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MODERNIDADE DE

RIMBAUD:

REVOLTA, VIDNCIA, VANGUARDA

Guacira Marcondes MACHADO1
Resumo: No sculo XIX, duas modernidades distintas existem concomitantemente, que decorrem uma da outra, se hostilizam mas se inuenciam reciprocamente. Enquanto em Baudelaire a modernidade reao contra a modernizao social, conscincia do presente como presente, relacionando-se com a eternidade, e exemplo da alienao do artista moderno, outra modernidade surge como retrica da ruptura, mito do comeo absoluto, conscincia de que deve representar um papel histrico. Trata-se da vanguarda artstica, que quer a transformao da arte, acreditando que o mundo se transformar em seguida. aqui que se encontra Rimbaud, com sua recusa do antigo, sua crena de que a poesia estar frente, de que o poeta multiplicador de progresso. Palavras-Chave: Rimbaud. Modernidade. Poesia. Literatura francesa.

Quando se fala de modernidade no sculo XIX, pode-se ter em mente coisas que, embora tendo um trao comum, remetem a realidades bastante diversas, que criam tenses dentro desse conceito. O trao comum a busca do novo enquanto valor. Lembra Matei Calinescu (1991) que a partir de um determinado momento da primeira metade daquele sculo, duas modernidades distintas passam a existir concomitantemente, uma decorrendo da outra, que se hostilizam e querem se anular mutuamente, mas que, no entanto, de maneira compreensvel nesse processo, acabam por exercer mltiplas inuncias recprocas. A primeira idia de modernidade est ligada burguesia e d continuidade a uma tradio que vem de sculos anteriores, e se construiu em torno do conceito de moderno, ligado ao culto da razo, e que , assim, um momento da histria da civilizao ocidental, produto do progresso cientco e tecnolgico, da revoluo
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UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Departamento de Letras Modernas. Araraquara SP Brasil. Cep 14.800.901.

