URBANAS JUVENILIDADES: MODOS DE SER E DE VIVER NA CIDADE DE SO PAULO

Silvia Helena Simes Borelli Rosamaria Luiza (Rose) de Melo Rocha

Resumo: O artigo analisa a experincia urbana desde um recorte particular: o modo juvenil de ser
e de viver na cidade de So Paulo. Valendo-se de ferramentas multi-metodolgicas, foca, em especial, as vivncias juvenis da temporalidade, seus diferentes exerccios de nomadismo e a experimentao da violncia, real e simblica. Dialoga, neste sentido, com resultados de pesquisa internacional sobre jovens urbanos, sediada, no Brasil, junto ao Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais da PUCSP.

Palavras-chave: juventude, metrpole, nomadismo, cultura do risco.

A cultura de massa d forma promoo dos valores juvenis e assimila uma parte das experincias adolescentes. Sua mxima sejam belos, sejam amorosos, sejam jovens. Historicamente, ela acelera o vir -a-ser, ele mesmo acelerado de uma civilizao. Sociologicamente, ela contribui para o rejuvenescimento da sociedade. Antropologicamente, ela prolonga a infncia e a juventude junto ao adulto. Metafisicamente, ela um protesto ilimitado contra o mal irremedivel da velhice (Edgar Morin). Moro em condomnio, que mais tranqilo, mas no to tranqilo assim. Porque cada trs, quatro vezes, voc assaltado: com arma, sem arma, com faca, sem faca, pode ser de manh eles comeam. Quando tem policiamento no tem ladro na rua. Quando tem ladro na rua eu no vejo um policial por perto. Um bairro desse no significa nada pra mim. C.H.L. (15-17, M/ZS)1 . Como o lugar onde eu moro? um lugar meio conhecido pela violncia, mas no to violento assim, n? Por convivncia prpria no to violento. um lugar onde tambm tem parques muita gente diz que no tem parques, que tem pouca cultura. Tem falta de bibliotecas, centros culturais e tal, mas j na rea da violncia a j meio distorcido o que as pessoas passam, n? Tem a imagem do Capo Redondo, mas um lugar onde d para viver. (M.B.A.18-24, M/ZS).

Minha cidade meu bairro. Minha cidade meu quarto. Tenho medo de andar na cidade. So Paulo, para mim, tem como imagem um grande relgio. Aqui tenho de andar arisca para todos os lados.

Referncias como essa constam do texto como um todo e dizem respeito, na seqncia, a: iniciais do nome dos (as) jovens entrevistados (as); faixa etria (15-17/18-24); gnero (M/F); zonas de moradia na cidade de So Paulo (S/O sul/oeste). Tais referncias relacionam-se, em especial, a depoimentos coletados durante a realizao da pesquisa de campo, por meio de entrevistas em profundidade. Ressalta-se, ainda, que outros instrumentos de coleta de dados foram utilizados e constam deste contexto analtico como questionrios estruturados, observao etnogrfica em territrios de fluxos juvenis, alm da organizao de dois bancos de dados, um iconogrfico e o outro sob o formato de clipping (para mdias impressas e digitalizadas).

Viver a cidade, viver na cidade, viver, apesar da cidade. Construir-se identitariamente, constituir subjetividades em uma grande cidade. So inmeros e por vezes paradoxais os sentimentos juvenis desenhados a partir do que seriam, para alguns destes jovens, as demarcaes que a vida metropolitana confere a sua existncia, a sua sobrevivncia e a tudo aquilo que, grosso modo, poder-se-ia incluir no campo dos seus desejos de futuro. Pesquisa2 realizada na cidade de So Paulo apresenta interessantes indicativos da natureza desta vivncia. Tal como sugerido nas frases que deram incio a este artigo, todas elas referentes a narrativas juvenis colhidas ao longo de nosso trabalho de campo, complexa, intensa e conflituosa a experimentao juvenil do espao e do tempo urbanos. As representaes que estes jovens fazem da cidade em que vivem alimentam-se, de modo significativo, de profusas interconexes entre visualidades e construes imaginrias. Indicam, ainda, a constituio de prticas perceptuais e de processos de educao sensorial perpassados por signos e hbitos provenientes da cultura miditica. Como descrito por A.I.U. (18-24; F/ZO), a experincia urbana, com sua veloz temporalidade, estrutura de modo irreversvel a subjetividade juvenil: No sei se conseguiria sair de So Paulo, porque j vivo num ritmo meio acelerado o tempo inteiro (...), eu j me acostumei. Voc repara em menos coisas, principalmente quando voc dirige. Voc repara muito menos nos detalhes da cidade. que velocidade no bem sensao, eu no sei como descrever essa correria. Acho que um pouco de ansiedade. [A imagem de So Paulo] a Avenida Paulista. [E tambm a imagem de] um relgio sempre atrasado ( risos), sempre! A acelerao que oscila entre o compulsrio e o consentido, a percepo da prpria ambigidade contida na experimentao do excesso excesso de velocidade de um lado,
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Jovens urbanos: concepes de vida e morte, experimentao da violncia e consumo cultural est vinculada ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais (PUCSP), foi financiada pela FAPESP e parte integrante de uma rede internacional de pesquisadores, nos seguintes pases: Colmbia (Universidad Central, Bogot; Universidad Surcolombiana, Neiva; Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga); Chile (Universidad Diego Portales); Equador (Universidad Central); Espanha (Universitat de Lleida); Inglaterra (South Bank University). Compem a equipe brasileira, na primeira etapa (2001/2004): Profa. Dra. Silvia H. S. Borelli (Coordenadora PUCSP/SENACSP); Profa. Dra. Rosamaria L. M. Rocha (Coordenadora PUCSP/ESPM); Profa. Dra. Gislene Silva (UFSC); Profa. Dra. Josimey C. Silva (UFRN); Profa. Dra. Rita C. A. Oliveira (PUCSP/SENACSP), Profa. Dra. Rosana L. Soares (ECAUSP); Francisco Romero Neto (PIBIC/CNPq); Lucivania Alves (PIBIC/CNPq); Mariana de Stefano (PIBIC/CNPq), Marina M. Cardoso (PIBIC/CNPq); Marcel Maia (supervisor de campo). Na segunda etapa (de 2004 e ainda em andamento): Profa. Dra. Silvia H. S. Borelli (Coordenadora - PUCSP/SENACSP); Profa. Dra. Rosamaria L. M. Rocha (Coordenadora - PUCSP/ESPM); Profa. Dra. Rita C. A. Oliveira (PUCSP/SENACSP); Euzebio S. Silva (PIBIC/CNPq); Joo P. Paixo (PIBIC/CNPq); Mariana de Stefano (PIBIC/CNPq); Pedro A. M. Gomes (PIBIC/CNPq).

