrio, traz uma i naldio a todos aqueles que se dedicam a ela. As conseqncias opressivas da lei IIvera m tantc>domnio sobre a experincia Iuimana que somente a morte do Filho de I) c u n poderia quebrar a sua fortaleza. Em primeiro lugar, por que ento a lei foi dada (3.19)? Se a lei provou ser Io

Ineficaz em resolver o problema do peca do, qual era seu propsito? Deus cometeu um erro em dar a lei, somente para mais tarde perceber que a salvao s pode vir pela graa por meio da f? Respondendo a estas perguntas, de vemos ter em mente que Paulo j havia estabelecido que a graa e a promessa tm prioridade acima da lei e das obras (3.1518). Esta prioridade existia na mente de Deus desde o princpio, e no era nenhum tipo de resposta adhoc para o fracasso da lei. A prioridade da graa justamente o ponto principal de Paulo ao enfatizar que a promessa veio para Abrao 430 anos antes da entrega da lei (3-17). Portanto, o pensamento de que Deus chegou ao plano da salvao porum longo processo de ensaio e erro deve ser rejeitado sem demora. Ele no fez nenhuma experincia com a lei, para somente mais tarde mudar para a graa e a f. Relatando o propsito da lei, Paulo declara que f o i ordenada por causa das transgresses (3.19)- verbo empregado para ordenada ou adicionada literal mente significa vir juntamente com. Este entendimento harmoniza-se com aquele que j havia sido ensinado em Glatas e com aquele que temos em Romanos. A lei veio juntamente com um plano de graa j existente (Rm 5.20). Mas esta adio da lei no explica o que Paulo quer dizer com por causa das transgresses. Era planejado inibir o mal no mundo reduzindo o nmero de trans gresses individuais? Inicialmente isto parece plausvel. Contudo esta interpre tao diametralmente oposta ao que Paulo diz em Romanos. Como indicado acima, o apstolo ensina que a lei foi dada para que o pecado pudesse aumentar, e no d im in u ir (Rm 5.20). A lei revela o pecado em nossas vidas e produz uma sensao esmagadora de condenao e ira (7.7). Longe de inibir o pecado, a lei, na verdade, tenta algum para que cometa aquilo que probe (7.8,13)! E, como ser observado mais adiante, a passagem em Glatas 3.22-24 apia a noo de que a lei nunca teve a inteno de deter o pecado no mundo.

An puluvras "attf <1110 viesse a posterl* tlatlea quem :i promessa tinha .sido feita" emprestam seu apoio a este ponto cie vista, A lei foi adicionada aps a graa com a finalidade de demonstrar a necessidade da graa. Seu perodo de utilidade era somente at que o descendente, isto , Cristo viesse (3.19) e cumprisse a pro messa na vida cle todo aquele que cr. Deste modo, Cristo o fim da lei para todos os que crem (Rm 10.4). Como um estrategista mestre, Paulo uma vez mais utiliza as palavras de seus inimigos. Os falsos irmos buscaram impressionar os glatas dizendo que a lei foi levada a efeito pelos anjos atravs de um mediador Moiss (x 19.7,9,2125; Dt 4.14; esta tradio encontrada na traduo da passagem em Dt 33.2, na Septuaginta [LXX]). A crena de que a lei foi dada por anjos, porm, pode ser vista nas palavras de Estevo (At 7.38,53) e pelo autor da Carta aos Hebreus (Hb 2.2). Alm disso, Paulo resiste ao argumento de seus inimigos em sua origem. O apelo aos anjos e o papel de Moiss como um mediador no aumenta a autoridade da lei; a presena destes intermedirios s demonstra que, diferentemente do Evan gelho, a lei no foi diretamente dada por Deus. Mas a promessa foi dada diretamente a Abrao sem mediadores (Gn 12.1-3). Alm disso, Deus revelou o Evangelho diretamente atravs cle seu Filho Unignito (Jo 1.14; 11 1 >1.1,2). Este o ponto principal de Paulo em 3.20. Um mediador sugere necessariamente uma pluralidade de pes soas, mas Deus um. Ele sozinho criou o | jlano cle salvao e realizou pessoalmente este plano no mundo. Mais importan te, somente Ele pode aplicar este plano conforme as condies que Ele mesmo estabeleceu promessa, f e graa ao Invs tle lei, obras e cerimnias. Em 3.21Paulo usa uma de suas formas favoritas tle argumentao. Antecipa a refutao de seus adversrios, apresenta sHWnbjees >ntinua a refutar a posio i |iiusumem, Abalando seus inimigos com antecedncia, prova vigorosamente seu ponto stos glatas, luz das palavras de 1 milo em ,119,20, ti objeo antecipada

tf que a lei tf contrrlti s promessas de Deus (3,21). Naturalmente, se Isto fosse verdade, ento uma contradio enorme existiria na teologia de Paulo, Altfm disso, visto que a lei e as promessas originam* se em Deus, ento Deus estaria sendo apresentado como algum em conflito consigo mesmo, se de fato a lei fosse contrria s promessas. Apropria natureza da pergunta tle Paulo em 3.21 reflete tx >m c>tal noo realmente absurda. Ele formulou a pergunta retrica: Logo, a lei contra as promessas tle Deus?" de modo a sugerir uma resposta negativa, por isso que o prprio apstolo respe itxle sua prpria pergunta com seu clssico m e genoito (cf. 2.17 e a discusso deste trecho). O pensamento de que a lei e as promessas de Deus so contrrias entre si inconcebvel para Paulo. A questo real que a lei, por natureza nunca teve u inteno de salvar. De fato, como observa do previamente, as exigncias inflexveis da lei s serviram para acentuar o pecado e a necessidade da graa. Em meio a um mundo cado, a lei era incapaz de dar vlila, Se pudesse, a morte de Cristo teria slclo desnecessria (2.21). A letra mata, mas o Esprito que vivifica (2 Co 3.6). O fato tle que a salvao vem somente pela f em Cristo, revela a insuficincia da lei. A universalidade do pecado afirmada em 3.22. Em certo sentido, o pecado o grande equalizador na teologia de Paulo, Separadamente de Cristo, todos comeam na mesma pgina, por assim dizer. Totli > s pecaram e carecem da glria cle Deus ( Rm 3.23). Todo ser humano est irremediavel mente escravizado pelo poder do peeatlt > e deste modo condenado diante tle I)eilg (Rm 3-9; 5.17; 7.14). A palavra empregai* para encerrou ou encerrados" em 3,22,23 synkleio, que usada para descrever a conteno tle um cardume em uma rede (Lc 5.6; Earle, 1979, 201). As exigncias rgidas da lei apanharam todos na mes ma rede, que a escravido do pecado, Conseqentemente, a promessa tle I )eus no pode jamais vir por meio cia lei, mas somente atravs da f. Paulo novamente enfatiza o evento memorvel tia cruz em 3,23 (vale lembrar

m ___________________________________

fiALATAN . 1
3.19). A frase antes que a f viesse" aponta tanto para a posse limitada da lei, quanto para o papel central de Cristo no plano do Deus. Aqui a f essencialmente o mesmo que o evangelho da graa. Antes das Boas Novas, a lei teve a humanidade trancada chave. Ao descrever o efeito libertador do evangelho, Paulo retorna idia da revelao (cf. 1.12; 2.2). Embora a histria de Abrao mostre que a salvao sempre foi pela graa e atravs da f (3.920; Rm 4.1-5), a vinda de Cristo revelou graficamente o plano de Deus em termos claros (G1 3.1). Em virtude desta esta re velao, a responsabilidade moral da raa humana aumentou exponencialmente (At 17.30). Na verdade, Cristo marcou a mudana das eras. Os poderes da era por vir so derramados nesta era presente atravs da pessoa e obra do Esprito San to (2.4-47). luz da revelao suprema de Cristo e da contnua afirmao desta revelao atravs do Esprito, no h des culpa para permanecer encarcerado pelo efeito condenatrio da lei (G12.4; 5.1,13; cf. 2 Co 3.17). Paulo emprega uma imagem da cul tura greco-romana contempornea para dar continuidade explicao do papel limitado da lei. A imagem a de um p a iclagogos ou escravo domstico a quem foi confiado ensinar os filhos de seu mestre. Embora a verso NVI utilize a expresso verbal colocar sob responsabilidade para descrever a mensagem de Paulo em 3.24, o apstolo, na verdade, utiliza o substantivo paidagogos. Esta palavra se refere ao servio tutorial de um escravo. O pedagogo acompanhava seu pupilo at a escola, levando os materiais de estudo da criana garantindo que chegasse em segurana. Quando as lies estivessem terminadas, o escravo levaria a criana de volta casa e a exercitaria sobre o que foi aprendido naquele dia. Os tutores nos dias de Paulo eram mestres freqentemente severos, que no hesita vam em usar a vara se o estudante no demonstrasse disciplina e proficincia. No obstante, seu Cnico propsito era instilar as llcs rudimentares da vida e conduzir icu aluno a um talado de maturidade, Uma vez que este estado era alcanado, o tutor alcanou seu objetivo e no seria mais necessrio. A mensagem principal de Paulo com esta ilustrao que a lei tambm tinha um propsito limitado. Sua tarefa era elementar, sua disciplina severa e seu perodo de utilidade limitado vinda de Cristo. Conseqentemente, aqueles que entendessem corretamente o propsito da lei seriam guiados ao poder salvador de Cristo. Uma vez que seus encargos alcanassem o nvel de maturidade es piritual em Cristo, a lei teria cumprido seu objetivo e no seria mais necessria (Rm 10.4). Naturalmente, este retrato de palavras continha uma acusao pungente contra os judaizantes. A extenso de sua imaturidade espiritual era diretamente proporcional sua submisso lei. Se os glatas aceitas sem a ordem do dia dos judaizantes, no estariam somando sua f, mas subtraindo dela. Adicionar a lei no uma progresso para uma grande compreenso de Deus, mas na verdade uma regresso de volta aos princpios elementares da moralidade e da vida. As palavras de Paulo em 3-25 expli citamente declaram a moral da histria. Aqueles que vivem pela f j no esto debaixo de aio (literalmente, no preci sam de um professor). Em termos nada incertos Paulo informa aos glatas que no precisam daquilo que os judaizantes tm a oferecer. ' As palavras de Paulo em 3-19-25 deve riam ser cuidadosamente pesadas luz de nossas prprias convices e prticas pessoais. Como, exatamente, vemos a funo da lei em nossas vidas? Percebe mos completamente seu papel limitado? Ou vemos seus numerosos mandamen tos e instrues como uma receita para a salvao, em lugar de um mapa que nos leve a Cristo? Esteja seguro de que qual quer adio da lei graa de Cristo no representa progresso espiritual. Antes, tal acordo garante um retorno a um nvel mais elementar cia existncia espiritual. Como Paulo observar em 4.9, viver em tal nvel viver no diferentemente dos pigilo, que nilo conhecem a Deus,

(1AI.ATAS 3

J.S. Unidade em Cristo

(.126-29)
A,s palavras todos sois filhos de Deus expressam dois temas principais que sero i lesenvc>lvidos ao longo da carta. O termo "todos" aponta para a natureza inclusiva do Evangelho; filhos reflete a maturidade espiritual daqueles que crem em Cristo. Por sua vez, estes dois temas refletem o entendimento de Paulo da unidade din mica da Igreja. Todos, tanto judeus como gentios, foram incorporados em um nico corpo de Cristo; e se todos esto em Cristo, ento so filhos de Deus. Pau lo usa duas imagens para descrever o ( |ue acontece quando algum se torna um meml)ro da Igreja. Primeiro fomos batiza dos em Cristo. A palavra baptizo significa imergir ou mergulhar. Em seu uso mais antigo, a palavra continha um elemento de vic >lncia < > ufora. Era usada para descrever 0 naufrgio de navios ou aqueles que se a<)gavam. Quando relatava como os gentios c<mquistaram Israel, Josefo escreve quejen isalm foi batizada com uma inundao de opressores gentios. Este elemento de vi<>lncia e fora retido no entendimento de Paulo quanto ao batismo. EmRomanos () Paulo ensina que fomos batizados na morte de Cristo. Deste modo o batismo na gua simboliza a morte espiritual do velho eu e a ressurreio para a novidade de vida em Cristo (Rm 6.6-8). A segunda imagem que Paulo usa ser revestido de Cristo . Esta imagem rc|iresenta algum estando completamente envolto na presena de Cristo (Ef 4.24; Cl .110). Deste modo, o crente assume uma Identidade completamente nova. Os gfllatas no precisam se colocar diante de 1)eus escassamente vestidos nos trapos de Nitt prpria justia (Is 64.6; Zc 3.3-7). Por terem sido justificados pela f, esto agora e< i|lerlos pela infinita justia de Cristo (Rm 5,17,18; I Co 1.30; Ef 6.14). A Importncia de 3.28 no pode ser Sliper enfatizada, pois atinge o mago das dificuldades na Galela. A discrdia dos |utlnlznnles devastada por uma nica llnltii Pau lo afirma vigorosamente que itNdistines t nicas, sociais e ati sexuais

rult > tm conseqncia alguma em Clrlst<), Jesus o fator unificador que transcende estes tipos de distines, liste versculo serve como ponto central resumindo o argumento de Paulo, mas tambm prepara o leitor para o restante da carta. possvel que as palavras de 3.28 te nham sido pronunciadas em batismos cristos(Witherington, 1981,597). A tripla repetio (no grego) de no h nem" seguidos pelos trs pares de opostos ( judeu/grego, servo/livre, macho/ fmea) apia este ponto de vista. Isto , Paulo pode estar citando uma famosa tradio usada pela Igreja por ocasic >do batismo dos glatas (Heine, 1987, 15,3), Nesse caso, ento, seu uso da tradio serve a vrios propsitos: 1) Est lembrando aos glatas uma verdade central que ouviram em um momento significativo em suas vidas, isto < 5 , no batismo. 2) Est declarando que a ordem etnocntrlcil do dia, daqueles que so judaizantes, 6 uni* versalmente conflitante com aquilo que aceito pela igreja (cf. 1Co 12.13; Cl 3.11). 3) Est indicando que sua prpria compreen so do corpo de Cristo est em completa harmonia com aquilo que foi ensinado pela Igreja. Todos estes pontos servem para afirmar seu ministrio e mensagem, Embora o papel prtico de 3.28 seja bastante claro (para aniquilar os efeitos dos judaizantes), a funo teolgica do versculo debatida. Alguns argumentam que Paulo est simplesmente enfatlzan do como algum se torna salvo. Porm, no que diz respeito salvao, sexo e posio social, nunca tiveram qualquer relevncia no cristianismc)ou nojudasil, As mulheres e os escravos eram salvos da mesma maneira que os homens e as pessoas livres. Deste modo, a mensagem de 3-28 relata mais que a questo da salva o. Novamente, a frase triplamcnle repe tida no h nem pode emprestar algum discernimento aqui, por Paulo poder CNtur relatando algum evento crtico <)ue atfom tenha tornado as distines tnicas, ( . InIs e sexuais irrelevantes, Este evento pode bem se referir ao recebimento universal do Esprito como discutido em 3. I A