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industrial voltada para o pragmatismo, o culto da ao e do xito, das mudanas sociais do capitalismo. A outra modernidade, que se dene como oposio a esta ltima, a esttica que, desde o romantismo, busca manter atitudes de repulsa aos valores burgueses, que levam alguns a cortejar a anarquia e, outros, a buscar um aristocrtico autoexlio. Na Frana, especialmente, essa oposio proporcionou o aparecimento de movimentos, como o da arte pela arte e o dos decadentistas e simbolistas que, em seu marcado esteticismo, pretendiam reagir contra a expansiva modernidade das classes mdias, com sua imagem terre--terre, suas preocupaes utilitrias, mediocridade conformista e seu gosto abjeto (CALINESCU, 1991, p.54). A modernidade de Baudelaire aquela do partido do presente contra o passado, mas tambm uma reao contra essa modernizao social, essa revoluo industrial propostas pela outra modernidade. Ela consiste no registro de seu tempo e ope-se ao academicismo, anulando toda relao com o passado, que visto apenas como uma sucesso de modernidades singulares, e que no tem utilidade quando se deseja compreender o carter da beleza atual (BAUDELAIRE, 1995, p.860). Esse registro no o resultado de uma realidade que o artista copia, mas , isto sim, obra de sua imaginao, que penetra nas aparncias sensveis para buscar as correspondncias que fazem a unidade do eterno e do efmero. Em Baudelaire, ento, a modernidade conscincia do presente como presente, sem passado nem futuro, relacionando-se apenas com a eternidade. Mas, contradio baudelaireana, ao mesmo tempo em que gosta do novo carter fugidio do belo, esse poeta resiste a esse belo, como se ele contivesse a decadncia da modernizao e da secularizao que ele tanto execra. Da ser melanclico o culto que Baudelaire presta ao novo (COMPAGNON, 1990). Assim, a sua modernidade o grande exemplo da alienao do artista moderno em relao sociedade e cultura ocial de seu tempo: ela evoca um passado aristocrtico em tempos de igualitarismo, que exalta o individualismo, a religio da arte, o culto do articial, fato que justica sua amarga hostilidade para com a sociedade de classe mdia, vulgar e utilitria, a nova onda de barbrie que, disfarada de progressiva modernidade, ameaa os fundamentos da criatividade. Esta uma das grandes contradies da esttica baudelaireana, que Calinescu (1991) e Compagnon (1990) apontaram. V-se que no est em Baudelaire o trao que se tornou, mais tarde, caracterstico da modernidade como retrica da ruptura e mito do comeo
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absoluto, aquele trao que nos leva a identic-la com o militantismo do futuro, isto , a conscincia de que a modernidade deve representar um papel histrico (COMPAGNON, 1990). Baudelaire no procurava o novo em um presente voltado para o futuro, visto que no acreditava no progresso, nem no tempo, nem na histria. A sua modernidade no conhecia a utopia nem o messianismo. Assim, ele no representava uma vanguarda, a qual no exatamente uma modernidade mais radical e dogmtica, mas supe, sim, uma conscincia histrica do futuro e a vontade de estar frente de seu tempo (COMPAGNON,1990). Como se sabe, o termo vanguarda de origem militar, designando a parte de um exrcito que marcha frente do corpo principal, frente do grosso das tropas. Foi, por isso, usado tambm pelos revolucionrios doutrinrios dessa poca , como os saint-simonianos que viam o artista, ao lado do estudioso e do industrial, como esclarecedor do movimento social, propagandista do socialismo, um profeta, como o prprio romntico se acreditava (COMPAGNON, 1990). A noo de estar frente de seu tempo impe um sentido de misso aos representantes da vanguarda, que acreditam pertencer a uma elite, cuja meta nal utpica, ou seja, a de que todas as pessoas devero ter participao em todos os benefcios da vida (CALINESCU, 1991). Por seu lado, os fourieristas tambm concebero a arte como meio de propaganda e instrumento de ao. Entre 1848 e 1870, na Frana, o termo vanguarda passou ao vocabulrio da crtica de arte e era mais ou menos a radicalizao e uma forte utopizao da verso de modernidade. Podemos resumir dizendo que a arte de vanguarda esteve inicialmente a servio do progresso social para, s mais tarde, se tornar a arte esteticamente frente de seu tempo. Assim, recapitulando, houve