excesso de opes de outro , formata definies lapidares sobre a cidade. Segundo o jovem C.M.O.P. (15-17; M/ZO), para quem So Paulo na realidade um exagero de Cidade, o grande incmodo aponta para uma ciso dos laos societais: Acho muito estressante, sufocante a Cidade. Tem um stio na Serra da Cantareira da minha av, ela morou l durante um tempo. Ela de nacionalidade Portuguesa; veio para o Brasil acho que em 1910... E morou sempre na Serra da Cantareira, tinha o stio e tal. E at hoje ainda tem esse stio, gosto muito de ir para l que um lugar muito mais sossegado que So Paulo. Posso descansar e ficar bem mais tranqilo. Sinto-me incomodado. No cotidiano voc est acostumado com isso, mas a voc olha assim... "mas que bomba". No era para ser assim, tinham que ser mais calmas as coisas, tinha que ter um tempo para pensar melhor. muita trabalheira, muita correria... [O maior problema] mesmo a estrutura da vida da Cidade. Andando pelas ruas voc no conhece ningum, milhes de pessoas moram em So Paulo e voc vai levar a sua vida, entendeu? No uma vida coletiva. interessante notar, nos j clssicos estudos desenvolvidos por Paul Virilio (1984) acerca da dromocracia3, a corroborao desta percepo juvenil. Segundo afirma, a crise urbana no estranha crise poltica, posto que a movimentao compulsria de fato acarreta a ruptura de vnculos coletivos, tornando- nos, a todos, uma espcie de estrangeiros do interior e, aos outros, imagens que passam. Na desertificao do urbano, com a emergncia de ilhas vivenciais, efetiva-se a negao do percurso, o circular por plos que no se tocam, colocando-nos, constantemente, em estado de partida/chegada. A autoctonia daria assim lugar a uma sorte de cidadania temporal. Seramos, na acepo de Virilio (1984), cidados de um tempo, bem mais do que de um lugar. Este tempo, como notado por nossos jovens, aquele da velocidade, da intensidade, do deslocamento. Por prazer, necessidade, hbito ou obrigao, ele, exatamente, que ir gui-los pela cidade e, em uma simbiose por vezes perversa, tambm ele resultar em parmetro possvel de seus modos de ser. M.L.A. (18-24; F/ZO), definindo So Paulo como a cidade que tem um mix de tudo, refora a pluralidade da experimentao urbana desde um ponto de vista do olhar. A dinmica da visibilidade, para esta jovem moradora da zona oeste da cidade, tanto o lugar de percepo e reafirmao das diferenas como, igualmente, de experimentao positivada
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A ditadura da velocidade, a ordem da movimentao compulsria.

da diversidade. Note-se, contudo, que sua narrativa sempre referendada no ve rbo ver, indicativo singular do modo como se articula tal experimentao: No mudo de So Paulo por nada. A gente muito cidade... Acho que muito parado no ia conseguir. So Paulo tem tudo, tem de tudo. Se voc quer ir pro meio do mato, voc tem dentro de So Paulo, se voc quer ficar no meio de um monte de gente, tem. Tem de tudo quanto jeito. Ento acho que tem tudo. Eu gosto assim... do Parque Vila Lobos. Outro dia fui l e falei: "Isso aqui a cara de So Paulo!". Tipo, voc tem verde no meio da cidade, s que se voc ficar sentada no parque voc v a Marginal toda parada ( risos), voc v o Ceasa, voc v a favela, voc v... voc v tudo, entendeu? Acho que muito assim, estar sozinho por entre gente, estar no meio de um monte de gente s que voc no conhece ningum... Tem muito isso eu acho. Consciente da embocadura vivencial que lhe apresentada por sua vivncia de cidade, P.A. (15-17; M/ZO) sinaliza, com preciso, a natureza fragmentada do espao urbano e refora, novamente, a tenso e as condies de possibilidade expressas no olhar: Nasci aqui, muita coisa nunca vivi fora daqui, no que no consiga me adaptar, mas eu no sei, a minha realidade. (...) aqui em So Paulo (...) as coisas so muito... no convivem muito. Tem o Centro que uma realidade diferente, as periferias tm uma realidade diferente, no d para falar "este lugar a cara de So Paulo". [D] uma sensao ao mesmo tempo de um nervosismo, de uma correria e uma sensao de solido por ter muita coisa, muitas pessoas e ningum olhar para a cara de ningum, uma sensao de vazio... Voc v muita coisa. Porque So Paulo um mundo, um tudo, voc tem gente de todo tipo (...). Voc v muita coisa, v gente sendo assaltada, gente explorada, v gente de todos os tipos, v coisas de todo o tipo, v nibus com as pessoas saindo pela janela [e] tem muito dinheiro, a gente v coisa muito diferente. difcil voc falar e sistematizar um pouco os pontos, muito contraste. Nomadismo Espacial Destaca-se, contemporaneamente, na caracterizao do perfil da juventude, sua condio de mobilidade, de nomadismo. Nomadismo que pode ser entendido como deslocamento espacial e geogrfico des-centramento, des-espacializao (MARTN-BARBERO, 1997); mobilidade temporal viver tempos de passagem, de alternncia momentnea, de simultaneidades; ou, ainda, nomadismo de percepo absorver fluxos, filtrar, aparar, absorver, equacionar os inmeros chocs (BENJAMIN, 1989:109 -113) que resultam de