Fica claro que a experincia dos dons espirituais teve significativas consecjndas sociolgicas e ticas para a Igreja (Barth, 1967, 138, 141-142). Judeus e gregos, homens e mulheres, escravos e livres, todos receberam o Esprito pela f. Deste modo, a experincia do Esprito criou uma solidariedade que desmantelou barreiras previamente existentes de todos os tipos. Mais importante, a atividade do Esprito concedeu uma liberdade que podia ser apreciada por todos aqueles que estavam em Cristo, no importando a identidade sexual ou a posio na vida (1 Co 11.2-16; 2 Co 3.17). Em outras palavras, o Esprito unificador de Deus completamente antitico ao esprito dos judaizantes. Os judaizantes recorreram repetidamente a Abrao como seu pai; como seus filhos, consideram-se herdeiros da promessa. Contudo, no que Stephen Fowl chama de uma demonstrao extraordinria de poder interpretativo, Paulo em 3-29 in verte totalmente o argumento de seus adversrios (Fowl, 1994,79). Ele reivindica que se deve primeiro pertencer a Cris to a fim de ser descendente de Abrao. D eve ser notado que sua expresso condicional. Se algum pertence a Cristo, ento descendente de Abrao. este tipo de acordo que estabelece herdeiros conforme a promessa. Uma vez que os judaizantes no pertencem a Cristo no so a semente de Abrao. Eles, no os glatas, so aqueles que no herdaro a promessa de Deus. Fowl corretamente observa que tal po der interpretativo somente poderia ser recebido por uma comunidade que fosse dotada do Esprito. Paulo entendia que os glatas eram uma comunidade assim qualificada, e prossegue relacionando a histria de Abrao com o recebimento do Esprito pelos glatas. A igreja contempornea talvez tenha perdido de vista o significado poderoso do batismo nas guas. O batismo indis cutivelmente uma ocasio crist festiva. O esprito de celebrao e a presena dos tanques batismais enfeitados, porm, podem obscurecer aseriedade extrema do evento, O butlsmo representa unui morte violenta

para o mundo e para as coisas do mundo. Quer dizer que todos aqueles que tm sido batizados em Cristo tm sido batizados em sua morte. Conseqentemente, o crente est morto para este mundo, porm vivo para Deus em Cristo (Mt 20.22,23; Rm 6.1 14). Ele representa tambm a incorporao completa em uma comunidade inigualvel, o corpo de Cristo. Aqueles que se batizaram esto fazendo uma proclamao aberta de que as barreiras tnicas, sociais e sexuais, to caractersticas de um mundo cado, no tm lugar algum na comunidade da f. Embora possamos ter formaes e ta lentos diversos, somos todos igualmente filhos de Abrao e unidos por um Esprito (1 Co 12.1-13).

3-9. O Esprito e a Adoo (4.1-7)


Paulo agora continua a desenvolver a analogia pedagogo/criana que iniciou em 3.24,25. Da mesma maneira que o desen volvimento progressivo de uma criana a liberta de seus professores (3.24,25), o pro cesso de amadurecimento de um herdeiro o livra da superviso de tutores e curadores (4.1-7). Em ambos os casos, Paulo usa ana logias da vida domstica para demonstrar a superioridade do Evangelho acima da lei. Por exemplo, em 4.1-7 palavras como herdeiro, filhos e adoo refletem a liberdade e a maturidade do Evangelho, enquanto criana, escravo, curador e tutor representam a escravido da lei. Paulo descreve aqui a situao de um jovem herdeiro cujo pai morreu. A palavra para criana em 4.1 nepios e se refere ao perodo da infncia atravs da pr-adolescncia. Durante este per odo, embora a criana seja legalmente a herdeira da propriedade de seu pai, no tem nenhum controle sobre esta. Uma vez que o herdeiro esteja neste perodo da infncia, colocado sob tutores e escra vos domsticos. Este acordo permanece em vigor at a poca de sua maturidade (Jobes, 1993, 299). O fato de Paulo utilizar o termo "ns" nos versculos 23 a 25 indica que tais experincias de InfAncla sfio comuns a

iodos, sejam |udeus ou gregos, Kmhora uma criana no seja um escravo, em certo sentido ele ou ela escravizada. As crianas so limitadas a uma compreen so elementar da vida e do mundo. So restringidas a uma percepo infantil das coisas e podem receber somente instrues simples. Esto por natureza temporaria mente algemadas ao simples e imaturo. Paulo descreve esta escravido como os rudimentos do mundo (cf. Cl 2.8,20). Esta expresso era comumente usada na cultura pag para descrever tanto os po deres espirituais que se pensava guiar o caminho das estrelas e planetas e as lies rudimentares da vida. Mas o que este retrato um pouco som brio da infncia tem a ver com a lei e o Evangelho? Paulo est dizendo que ser sujeito lei no diferente de ser controlado pelos poderes demonacos? Certamente no, pois como previamente (>bservado, Paulo ensina que a lei expressa o prprio carter de Deus (Rm 7.7,12). Mais que provvel os rudimentos do mundo significa que a lei limitada em sua habilidade de revelar Deus e de trazer algum a Deus. Na realidade, a lei s <mente pode ensinar o ABC da vida. Ela apresenta a construo da moralidade de forma legal. Em Romanos 2.14,15 Paulo argumenta que atravs cla graa comum de Deus os gentios tambm estavam sujeitos a tais princpios morais bsicos. No (>bstante, o sentido da analogia claro. ( ) melhor que a lei poderia oferecer no faz uma pessoa avanar em direo maluridade espiritual. ( ) perc>tlo de utilidade limitado da lei rdatade> em 4.4. A frase quando viera plenltuele d <> stempos marca o fim do perodo de tutela como relatado em 3.24,25; 4.1,2. <) plane) pr-ordenado de Deus era que a lei ditasse o fundamento da moralidade ntdn vinda deCrlsto.Jesuso ponto focal iU i histria mundial; Ele o sustentculo do (|ual depende a virada dos tempos. Esta IniNe, porem, mio se refere principalmente ti um tempo ou data especficos na histlitt, Antes, significa que quando todos os 11 imponentes estavam no lugar e quando lotltiN tiN coInun estavam de acordo com o

plano ile I )eus, entile) Kit) enviou seu Filho, Senelhantemente envie nt" nie>con unlcu princ ipalmente distncia ou espao; ante, fala de comissionar um envlade > aute >rlzad< > , Portanto, quando a fase mundial estava exatamente correta, o Pai comissione>u seu Filho para trazer a salvao. Tem sido discutido que "nascido ele mulher se refere simplesmente ao nas cimento natural, e nada tem a ver com o nascimento virginal. Mas por que Paulo declarada explicitamente o que natural <ui comum? Pelo contrrio, as palavras Deus enviou seu Filho e nascido de mulher" se referem pr-existncia de Cristo e sua encarnao (Jo 1.14; Fp 2.5-11). A encarna o de Cristo qualificada adicionalmente pelas palavras nascido sob a lei. O Deus encarnado era um judeu por raa e rellglfle), Ele veio como uma das pessoas da aliana tradicional (Jo 1.11) e era sujeito a texle > * os preceitos e ordenanas da lei, Inclusive a circunciso (Lc 2.21,23,24,27). Tudo isto foi feito para cumprir o pre > | )* sito de Deus. Na verdade, a palavra Inicial de 4.5 hina, cujo significado 6 "para que. A encarnao de Cristo dentro elo contexto racial e religioso do judasmo le> 1 feita para que o plano de Deus pudesse ser realizado. Jesus foi completamente incorporado na urdidura e na trama da sociedade judaica de forma que pudesse redimir aqueles que estavam debaixo da lei. Em sua vida obedeceu lei, e cm sua morte recebeu a penalidade mxima da lei. Deste modo Ele era especialmente qualificado para resgatar ou redimir" aqueles que foram escravizados pela lei, A imagemaqui de comprara liberdade ele um escravo (cf. tambm Rm 3.24,25), Com as palavras que possamos rce ber os direitos plenos [lit., a ado&ol ele filhos Paulo muda a imagem. Agora estl recorrendo prtica legal greco-romana cie adoo. A palavra para adoo", huiothesia, literalmente significa "colo car como filhos. No Novo Testamento, somente Paulo utiliza esta palavra para descrever nossa incorporao ii famlia de Deus (Rm H . 15, 23; 9.4; 01 4,5; Ef 1,5), Como prescrito na lei romana, at adtilte > * bem crescldc>s pe>eleria111 ser adolaelos em

CiAI.ATAN '1

lima famlia. Aos adotados eram dados todos os direitos e privilgios dos filhos naturais, inclusive a herana. O significado da imagem claro. Embora os gentios no fossem filhos naturais de Deus (isto , os judeus), por causa de Cristo foram completamente adotados em sua famlia e lhes foi dado o direito de receberem a herana do povo da aliana de Deus. Mas deve haver uma testemunha ofi cial para a adoo a fim de que ela seja completamente validada. Em 4.6 Paulo declara que a testemunha para a adoo dos gentios, e dos glatas em particular, no outro seno o Esprito Santo. Deste modo, Paulo pode relacionar o motivo da adoo, a histria de Abrao e a experincia do Esprito Santo na Galcia (cf. 3-1-5,14). A promessa para Abrao o Esprito (3-15). Todos se tornam filhos de Abrao atravs da f (3-8,9). Aqueles que estavam debai xo da lei foram libertos de sua direo opressora e adotados, passando a fazer parte da famlia de Deus. Como filhos, so herdeiros da promessa de Abrao (3-6-9), isto , receptores do Esprito. E o Esprito testemunha da sua adoo na famlia de Deus clamando Aba, Pai! (4.6). A palavra Aba era um termo aramaico comum usado pelos filhos para se refe rirem a seu pai. Expressa amor familiar, descrevendo o relacionamento ntimo entre um pai amoroso e seu filho. Jesus rompeu com a conveno judaica quando freqentemente se referia ao Pai como Aba (Mc 14.36). No se tem certeza de que Paulo soubesse que Jesus usou o termo Aba. O que certo que Paulo entencleu o clam or Aba" inspirado pelo Esprito como prova da adoo dos glatas. A palavra clamor ( krazo ) se refere a um grito alto, audvel, associada freqen temente a um grito de guerra (Betz, 1974, 147). O movimento sobrenatural do Es prito Santo levou os glatas a clamarem espontaneamente Aba! Pai (Dunn. 1975, 240). De que prova adicional os gentios incircuncisos precisam para se conscientizar de que foram completamente incorporados famlia de Deus (Williams, 1987, 97)? Paulo resume seu argumento em 4.7, oncle ensina que o dcNiinp de um filho

radicalmente diferente do destino de um escravo. Como diferente o destino cle um herdeiro de Deus, do destino daquele que um escravo da lei! Em concluso, o conceito do desenvc > 1 vimento e do cumprimento est presente em 4.1-7 como em 3.24,25. Paulo est enfatizando de novo o ponto de que todo aquele que ama verdadeiramente a Deus esfora-se para ser completo ou maduro. Permanecer debaixo da lei ficar no nvel da instruo elementar (recorde o pedagogo de 3.24,25). Semelhantemente, aqueles que esto debaixo da lei permanecem em um nvel de imaturidade de forma que nunca podem receber completamente a sua he rana. Contudo, aqueles que se apegam fortemente a Cristo pela f so trazidos famlia de Deus por seu Esprito. No so trazidos para dentro como crianas pouco desenvolvidas, nem considerados como escravos domsticos. So adotados como filhos maduros, totalmente aceit veis para herdar as. promessas de Deus. O Esprito confirma sua posio especial falando atravs de seus coraes e almas, clamando Aba\ Pai! Uma vez mais, a experincia carism tica do Esprito serve como um padro que define seu lugar no plano de Deus (3.1-5). No esto debaixo da lei, mas da graa. No so salvos pelas obras, mas pela f.

3-10. A Advertncia e a Repreenso So Renovadas (4.8-11)


Nesta seo, Paulo desenvolve os pri meiros rudimentos do mundo mencio nados em 4.3. Associa claramente uma obedincia servil s cerimnias e rituais judaicos com um estilo de vida pago. Agora que Cristo veio, o paganismo e o legalismo judeu so colocados na mesma categoria. Ambos representam sistemas que carecem de salvao. Em 4.8, Paulo continua a desenvolver dois temas-chave da carta, isto , conhe cimento e natureza. Lembre-se cle que em 2.15, Paulo observou que ele e Pedro eram "judeus por nalurcza", Isto significa

que ni ui ascendncia, cultura erellglrto eram essencialmente diferentes dos gentias, Agoni Paulo declara que cm tempos passados os g latas estavam em escravido a deuses que por natureza... no eram deuses. Paulo expressa aqui o argumento ju deu clssico contra a idolatria. Na verdade, os profetas atacaram implacavelmente a adorao a dolos. Sculos antes, Isaas sarcasticamente descreveu todo o processo de construo de um dolo (Is 44.9-20). Como algum poderia cortar madeira e esculpir um dolo para adorar, e ento se aquecer e cozinhar com as sobras? Paulo usou um argumento semelhante quando pregou para os filsofos pagos em Atenas (At 17.16-34). Independente do contexto histrico, o ponto permanece o mesmo. Os deuses dos pagos no so divinos em sua composio essencial. Embora possa haver muitos deuses e senhores, existe somente um Deus verdadeiro (1 Co 8.4-6). ( )s gentios sacrificavam aos demnios (10.1820); conlndir os poderes demonacos com o Deus verdadeiro o engano extremo (Is 44.20; Rm 1.18-25). Deste modo, os glatas eram anteriores vinda de Cristo. Estavam em escravido espiritual e sem esperana; no conheciam a Deus. A partir de uma perspectiva judaica, conhecer (4.9) tem pouco a ver com processos mentais ou com a aquisio de latos. Antes, conhecer ter uma relao significativa com algum ou experimentar algo. Deste modo, as Escrituras falam de conhecer a Deus e tambm de conhecer o pecado (Gn 2.9,17; x 6.7; Jr 24.7). Em ( ilatas 4.9, Paulo declara que os glatas agora conhecem a Deus ento rapi damente expressa uma correo. No loram os glatas que estabeleceram uma relao especial com Deus. Pelo contrr!<> , I )eus tomou a iniciativa em graa de liuoi p >r-los sua famlia. Ele continuou a i lesenvi > 1 ver este relacionamento atravs da | > esN <> a e <> 1 ira dc>Esprito Santo. Considt'1'nndoa bondade de Deus, por que os gtiatus desejariam abanclonarao Senhor? Por que se privariam da vida capacitada pelo Ksprlto, em troca do legalismo? Vliias questes crticas surgem neste mi imenlo, Paulo usa a palavra/*7//("nova-

men!e")p< >rduas ve/es em 4,9, Isto significa que os glatas esto dese)nndo servir tt deuses falsos novamontvt ( ) contexto da carta no sustenta isto. A Idolatria nfto um problema em Glatas. As palavra de Paulo em 4.10 trazem clareza. Os glutui esto atribuindo um significado religioso especial para dias e meses e tempos e anos. Estas palavras certamente devem se referiro calendrio religioso dos juileus, Sem dvida os judaizantes convenceram os glatas de que sua salvao no estaria completa, a menos que honrassem os dias santos judaicos. Naturalmente observar tais dias envolve tambm praticar todas os rituais e cerimnias associados a cada evento religioso. Como indicado acima, luz cie Cristo, todas essas observncia* esto essencialmente na mesma categ >rla da idolatria pag.