duas vanguardas: uma poltica, de artistas a servio da revoluo poltica, que quer usar a arte para mudar o mundo, e outra esttica, dos artistas satisfeitos com um projeto de revoluo artstica, que querem a transformao da arte, acreditando que o mundo se transformar em seguida. o crtico Renato Poggioli (apud COMPAGNON, 1990) que ope as duas vanguardas nesses termos e que pensa que elas s foram reunidas durante um curto perodo, aps 1871 e a Comuna de Paris, por Rimbaud, encarnao exemplar dessa aliana. Em 1871, Rimbaud (1960, p.348, grifo do autor) dir: A Poesia no dar mais o ritmo ao; ela estar frente. aqui que entra a modernidade de Rimbaud, que disse tambm preciso ser absolutamente moderno, signicando com isso uma recusa violenta do antigo (o termo novo repetido vrias vezes na
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carta do vidente) e a misso que assume o poeta de se tornar multiplicador de progresso (COMPAGNON, 1990, p.17). Foi a aliana da modernidade com o tempo e a conana contnua no conceito de progresso que tornou possvel a vanguarda herica na luta pelo futuro. Em 1870, com 16 anos, o jovem Rimbaud toma conhecimento dos poetas parnasianos, graas a seu mestre Izambard, e logo comea a escrever poemas marcados pela inuncia daqueles poetas e de Victor Hugo. Ora, na Frana, os parnasianos tm um sonho pico, desde 1848, quando desejavam instaurar uma sociedade ideal, fundada nos grandes mitos da Antigidade. Agora, nos anos 70 do sculo XIX, embora haja entre eles polticos e apolticos, solidarizam-se, sensveis s misrias da Frana sob a ocupao alem e a Comuna. Em abril de 1971, em carta ao amigo Paul Demeny, Rimbaud (1960) faz meno leitura de poemas belicosos destes poetas, todos parnasianos: Le sacre de Paris, Le soir dune bataille de Leconte de Lisle, Lettre dun mobile Breton de Franois Coppe, Colre dun franc-tireu de Catulle Mends, Linvasion de A. Theuriet, Vae victoribus de A Lacaussade, alm de poemas de Flix Franck, Emile Bergeret, que escrevem Les cuirassiers de Reischoffen e Pomes de la Guerre, e de Idylles prussiennes de Thodore de Banville. Os parnasianos introduzem tons profticos em seus poemas, ao mesmo tempo em que, na esteira do mestre Gautier, se interessam pela funo da arte. Como h entre eles os que so partidrios da arte pela arte e, outros, da arte pelo progresso, distinguem-se, ento, pela nalidade que do a seu trabalho: h aqueles que so partidrios de Saint-Simon (apud EIGELDINGER, 1978, p.64, nota10) que seguem o seu ideal, o qual exalta os artistas participao em seus sonhos revolucionrios: Os artistas, os homens de imaginao abriro a marcha [...]. Exaltaro um tal empreendimento [...]; A idade de ouro do gnero humano no est atrs de ns; est a nossa frente, est na perfeio da ordem social. Partidrios da arte ou do progresso voltam-se todos em direo ao futuro, pois em seus sonhos nostlgicos h um passado idealizado que querem ressuscitar. o caso de Kan, poema de Leconte de Lisle, que Rimbaud admira tanto ou do Dialogue dYama et dYam de Catulle Mends, publicados no Parnaso Contemporneo, revista literria a que Rimbaud tem acesso (EIGELDINGER, 1978). Entre os primeiros poemas que Rimbaud (1960, p.41) escreve e que envia ao poeta Thodore de Banville est, por exemplo, Soleil et chair,cuja inspirao e temtica so ainda convencionais e que parece ser uma resposta que d a Exil
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des dieux desse poeta: ele expe o sonho de ressuscitar um passado pago e evoca a deusa Vnus, para dar vazo a sua revolta anti-religiosa de adolescente pois a estrada amarga/ Desde que o outro Deus nos atrela a sua cruz, diz ele a. pelo pensamento, que responde s eternas questes, que Rimbaud alcana o sonhado mundo novo, dizendo ento, de maneira conante, que os mistrios esto mortos/Diante do homem (RIMBAUD, 1960, p.69). Outro poema, Le forgeron, mostra a clera, a indignao do revoltado que, na pessoa do Ferreiro, se dirige com ironia a Lus XVI para recusar o futuro que se reserva ao povo. Descrevendo o futuro social, Rimbaud (1960, p.55-56 ) mostra com entusiasmo e paixo o seu credo:
Ns somos Operrios, Senhor! Operrios! Somos Pelos grandes tempos novos quando se desejar saber, Quando o Homem forjar da manh noite, Caador dos grandes efeitos, caador das grandes causas, [...] O que no sabemos, talvez terrvel: Ns saberemos!