uma vida cotidiana tensa e intensa permeada pela relao com a cidade e tambm conectada a tradicionais e recentes mdias. Para Maffesoli (2000:152-153) o nomadismo juvenil justifica-se porque os jovens se percebem situados em um mundo estranho/estrangeiro e nele se inserem de formas alternadas: ora respondendo de maneira organizada e programada ou, de tempos em tempos, de forma insidiosa, desordenada e insolente; esta ltima hiptese expressaria a recusa s imposies de um contexto que envelhece e, tambm, o desejo de se distanciar dele. Os jovens, dentro dessa perspectiva, no estariam propriamente posicionados a favor ou contra as instituies, mas definindo outros lugares por onde escapar, confiando menos nas instituies oficiais e mais em mecanismos prprios, de auto-organizao. Nesse sentido, e do ponto de vista analtico, pode-se concordar com Martn-Barbero (1998:22) que os jovens so um objeto nmade, de contornos difusos. Adotam So Paulo, com toda a ambigidade inerente a esta adoo: Sair da cidade? Ah, s se fosse pra uma cidade mais ou menos do mesmo porte (risos); no sei se eu conseguiria morar numa cidade de interior, sabe? Viver numa cidade devagar... completamente diferente. Vou direto pra Itu, Araraquara, Jundia, Catanduva, mas eu no sinto um ritmo igual ao de So Paulo. L, d pra ir em 15 minutos num aniversrio num stio. Aqui, 15 minutos da minha casa at a faculdade ou at o metr, quando muito! (A.I.U. 18-24; F/ZO). So nmades porque tomam conta da cidade, numa circulao transversal e desordenada, que explode os limites da espacialidade urbana: Saio ali do Alto de Pinheiros, venho at o centro, que onde fao faculdade, ali no Mackenzie; saio do Mackenzie e vou at Guarulhos, no aeroporto. Tem dia que saio do aeroporto, vou pro ingls, que no Mackenzie tambm; noite vou pra zona norte, l perto do Shopping Center Norte, pra treinar (A.I.U. 18-24; F/ZO). O resultado da anlise dos dados coletados nos questionrios estruturados, sobre nomadismo espacial, confirma que a grande maioria dos jovens, tanto de zona sul como de zona oeste, afirma gostar de circular pela cidade e descobrir novos lugares e pessoas. Entretanto, a intensidade com que assumem esse nomadismo divide os jovens por faixa etria e por bairro de moradia. Os mais jovens, entre 15 e 17 anos, apresentam mais dificuldade de circular pela cidade ou, em outras palavras, so inmeros os obstculos para o exerccio do nomadismo espacial: ainda esto na dependncia dos pais, quase no saem noite, no guiam, ou seja, a idade limita o acesso:

No saio muito para as baladas, costumo ficar mais em casa, vou no cinema mais noite... de resto eu no fao muito mais coisas... s vezes palestra, exposio (C.M.O.P. 15-17; M/ZO). Pra sair acabo indo mais assim pro shopping mesmo, por aqui mesmo. Higienpolis, Paulista s vezes, mas mais aqui por perto mesmo (R.R.A.M. 1517; F/ZO). Ainda assim, alguns ou algumas! se aventuram: Ando em tudo por So Paulo. Quando me falam tem um show ali, falo assim, quanto ?, se estiver no meu limite eu vou. Eu ando. No se i onde , j me perdi muito... O que mais gosto em So Paulo so as festas noite. Gosto de sair para me divertir em qualquer lugar, num salo fechado, seguro, tudo tem que ter segurana; e fico tranqila at a hora de ir embora (P.S.B. 15-17; F/ZS). Os mais velhos circulam mais e so depositrios de maior autonomia, que lhes permite ganhar a cidade e conhecer lugares estranhos e distantes: Antes era s Pompia, Lapa, Perdizes, Pacaemb, Higienpolis; s ficava por aqui. Agora que comecei a ir mais para o outro lado, para a zona sul. Sempre fiquei muito na zona oeste. Agora comeo a aprender a andar na zona sul assim, um pouco para sair, para andar; mas se saio, geralmente fao circuitos grandes porque tenho o costume de me perder. Outro dia sa da Vila Mariana e fui parar na zona leste, s que no sabia que tava na Moca. Mas tudo bem, para mim, s conheo a cidade quando me perco... (M.L.A. 18-24; F/ZO). S conheo a cidade quando me perco... Nmades que afirmam, num dilogo no intencional com Walter Benjamin que, para conhecer uma cidade, preciso perder-se nela: Saber orientar -se numa cidade no significa muito. No entanto, perder-se numa cidade, como algum se perde numa floresta, requer instruo (BENJAMIN, 1987:73). Para quase todos, a Avenida Paulista e o Parque do Ibirapuera so referncias constantes. So lugares para ir, circular, encontrar pessoas, ficar; lugares onde as coisas sempre acontecem; por vezes, lugares de felicidade: Essa cidade? ... sou feliz aqui, sou feliz, e isso uma imagem muito interessante. Tem o Parque Ibirapuera, aquilo me traz felicidade! (C.H.L. 15-17; M/ZS). Eu moro em Perdizes, mas eu no circulo muito, assim em Perdizes. Dou uma circulada na regio da Paulista, vou para a casa de amigos, conhecidos meus. Vou passando pela cidade... (C.M.O.P. 15-17; M/ZO). Quando vou para o Ibirapuera jogo futebol, basquete e vou at a Bienal, eu pratico e gosto de arte. Vou at a Paulista quando para fazer apresentaes. Fao teatro, vou na Paulista e na Bienal (...) Sempre saio em grupo porque nunca gosto de sair sozinho. Saio em turma e o caminho que a gente faz pegar nibus coletivo. s

vezes, vou a festas e exposies que eu monto. Monto exposio no metr e, s vezes, tem que sair de madrugada; s vezes, vamos para longe mesmo como em Guaianazes ou no metr do Brs (A.M.J. 18-24; M/ZS). O nomadismo espacial tambm encontra um divisor de guas entre os bairros zona oeste e zona sul: pode-se observar um maior deslocamento de jovens residentes na zona oeste por lugares diferentes daqueles do bairro no qual residem. Como eu era da executiva da unio paulista [movimento secundarista] tinha que visitar as escolas, escola em Santo Amaro, em todos os cantos da cidade; sempre tinha alguma coisa que estava acompanhando. A unio paulista representa o estado inteiro, mas eu acabava ficando com a maior parte das escolas da capital. Andava muito de nibus, muito de metr (P.A. 15-17; M/ZO). Ainda que com algumas excees, a maior parte dos jovens da zona sul, por razes relacionadas s carncias estruturais, encontram-se mais confinados a bairros de sua regio de origem e, consequentemente, mais restritos aos precrios, e por vezes inexistentes, equipamentos culturais e espaos de lazer. E como, concretamente, os jovens se apropriam da cidade? Abordados em situaes de encontro, tanto em territrios juvenis, quanto em locais de fluxo como praas e parques pblicos, postinhos, locais de racha e rappel4, bares e shows, shoppings centers, entre outros, os jovens equacionam seu trnsito por So Paulo, numa diversidade de alternativas inerentes diversificao do prprio design urbano. Para circular pela cidade freqente a meno utilizao da carona 5 em carro de amigos. Raramente os que estavam de carro estavam ss. Raramente, alis, vo sozinhos para as baladas e outras atividades de lazer, a no ser quando isto acontece em intervalos do perodo de trabalho. nibus, metr e, esparsamente, skate, bicicleta e patins estes trs ltimos, absolutamente individuais foram outros dos meios de transporte citados. Alguns dos jovens abordados optavam, em grupo, por caminhar. Similar privatizao de locais pblicos e familiarizao de locais privados, nota-se que a prpria experimentao da cidade passa por um movimento de pontilhamento ou fracionamento. Vrios dos locais observados assemelham-se a verdadeiras ilhas de sociabilidade, em uma quase independncia da cidade que as margeia. Poderiam, tais como