4. O Argumento Prtico de Paulo (4.12-6.10) Para Paulo, a teologia e a prtica so Inseparveis. Sua doutrina de salvao est completamente ligada sua compreensfH i sobre a santificao. Portanto, a verdadeira justificao deve encontrar expresslc >na reconciliao (4.12-16), no andarem Esp rito ( 5 .16 -26 ), e no cuidado e preocupa< > mtua para com os outros (6.1-10),

4.1. Um Apelo Reconciliao (4.12-16)


A abertura do versculo 4.12 enigm tica. Paulo exorta fortemente os glatas n se tornarem como ele, porque ele como eles so. Considerando tudo o que Pau* lo escreveu at este ponto, poderamos perguntar: Em que sentido Paulo poclwlil ser como os glatas? Eles so insensatos e fascinados (3.1). Esto no processo de abandonar aquEle que os chamou para a salvao (1.6). Desejam permanecerem um nvel de imaturidade espiritual, exlglnd > pedagogos e curadores (3,24,25; 4 ,1-3), Podemos entender que Paulo queria que os glatas se tornassem come > ele, porque desafia freqentemente seus convert idos a Imit-lo em Cristo (1 Co 4,6; 11,1; l'p 3,17). Mas a maneira pela qual Pmtlo 6

como os glatas, no imediatamente aparente. mais que provvel que a frase sou com o vs seja um apelo experincia comum que possuam em Cristo. Paulo livre, e deseja que os glatas tambm sejam livres. As palavras de Paulo em 4.13-16 trazem uma luz adicional a estas questes. Ele est chamando os glatas de volta ao relaciona mento que desfrutavam antes da chegada dos desordeiros. Como ser notado abaixo, antes da vinda dos judaizantes, Paulo e os glatas eram irmos no Senhor. Sua relao era caracterizada pelo amor, respeito e cuidado mtuo. Mas os inimigos de Paulo envenenaram seus coraes e mentes a seu respeito, retratando-o como algum que desacreditou a lei de Deus para obter lucro e poder pessoal. No obstante, Paulo quer que os glatas saibam que ele no mudou sua afeio por eles. Conseqentemente, deseja que sejam como ele mesmo, isto , realmente livres. Foram eles que mudaram, e no o apstolo Paulo. Em completo contraste m vontade dos judaizantes, os glatas ministraram a Paulo no passado, e ele era agradecido por sua ajuda. N o princpio, Paulo pre gou a eles enquanto estava fisicamente doente. De algum m odo a enfermidade de Paulo favoreceu a ocasio para que compartilhasse o evangelho com os glatas ( vos anunciei o evangelho estando em fraqueza da carne). A natureza exata da enfermidade de Paulo no pode ser determinada. As fra ses fraqueza da carne e provao na carne (4.13,14, trad. lit.) faz-se pensar no espinho na carne mencionado em 2 Corntios 12.7. Contudo, mesmo aqui Paulo no compartilha a natureza parti cular do espinho . O que est claro que a enfermidade era repulsiva de al gum modo. Apesar disto, os glatas no foram impedidos pela enfermidade de Paulo, nem trataram-no com desprezo (ou rejeio) ekptyo, uma palavra que literalmente significa cuspir. N o mundo antigo pensava-se que cuspir tivesse um poder sobrenatural. Era uma maneira de ficar livre de um feitio jogado por um olho maligno" (cf, 3.1).

As palavras de Paulo sobre os glatas arrancarem os olhos podem trazer al gum discernimento. Ele pode ter sofrido de uma infeco comum nos olhos, na regio ao sul da Galcia (Bruce, 1982, 209). Os sintomas desta doena eram desagradveis de se ver. Se Paulo teve tal doena, os glatas recusaram-se a exclulo. Pelo contrrio, eles o receberam como um anjo de Deus (4.14). A palavra para anjo ( angelos) pode simplesmente sig nificar mensageiro . Os glatas ento receberam Paulo como um mensageiro de Deus ou como um anjo de Deus? O contexto de Glatas indica que algo mais est em jogo aqui, do que simplesmente ser uma pessoa trazendo uma mensagem. O forte contraste entre rejeio e aceitao indica que a expresso anjo deve ser preferida. A observao de que os glatas aceita ram Paulo como Jesus Cristo confirma isto. Quando Paulo primeiro conheceu os glatas, apesar de sua doena nos olhos ser problemtica, trataram-no com a re verncia devida a um anjo. Era como se Jesus Cristo visitasse sua comunidade na pessoa de Paulo. A tremenda mudana de atitude com relao a Paulo relatada em 4.15. Os glatas estavam cheios de alegria quando Paulo se aproximou pela primeira vez. Onde est seu afeto por ele agora? Os judaizantes difamaram tanto a Paulo a ponto de torn-l seu inimigo? Apelando para a linguagem do tribunal da lei, Paulo jura solenemente que isto nem sempre foi o caso. Recorda que, se possvel, teriam arrancado seus olhos para dar a ele. Em bora fosse impossvel transplantar seus olhos para Paulo, a imagem transmite sua intensa devoo. Em 4.16 Paulo pergunta retoricamente: Fiz-me, acaso, vosso inimigo, dizendo a verdade? Paulo aqui relaciona seu pr prio carter ao Evangelho que pregava. Quando os glatas receberam o Evangelho, expressaram amor sacrificial por Paulo. Agora que esto rejeitando o evangelho, aparentemente tratam-no com desdm. Nisto reside o mago do problema. O falso evangelho dos judaizantes alienou-os da

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ao evangelho verdadeiro (cf, 4,19), O ponto principal tie Paulo em 4,17 que a devoo aos judaizantes e a devoo a Deus so mutuamente exclusivas, As palavras tie Paulc>em 4,18,19 rec< > r* dama parbola do semeador (Ml 13,3 9; Mc 4.3-8; Lc 8.5-8). As razes espirituais dos glatas eram superficiais, e at certo ponto instveis. Quando Paulo estava presente, eram dedicados a ele e a seu ensino. Quando os judaizantes estavam presentes, transferiam-lhes a sua sul imlssilt i (4.20). Uma vez mais o problema reside na natureza e na orientao de seu zelo, Sempre que ficavam encantados com as ambies deste ou daquele grupo, eram desesperadamente deixados deriva em um mar de opinies. Contudo, se l'<sem capazes de contar completamente C( mi a graa de Deus em Cristo, poderiam enxergai seu caminho no Evangelho e recc mlitvei os verdadeiros servos do Senhor, A situao na Galcia era sombria, < > < glatas podem terse desviado do Senhi>f| 1.2. ( )s Falsos Motivos dos podem j ter cado cla graa (cf, 4,11),C,ou Judaizantes (4.17-20) tudo, o amor de Paulo por eles permanece ( ) zel< >piedoso bom, mas o zelo reliinalterado. Refere-se aos glatas de um gl<>s<>pode levar ambio e discrdia. modo carinhoso: meus filhinhos" (4,19) ( k)iiK > Jesus < jbservou, os fariseus cruzariam e lamenta por eles como uma me por um a terra e o mar para ganhar um proslito, filho teimoso. Ah! Seela pudesse cc>ncel it'll is mas no ergueriam um dedo para aju novamente e reiniciar o processo tia vlt lal dar seu vizinho (Mt 23.15). Tal zelo Este o desejo de Paulo. Todo o conflito com plet ame nte egosta. No tem nenhum na Galcia o fez lutar novamente com as Interesse no bem-estar dos outros. dores de parto de forma que Cristo pu < > nludaizantes eram movidos por este desse ser novamente formado neles, llpo de zelo. Em seu esforo para provar Paulo est lutando com a perspectiva sell zel<) peio judasmo, pressionaram os de que os glatas possam precisar ser glatas a aceitarem a lei de Moiss e a renascidos no Senhor. Bruce interpre serem circuncidados. Se os judaizantes ta esta passagem inteira em termos tie It is,sem capazes de tornar os glatas seus santificao e no de salvao (Urufie, proslitos, ento os glatas passariam a 1982, 212-213). Mas o tema centrafdtj ser "zelosos por eles, e no pelo Senhor toda a carta, que aparece em quase Iodas (4, 17), lm outras palavras, os judaizantes as linhas, como algum pode ser salvi, queriam aumentar seu poder e influn A imagem de nascer pela segunda vez cia ii/emlo discpulos para si mesmos. muito forte para ser ignorada, No pode Para ( | i ie seus planos tivessem chance de haver nenhuma dvida de que Paulo teme MUCessn, teriam C|ue alienar os glatas. pela salvao deles. C)S desordeiros perceberam que Paulo A frustrao e a dor de Paulo so tia TM o principal obstculo sua eamparamente evidentes em 4,20. A situao nliti |udal/,nle. Se pudessem romper o to crtica que teme que sua carta sozl rt'lationamento entre os glatas e Paulo, nlia no faa o trabalho. Deposita mais poderiam alienar os glatas em relao confiana em uma visita pessoal, Paulo

graa ilf Deus t' tie todos aqueles que representam esta graa, Hntflo, no final, nemos glatas ikmii o apstolo Paulo so responsveis pelos problemas naGalcia. Neste sentido, Paulo e os glatas so os mesmos (4,12), A maturidade e o amor espiritual de Paulo sAo claramente evidentes nestes versculos, Recusa-se a permitir que sua Ira contra os judaizantes seja transferida para aqueles a quem ele ama no Senhor, lsct>lhe concentrar-se nos problemas ao Invs de c<incentrar-se nas pessoas. Deste m od(), evita ser vtima do jogo de culpa que capaz de destruir os relacionamentos. <k > l<)ca sua energia em recordar o tempo em < |ue () amor e a comunho crist o uniram h Igreja da Galcia. De um modo piedoso, nfto os culpar por seus pecados. Antes, busca plena reconciliao com aqueles ( [lie ilesesperadamente precisam retornar h sua igreja (cf. 2 Co 5.20).

desejava poder olhar os glatas direta mente nos olhos, e que estes pudessem ouvir as inflexes de sua voz. O poder de sua presena poderia faz-los voltar ao seu bom juzo. No difcil discernir a lio espiritual desta seo. O zelo p iedoso sempre enfoca o Senhor e as obras abnegadas em ben efcio dos outros. A ambio carnal pode construir os imprios deste mundo, mas nunca poder construir o reino de Deus. Aqueles que esto ver dadeiramente motivados pelo Senhor no se esquivam da dor e do sofrimento que so exigidos para conceber almas para a famlia de Deus.

4.3- Os Verdadeiros Filhos Nascem pelo Esprito (4.21-31)


Esta seo demonstra como Paulo habil mente integra as vrias partes de sua carta. Em 4.21-31 ele continua a contrastar a lei e o evangelho recorrendo a palavras e imagens previamente empregadas. Por exemplo, a discusso inteira desenvolve o tema da aliana apresentada em 3-15-18. Tambm a lei constantemente associada a termos como a escravido, a servido e a carne (cf. 2.4; 3.13,19-25), mas o evan gelho identificado com a liberdade, a promessa e o Esprito (cf. 3-1-9, 14-18; 4.1-7). Talvez o mais significativo seja o modo como Paulo une suas palavras sobre dar luz aos glatas em 4.19 com suas palavras relativas aos filhos da promessa em 4.21-31. Alm disso, o fardo de Paulo ter a certeza de que os glatas tenham nascido no reino. para este propsito que Paulo se dirige aos glatas para avaliar a posio deles em Cristo, contrastando o filho prometido de Abrao (isto , Isaque) com o filho de Agar (isto , Ismael). O apstolo consegue relacic>nar todos estes conceitos apresentando uma interpretao nica de Sara e Agar. Em 4.24 Paulo declara explicitamente que est falando alegrica mente (na traduo NVI, "figurativamente), O verbo allegoreo aparece somente nesta passagem em todo o Novo Testamento ( TIWT, 1,260).

lisl aberta a discusso h razlc>pela qual Paulo escolheu usar uma alegoria neste momento. Alguns tm alegado que Paulo usou todos os argumentos teolgicos e ra cionais sua disposio, e agora se volta a ummeio menos convencional de persuadir os glatas. Contudo, Paulo no o tipo de pessoa que fica sem saber o que fazer, especialmente quando doutrinas centrais da f esto em jogo. Pelo contrrio, seu uso de alegoria est de completo acordo com seu ensino a respeito do Esprito Santo ao longo da carta. Por exemplo, voltava-se constantemente experincia dos glatas no Esprito Santo para validar sua salvao (3.1-5). At mesmo a histria de Abrao em Glatas 3 4 estava completamente entrelaada com sua compreenso e ex perincia do Esprito. Este uso deliberado do Esprito como um meio de divulgar as verdades da Escritura pode levar somente a uma concluso: Aqueles que so do Esprito podem entender as coisas do Esprito (1 Co 2.13,14). Conseqentemente Paulo est se dirigindo aos glatas como espiritual e sugere fortemente que os judaizantes no o so. Neste fato reside a importncia teol gica da alegoria em 4.21-31. Como ob servado em nossas consideraes sobre o texto em 3.16-19, os judaizantes sem dvida expressaram uma interpretao convencional da semente de Abrao dizendo que, a fim de ser parte da aliana, necessrio ser um descendente biolgico de Abrao ou ser circuncidado (Gn 17.9-14). Paulo se recusa, porm, a ser amarrado a uma compreenso to elementar das Escrituras (cf. 4.9,10). Como Stephen Fowl observa, Paulo demonstra que um mestre das Escrituras capacitado pelo Esprito, dando uma interpretao alegrica de Abrao. Em outras palavras, Paulo mostra o seu poder de interpre tao oferecendo uma traduo noconvencional de uma histria famosa do Antigo Testamento (Fowl, 1994, 7779). Aqueles que so espirituais pode ro discernir a superioridade de Paulo e sua mensagem, quando comparada interpretao-opaca dos judaizantes (I Co 2.15; (il i.l).