Quando a guerra franco-alem comea, em julho de 1870, sua indignao registra-se em vrios poemas, nos quais Rimbaud usa expresses incisivas para estigmatizar a rotina, o tdio, a vaidade e a mesquinhez dessa humanidade que ele faz simbolizar pela burguesia de Charleville, sua cidade natal, que se torna objeto de sua stira. (GIUSTO, 1976). Aos poucos, e at o nal de 1870, ele d curso a uma potica da sensao bruta, como se pode ver em La tte de faune, Les douaniers Oraison du soir, Les assis. Suas pesquisas vo tomando nova direo para mudar a linguagem potica: o vocabulrio enriquece-se com a introduo de neologismos, palavras do vocabulrio tcnico e cientco, trivialidades; a expresso renova-se e a ironia intervm no poema, onde se percebe como trao saliente a objetividade na vontade de tratar o espiritual como se fosse material. Comea a, j, portanto, o novo trabalho em busca de outra lngua. O nal de 1870 assiste revolta de Rimbaud, que marca a maior parte de sua produo, diante da invaso alem e contra o partido de Thiers, ento chefe do poder executivo, que logo ir esmagar a Comuna de Paris, governo revolucionrio que se instalou na cidade de 18 de maro a 27 de maio de 1871. Mas o jovem Rimbaud mostra, a par da revolta, uma grande conana no futuro, no Progresso que ele acredita irreversvel e que a mstica desse que se considera um communard espiritual. o que se encontra, por exemplo, no poema Chant de guerre parisien, ttulo que deve parodiar o Chant de guerre circassien, do parnasiano
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Franois Coppe, e que faz referncias aos acontecimentos para exaltar os revolucionrios que derrubam a casa de Thiers e incendeiam numerosos edifcios de Paris: E decididamente, precisamos/ Sacudir-vos em vosso papel..., diz o poeta (RIMBAUD, 1960, p.89). Tambm no poema Lorgie parisienne, o qual se reconhecem pontos de contato com o poema de Leconte de Lisle, Le sacre de Paris, Rimbaud (1960, p.104), apesar dos fatos ruins, rearma sua esperana em Paris que, embora quase morta, continua voltada para o Futuro: Os vermes, os vermes lvidos/ No incomodaro mais teu sopro de Progresso, diz ele. Em maio de 1871, ele escreve duas cartas: uma, dia 13, ao antigo professor Izambard e a outra, dia 15, ao amigo Paul Demeny. A longa carta escrita a este ltimo, que passou a ser conhecida como A Carta do Vidente, tende a denir os princpios e a prtica da nova poesia que Rimbaud pretende descrever. Inicialmente, h muito de exagero juvenil no jovem que comea a carta condenando toda a poesia anterior, dos gregos aos romnticos, mas S. Bernard tem razo, [...] os motivos desse julgamento so interessantes: a poesia esclerosou-se, os poetas tornaram-se homens de letras, versicadores, funcionrios (RIMBAUD, 1960, p.547, nota1), glria de inumerveis geraes de idiotas (RIMBAUD, 1960, p.345). Os poemas que acompanham as cartas indicam essa etapa de sua pesquisa e podem ser exemplicados com Les assis, Lorgie parisienne em que se encontra a provocao em forma de caricatura, violncia das imagens, vocabulrio variado, indo do mais tcnico ao mais trivial. a determinao de usar a norma, isto , a forma parnasiana, para nela fazer entrar o que fora de norma, para substituir tudo o que a sociedade considera belo, bom, verdadeiro por tudo o que eu posso inventar de sem sentido, de sujo, de mau(RIMBAUD, 1960), como ele mesmo o diz. A derrota da Comuna vai repercutir sobre sua obra, e a nova situao poltica da Frana no interessa a Rimbaud, que no est mais diretamente comprometido com ela. A aproximao com Verlaine, que data dessa poca, vai distanci-lo dos parnasianos e sua poesia vai interiorizar-se. Esse movimento em direo subjetividade j est anunciado nas duas Cartas do Vidente, onde Rimbaud deseja dar novamente ao nome de poeta seu verdadeiro sentido antigo: o de criador, mago, vidente, tudo o que o poeta deve ser. E, sobretudo, como j dissemos aqui antes, como tal, o poeta dever no somente procurar compreender e desvendar tudo, mas levar a isso todos os seus contemporneos: a poesia estar frente. Na carta a Izambard, Rimbaud arma sua vocao de poeta o que no sua culpa, diz ele, pois eu um outro: ele se descobre poeta sem o querer. E como poeta, deve cumprir seu dever social. chegando ao desconhecido, isto
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, quilo que desperta em um momento qualquer na alma universal, por meio da objetividade, que Rimbaud vai preencher a funo social da poesia. E para alcanar esse desconhecido, o poeta dever buscar o desregramento de todos os sentidos esse o mtodo da vidncia. Na carta a Paul Demeny, do dia 15, ele j teve tempo de desenvolver essas diferentes idias. Rimbaud acusa aqueles poetas que no souberam distinguir o verdadeiro eu potico, esses milhes de velhos imbecis entre os quais preciso colocar os romnticos que s encontraram a falsa signicao do eu. Porque o verdadeiro eu um outro que est nas profundezas e no esse falso eu da personalidade que serve apenas de tela para aquilo que se passa verdadeiramente e faz nascer um poeta. Assim, recapitulando, Rimbaud passa da fase inicial, onde sua poesia a das sensaes, da anotao pura e simples das coisas, fase da poesia de um imediatismo j interiorizado. E se no h contradio entre a objetividade que caracteriza essa poesia e suas origens internas, que por meio desse seu eu profundo o poeta se encontraria com o universal, pois o desconhecido que toma forma no indivduo o prprio desconhecido em gestao no universo. O microcosmo conduz ao macrocosmo e, portanto, o poeta poder situar sua poesia frente da ao. E a revelao do desconhecido ser a mensagem que o poeta entregar humanidade que sofre para indicar-lhe de forma confusa as regies que vo vir. Rimbaud vai, pouco a pouco, exercitando-se na vidncia, em seus poemas, servindo-se de um certo nmero de imagens e aprofundando a anlise de seu mundo interior. em funo dessas imagens que alguns crticos so levados a crer que algumas das Illuminations,(36 dos 42 poemas em prosa a guisa de gravuras) foram compostas antes de Une Saison en Enfer, pois se ligam vidncia, o que j no acontece mais com esta ltima obra. A poesia frente da ao permite que se tenha conana no homem que atravs de sua histria, de suas revoltas e de seus fracassos - participa da crena do mundo. Mas essa experincia no se conduziu de maneira regular, serenamente, gradativamente, pois, incessantemente, o poeta assaltado por questionamentos e anlises, em meio mesmo metamorfose e ao delrio, e a vidncia objeto de ironia e de descrdito (Nocturne vulgaire, Soir historique, Langoisse). Ele desiste, nalmente, armando que nunca o poeta ser reconhecido, e amaldioa a humanidade (Vis, H et dvotion, Solde,