Descida, amparado por cordas e cintures de segurana, de grandes alturas. O rappel pode ser positivo (quando uma estrutura ampara a descida montanhas, edifcios) ou negativo (quando no h estrutura de amparo e o salto se d no vazio caso da descida de um viaduto, por exemplo).

os famosos resorts tursticos, estar em qualquer centro urbano, em qualquer pas: o caso em especial dos shoppings (convencional e temticos), da LAN e do viaduto para a prtica de rappel. Poder-se-ia, como licena terica, extrair, destas observaes, uma demarcao temporal sobremaneira relevante: trata-se, partindo destes registros, de notar a confirmao da uma tese concernente ao modo de viver a temporalidade metropolitana articulada aos sensreos juvenis: criar ilhas equivale a criar lugares inerciais que permitem, em meio agitao metropolitana, viver-se um tempo prprio, particular, seja ele regido, entre outros, pelo risco (como no rappel da avenida Dr. Arnaldo), pelo cio (como na praa Benedito Calixto), pela ao fsica (como na Marquise do Ibirapuera), pela interao virtual (como em diferentes LANs). Nomadismo temporal e de percepo So nmades tambm na percepo sobre diferentes temporalidades e depositrios de uma sensibilidade, que Simmel (1973:11) denominaria vida mental, capaz de dar conta de mltiplos influxos sons, imagens, leituras de forma alternada (ver TV, depois ler jornal e, em seguida, estudar e pesquisar na internet) ou de maneira simultnea (ouvir a msica, ao mesmo tempo em que assiste a TV, que fala ao telefone, que estuda e pesquisa na internet). As alternncias e simultaneidades separam irmos, com pouca diferena de idade: assim, sempre estou lendo um jornal, assistindo a TV, procurando notcias da internet... No, no consigo ouvir msica enquanto estudo. Tem que estar completo silncio se no, no consigo me concentrar. S meu irmo que meio maluco, que ele bota uns sons, aquelas msicas que os caras uivam, no falam. Ah! no sei como ele consegue ligar o rdio, a TV e estudar ao mesmo tempo. Eu no consigo (R.R.A.M. 15-17; F/ZO). Esses exemplos reforam o nomadismo de percepo, que pode ser detectado em outros momentos. Esses jovens, tanto os da zona sul, quanto os da zona oeste, respondem por uma ateno difusa, capaz de equacionar um grande nmero de fluxos e atividades, em que se relacionam prticas culturais tradicionais com outras que envolvem novas tecnologias e mdias digitalizadas:

Aproveitar a ida de um amigo de carro e dividir com ele este transporte. Tal iniciativa adotada principalmente quando se trata de ir ou se deslocar para bairros centrais ou da zona oeste da cidade.

Fao teatro, eu era bastante tmido, mas depois que comecei a fazer teatro perdi um pouco da minha timidez. Fiz um ano de violino e continuo tocando; tambm fiz reciclagem de papel e silk screen, que ainda fao na minha casa e que estampar camisetas com o meu prprio desenho e design. Mexo com computador e dou aula de informtica, gosto de montar sites e dou aula de tapearia artesanal aos sbados... Sou muito ligado com som, msica e videogame (A.M.J. 18-24; M/ZS). So nmades na busca por pertena fora do locus de origem e nas cises dentro do contexto familiar. Nmades nas rupturas com a escolaridade e com a escola oficial, por vezes calcada em normas autoritrias, em um corpo de valores individualistas e na excluso do outro, do diferente do rol de referncias ( CUBIDES, TOSCANO & VALDERRAMA, 1998:IX): O que mudaria na minha escola? O ensino, o ensino deles seguir aquela meta passada (A.M.J. 18-24; M/ZS). Comecei, parei, comecei, parei. Com tudo assim. Porque estudava tudo. Queria sair de qualquer jeito do colgio, s que minha me no queria. A falei: Ento quero fazer magistrio, a tenho que sair do colgio. No sei se foi uma fuga, fiz dois anos de magistrio, repeti por causa de matemtica, sa e fui para outro colgio. A falei: No o que quero. Sempre gostei muito, tenho paixo por criana, ento achava que era isso que queria. E desde pequena sempre quis ser professora, no sei o que. A... no era bem isso que queria. S que nesse colgio que fiz magistrio, comecei a fazer teatro... falei: O que quero fazer teatro!, decidi, falei: No, gosto de teatro, quero fazer teatro!, s que a... sabe... fiquei em dvida, fiz vrias coisas, vrios testes vocacionais, e nunca dava nada, assim, direito... dava umas coisas, assim, que falava... nunca fui de estudar muito, assim, sabe? De sentar, ficar na cadeira, ficar estudando, essas coisas... A prestei no meio do ano administrao na Faap... passei, ... no meio do 3 colegial. Mas, tipo, fiquei meio desencanada, assim. Prestei todas as outras faculdades, prestei administrao s que como j tinha entrado na Faap, queria fazer Faap. E... prestei hotelaria, na verdade acho que queria hotelaria, no sei. A comecei a fazer, ta va indo bem, tal. S que... a Faap muito cara. A no sabia se era isso e parei. S que quando parei ... no... no sabia se queria voltar, a comecei a trabalhar (M.L.A. 18-24; F/ZO). So nmades em relao ao consumo e aos estilos de vida: Eu tava falando de maconha, de injetar, para os jovens mesmo a destruio, porque o comeo, porque voc vai comear pela maconha, depois pelo crack, depois vai injetar, a tem uma hora que voc no vai conseguir viver sem aquilo e se no consumir morre (J.S.S. 15-17; F/ZS). Quando era menor era metaleiro... mas a, sei l, fui gostando de outros gneros musicais... fui metaleiro na oitava srie. Tinha o cabelo comprido, tampava toda a cara. O pessoal tirava sarro assim, eu fazia cara de mau e dormia. Depois, j ouvia