( ) verdadeiro gnlc>te<>lglcode Paulo se loriiii evidente quando percebemos cotno o apstolo utiliza esta alegoria. Os judaizantes provavelmente disseram aos glatas que eles eram os descendentes de Agare cxmseqentemente no faziam parte da aliana. Teriam discutido que deve-se nascer de Sara para herdar as promessas de Abrao (Bunclrick, 1991, 356). Como sempre, Paulo reverte tal argumento, in vertendo completamente o papel que Agar e Sara nele representaram. Paulo interpreta a linhagem de Agar e Ismael cc>mo representantes da posio atual dos judeus, enquanto a linhagem de Sara e Isac|ue (que representava tradicionalmente (> sjudeus) como representante dos cristos gentios (Ebeling, 1985, 234). As palavras vs, os que quereis estar t lebaixo da lei (4.21) indicam que alguns ( l<> sglatas ainda no haviam se submetido aos judaizantes. Tambm, no ouvis vs a lei? provavelmente ecoe os insultos dos desordeiros. Sem dvida os judaizantes estavam continuamente repreendendo os glatas por no ouvirem o que a lei dizia, particularmente no que diz respeito a Abrao e a circunciso. Em defesa de sua posio, Paulo tambm apela para a lei, mas escolhe enfocar as esposas de Abrao e seus filhos, ao invs do prprio Al irao. Fazendo assim no cita a Escritura literalmente, mas resume os pontos prin cipais cie Gnesis 16.15 e 21.2,3,9. Paulo no se concentra nas mes por si s, mas comea a contrastar as circunstn cias que envolvem o nascimento de seus cli >is filhos. Observa que Ismael nasceu da mu 1 1 ier escrava, Agar, e que Isaque nasceu ( la mulher livre, Sara (4.22). Alm do mais, Ismael nasceu kalasarka (4.23; lit., se gundo a carne; ou ainda conforme a NVI, "de modo comum; cf. tambm 3-3). Esta frase significa simplesmente que Ismael foi o resultado de processos procriadores naturais. Feio contrrio, Isaque nasceu como resultado da promessa de Deus a Abraa< > . I )este mi>do, Sara no mais vista iimplesmente como a me biolgica dos | ti<leus, Hla (' agora a me de todos aqueles mie Nilo "nascidos" atravs da promessa de Deus, Isto , o evangelho.

A mono da palavra "promessa" no llnnl do versculo 23 recorda naturalmente o princpio da aliana descrito em ,115-18, Comeando pelo verso 24, Paulo observH que existiam duas alianas, uma dada no monte Sinai e outra originria da Jerusalm que d e cima (4.26), Paulo argumenta que o monte Sinai representa a entrega da lei aMoiss (cf. 3.17). Estendendoa alegoria um pouco alm, o apstolo declara que o monte Sinai e Agar representam sim bolicamente a mesma coisa; a escravldfto lei (cf. 3-10-15). Esta representao verdadeira porque a mulher escrava, Aga r, pode gerar somente crianas escravas, O significado coletivo destes smbolos reflete a escravido atual de Jerusalm, Os pensamentos de Paulo podem ser esquematicamente representados pelo seguinte: Monte Sinai = lei de Moiss Agar e seus filhos = Jerusalm atual, Paulo sem nenhuma dvida incluiu Jemsalm por vrias razes. A partir de uma perspectiva espiritual, todos os ju deus, no importando onde tenham vivlc l<> , olharam parajerusalmcomo o centn > di > judasmo. Em um nvel poltico, Jerusalm serviu tambm como a fonte do naciona lismo zeloso, que buscava preservar Israel intensificando a observncia da lei, No que diz respeito aos glatas em partcula r, Jemsalm era a sede para os judaizantes, Ento em um sentido alegrico, Jerusa lm representa o legalismo destruidor da liberdade que Paulo est combatendo ac > longo de sua carta (cf. 2.4-5, 12-14), lista representao de Jerusalm contm algtl mas implicaes graves para os judeus, Jerusalm est escravizada com tode > s <> ,s seus filhos (4.25). O julgamento de Paulo significa que os judeus esto excludt>ffda aliana da graa. Esto perdidos e preci sando desesperadamente do evangelho (Rm 9.1-3; 10-1). Tudo isto est em total contraste com a Jerusalm que de cima" (4,26), A idia de duas Jerusalns, uma terrestre e outra celestial, estava bem estabelecida no pensamento judeu. A origem deste c<> n ceito pode ser localizada em xc)do 25.40, que diz que Moiss recebeu um "padrlo" para a construo do tabernculo (Hrui e,

1982, 221), A Iclia de "padro sugere uma realidade ideal no cu que tem uma realidade fsica correspondente na terra, liste lipi) de Imagem encontrada ao longo do Novo Testamento, especialmente na ( larta aos I Iebreus e no Apocalipse (Hh I 1.10,16; 12.22; Ap3.12; 21.2,9-27). ' I cncl<> feitc > esta analogia, Paulo continua a ensinar que a Jerusalm de cima livre e v a me de todos ns. Ele pode estar se referindo a passagens nas Escrituras conio Salmo 87.5 e Isaas 54.1-13.0 ponto Importante que a partir da perspectiva de Paulo a Jerusalm de cima representa o p<>der vivificador do Evangelho, porm a Jerusalm terrestre representa a escra vido lei. Paulo substancia sua interpretao alegrica de Agar e Sara referindo-se a Isaas 54.1, onde o profeta comemora a libertao de Israel do cativeiro e sua restaurao terra prometida. Para Isaas, esta libertao milagrosa no era nada menos que o conceder filhos a uma mulher estril. Pela graa de Deus, aquela que por natureza no poderia ter nenhum filho, c<mceberia uma descendncia maior do que aquela que no era estril. A inteno cie Paulo bvia. Os judeus, que deve riam ser frutferos para o Senhor, agora se tornaram estreis. Os gentios, que por natureza no poderiam conceber filhos para Deus, agora do luz a muitos filhos no reino (Gl 4.27). No obstante, Paulo cuidadoso ao fu ndamentar toda a histria no contexto da graa de Deus. Da mesma maneira que o renascimento de Israel na terra (4.27) no veio de sua prpria habilidade, o nascimento no reino tambm resulta da interveno sobrenatural de Deus. O nascimento milagroso de Isaque tambm simboliza perfeitamente a experincia dos glatas (4.28). N ote que embora Isaque tenha sido mencionado desde o princpio (4.22,23), esta a primeira vez que seu nome aparece na alegoria (4.28), Deste modo, o ponto principal de Paulo que os glatas no nasceram "segundo a carne (ou, de um m odo comum") como Ismael (4,23), Pelocontrdrio, silo como lstic|iie porque nasceram

com o resultado da promessa de Deus (cf. tambm Hm 4,13-25). Em 4.29 Paulo compara a discrdia que existiu entre Ismael e Isaque com a dificuldade causada pelos judaizantes em Glatas. Suas palavras finais, assim tambm, agora estabelece esta conexo. O filho nascido segundo a carne (isto , Ismael) perseguiu o filho da promessa (isto , Isaque). A Bblia no diz expli citamente que Ismael perseguiu Isaque. Ismael insultou Isaque na celebrao de seu desmame (Gn 21.9), mas os ra binos interpretavam Gnesis 21.9 como refletindo a hostilidade que Ismael tinha contra Isaque (Betz, 1979, 249,250). De m odo significativo, Ismael repreendeu Isaque em determinado m om ento de sua vida quando estava fazendo a transi o da dependncia absoluta como uma criana, para um estado mais maduro e independente. Alm disso, esta transio indica que Isaque estava a um passo mais prximo de reivindicar a herana de Abrao. Esta imagem poderia relacionar as palavras de Paulo quanto imaturidade daqueles que esto debaixo da lei, e a maturidade daqueles que esto em Cristo? O desmamar de Isaque faz um paralelo libertao do pedagogo severo da lei como descrito em 3.23-25? Poderia ser que o amadurecimento de Isaque refletisse a liberdade do herdeiro em relao ao seu supervisor como visto em 4.1-7? Considerando a coerncia do argumento de Paulo, tais conexes so absolutamente possveis. De um m odo sutil, ainda que signifi cativo, Paulo substituiu a palavra pro messa por Esprito em 4.29. Fazendo isto, tornou aqueles que foram nascidos como resultado da promessa equivalentes queles que foram nascidos pelo poder do Esprito. Paulo justificado ao fazer este paralelo, pois havia previamente ensinado que a promessa de Abrao o Esprito (3.14). O grau em que Paulo se mostra capaz de integrar vrios conceitos teolgicos verdadeiramente extraordinrio. Anterior entrega da lei, Abrao Ibi justificado pela f porque creu na promessa de Deus cie

que teria um filho, Polo IsilodoOM ^cntloN terem ti mesma l* de Abrao, tornam-se agora os filhos de Abrao. Conseqente mente a prame.ssa de Deus para Abrao lo! cumprida, e ele tornou-se realmente 0 pai de muitas naes. C) ltimo cumpri mento tia promessa, porm, o Esprito (3,14). Ento o recebimento do Esprito pelos glatas (3.1-3), com o acompanha mento do clamor Aba" (4.6), constitui a promessa de Deus para Abrao em toda a sua plenitude. Paulo demonstra a mensagem solene da alegoria, fazendo referncia a Gnesis 2 1 10. Esta Escritura declara que o filho da mulher escrava (Ismael) no participar da herana de Abrao com o filho da mulher livre (Isaque) (4.30). Alm disso, esta declarao profunda significa que os judeus agora foram excludos das bn los da aliana. Contudo, os glatas no nasceram pelo legalismo do judasmo. Nasceram de novo atravs da liberdade do Evangelho (4.31). Um resumo, as palavras de Paulo em 4.2 1 -31 devem ser especialmente relevantes para os crentes cheios do Esprito. evii lente que o Esprito Santo serve como a lente interpretiva atravs do qual Paulo vt" as Escrituras e a obra de Deus no mun do. Portanto, para o apstolo, no pode haver nenhuma anlise estril da revelaa<). ( Certamente no pode haver violncia s t palavra para servir s ambies e aos assuntos pessoais. A nica abordagem legitima das Escrituras aquela que foi formada pelo Esprito Santo (1 Pe 1.10-12). I( s <)mente aqueles que tm sido guiados pel< i Esprito esto autorizados a sondar M Nmias profundezas. Tais | m>l'undezas penetram em um nvel de compreenso que deixa o elementar e o superficial muito atrs (4.3, 9). uma viagem privilegiada, que conduz liber dade e h herana abundante (2.4,5; 4.7). tl ma vlttgei i h | ue escapa do olhar estrito do 1iei lag< >g<) e d adeus a tutores e curadores ilomli iad( >res (3.24,25; 4.1,2). uma viagem "emCristo" (2 Co 1.21), pela graa (Ef H), e atravs do Esprito Santo (3.5), lesorvada somente para aqueles que so espiritualmente maduros (Cl 2.10).

'///. litpvmnUo no lispMtu

(tl-S J
O tema do captulo 5 claro, O crente foi chamado para a liberdade em Cristo, e no deve viver na escravido da lei ( ( )slel<, 1980, 59). Mas a construo gramatical de 5.1 incmoda. Deve-se relacionar as palavras na/pela liberdade com (jue Crlsti > nos libertou para os princpios cont id<> sna alegoria de 4.21-31. Isto , como filhos da mulher livre (4.31) os glatas devem vivei1 altura de sua herana de famlia, Deste modo, a mensagem combinada da aleg( iria e as palavras de Paulo em 5.1-13 significam que a libertao inicial dos glatas tinha lim propsito. Eles foram libertos para viverem em liberdade (Ebeling, 1985, 241). Ento, Paulo segue esta declarao Indi cativa com a ordem: Estai, pois, firmes,,, e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido. A palavra para estai, pois, firmes ou permaneceifirmes (steketo) era um termo militar, que significava assumli oposto de algum e no permitir que 0 inimigo invadisse o territrio (Yandlan, 1985, 202). Assim, a mensagem de Paul para os glatas que devem delimitar sei i territrio em Cristo e no ceder s tticas dos judaizantes. O jugo da servido sem dvida sc refere lei. Quando os homens judeus se tornaram filhos da lei em sua Bar Mltzvah, foi-lhes dito para tomarem o jugo do reino. Semelhantemente, no Conclio de Jerusalm Pedro no quis que "o jug< i" fosse colocado no pescoo dos gentios (At 15.10). Embora a salvao seja um dom gratuito, os glatas devem estar cc > n tinuamente em vigilncia. Os judaizantes querem lig-los ao jugo da lei. Ao longo da carta, Paulo usou sua%u* toridade apostlica para trazer os glatas de volta linha certa. As palavras "Kls que eu, Paulo, vos digo que..." (5,2) t outro exemplo deste tipo de autoridade, As questes crticas em jogo merecem sua declarao solene e pesada. Se os glatas se submeterem circunciso, entc)Crlst( > no lhes ser de nenhum benefcio, Os estudiosos esto divididos sobre como deveriam Interpretar "circuncidar"