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A modernidade de Rimbaud: revolta, vidncia, vanguarda GIUSTO, J.-P. Rimbaud: pages choisies. Paris: Hachette, 1976. (Nouveaux classiques Larousse). RIMBAUD, A. Oeuvres. Paris: Garnier, 1960.

Royaut, Conte) Ele conclui dizendo que sua poesia foi subjetiva e que ela o levou apenas a conhecer suas profundezas e no as do mundo. O percurso pessoal de Rimbaud no impediu, no entanto, que a sua modernidade tivesse continuidade. E os primeiros vanguardistas, os neoimpressionistas, como aponta Compagnon, mostram que sua inovao est na esttica formal descoberta em favor dos temas sociais. E as palavras de Thomas Crow, que encontramos em Compagnon (1990, p.54), podem concluir essa leitura, fazendo-nos pensar na modernidade de Rimbaud e na sua crena revolucionria: a liberao da sensibilidade da vanguarda ser apresentada como um exemplo implcito de possibilidade revolucionria, e o artista preencher mais ecazmente seu papel ao se concentrar nas exigncias autnomas de seu material. NNN

Rimbauds modernity: revolt, clairvoyance, vanguard

Abstract: In the XIX Century, there are two concurrent and dependent modernities that affront each other but at the same time have a mutual inuence. While in Baudelaire modernity is a reaction against social modernity, it is an awareness of the present as present, in a relation to eternity, and it is also an example of the modern artists alienation, another modernity appears as a rhetoric of rupture, a myth of the absolute beginning, a conscience of its own historical role. It is the artistic vanguard, which aims at the transformation of art, rmly believing that the worlds transformation will follow. Here is Rimbaud site with his refusal of the old, his belief that poetry will be up front and that the poet is the multiplier of progress. Keywords: Rimbaud. Modernity. Poetry. French Literature.

Referncias
BAUDELAIRE, C. Charles Baudelaire: poesia e prosa. Traduo Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. CALINESCU, M. Cinco caras de la modernidad. Traduo de Mara Teresa Beguiristain. Madrid: Editorial Tecnos, 1991. COMPAGNON, A. Les cinq paradoxes de la modernit. Paris: Seuil, 1990. EIGELDINGER, M. Jean-Jacques Rousseau: univers mythique et cohrence. Neuchtel: La Baconnire, 1978. 58 Lettres Franaises Lettres Franaises 59