alguma coisa que no era metal, a comecei a ouvir MPB (C.M.O.P. 15-17; M/ZO). So nmades quanto s expresses da religiosidade: assim... minha me gosta de ir bastante na igreja... Eu tambm, assim... eu segui... eu era evanglica, n? Era... a sa. Mas me atraem aquelas pessoas... budistas, essas coisas tudo assim, n... Tudo bem, cada um n? Faz o que pensar. A primeira vez que fui numa igreja catlica, vi um monte de santo ali... Acho que tava fazendo dez anos do massacre do Carandiru, ento e u vi um monte de santo... e me deu um arrepio assim, ... um santo negro, um santo que olhava assim pra voc, meu deus! (J.S.S. 15-17; F/ZS). Sou catlica, mas fui um tempo mrmon. Entrei agora. Antes eu no era de nenhuma, antes a minha religio era s sair. Minha me falava que a minha religio era s sair, s que resolvi entrar em uma. Eu era mrmon, antes a minha av me levava para a igreja dela, na Assemblia de Deus, s que eu no gostava, eu fui para a mrmon da minha tia, tudo opo dos outros, a minha tia me chamava e eu tinha que ir quando era menor, a minha me falava: Voc vai. Agora a opo minha (P.S.B. 15-17; F/ZS). Nmades, enfim, diante da vida e da cultura. Nmades, por vezes, em total zapping (MTV, 2000) exercitando o olhar e os sentidos, ininterruptamente, por sucesso, alternncia, simultaneidade. Zappear a e zappear na cidade absorvendo, aos saltos, sustos e soluos, os chocs da vida moderna/ps-moderna. Olhar a cidade, com a mesma (des)ordem de visibilidade com que miram as telas das TVs, celulares, computadores, jogos eletrnicos; olhar e construir fragmentos de narrativas que resultam de novas formas de apropriao e dos novos prints de cognio e sensibilidades. Viver o risco, arriscar-se, desconhecer o risco: violncia e medo na cidade Esta extrema fluidez no acarreta, necessariamente, uma uniformidade de posturas flexveis. Assim, no incomum, em outros depoimentos, encontrarmos o reforo a tradicionais esteretipos associados metrpole paulistana. Segundo R.B.S. (18-24; M/ZO), So Paulo muito a locomotiva do pas, entendeu? Se isso aqui parar, nada mais funciona. Ainda assim, ele pondera, Mas eu no gosto daqui, acho que a competio, a falta de humanidade que as pessoas acabam tendo por viver aqui, sabe, prec isando tipo competir, no, eu tenho que ser melhor do que ele porque seno..., sabe? Acho que isso diminui a humanidade de cada um e aumenta a competitividade, sabe? No gosto daqui por

causa disso. Quando paro para analisar isso, refletir sobre isso, [sinto] algo prximo tristeza, uma coisa muito artificial, sabe? muito concreto, muito vidro, muita coisa que no tem vida, sabe? Mas eu t me divertindo porque aqui o centro, n, do pas... Quando eu t me divertindo, no vejo a cidade dessa forma, vejo como uma coisa at que boa porque aqui tudo acontece, entendeu? E eu fico contente de estar onde tudo acontece. Uma imagem da cidade... Pode parecer uma coisa meio estranha, mas eu acho que de um deserto. A paradigmtica narrativa de R.B. indica outro aspecto da contabilidade eletiva com a qual lidam alguns segmentos juvenis ao negociarem, em termos macro, a prpria significao do que seja viver em uma cidade e ao articularem, na microscopia cotidiana, seus hbitos scio-culturais e suas dinmicas de subjetivao. Nmades, sim, mas igualmente conscientes dos limites que lhe podem ser imputados pelos lugares que ocupam na cidade e que, eventualmente, extrapolam o mbito de seu livre arbtrio. Talvez encontremos na fala de A.M.J. (18-24; M/ZS), morador da zona sul da cidade, uma das mais explosivas associaes entre as opes oferecidas e o preo a ser pago pela vivncia desta urbanidade. De modo direto e pungente ele analisa o pacote fechado que, em sua viso, define sua vida na cidade. Este pacote inclui, com contundncia, a experimentao do xtase e de uma inevitvel incompletude: [So Paulo] pra mim significa diverso, violncia, lazer e trabalho. o que acontece hoje em dia, com o que a gente convive. Trabalho, estudo, violncia e lazer. Acho que toda pessoa em sua vida tem esse ritmo em cada cidade aonde mora. Sou de Joo Pessoa e sei que h uma grande diferena de l para c. L a gente poderia ficar mais tempo na rua porque tinha mais lazer e j aqui mais fechado, e tambm a gente no pode ficar at tarde na rua por causa da violncia. No tem uma diverso por completo, voc se diverte, mas com aquele medo, pois no sabe a que horas ir chegar em casa e nem se ir chegar em casa. [So Paulo ] adrenalina. Saio para me divertir com aquela adrenalina, pois eu no sei se irei voltar vivo. a mesma coisa de estar numa montanha russa velha que no sabe se ir quebrar quando for passar. Onde eu morava no era to evoludo, demorou chegar o computador. E aqui j mais evoludo em tecnologia e msica. No gosto do estresse de So Paulo, barulho de carro, poluio e violncia. As pessoas que vem de fora pensam e mesmo eu pensei que iria conseguir uma vida melhor em So Paulo. Sei que muita gente consegue, mas tambm muitas no

conseguem. Associados, inmeras vezes, a situaes de protagonismo na prtica da violncia e, concretamente, engrossando as estatsticas de vitimizao, os jovens moradores de So Paulo desenvolvem estratgias de deslocamento pela cidade que consideram a experimentao da violncia, tanto como fato real a definir espacialidades, quanto como sensao difusa a demarcar a temporalidade urbana. Sujeitar-se violncia urbana e, por decorrncia, abdicar de sua condio de sujeito surge, em alguns relatos, em gamas diversas de significao. Em vrios deles, trata-se de uma alternativa de sobrevivncia. Representando esta situao, A.I.U. (18-24; F/ZO) peremptria: ou voc se adapta, ou voc se isola. Correr o risco e ao mesmo tempo neg lo aparece aqui como inevitvel: Se eu for ficar com medo, no saio de casa. Eu preciso ir da minha casa pra faculdade, da faculdade pro trabalho, do trabalho pro ingls e do ingls pro treino. J teve poca, quando eu morava com a minha me, que eu tava no ponto, sozinha, s 09h30min da noite. Um cara chegou ao ponto e comeou a andar. Eu falei: Meu, o que eu vou fazer pra assustar esse cara?. A comecei a olhar do lado e, sabe quando voc xinga meio na cabea e fica com aquela cara assim? A o cara comeou a olhar pra mim e deve ter pensado: Me u, essa menina deve ser louca!. Mas percebi que o cara veio meio pra cima, quando comecei a bater o p no cho, meio que bufar, sabe essas coisas assim, meio t nervosa? A o cara meio que se afastou e foi embora. Tinha certeza que ia ser assaltada, certeza absoluta. Uma menina de shorts, porque eu tava indo treinar... vai, de bermuda, no era curta... eu falei: Nossa... . Nem contei pra minha me se no ela no ia mais me deixar sair de casa. Hoje em dia a gente t... sei l, tem muita amiga minha que entra em pnico de ir pro treino noite, por exemplo. Acho que, assim, voc tem que viver de algum jeito. Assim, morar em condomnio timo. Voc tem segurana, voc tem o porteiro que vai vigiar todo mundo que entra e todo mundo que sai, ou voc corre o risco dentro, porque tem hoje em dia milhes de formas, ou... vai, voc sai na rua e voc vai ter que enfrentar, ento eu saio. Para outros dos jovens entrevistados, como C.M.O.P. (15-17; M/ZO), h a necessidade de se dimensionar a proporcionalidade risco real/risco simblico: o que eu falo, um risco que no to grande assim para as pessoas ficarem na parania. Isso que eu acho que extrapola, as pessoas comeam a ficar muito... O prprio governo estadual investe a maioria na segurana. (...) Voc sai em So Paulo de carro, no passa 5 minutos sem ver uma viatura, em todo lugar isso, entendeu? Ento essa preocupao de estar garantida a segurana, ela s existe nesse meio da desigualdade social. Porque se for ver a polcia....