tu|iil, O verbo pode tanto se r traduzido

ei )mo"draiiiiiaaivm-se"oii serem circun cidados (lsto<?, por outros). Uma vez que Paulo nunca representa os glatas como vil imas passivas, mas justamente coloca a culpa diante deles, a primeira traduo I)referida. Se os glatas se circuncidarem, perdero o direito aos benefcios cia ex piao de Cristo. O se uma vez mais indica (|ue a situao no irremedivel, mas este fato central permanece. O princpio ( la circunciso e a graa de Deus em Cristo so mutuamente exclusivos. As palavras cie novo, protesto (5.3) recc>rdam a imagem do tribunal da lei (2.11; 1.15). Como um advogado perito tratando i le seu caso, Paulo esclarece as conseq ncias das aes dos glatas. Visto que sente a necessidade de repetir tais fatos i iui meras vezes, os glatas no entenderam completamente o significado de aceitar a circunciso. Como Tiago observa, manter 11ma parte da lei obriga a manter toda a lei (Tg 2.10; cf. tambm Gl 3-10,11). Embora Paulo destaque aqui o rito da circunciso, i levemexs nos lembrar de que este ato fsico no o problema real. Como previamente observado, Paulo circuncidou a Timteo para que pudesse ministrar mais eficaz mente aos judeus (At 16-3)- Antes, o que Paulo considera inaceitvel o sistema legal representado pela circunciso, juntamente com o pensamento que este legalismo pode trazer a salvao. Em sua maneira caracterstica e um tanto rude, Paulo revela as questes mais prximas. Qualquer um que esteja bus cando ser justificado pela lei rompeu seu relacionamento com Cristo e caiu da graa (5.4). O verbo traduzido por ser alienado ( katarge) era usado para descrever o fim de uma relao com algum ou algo ( Ridclerbos, 1957,188). Paulo usa a mesma I xilavra em Romanos 7.1-6 para descrever c<imo um casamento termina com a morte de um dos cnjuges (Bruce, 1982, 231). Naquela passagem Paulo ensinou que os crentes se tornaram mortos para a lei, de lrma que pudessem se casar com Cristo. A sltuat >na Galcia exatamente oposta, t )s glatas esto buscando ser casados com a lei, c assim fazendo estilo matando u sua

relao com Cristo. Deste modo, Paulo adverte que procurar se colocar sob a lei acabar com toda a relao com Cristo. Seu sacrifcio expiatrio de nenlium proveito para os legalistas. A palavra grega para cado ou de finhado ( ekpipto ) era freqentemente usada para descrever flores definhando de seus talos depois de terem murchado e morrido. Colocar-se debaixo da lei ser cortado do fluxo vivificante da graa de Deus. Em um sentido espiritual, se os glatas abraarem a lei ao invs de Cristo, murcharo, morrero e cairo do poder salvador de Deus. Em 5.5 Paulo faz aluso a um novo as pecto dos glatas que ainda no foi dis cutido. Aparentemente sofriam do que se poderia chamar de impacincia religiosa. Estavam pouco dispostos a esperar no Esprito para a plena realizao de sua salvao, almejando ao invs disso sinais tangveis e cerimnias que concediam uma falsa sensao de segurana. Sua viso distorcida de Deus Os levou a crer que uma marca fsica na carne seria a prova de que eram salvos. O fato de poderem executar cerimnias religiosas deu-lhes a sensao de moldar sua prpria salvao imediatamente. Contudo, como o escritor de Hebreus argumenta, tais prticas representam man damentos e ordenanas carnais (Hb 7.16; 9.10). So aes da carne, no do Esprito. Estevo pregou que este tipo de impa cincia religiosa exigiu um bezerro de ouro de Aro (At 7.40-43). A o invs de aguardarem a revelao da Palavra de Deus, os hebreus exigiram algo fsico em que pudessem colocar a sua f. Em resumo, tornaram-se idlatras e volta ram a um nvel primitivo de existncia. Ironicamente, aqueles que tinham sido libertos do Egito ansiavam ser novamente escravizados e assim acontecia com os glatas. Cristo os libertara cio paga nismo. Por que queriam ser escravizados novamente (G l 4.8-10)? Deus realmente fprneceu sinais de nossa salvao, mas so espirituais e espiritual mente dlscernidps (cf. 1 Co 2.14), Aqueles que silo espirituais percebem que so salvos

iKi presente, alndli que a plena redenfto ainda seja futura ( Km H.22,23; I J o 3.2). A experincia do crente no Esprito Santo reflete perfeitamente estes princpios. O derramamento do Esprito um fenmeno do final dos tempos, marcando o incio dos ltimos dias (At 2.4-17). Assim os poderes d () tempo por vir esto sendo atualmente realizados na igreja atravs da presena do Esprito, acompanhado de seus dons ( I Co 12). Alm disso, o fruto do Esprito serve como um marcador que identifica claramente os filhos de Deus nesta era. I stes so os sina is espirituais que os glatas deveriam esperar como evidncia de sua salvao (G13.1-5), e no cerimnias fsicas e rituais de tempos passados. A manifestao atual do Esprito fala tambm da nossa redeno plena que ainda futura. Em contraste com a impa cincia religiosa dos glatas, devemos agua rdar pelo esprito daf " a esperana da justia (5.5). O termo que Paulo usa para aguardar o mesmo usado em Romanos K. 19, 23,25, onde o apstolo descreve a criao cada aguardando a sua libertao e o crente aguardando a ressurreio. Na verdade, estes dois eventos esto relaciona( l( > sentre si, pois a ressurreio dos santos no ltimo dia, pelo Esprito, preceder esta restaurao csmica (8.21). Enquanto Isst), o Esprito Santo infunde esperana e I> r <jpsito na vida dos redimidos (8.24-30). Somos salvos pela esperana (8.24), e o Esprito que nos concede a pacincia Iira vivermos esta esperana at a Vinda de Cristo (Gl 5.5). Falando de um modo prtico, a im| mtineia religiosa o motivo da queda de muitos cristos dedicados. Buscam sinais tangveis cie sua salvao ao invs de v-la com os olhos da f. Tais sinais poderiam incluir programas de consImfto Impressionantes ou o aumento do nmero de membros cia Igreja. Con tudo, ii medida que permitimos que o nosso destino repouse nas coisas deste mundo, separaino-nosda graa de Cristo ncMtu mesma medida. No deveramos IU'ur surpresos que o reino da graa seja essencialmente Invisvel. Deve ser ne cessariamente assim, pois Paulo declara:

o qual c 4 Imagem do Deus in iH sM , o primognito de toda a crlaio" (Cl 1,11), I )evemos esperar por nossa redeno no Esprito, pois ela est mais prxima do que quando primeiramente cremos ( Km 13.11). Por estas razes Paulo declarai "nrto atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas (2 Co 4.18).

4.5. A Advertncia e a Repreenso So Renovadas (5.6-12)


Algum pensaria que Paulo disse o bastante para estimular os glatas a vol tarem para o aprisco, mas no se arrisca, e deste modo se lana em outro limite de advertncia e repreenso em 5.6-12, Paulo comea dizendo que nem a cir cunciso nem a incircunciso tm virtude alguma e no realizam qualquer cc>isa paru o reino. A palavra para realiza (iscbyo) refere-se ao poder inerente que reside em uma pessoa ou em alguma coisa, Paulo repete esta mensagem em todas as suas cartas (3.28; cf. 1 Co 7.19; Cl 3.11). Tais sinais externos podem ter significado em um nvel puramente humano, mas silo irrelevantes para Deus. Podem servir C t >mo indicadores sociais, rotulando algum como um judeu ou gentio, mas no tm lugar na Igreja. O que realmente importa para Deus a f que opera atravs do amor. A palavra para opera (enorgtO\ cf. nossa palavra energia) transmite a operao e a aplicao cio poder. No sA <> os sinais externos de religiosidade que importam, mas a realizao da f Interior atravs cio amor. Paulo freqentemente emprega uma imagem esportiva em suas cartas (I Co 9.24-26; Fp 2.16; 1 T m 4.7; 6.12; 2Tm 4,7), Seu conhecimento de atletismo pcxle rei l<i li sua familiaridade com os jogos ( >limplc< > ne talvez tambm com os jogos stmi>h ( |ua ocorriam nas proximidades de ()< >i1nt<), mas seu interesse vai alm do entretenimento, Os jogos servem como metforas para o progresso espiritual de algum, ou para a (alta deste pr<>gress< > . ( )l >scrve a |ntssagei 11

em Glatas 2.2, onde Paulo usou a figura da corrida para expressar dvidas sobre seu trabalho entre os glatas. Em 5.7 Paulo reconhece que estavam correndo bem. O apstolo sem dvida no est se referin do poca logo aps ter-lhes pregado o Evangelho. A palavra para correndo est no tempo imperfeito, indicando que os glatas haviam continuado pelo caminho correto por algum tempo. Contudo, algum havia se interposto entre eles, de forma que no estavam mais obedecendo verdade. Neste contexto, a palavra enekopsen se refere a uma infrao nos esportes um corredor prejudicando outro, impedindo-o de terminar a corrida (Bruce, 1982, 234). O pronome interro gativo singular quem com o tambm a meno de Paulo de aquele que vos perturba em 5.10 pode apontar para um nico lder dos judaizantes. No obstante, a ateno completa de Paulo dedicada restaurao dos glatas. Ele no perde tempo nem energia em perseguir os de sordeiros, embora note suas tticas: esto tentando persuadir os glatas para no obedecerem a verdade. Embora o trecho em 5.8 seja breve, serve para integrar as pores principais da carta. Esta persuaso se refere naturalmente advertncia de Paulo em 5.7. O texto em 1.6,7 lembra que esta persuaso no vem daquele que vos chamou; Paulo estava surpreso de que os glatas to depressa tivessem abandonado aquele que [os] chamou para abraarem um evangelho qualitativamente diferente. Nestes vers culos como tambm em 5.8, aquele que chama Deus. A persuaso em 5.8 evidentemente o falso evangelho de 1.6,7. A astcia dos judaizantes tambm revelada aqui. Estes tm dito aos glatas que no precisam abandonar a Jesus; s precisam adicionar a lei. Bruce observa que como esta persuaso no vem de Deus, deve ento vir de Satans. Faz referncia a 1 Tessalonicenses 2.18, onde Paulo afirma que Satans impediu que ele e seus companheiros visitassem os tessalonicenses. O termo utilizado para atrapalhou" o mesmo que foi traduzido como "Impediu" em5.7, Quer os judaizantes

percebessem, quer nlo, estavam sendo usados por Satans para tentar desviar on glatas (Bruce, 1982, 234). Embora as palavras Um pouco de fermento leveda toda a massa (5.9) con tenha um princpio bblico, Paulo no est citando as Escrituras. Antes, estes dizeres representam um provrbio comum daqueles dias, um pouco anlogo nos sa expresso: Uma ma podre estraga todo o barril. Nas Escrituras, a levedura normalmente simboliza o pecado e a cor rupo moral (Mt 16.6-11; Mc 8.15; veja Osiek, 1980, 63). Conseqentemente os judeus deveriam livrar suas casas de toda levedura e comer po sem fermento na primeira Pscoa (x 12.14-20; Dt 16.3-8). O efeito apodrecedor de uma pequena quantidade de levedura permite que esta corrompa uma grande poro de massa (1 Co 5.6-8). Em outras palavras, at mesmo uma quantidade diminuta da heresia dos judaizantes foi capaz de poluir as igrejas da Galcia. Paulo questiona o estado espiritual dos glatas (4.11,19,20), e suas palavras em 5.10 parecem fora de lugar. Como que pode estar persuadido no Senhor de que os glatas no tero nenhuma outra opinio? Pode ser que Paulo esteja usando suas prprias habilidades de persuaso. Quando deparado com uma situao de sagradvel ou uma pessoa particularmente obstinada, Paulo expressa freqentemente confiana de que o certo ser feito. Por exemplo, quando identificou a situao potencialmente explosiva em Filemom, Paulo se sente confiante de que este far mais do que aquilo que lhe est sendo pedido (Fm 21). Semelhantemente, Paulo afirma sua confiana nos corntios embora tenham sido displicentes ao recolherem uma oferta para os santos pobres em Je rusalm (2 Co 8.1-24; esp. w . 22,24). Portanto, em 5.10, Paulo persuade os glatas a aceitarem o evangelho declarando que est confiante que o faro; porm no tem tal confiana nos desordeiros. O uso do singular em ^aquele que vos inquieta tem relao com o singular quem em 5,7 (mencionado anteriormente). Paulo est falando genericamente ou tem em

mente um urt|ul)udulzante? As palavras finais de 5,10 parecem Indicar esta l tima hiptese, Paulo suspeita que uma pessoa esteja orquestrando os problemas na ( ialcia, mas no menciona seu nome, especificamente. Porm no necessrio conhecer a sua exata identidade. Deus sabe quem e seu destino est selado. Aqueles que pregam um falso evangelho so anathema, e permanecem debaixo do juzo de Deus (1.8,9). Em um esforo para sabotara influn cia de Paulo na Galcia, os judaizantes afirmaram que o apstolo ainda pregava a circunciso. Se isto verdade, ento por que proibiu os glatas de serem cir cuncidados? O objetivo deles era retratar Paulc) como um hipcrita. No h nenhuma evidncia Ilblica para sustentar tal calnia. 0 livro de Atos ensina claramente que Paulo pregou a justificao pela f, logo aps sua converso (Atos 9-20). Talvez os judaizantes tivessem entendido mal ou deliberadamente falsificado as aes de Paulo em 1 Corntios 9.20 e em Atos 16.3. Paulo estava disposto a harmonizar as diferenas culturais de todas as pessoas, para que pudesse ganh-las para Cristo. ( >ntudo, o respeito por costumes e prticas no alteraram sua mensagem de justifica o pela f. A circunciso de Timteo se enquadra nesta categoria. Por possuir uma ascendncia mista, estava impossibilitado de ministrar eficazmente tanto para os |udeus quanto para os gentios. Circunci dando Timteo, Paulo o normalizou com respeito ao mundo judeu. Deste modo, para Paulo a circunciso ocasionalmente luzia parte de sua estratgia missionria, mas no desempenhava nenhum papel (.m sua doutrina de salvao. Ao refutar os judaizantes, Paulo faz a pergunta retrica: Eu, porm, irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou, 11( > l,s , perseguido? (5.11). A pedra cle tro1 k 'o " e a loucura da cruz ( l Co 1.18-23) fizeram cle Pau lo o objeto do ridculo e da |ieiwgulao(At9.23; 13.45; 14.19; 16.22-24; 1 7,32; 1 9,28-31:21,30-36). Seu foco que d e / w / ( a palavra ocorre duas vezes em \ 11) est sendo perseguido. Isto s pode Nlgnlficur que recusou-se a promover o i7

jtulniNiiK>tradicional como um caminho ele salvaoe por esta raz.floestl n<dVeiulo, Hm todo caso, a pregao cia circunciso removeria a pedra de tropeo" da cru/, esta mensagem da cruz, para alguns perturbadora e, em certo nvel conlimu, que clareia o caminho para uma nova viso de Deus em Cristo ( I Co 1,20-25), Portanto, Paulo no privar este aspecto desconfortante do evangelho em virtude de alguma prtica religiosa judaica. O desgosto absoluto de Paulo pelos judaizantes descrito em 5.12. Sc on agitadores na Galcia acreditam que um pequeno corte (isto , a circunciso do prepcio) capaz de alcanar o favor de Deus, ento Paulo desejaria que estives sem totalmente comprometidos com Issc i e que fossem cortados. Paulo pode estar se referindo aqui seita de Cibele, que praticava a castrao de seus sacerdotes, Tal seita era originria da Frigia, e os glatas deveriam estar inteirados cle suas prticaS bizarras. Uma vez que esta automutilaftt > era freqentemente executada em um louco ambiente de agitao e delrio, a descrio de Paulo dos judaizantes come > agitadores no sem sentido. O "zelo" dos desordeiros (4.17,18) e a agitao resultante na Galcia so essencialmente as mesmas caractersticas que foram evl denciadas entre os brbaros pagos, A abordagem de Paulo visanclo a sc)lu( > do conflito parece estranha para a Igreja em nossos dias. A o lidar com os glatas, o apstolo parece severo e s vezes usa imagens rudes. especialmente impe)rtanle apontar isto em uma poca em que a vir tude mais elevada no esteja ofendendo ningum. Quando os problemas surgem, somos ensinados a buscar uma so k p lo boa para ambas as partes. Isto , nolm do dia todos deveriam deixar a mesa de negociao com a Igc>nas mos. Algumas coisas, porm, so inegociveis. Se todas as partes sarem com algo, todos acalxir ) set 11 nada. Os mtodos e a linguagem cle Paulo podem parecer severos e Insensveis, mas so na verdade a prova de sua profunda preocupao para com os glatas, Quande i se trata do destino eterno das almas, s vezes, o amor significa guerra,

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I n o

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( ) que C ' a carne? tf aquele aspecto da natureza humana que continuamente leva a pecar, completamente egocntrico, A liberdade a legitimidade da vida no hostil ao Esprito, e no tem nenhuma Esprito. Observe o que Paulo escreveu preocupao para com o prximo (Rm aos corntios Ora, o Senhor Esprito; 7.18; 8.8-13; 2 Co 7.1; Gl 5.16,17; veja Fee, e onde est o Esprito do Senhor, a h 1994,204). Nisto reside o ponto crucial da liberdade (2 Co 3.17). Existe liberdade do questo de Glatas 5.13. O que deveria pecado e das conseqncias do pecado guiar a vida crist agora que havamos sido que causam o prprio fracasso (Rm 8.2). libertos do disciplinador severo da lei (cf. At mesmo a criao est aguardando an 3.24,25)? A resposta de Paulo para esta siosamente para compartilhar da gloriosa pergunta paradoxal. Ele declara que a liberdade dos filhos de Deus (8.21). Mas a liberdade crist um tipo de escravido, obra dos judaizantes ameaou a liberda pois a lei do Esprito de vida (Rm 8.2) es de dos glatas: vieram para espiar sua craviza a pessoa para servir a seu prximo liberdade em Cristo (G l 2.4); Paulo exorta em amor (G l 5.13). Deste modo, o amor os glatas a permanecerem firmes nesta divino habilitado pelo Esprito Santo a liberdade (5.1). nica regra ou lei que os glatas devem O apstolo expressou desnimo pela seguir (5.14-23). rapidez com que os glatas abandonaram Outro paradoxo descrito em 5.14. aquele que os chamou (1.6); o tema da Se os glatas se submeterem lei do chamada emerge novamente em 5.13 amor, de fato cumpriro a lei, pois Paulo (cf. tambm 5.8). Aqui Paulo explica o observa que toda a lei resumida em intento ou o propsito da chamada de um nico mandam,ento: Amars o teu Deus. Os glatas foram chamados para prximo como a ti mesmo (Lv 19.18; cf. viver uma vida de liberdade. Mas alguns tambm Rm 13-9). Embora Paulo no faa crentes presumivelmente interpretaram nenhuma referncia aJesus, suas palavras mal a sua liberdade em Cristo. Pensavam fazem exatamente um paralelo com o que que se foram salvos pela graa, ento Jesus disse (Mt 22.36-40; Mc 12.28-31; poderiam continuar pecando, e Deus pro Lc 10.25-28); ambas vem Levtico 19.18 como a adio da lei (Ridderbos, 1957, veria ainda mais'graa (Rm 6.1-4). Outros 201). Mas a verso de Paulo difere da de estavam abusando deliberadamente de Jesus, por no incluir o mandamento de sua liberdade em Cristo para encobrir amar ao Senhor de todo o corao. Tendo seu estilo de vida pecaminoso (cf. 1 Pe em vista que Paulo est se dirigindo a 2.16). E ainda outros no viam nenhuma cristos, provavelmente considerou que necessidade da prtica da vida crist. Se j tivessem o amor a Deus como certo somos salvos pela graa separadamente (Osiek, 1980,67). Isto , tanto o apstolo das obras da lei, afinal, por que fazer boas quanto os glatas entenderam que o amor aes (cf. Tg 2.14-26)? a Deus serve como base para se amar o Contudo, estar livre da lei no significa prximo. A concluso que, da mesma que algum possa viver ilegalmente. A maneira que em Romanos 3-24-25, a lei liberdade no deve ser interpretada como testifica de algo que superior a si mesma. licena. Por estas razes Paulo ordena que O cumprimento da lei no o legalismo, os glatas no usem sua liberdade para mas a expresso do amor de Deus para dar ocasio carne (5.13). A palavra com os outros. Nenhuma cerimnia ritual traduzida como ter indulgncia ( aphor ou legal pode produzir este amor; um me) na verdade um substantivo, no um aspecto do fruto do Esprito (Gl 5.22). verbo. Significa um ponto de partida ou Em razo dos'judaizantes, todo o am uma base de operao. Os glatas no biente na Galcia era caracterizado pela devem usar sua liberdade em Cristo como carne". A carne 6 completamente egocn uma base de lanamento para a natureza trica, desobediente a Deus, e antittlci pecaminosa" (lit., a carne, sane), 4 .6 . Vivendo no E s p rito (5 .1 3 -2 6 )
AU

0 FRUTO DO ESPRITO
O s aspectos d o fruto do Esprito defendidos por Paulo em Glatas 5-22,23 ocorrem no somente nesta passagem, mas ramhm em outras passagens das Escrituras. A maioria dos atributos constituda por aqueles pelos quais o prprio Deus vive.

Aspecto
Caridade

Nmero GK
G26

Definio
Aes sacrificiais no mere cidas para ajudar uma pessoa necessitada. Uma felicidade in te rio r que no depende das circunstn cias exteriores. Harm onia em todos os rela cionamentos. Tolerar as outras pessoas, mesmo quando fo r severa mente tentado. A g ir de m odo amvel para com as outras pessoas. Mostrar generosidade para com as outras pessoas. C onfiabilidade e fidelidade.

Atributo de Deus
x 34.6; Jo 3.16; Rm 5-8; l j o 4.8,16

Atributo para cristos


Jo 13.34,35; Rm 12.9,10; 1 Pe 1.22; 1 Jo 4.7,11,12,21

Gozo

G5915

SI 104.31; Is 62.5; Lc 15.7,10

Dt 12.7,12,18; SI 64.10;
Is 25.9; Fp 4.4; 1 Pe 1.8

Paz

G1645

Is 9.6,7; Ez 34.25; Jo 14.27; H b 13.20 Rm 9.22; 1 T m 1.16; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15

Is 26.3; Rm 5.1; 12.18; Rm 14.17; Ef 2.14-17 E f4.2; Cl 1.11; H b 6.12; Tg 5.7,8,10

Longanimidade

G3429

Benignidade

G5983

Rm 2.4; 11.22; E f 2.7; Tt 3.4 Ne 9.25,35; SI 31.19; Mc 10.18 SI 33.4; 1 Co 1.9; 10.13; H b 10.23; 1 Jo 1.9

1 Co 13.4; E f 4.32; Cl 3.12

Bondade

G20

Rm 15.14; E f5.9; 2 Ts 1.11

G4411

Lc 16.10-12; 2 Ts 1.4; 2 Tm 4.7; Tt 2.10 Is 66.2; Mt 5-5; Ef 4.2; a 3.12 Pv 1632; Tt l-8c 2.12; 1 Pe 5A9; 2 Pe 1-6

Mansido Temperana

G4559 G1602
'

Brandura e humildade. Vitria sobre os desejos peca minosos

Zc 9.9; Mt 11.29 No AptcveL

lsprlto (Hm 7. IH; H.H-13; 2 Co 7.1). Nilo tem nenhuma inclinao para amar 0 prximo como descrito acima (Gl. 5.14). lmbora a obra salvadora de Deus tenha dado um gc)lpe mortal na carne (Km 6.1 -6), um crente ainda pode estar na carne (1 Co 3.1-3). Realmente Glatas 5.15 indica que alguns dos glatas estavam vivendo na carne: Morder e devorar retratam a selvageria de uma briga de ces que termin:i na destruio de todos os envolvidos. (:< mseqentemente, Paulo adverte que se continuassem a atacar uns aos outros vio lentamente, deveriam prestar ateno para que no se destrussem totalmente. No obstante, como os glatas podem escapar da luta carnal to explicitamente clescrita em 5.15? Como podem se guardar 1le serem envolvidos pelos mandamentos carnais da lei? Como podem se proteger contra os motivos carnais dos judaizantes? A resposta de Paulo para todas estas per guntas que devem andar [lit., caminhar] em Esprito (5.16). Paulo usa a palavra andar metaforicamente para descrever todo o modo de viver (Ef 2.10; 5.2, 8; Cl 2.6; 1 Ts 2.12; 4.1). Em outras palavras, manda que os glatas permitam que o Esprito Santo controle cada aspecto de suas vidas. Se o princpio que dirige suas vidas for 0 Esprito Santo, os glatas no cumpriro "a concupiscncia cia carne ou os desejos da natureza pecadora (5.16). Isto ver dade porque a direo do Esprito Santo 6 diametralmente oposta ao impulso da natureza pecadora, e vice-versa (5.17). A frase para que no faais o que quereis est aberta interpretao. Pode significar que quando os glatas querem caminhar aps a natureza pecadora, o Esprito se < >pe a este desejo. Pode ainda significar que quando querem ser guiados pelo Esprito, a natureza pecadora mina suas intenes. Uma vez que os glatas esto cheios com o Esprito (3.2), Paulo prova velmente est observando que a natureza pecadora est impedindo que sirvam a 1)eus como desejam. Esta Interpretao coincide com o trata mento de Paulo quanto &carne (natureza pecaminosa) e o Esprito em Uomanos
HO

6.1 8,27. Os glatas no devem oferecer seus membros como Instrumentos de In justia, mas devem apresentar-se a Deus como instrumentos cle justia (6,13,14,19). A mente renovada pode realmente desejar fazer a vontade de Deus, mas a natureza pecaminosa impede a realizao desta vontade. Aqueles que esto na carne en contram-se fazendo aquilo que odeiam. Um conhecimento adicionado da lei s serve para multiplicar as transgresses (7.14-25; veja Fung, 1988, 252). A libertao deste ciclo vicioso somente pode vir atravs do poder do Esprito (8.1-4,9). As palavras de Paulo em Glatas 5.18 resumem todo o fardo que sentia pelos glatas. A vida de f qualitativamente diferente da vida na carne. Semelhante mente, como Paulo tem discutido, a vida crist essencialmente diferente da vida sob a lei. Ento, em sua mente, a vida na carne e a vida sob a lei so na prtica equivalentes. Ambas produzem os mesmos resultados. A natureza pecaminosa (carne) e a lei so ao mesmo tempo poderosas e impotentes. So poderosas por trabalharem de mos dadas para gerar o pecado, mas tambm para condenar o pecado (5.19; Rm 5.20; 7.8-11). Por outro lado, so impotentes porque nem a natureza pecadora nem a lei podem gerar a salvao. Pelo contr rio, a associao da natureza pecaminosa com a lei produz frustrao espiritual e um sentimento de culpa e condenao. A vida na carne e a vida sob a lei so ambas sujeitas stoicheia, ou princpios bsicos da vida (4.3,9). Estar debaixo da lei es tar sujeito a um pedagogo severo (3.24). Deste modo aqueles que so guiados pela carne e so sujeitos lei continuaro a experimentar o fracasso moral e um medo terrvel do juzo. Nada disso se aplica queles que so guiados pelo Esprito Santo porque a na tureza e a funo do Esprito so opostas lei e natureza pecaminosa. O contraste entre a liberdade e poder do Esprito e os efeitos negativos la lei e da natureza pecaminosa pode ser visto nos exemplos seguintes. ( ) Esprito no ministra opresso e escravido, mas liberdade e poder, o

Hapiitoungc pura llberteroNeatlvoNcparu adolur os lii.s na liberdade gloriosa dou II1 1los de Deus CLc 4.18; Rm 8,15,16, 21; 2 (Io .V17), Hm contraste com a impotncia da lei, o Esprito nos capacita a realizar o reino na terra (At 2.4; I Co 2.4; 12.1-31; 14,1-10). Embora a lei tenha sido enfra quecida devido natureza pecaminosa, o I sprlk > mcjil ifca as aes daquela natureza ( Um. 8,3,13). A lei acentua nossas fraquezas (7.8-10), mas o Esprito administra fora cm lugar destas (8.20). Portanto, o crente cheio do Esprito no est debaixo da lei, e conseqentemente no guiado pela natureza pecaminosa (G1 5.18). ( )s judaizantes no s minaram a s doutrlna na Galcia, mas tambm destruram a atmosfera espiritual das igrejas (5.15). T<HIn a sua pauta era baseada na natureza pecaminosa, no no Esprito (4.8-10,17). I ( > restas razes Paulo comea a contrastar as obras da natureza pecaminosa com o fruto do Esprito em 5.19-23. Tais listas de virtudes e vcios so encontradas ao longo de todo o N ovo Testamento (Rm 1.24-31; 1 Co 5.9-13; 6.9-11; 2 Co 12.20,21; I Ts 4.3-6). Estas tambm eram comuns no mundo antigo, especialmente entre os filsofos esticos (Ridderbos, 1957, 205). Paulo reconhece que at mesmo os gentios podem discernir entre o certo e 0 errado. Neste sentido tornam-se parte da lei (Rm 2.26,27). No que diz respeito s obras da natureza 1ccai 11in <>sa, Paulo declara que so mani festas" (5.19). O apstolo quer dizer que o carter destes atos inquestionvel. Todos, execio os mais depravados, reconhecem que tal comportamento vil, odioso, e destrutivo (Gench, 1992, 294). ( ) primeiro conjunto de vcios foca liza a Imoralidade sexual. Esta palavra (/torneia) se refere a todos os tipos de Impropriedade sexual. Impureza (akaI lia rsla) significa literalmente sujeira. Paulo nunca usa este termo para se referir a Impureza cerimonial ou ritual (Mc 7.15, H; Al 10.14,28). Pelo contrrio, para Paulo, "sujeira" tem sempre um contedo (ilcoou moral normalmente relacionado perverso sexual ( Pm 1,24; 6.19; Hf 4,19). AselgcliH "devasslda( >") se refere luxria