[Existe] uma violncia aceita pela Sociedade, (...) no existe s aqui. Como So Paulo uma Cidade muito grande, ela assume propores muito maiores. Mas a violncia a mesma, ela s est em larga escala. M.L.A. (18-24; F/ZO), por sua vez, aponta certa desresponsabilizao ao atribuir sua despreocupao no vitimizao: Bom, se eu falar que a violncia [o que me afasta da cidade], estou mentindo, porque eu sou da noite. Meu pai fala: "voc no se preocupa com nada...". Como eu nunca fui assaltada ( risos)... falam que quando voc assaltada, voc muda um pouco, n? Voc pra de sair de madrugada de casa, s pra ir farmcia, umas coisas assim, mas acho que... violncia tem em qualquer lugar. E qual seria o impacto de presenciar situaes de violncia? P.A. (15-17; M/ZO), analisando estas situaes, refora o individualismo que mesmo delas pode emergir: Assalto dentro de nibus, j vi, presenciei vrias vezes. Quando tem muita gente ningum faz nada, mesmo que a pessoa no esteja armada, no seja uma ameaa ao nibus, mas no uma pessoa entrar no nibus e assaltar todo mundo como a gente v em filme e tal, mas a pessoa chegar em uma pessoa e intimidar aquela pessoa, falar assim "seu relgio, tudo que voc tem" e no sei o que e todo mundo est vendo e ningum faz nada, coisa da cidade fria mesmo. E voc vai fazer o que? Vai saber se a pessoa est armada ou no. No nem o medo de reagir, mas aquela coisa que "no comigo, que sorte". Tal compreenso reforada por situaes nas quais os jovens descobrem que seu maior temor, referente violncia, foi praticado por outro jovem do qual no desconfiavam ou at mesmo com quem mantinham relaes amigveis, desencadeando sensaes de suscetibilidade inseridas, essencialmente, em uma dinmica de interiorizao do inimigo. o que se observa no relato da jovem M.G. (18-24; F/ZS), que declarara ter pavor, muito, muito medo mesmo de ser violentada: Ele no era meu amigo, era conhecido. Eu sempre passei, cumprimentei e tudo e esses dias escutei que ele foi preso. Por qu? J tinha estuprado no sei quantas a. Tentou pegar uma menina e a polcia levou embora. Olha o perigo. O discurso fatalista, a meno escolha do melhor ou do pior caminho, a viso, particularmente forte junto aos jovens da zona sul, de que todos tm um destino, tende a construir vises de mundo paradoxais, nas quais as escolhas so quase um fardo. A estes jovens, parece restar uma atitude de esgrimista: lutar para encontrar o melhor caminho,

mas, ao mesmo tempo, lutar para no se indispor com os que ficaram para trs. Como longamente narrado pela garota M.G. (18-24; F/ZS): Viver assim muito ruim, muito ruim mesmo. Eu no tenho segurana. Pra voc ter idia, chego com meu carro aqui, moro exatamente nessa pracinha, eu chego, antes fao a volta, fico olhando pra ver se no tem algum. Para voc chegar num lugar em que voc no tem segurana na sua casa horrvel. Eu saio pouco. Sou super medrosa, horrvel. Tambm aqui no bairro voc no pode ostentar muito, voc no pode chegar com um carrinho zero, andar com sua bolsinha de lado, com o nariz empinado e no olhar para ningum. No pode, voc tem que cumprimentar todo mundo, tem que ser a amiga de todo mundo. Eu vejo que a violncia hoje em dia ficou muito forte, voc no pode marcar toca mesmo. Sem voc dar sopa para o azar, j acontece. Ento sou super ligada, quando paro no farol eu j paro com distncia, que se vier algum consigo fugir pela lateral, sabe? Sou totalmente assim. E fui assaltada, imagina se voc totalmente desligada, anda com os vidros abertos do carro, sabe, com a bolsa jogada do lado. Ento no d. Segundo os resultados dos questionrios estruturados, encontramos a indicao de que os jovens da zona oeste, quando sofreram um ato de violncia, o sofreram h trs anos ou h mais de cinco anos, sendo que para a totalidade deles o ato de violncia ocorreu uma nica vez. Quase a totalidade dos jovens da zona sul, por sua vez, sofreu um ato de violncia nos ltimos seis meses, sendo que pouco mais de um tero sofreu ato de violncia uma nica vez e pouco menos de um tero sofre ato de violncia mensalmente. A grande maioria dos jovens da zona sul sofreu ato de violncia em seu prprio bairro; entre os da zona oeste, a maior parte sofreu atos de violncia em outro bairro, depois em seu prprio bairro e, ainda, fora de So Paulo. Quase sempre o ato de violncia sofrido ocorreu em via pblica. Neste caso, interessante ressaltar as diferenas entre as duas regies, que afetam diretamente a vida dos jovens consultados; a freqncia com que ocorreram os atos de violncia relatados no se refere apenas quantidade de vezes em que tais atos foram sofridos, mas tambm distncia entre cada uma dessas ocorrncias. Dados obtidos no questionrio estruturado indicam que a grande maioria dos jovens da zona sul j presenciou algum ato de violncia e, embora em menor nmero, tambm a maioria dos jovens da zona oeste. Para os jovens da zona oeste, aparece como primeira citao briga, depois assalto e ao policial. Entre os da zona sul, em primei ro lugar citado homicdio, depois briga/briga conjugal, assalto e tiroteio (nem homicdio,

nem briga conjugal ou tiroteio foram citados pelos jovens da zona oeste). No total, a maioria deles presenciou ato de violncia no ltimo ano, e tambm para a maioria isso s aconteceu uma nica vez entre os jovens da zona sul, a freqncia mensal o dado mais significativo e a grande maioria deles presenciou a violncia em seu prprio bairro; e entre os jovens da zona oeste mais significativa a freqncia anual e eles presenciaram o ato, em sua maioria, em outro bairro. Esses dados gerais convergem, uma vez mais, para indicadores sociais referentes a cada uma das regies: a zona oeste como espao mais preservado de atos pblicos de violncia, a zona sul como regio mais suscetvel a tais atos. O local da ocorrncia relatada e sua freqncia confirmam esses dados. Violncia de montanha russa Relacionando falta de lazer, falta de conscincia e uso de drogas s causas da mortalidade juvenil na atualidade, A.M.J. (18-24; M/ZS) descreve o cotidiano de seu bairro: No tem uma quadra para praticar esporte, nem um lugar para andar de skate e nem cinema perto... Aqui a gente no tem muitas opes e com isso temos que sair do bairro para achar uma opo para se divertir. Ele [o jovem] entrar nas drogas ou conhecer algum que mexe com trfico ou com bandidagem e acabar se envolvendo. Continuando seu relato, o mesmo jovem utiliza-se de uma singular imagem para descrever a vida no local de moradia: O bairro em que eu moro convive com a violncia e para mim isso como se fosse uma montanha russa. Convivemos com a violncia, mas no temos lazer, no tem nenhum projeto de lazer no bairro, como uma quadra para o jovem praticar esportes, e fica aquele medo. No tendo lazer vai se criando mais marginais porque eles tm a opo do quarto setor, de mexer com o trfico, achar dinheiro fcil. Ao invs deles se divertirem eles iro para o trfico ganhar dinheiro. Falta m lazer e saneamento bsico. Acho que muitas pessoas ficam revoltadas com isso, apesar de que eles tambm so acomodados porque se quiserem melhorar conseguem. A experincia da intensidade, to conflituosa quando referente ao ritmo urbano, retorna, de modo tambm marcante, em outras dimenses da sensibilidade e da sociabilidade juvenil. Mesmo quando no diretamente associado criminalidade, o potencial desestruturador do envolvimento com o universo do lcool e de drogas ilegais inscreve-se no imaginrio e

demarca boa parte do cotidiano dos entrevistados. Em inmeros dos relatos colhidos notase, por parte dos jovens, a tentativa de elaborar justificativas para experincias como estas, associadas a uma ausncia de controle e entrada em um campo cclico, labirntico, no qual se perde autonomia e provoca-se o sofrimento alheio, ainda que de forma involuntria. Elencam, para tanto, alm das j citadas explicaes sociais, fatores culturais e psicolgicos mais sutis, muitos deles indiretamente relacionados s lgicas da sociedade de consumo e da comunicao, marcada pe lo excesso, pela urgncia do viver o aqui e agora e pela busca desenfreada de reconhecimento e visibilidade. Na tentativa de hierarquizar as diversas drogas presentes no cotidiano juvenil, R.B.S. (1824; M/ZO) prope uma classificao em termos de uma es cala de efeitos, inserindo em seu discurso, ora criticamente, ora como base interpretativa, o prprio efeito -mdia que compe a visibilidade do impacto do uso de drogas: Cigarro uma droga que digo que no droga, porque no altera seu estado moral. Eu t aqui sentado, falando, conversando, se eu fumar trinta cigarros ou um ou nenhum vou continuar do mesmo jeito. O lcool mais complicado porque altera seu estado. Ento, no tem nada de mais tomar um vinho depois do almoo, uma cerveja sexta-feira noite depois do trabalho, entendeu? No excedendo, no excedendo, sabe. Mas j vi muita, muita famlia a, se v todo dia em jornal e televiso, muita famlia destruda por causa de maconha, por causa de cola, por causa de cocana, herona. Por causa do lcool tambm, sabe, quando se perde por causa do jogo, do vcio. Mas no tanto, pelo menos no to divulgado, a que t, entendeu? Outro aspecto da vivncia urbana, a cultura da visibilidade e da televigilncia, participa com contundncia da composio do indignado relato da jovem J.S.S. (15-17; F/ZS): Ai, desculpa falar, mas eu no gosto de polcia no. Folgados, so folgados... S porque a pessoa usa bon para trs, negro, principalmente isso, roupa folgada, j maloqueiro. Eles nem pedem os documentos e j comeam a bater, entendeu? Muitas vezes passa em jornal, assim, caras vestidos de terno, roubam celular [v-se] pelas cmeras nas avenidas... rouba celular, rouba bolsa. Agora, s porque o menino t de skate, estilo maloqueiro... vai ser ladro? J pode bater? Ah... isso a eu no suporto, eu no gosto nem de ouvir falar... deixa para l. Rompimento de limites, ausncia de explicao A nomeao falta de conscincia um fio condutor recorrente nos relatos, seja quando descrevem a entrada juvenil na criminalidade, seja quando se trata de reflexes acerca da

utilizao desenfreada de drogas. Como apontado por M.G. (18-24; F/ZS), tem muito marmanjo que cata os pivetinhos e faz de aviozinho que leva a droga de um lugar para outro. Eles fazem a mente desses molequinhos. Especialmente significativa a j clssica associao entre prtica da violncia pela violncia e o que percebido como uma expresso de irracionalidade ou, em seu paroxismo, da entrada no campo do delrio, da obsesso. Segundo C.M.O.P. (15-17; M/ZO), Esse tipo de violncia [praticada por gangues e tribos juvenis] diferente, a violncia mais um negcio muito estranho. Tem at a questo do grupo, a gente fica com um grupo e a tem que arranjar violncia. As pessoas meio que tm uma necessidade, no sei, muito estranho. [Tm] meio que extravasar a torcida de futebol a mesma coisa , extravasar as raivas. As pessoas ficam obcecadas por isso e a vira uma guerra. Se, anteriormente, mencionamos a associao entre ausncia de lazer e prtica da violncia criminal, igualmente marcante a descrio de situaes nas quais no prprio interior das atividades de lazer que se gera a violncia juvenil. R.R.A.M. (15-17; F/ZO), analisando a violncia praticada por grupos juvenis, refora a idia de esta possuir um carter endgeno: Acho que tem muita violncia principalmente porque eles [os jovens] no sabem mais os limites. Jogos, por exemplo, na verdade seriam para se divertir, mas eles acabam esquecendo esse esprito esportiv o, esse esprito de vamos ficar bem com a gente mesmo. Acho que comea de dentro. Recuperando vrios dos aspectos abordados por outros jovens, M.L.A. (18-24; F/ZO) constri um cenrio complexo ao analisar o envolvimento juvenil em brigas e atos de vandalismo: Eu mesma falei [na entrevista] que s vi briga em danceteria. Todo mundo fica bbado, a... sai se estapeando, no quer nem saber se... amigo... tipo, amigo desde pequeno, mas fica bbado, o povo parece que fica possudo, comea a se bater, eu fa lo: Gente.... As brigas que vejo, so... no idiotas, assim, mas de gente que briga por nada, entendeu? Briga pelo simples brigar e porque eu sou... o bom! Vou brigar, bater, porque mexeu com a minha namorada, ai, porque me chamou disso... no tem um porqu para isso! Acho que existe a violncia de pessoas que fazem a violncia por necessidade. Que roubam, por necessidade... So [pessoas] que no tm condio. Pobres. Sem condies... ou fora m discriminados e vo para esse lado. E tm tambm pessoas que vo para a violncia por causa de droga. Acho que so coisas bem diferentes. [Os