desinibida que mio tem absolutamente nenhuma considerao pura com Dciim, para com o prprio ser, nem para com os outros ( Bruce, 1982, 247). Em 5.20 Paulo fala da Idolatria e do oculto. A idolatria uma obra da nutureza pecaminosa, porque um dolo basicamente uma projeo prpria, tf o ato de criar deus na prpria imagem dtt humanidade (x 20.4; Lv 26.1). A Idolatria o desejo carnal de controlar o sobrena tural para satisfazer as luxurias da natureza pecaminosa. Por esta razo a cobia" equivalente idolatria (Cl 3.5). Bruxaria" ou Magia (pharmakeia; cf. nossa pa lavra farmcia) no denota o mal em si, porm certas drogas eram usadas em bruxaria e em algumas prticas ocultas durante a adorao de dolos. O dio, a discrdia, o cime e os acessos de ira so manifestaes da na tureza pecaminosa nas relaes sociais, A palavra para d io est na verdade no plural, indicando a expresso contnua (le um esprito hostil. Discrdia (s vezes traduzida como discusso) derivada da deusa grega Eris; ela era a deusa que inspirava as guerras (Bruce, 1982, 248), Cime (zelos), significa literalmente "zel< > " e pode ser uma virtude se a pessoa f<> r tocada pelo Esprito (2 Co 11.2). Porm, quando fomentado pela natureza pecami nosa, degenera-se em um cime inveje > s <> , que abomina o sucesso dos outros, 'Aces sos de ira descrevem a ira desenfreada que indiscriminadamente mata e mutila qualquer um que tenha a infelicidade ( le estar em seu caminho. A ambio egosta descreve algum que tenha um esprito mercenrio ( Bruce, 1982, 249). O efeito da carne que f/la causa dissenses no corpo de Cristo ( I Co 1.11,12). Faces vm de balrcsvls (cf. nossa heresia ), uma palavra que originalmente no continha nenhuma co notao m e se referia a tipos dlferen tes de festas religiosas e polticas, Josefo usou esta palavra para descrever seitas religiosas como os fariseus, os saduceus e os nazarenos. Com o passar do tempo, porm, a palavra velo a descrever IuIho mestres e suas doutrina,

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Diferentemente de /cio", a palavra para inveja ( pbthonos ) tem sempre um significado maligno. Refere-se a uma atitude de esprito mesquinho, que se ressente do sucesso dos outros. A palavra est na ver dade no plural e indica um cime contnuo em uma variedade de circunstncias. Os ltimos dois vcios ( embriaguez e or gias) refletem o estilo de vida hedonista to prevalecente na cultura pag (5-21). Paulo conclui sua lista de vcios com e coisas semelhantes a estas. O apstolo pode fazer tal generalizao devido quilo que disse previamente em 5.19. A natureza da carne facilmente discernida. Neste momento Paulo expressa o pon to crucial da questo. Qualquer um que continue a praticar as obras da carne no herdar o reino de Deus. Portanto, as obras da natureza pecaminosa so antitticas aos princpios do reino. Paulo havia pregado isto aos glatas antes, quando estava com eles (At 14.22). A campanha carnal dos judaizantes levou-o a novamente enfatizar estes pontos. Paulo continua a contrastar o fruto do Esprito com as obras da natureza pecaminosa. Assim como a natureza peca minosa se manifesta de diferentes modos, o fruto do Esprito tem uma variedade de expresses. O termo fruto ( karpos) est no singular e mostra a unidade essencial do fruto do Esprito. Em outras palavras, o crente cheio do Esprito deve demonstrar todas as caractersticas do Esprito, no apenas esta ou aquela virtude. Pelo fato de toda a lei ser cumprida em amor (5.14), agape aparece em primeiro lugar na lista. Este o amor de Deus ca pacitado pelo Esprito, que infalivelmente busca o bem-estar dos outros (1 Co 13). Neste sentido o amor ou caridade a fonte de todas as graas do Esprito (Eadie, 1977, 422 a seguir). A alegria ou gozo ichara) no tem nada a ver com aquela emoo alegre pas sageira, to comum ao mundo. Antes, aquele conhecimento arraigado de que somos salvos no presente, ainda que a nossa redeno plena resida no futuro (1 Jo 3.2). Os poderes do tempo por vir esto conti nuamente rios transformando na Imagem m

de Cristo (Km H.29), Portanto, Indepen dentemente das circunstncias pessoais, o crente experimenta uma confiana festiva de que seu destino est em Deus. Esta experincia de alegria conduz paz ( eirene). Paz no se refere a algu ma trgua frgil entre partes hostis. A paz de Deus no dependente do panorama varivel de um mundo cado. Antes, Paulo est falando de paz com Deus e dapaz que vem de Deus (Rm 5.1; 15.13,33). E aquela paz divina que transcende a todo enten dimento humano, e que concede o pleno conhecimento de que tudo est bem com a minha alma (Fp 4.7). Em resumo, Paulo fala da paz de Deus que nasce da justia e concede alegria no Esprito Santo. Diferen temente das obras da natureza pecadora, este o reino de Deus (Rm 14.17). Pacincia ( makrothumia) fala daquele poder de recuperao do Esprito que se recusa a atacar quando provocado ou maliciosamente usado (cf. Ef. 4.2). Paulo usa este termo para descrever como Deus pacientemente suportou os vasos de ira (Rm 9.22). Seu significado semelhante a longanimidade ( hypomone ), que pode ser literalmente traduzido como resistir sob uma carga pesada. Mesmo quando sujeito a presso contnua, o crente cheio do Esprito no recorre aos acessos de ira (veja G1 5.20). G enerosidade ou B enignidade ( chrestotes) aquela sensibilidade para a estrutura mental, espiritual e emocional dos outros, uma qualidade que pode dis cernir o limite de carga de um indivduo (SI 103.14). B ondade ( agathosyne ) aquele compromisso firme para o benefcio dos outros. Este o verdadeiro esprito da lei quando est livre do pecado e da carne. Reflete o carter de seu Criador e deste modo santo, justo e bom (Rm 7.12). Se melhantemente, o crente cheio do Esprito cumpre a lei evidenciando a bondade de Deus (Rm 3-21). Como Paulo est se dirigindo queles que j foram cheios com o Esprito, pistis (normalmente traduzida com o f) significa "fidelidade". Denota o oposto de cinismo.

"Mau.sUln<" (pmutes, traduzida como "brandura" nu KJV) o oposto da atitude um iganie tilo IV e<|entemente c<infundida ci >mautoconfiana. A mansido o oposto de um esprito precipitado e teimoso que freqeiemente < " rude com os sentimentos dos outros. "Domnio prprio ou temperana (a^hratela) relacionada palavra kralos, ( |ue se refere ao grande poder de Deus. um tipo de poder espiritual que domina Iodos os impulsos carnais (1 Co 9.27). A frase contra essas coisas no h lei" resume os pensamentos cie Paulo com relao ao fruto do Esprito (5.23). ( ) Esprito e a lei so duas categorias lotalmente diferentes. A lei no pode mandar no fruto do Esprito, nem pode facilitar a aplicao prtica deste. A este rilidade da lei no tem nada a acrescentar frutificao do Esprito. A nfase de Paulo sobre a santificao c<intinua em 5.24: E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. A palavra crucificaram aponta para uma experincia de crise nica no passado. Deste modo, para o crente a crucificao com Cristo representa o rompimento definitivo com a carne. Este conceito foi apresentado em 2.20, onde Paulo declara: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim. Semelhantemente, Paulo ensina que o nosso velho homem foi crucificado com Cristo, de forma que o i'l ente na< > deve mais servir ao pecado (Rm (>,(>). ( ;omo ser observado abaixo, Paulo se vangloria na cruz de Cristo, atravs de quem o mundo est crucificado para ele e ele para o munclo (G1 6.14). A mensagem cie Paulo clara. Os crentes i heiosdo Esprito se separaram completa mente do pecado, do mundo e da carne. Mas iis perguntas ainda permanecem. Em que sent lcl<) ns fc>mos crucificados? Como esta rmdlicao acontece? E que papel reI iivseiliamos iia experincia da crucificao? Km resposta, note que nossa crucificao esti sei iipre relacicinada cruz de Cristo. Ns ntlo nos c rucificamos a ns mesmos, mas em um sentld* >passivo fomos crucificados "t i mi Cristo", I )CNtcmodoa morte de Cristo

na iTu/Ncive como oilnlco fundamento pimi todas as outras crucificaes no corpo de Crlstc). Pela f podemos participar da nu irte, sepultamento e ressurreio de ( Irlstc>( Km 6.1-6). Em resumo, a partir da perspectiva de Deus, as experincias de Cristc> se tornaram as nossas experincias. No obstante, como crentes temos um papel ativo na crucificao da carne (5,24), Os efsios so ordenados a despojarem se do velho homem e revestirem-se do novo homem (Ef 4.22-24). Os romanos so exortados a pararem de oferecer seus membros como instrumentos de iniqidade (Rm 6.13). No devem viver de acordo com a natureza pecadora, mas de ac< > rd <> com o Esprito (8.1,4). Os corntios sflo desafiados a limparem-se de toda conta m inaodocorpoedoesprito(2Co7,1 > Embora Cristo seja a nossa santidade ( I Co 1.30) os crentes recebem a ordem de viver a santidade na vida diria ( Km 12.1, 1 Co 3.16,17; 6.19,20). A ordem de Paulo quanto a U ITH I v lila santa no um novo legallsmo, Pelo contrrio, a verdadeira santidade somei ite pode ser forjada pelo Esprito de santidade (Rml.4). Conseqentemente, em ( ililtau 5.25 Paulo exorta: Se de fato vivemos no Esprito, devemos tambm andarem Esprito. Este versculo pode ser l aml >e i1 1 traduzido cla seguinte maneira: "Se d fato estamos vivendo pelo Esprito, eiitili > devemos tambm andar em Esp rito " A santidade um estilo de vida com pletamente governado pelas ordens tio Esprito de Deus (5.16,18; Parsons, 19M H , 120). A palavra traduzida como "andai ( stoicbomen) derivada de stolebos, que significa uma fila ou uma "fileira", Knifli > aqueles que se submetem ao Esp rllfi tem literalmente seus passos governatloN peli i Esprito (SI 37.23; I Pc2.21). O narcisismo no tem lugar na vkltt que cheia cio Esprito (5.26), Qualquer promoo prpria deforma o corpo de Cristo e lana a contribuio sincera dos outros como uma pobre luz ( I Co li), Esta imagem falsa, por sua vez, Incltii outros a uma ambio carnal e a umcliime insignificante, O fracasso de um tende a envolver a todos ( I Co 5,6| <il 5,9),

I IA I./ \ I A O

Como pentecostais temos feiloum bom trabalho ao enfatizar os dons do Esprito. A importncia do fruto do Esprito merece ainda mais ateno. Os corntios estavam ansiosos para experimentarem o poder carismtico do Esprito Santo, contudo, estavam cheios de ambio e discrdias carnais (1 Co 3.1-3). A Escritura insiste que os crentes sero conhecidos por seu fruto, no por seus dons (Mt 7.17-19; 12.33; Lc 6.43,44). 4.7. S em eando p a r a A g ra d a r a o Espirito (6 .1 -1 0 ) Paulo continua a desenvolver o tema do Esprito no captulo 6. O apstolo descreve especificamente como aqueles que so guiados pelo Esprito devem se relacionar com os demais na Igreja: Vs, que sois espirituais ou aqueles que so espirituais (6.1) devem e v i denciar o fruto do Esprito em todas as ocasies da vida. Devem sempre ter uma funo redentora ou restauradora no corpo de Cristo. A gramtica de 6.1 sugere que Pau lo no esteja falando de um problema especfico na Galcia. Antes, cria uma situao hipottica com a finalidade de instruo. Os glatas devem saber como responder a uma pessoa dominada pelo pecado. O verbo prolam bano (traduzido como p ego na N VI) no aponta para uma transgresso consciente ou delibe rada. Seja qual for a razo, a pessoa caiu na armadilha do pecado (Fung, 1988, 285). Sob tais circunstncias esta pes soa deve ser mansamente restaurada (lit., em um esprito de mansido; cf. 5.23). Restaurar ( katartizo ) sublinha a necessidade de mansido; esta palavra era freqentemente usada para descrever a situao de ossos e juntas quebradas (Lightfoot, 1981, 215). Olhando por ti mesmo, para que no sejas tambm tentado uma advertncia para aqueles que esto fazendo a res taurao. Devem concentrar-se em suas fraquezas corno atiradores treinados e nunca deix-las fora de vista (Guthrie, 1 973. 142). Se nfto agirem dcsl modo,

podem tambm cairo no presa do engano do pecado ( Rm 7.8-11). Este tipo de atitude espiritual deve ca racterizar toda a comunidade. Em 6.2 Paulo exorta os glatas a levar as cargas uns dos outros. A palavra fardo (baros) principalmente associada com presso ou peso. Diferentemente de transgresso em 6.1, no sugere qualquer mal; simples mente se refere s presses e provaes que todos ns enfrentamos neste mundo cado. Cada membro do corpo de Cris to deve ser sensvel s dificuldades que outros possam estar experimentando (1 Co 12.26). Deste modo o crente obedece ao mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo e deste modo cumpre alei de Cristo (cf. Gl5.l4;Mt5.43; 19-19; 22.39; Lc 10.27; Tg 2.8). Porm a lei de Cristo no constitui um novo legalismo para o cristo. Aqui a lei se refere ao princpio de amor que deve envolver e guiar todos os aspectos da Igreja. O princpio de auto-exame em 6.1 tratado novamente em 6.3,4. Pensar de modo muito elevado sobre si mesmo enganar a si mesmo. Este tipo de iluso ter inevitavelmente srias conseqn cias. Deste modo o crente maduro deve caminhar de modo prudente para que no fracasse na graa de Deus (Rm 11.21; 1 Co 10.12). Arrogncia e vaidade (Gl 5.19) no tm lugar na Igreja. A proteo mais certa contra estes pecados no uma inquisio geral, mas a introspeco pessoal. Cada crente deve testar seu prprio trabalho. Esta palavra ( dokimazo) est relacionada ao teste de moedas de metal atravs do fogo de um purificador (Guthrie, 1973, 144). Semelhantemente o crente cheio do Esprito deve expor constantemen te seu ministrio ao fogo purificador do Senhor (1 Co 3.13-15; Tg 1.2-4; 1 Pe 1.7). Estes autotestes so uma questo de responsabilidade espiritual, cujos resul tados mostraro no que algum pode se regozijar legitimamente. Este tipo de avaliao prpria ne cessria, pois erti ltima anlise cada qual levar a sua prpria carga" (6.5), Inicialmente este versculo parece estar em conflito com 6.2, contudo Paulo usa

1111ui palavra dllerentc paru "Inalo" uqul

(>b'otlton,i\MM refere a um pacote ou a uma carga pesada que deliberadamente kv:u lu( Iktrk >ii, 19%, 334), I >ifcrentemente das "presses" dirias 11 0 solicitadas de 6,2, esle versculo se relere quelas tarefas e i> 1 iilgaes (|iie cada um de ns escolhe assumir, Cada crente pessoalmente respt >n,svel por cumprir tais obrigaes e por suportar tais presses da vida cotidiana ( Kuck, 1994, 289-297). Paulo apresenta um novo assunto em (>.6-10. Da mesma maneira que o reino natural gcrvernadc >por certas leis a vida ( le l tambm est sujeita a leis espirituais. I aiilo explica aqui o princpio de recipro cidade Tudo o que o homem semear, lss(>tambm ceifar (6.7) e continua esle tema agrcola atravs de 6.10. lim 6.6 Paulo ensina que aquele que foi Insl rud( >na Palavra de Deus deve repartir de todos os seus bens com aquele que o Instrui. Hm resumo, os mestres cristos so autorizados a ter o apoio material de seus alunos, da mesma forma que os pastores silo autorizados a ter o apoio material de suas congregaes (1 Co 9.3-12). Paulo adverte os glatas de modo severo: "No erreis. I)eus no se deixa escarnecer ((>.7). possvel uma pessoa se conven cer de que Lim a outra esteja andando no Hsprlto, quando, na verdade, esta pode estar vivendo na carne. Deus no pode ser enganadc > deste modo ( Stagg, 1991,247). O I s| >ril<> capaz de discernir com preciso ( >s pensamentos e os intentos do corao ( Km 8,26,27; Hb 4.12,13). A natureza de n o s s o s pensamentos, palavras e obras gera conseqncias coerentes com esta m esm a natureza: Tudo o que o homem sem ea r, isso tambm ceifar. Paulo t lesenvolve esta analogia do cam po lulando de duas colheitas. Se algum semeia sementes de uma natureza peca minosa, colher uma safra de destruio (com o as obras de natureza pecaminosa em 5,19 21). liste fruto no tem nada a ver com o reino. Pelo contrrio, se algum plania sementes d e natureza espiritual, teia entilo unia colheita do Esprito (6,8), lis te IVulo o fruto do Esprito (S.22,23) e c o n d u z ) vida e te rn a ,

Mus boas colheitas nrto acontecem tiltiimallcamente, O cultivo e os cuida dos intensos so necessrios ao longo de todo o processo de cultivo, Hntflo O N crentes no devem se tornar cansados em fazer o trabalho rduo do reino. Devem aguardar pacientemente a recompensa de Deus (T g 5.7,8). As palavras em 6.10: Por isso, enquanto tivermos oportunidade" podem ser mais bem traduzidas como: Ento, enquanto temos tempo. Estas palavras finais tocam uma nota final. O Senhor da colheita est se aproximando, e os crentes deveinapro veitar todas as oportunidades para la zert 'in o b em (L c 10.2-16; Ef 5.16; Cl 4.5), Mas as boas aes no devem ser feitas lndiicrl minadamente. A famlia de Deus deve ter prioridade (At 2.44,45; 4,32-37). lnt.ti), aqueles que esto fora da casa de I >eus podem receber a parte excedente das bnos que so concedidas il Igre|a A mensagem primria desta set' e que toclo o crente responsvel perante os outros, perante si mesmo e peranlc Deus. Ns no podemos voltar as ut>SNUN costas queles que foram d<>mlnai li>s pelo pecado, nem podemos ignorar as nt issas prprias fraquezas sem atrair um ( lesasl n1 moral. Finalmente, no p( xlemc > s1 1i^lr 11 < sermos responsveis pelas leis m <> r:i Is <li Deus. Elas so to consistentes quanto as leis da natureza. Viol-las sofrei' de esterilidade espiritual; obedec-las C( > 1 1hm uma colheita de vida eterna. 5. Concluso (6.11-18) A intensidade do esprito de Paulo est presente ao longo de Glatas. A com lus.li > da carta no nenhuma exceo, lim (> .1 1 18 Paulo d seu sinal pessoal de autei^llcl clade, revisa a essncia tio problema dos judaizantes, menciona o conlllto pessi ml que tem com os desordeiros e pr<miinclit uma bno aos glatas. 5. / . O Sinal de Autenticidade

de Paulo (6,11)
A literatura da igreja primitiva contm muitos psoiuk-pigiti/ibt ("falsos escrlti >s"), que buscavam prover informaes min

V i f\ i

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V)

includas nus Escrituras (com o por exem plo mais detalhes sobre a infncia de Je sus) ou para espalhar uma falsa doutrina. Freqentemente os nomes de grandes lderes espirituais foram forjados nestes escritos para aumentar a sua credibilidade. Aparentemente algum pode ter usado o nome de Paulo para escrever uma carta falsa para os tessalonicenses (2 Ts 2.2). Embora Paulo usasse freqentemente um amanuense (escrevente, ou secretrio) para escrever suas cartas, o prprio apstolo as assinava pessoalmente (George, 1994, 430). Como escreveu em 2 Tessalonicenses 3.17: Saudao da minha prpria mo, de mim, Paulo, que o sinal em todas as epstolas; assim escrevo. O texto em Glatas 6.11 indica que Paulo teme que os judaizantes possam forjar seu nome em uma carta a fim de espalhar falsas doutrinas. Por esta razo Paulo adiciona sua assinatura pessoal a esta carta. As palavras: Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mo podem se referir sua provvel deficincia visual. Isto , sua saudao pessoal estava em uma escrita maior do que aquela que era utilizada por seu escrevente. 5.2. M a is u m a Vez: E xp on d o osJu d a iza n tes (6 .1 2 -1 5 ) Mesmo quando conclui sua carta, Pau lo no perde a oportunidade de atacar os judaizantes, expondo uma ltima vez os motivos falsos, a superficialidade e o egosmo destes desordeiros. Paulo novamente contrasta as obras da natureza pecaminosa com as do Es prito. Os judaizantes querem mostrar boa aparncia na carne, exteriormente (6.12). Isto , esto preocupados com uma marca exterior na carne que no tem nada a ver com o Esprito Santo. Seus mtodos so igualmente inspidos, pois no esto agindo com amor. Pelo contrri<> , esto tentando compelir os glatas a serem circuncidados. Seus motivos so eg< >cntricos e no tm nada a ver com o bem*estar espiritual dos glatas. Esperam evitara perseguio da cruz, isto 6, o tipo de persegiilftoqiie Paulo experimentou

ao longo de seu ministrio (5 .1 1), Sa bem que pregar a suficincia exclusiva da cruz automaticamente questionar a posio da lei. Qualquer desvalorizao da lei convidar perseguio de seus compatriotas (Weima, 1993, 99). Em 6.13 Paulo revela a hipocrisia dos judaizantes. Seus motivos so semelhan tes quele que Pedro tinha em Antioquia (2.11-15); esto tentando forar os gentios a obedecerem a lei embora eles mesmos tenham falhado neste padro perfeito (3-10-12; T g 2.10). No tm nenhuma preocupao verdadeira com os glatas; esto apenas tentando fazer trofus da carne a fim de demonstrarem sua devoo ao judasmo (Cousar, 1982, 152). Deste m odo transgridem a lei, pois so guiados pelo orgulho carnal, o que a prpria lei condena (Sl 40.4; 101.5; Is 13.11). O fundamento de Paulo para se van gloriar completamente antittico ao dos judaizantes. Longe de evitar o escndalo da cruz e a perseguio que traz, deleitam-se em sua sabedoria e poder (5.11; 1 Co 1.1825, 31; 2 Co 13-4). E o fator determinante em tudo que pregam e fazem (G1 3-1; 1 Co 2.2). Na verdade, a cruz provoca um conjunto completamente novo de ideais que no tm nada a ver com as coisas deste mundo. A vanglria carnal dos judaizantes somente revela o quanto esto em dvida com os valores deste mundo. A identificao total de Paulo com a cruz o atrai experincia de Cristo de forma que ele tambm se sente crucifi cado (2.20). Na realidade, o mundo e tudo que este representa foi crucificado para Paulo, e Paulo foi crucificado para o mundo (5.24;6.14).0 tempo do verbo crucificado reflete uma ao definitiva no passado que tem resultados contnuos no presente. Portanto, Paulo est dizendo que foi crucificado com Cristo no pas sado, mas os efeitos desta crucificao definem sua existncia no presente. No que diz respeito ao mundo, Paulo e todos aqueles que esto em Cristo so homens mortos (Hm 6.2,8;'2 Co 5.14). Esta morte para o mundo tambm Inclui a morte para o 1'egalismo e todas as ceri mnia* sem sentido (2,19; Cl 2,20). Deste

I i A k A I A N (I

a Igreja com Israel. Ou a bno deve sei entendida em um sentido inclusivo Isto , qualquer um que segue esta nica regra deve receber misericrdia e paz, mesmo o Israel de Deus? 5.j. Palavras e Bnos F in a is Esta ltima interpretao parece ccum n1 (6 .1 6 -1 8 ) dar com o esprito e a teologia tie Paulo, St i.i teologia uma teologia tie incluso" que Os ltimos trs versculos de Glatas contm a bno de Paulo. Porm mesmo ignora distines sociais e raciais (3.28), Nlm, at mesmo Israel receber misericrdia r aqui a intensidade de seu esprito evidente. Entre as palavras de bno nos versculos paz se aceitar que se deve nascer i le ni ivi i 16 e 18, o apstolo dispara uma ltima pelo Esprito (Jo 3.3-8). De acordo com Paulo esta bno vir indubitavelme-tiU' u ressalva contra os seus adversrios. I Ima bno de paz e misericrdia Israel, embora apenas um remanescente" ser salvo (Rm 11,1-6), bastante comum em oraes judaicas; palavras semelhantes so encontradas Diferentemente dos judaizantes que na concluso de cada uma das cartas buscaram mostrar a sua deve>o atmv# i In ilt- Paulo (Rm 16.20; 1 Co 16.23,24; 2 Co carne dos outros (cf. 6.13), Paulo aponld para seu prprio corpt>feridt) como |> r <ivii I V M;elt\), Existe alguma discusso com relao h frase o Israel de Deus (6.16). de seu compromisso com Cristo (6.17), A palavra utilizada para marcas" Csllgmaln, Isto ilcve ser entendido em um sentido uma palavra usada para se referir a limn exclusivo isto , que somente aqueles marca ou tatuagem que Identlttcava um i |ue seguem a regra nica (a prioridade da estxavt> ei>mi>peilenccndc> a um mcsliv < -in novu criao) so o verdadeiro Israel de I Jeu? Nesse caso, Puulocst comparando particular, Conseqentemente as "man as"
ltA

il ( l<>Pauli ) declara: "Um cirisii >jesus, nem il circunciso nem n Incircuneiso tm virtiide alguma, mas sim o ser uma nova criatura (6.1 S). Este versculo resume, essencialmente, toda a carta. Nenhum I ii( >dinentc) lsicx > ( remc>oclc> prepcio) ou .1 falta disso tem qualquer significado espiritual (Rm 2.25,26; 1 Co 7.19). O que importa uma transformao espiritual que afete todos os aspectos da vida e da personalidade de algum (Rm 8; 12). Deve haver uma circunciso do corao, que s pode ser feita pelo Esprito de Deus ( Rm 2.29; Fp 3.3; Cl 2.11). S ento a lei de Deus se torna inscrita nas tbuas dos coraes humanos e no em tbuas de pedra Or 31.33; 2 Co 3.3). Em ltima anlise, o mais importante para I )eus que sejamos nascidos do Esprito, isto , que cada um de ns seja uma nova criatura (2 Co 5.17; cf. Ef 4.24). Aqueles que nasceram do Esprito so os filhos ila promessa (Rm 4.16; Gl 3.6-9; 4.28,29). Foram capacitados a andar no Esprito, evidenciando os frutos e dons em suas vidas e ministrios (At 1.8; 1 Co 12.1-31; ( il 3.5,22,23). Soeles, noos judaizantes, I quem o Esprito afirma como filhos de I )eus e atravs de quem o Esprito clama, "Aba! Pai! (Gl 4.6,7; cf. Rm 8.15-17).

0 ANTIGO TESTAM ENTO NO NOVO TESTAMENTO


NT AT A SSUN TO

G l 3.6 G l 3.8 G l 3.10 Gl 3.11 G l 3.12 G l 3.13 G l 3.16 4.27 G l 4.30 G l 5.14

G n 15.6 G n l2 .3 ; 18,18 Dt 27.26 H c 2.4 Ez 37.27 L v 18.5 Dt 21.23 G n 13.15; 24.7 Is 54.1 G n 21.10 L v 19.18

A f tlt* AbniiK i O e v a n g e lh o parti Abratio A m altllv o du lei O (usto VlVt'

pela f
V iv e n d o pela Iri A maldlv'tio tin cruz A tlo s t v m lflir lii d e A b n ilo i II A alegria tin m ulh er c.stoi II A expu lm lo d r Ism ael A m e seu p r x im o l i um 1 a sl m em iio

Ci Al ATAS (i
provavelmente se refiram s clcatrlzeN dos ferimentos <|iK' Paulo solreu quando foi apedrejado e aoitado (At 14.19,20; 16.23; 2Co 11.23-29). A sa u d a o fin a l d e P a u lo v e m e m 6.18.
Iin ilx > n i as saudaes sejam bastante tp ica s (.m suas d e m a is cartas, h u m a d ife re n a n o t v e l. E le n o e x p re s s a q u a is q u e r sa u d a e s p e ssoa is (c o n tra s te e s p e c ia lm e n te Rm 16.1-16). Is to p o d e r e fle tir a re la o ten sa e n tre P a u lo e os g la ta s. P o r o u tr o la d o , a ltim a re fe r n c ia p e s s o a l d o te x to , a n te s d e d iz e r A m m , ir m o s . P o rta n to , a p e s a r d e to d a s as d ific u ld a d e s e c o n fu s o n a G a l c ia , P a u lo a in d a os c o n s id e ra seus irm o s . I1 '. lislcr, Community and Gospel in in he Acts:

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