que brigam sem motivo] geralmente... tm dinheiro, s que bebem e acham que... a ficam, viram pessoas mais fortes. Segundo M.G. (18-24; F/ZS), muitos atos de violncia so pr aticadas pelos prprios jovens, em geral envolvendo o trfico. O jovem vai l e vende droga para outro jovem, ele fica usando, usando e depois no paga. E continua: A o jovem tem que cumprir com o mandato do cara l, do traficante, e tem que matar para impor respeito. Ento ele vai l e mata o amigo de anos, no t nem a e pronto. E acabou. A ruptura ou o desrespeito a relaes antigas de amizade, citadas nos depoimentos acima, apontam para certa perplexidade diante da constatao do poder re-fundante de espaos de socializao particulares, como o mundo do narcotrfico ou o xtase da balada, responsveis por redefinir, mais uma vez de forma endgena, circunstancial e autoreferente, regras de conduta, hbitos e dinmicas comportamentais que embasa m parte das identidades juvenis. Os jovens, igualmente, demonstram-se desconcertados por se sentirem inseridos em uma cultura da suspeio. o que se revela, de modo doloroso, no relato de M.G. (18-24; F/ZS): So pessoas que a gente conhece, todo mundo conhece [os criminosos] mas nunca vai falar nada. Tanto que amigas minhas j chegaram e falaram ah, fulano, voc cumprimenta ele , mas cuidado. No vai cumprimentar toda hora porque se ele estiver drogado e no gostar da forma que voc cumprimentar, vai tirar satisfao. Ento voc j fica com medo, voc fala putz, o que que eu fao, eu cumprimento ou no cumprimento?. Ultrapassando um recorte dicotmico de classe, comum aos entrevistados das duas regies a nomeao do desejo que moveria muitos dos jovens praticantes de atos de violncia, tanto aqueles claramente criminalizados no caso, por exemplo, do narcotrfico quanto os que aparecem associados violncia simblica, a brigas ou a atos de vandalismo. Em ambos, o mesmo desejo juvenil: sentir-se forte e integrado a novos grupos de socializao. Poder das engrenagens Analisados em sua totalidade, constata-se que os relatos juvenis obtidos so indicativos de uma percepo da violncia ancorada em dois aspectos centrais. O primeiro revela uma experimentao tpica da sensibilidade desenvolvida em grandes centros urbanos , com a

proliferao de sutis sistemas simblicos de excluso e incluso, de uma prtica pontilhada de circulao pelo espao e pelos grupos de socializao o chamado zapping scio-cultural , pela redefinio do corte centro/periferia incluindo-se as noes de pluricentralidade e de excluso temporal e pela midiatizao crescente das cidades partcipes de uma cultura da comunicao, da proliferao das interfaces tecnolgicas e da televigilncia. Neste ltimo aspecto, chama a ateno nos depoimentos o fato de estarem bastante marcados pela mixagem documental/ficcional, visto que inmeros deles incorporam em sua estrutura lgica o efeito mdia imiscudo nas prticas e anlis es da violncia. Quando questionados sobre a articulao violncia miditica/violncia real os entrevistados, em sua totalidade, manifestam-se bastante crticos em relao a alguns veculos e empresas de comunicao, sendo citados com recorrncia significa tiva o programa Cidade Alerta (exibido na TV Record, que no foi diretamente mencionada) e a Rede Globo de Televiso. Em uma anlise mais cuidadosa nota-se a existncia de alguns modelos interpretativos e conceitos hegemnicos, como no caso de teorias conspiratrias, de teorias da manipulao e de uma compreenso da mdia como sistema abstrato. Segundo o depoimento de A.I.U. (18-24; F/ZO), A mdia vai passar do jeito que eles acham melhor. A Globo manda no Brasil, porque eles passam do ponto de vista deles. E praticamente todo mundo assiste, porque canal aberto. Campanha de presidente o melhor exemplo disso, eles induzem... fazem meio que uma pesquisa, vem mais ou menos como a populao t e induzem para o que eles querem. Eles conseguem manipular a cabea da maioria da populao, fcil. A o que acontece, se eles noticiam violncia... Outro dia, nossa... eu tava mudando de canal, a pus naquele Cidade Alerta, os caras quase filmaram a tripa do cara saindo para fora. Porque o cara bateu e da fugiu, da no sei o que... a a pessoa que t assistindo fala: nossa... no acredito que o cara fez isso... e vai gerando uma revolta nas pessoas... acho que vai instigando a pessoas, dependendo da forma como passada. Esta traduo do cotidiano urbano ser, em diversos relatos, associada a uma distoro da realidade. Como notado por M.L.A. (18-24; M/ZS), Quem no mora [no meu bairro] s v aqueles relatos pela tev e tal... Pessoas morrem e tal, mas assim, quando acontece um fato que d bastante repercusso a que eles vo l (...) dizer que o bairro violento e tudo mais, mas no to violento assim... porque eu convivo n, mas a questo difcil que tem l o envolvimento de

jovens com drogas coisa e tal, isso que o mais, n, o mais, que fica mais pesado ali no bairro, no Capo Redondo. Analisando os efeitos da midiatizao da imagem de seu bairro, o mesmo jovem percebe um deslocamento de foco ocasionado pela ocorrncia de episdios de violncia em outras regies e classes sociais: Antigamente eles passavam o Capo Redondo como a maior rea que tinha mais violncia na cidade de So Paulo, n. Hoje em dia j desfocaram um pouquinho, n, hoje em dia eles j esto indo l pra classe mdia. Filho matando a me, matando os pais... Quer dizer, desfocaram um pouco, n, porque ali j viram que ficou muito maante aquele negcio, n, filmando s o pobre sendo sacrificado, s o pobre, n. A acabaram fazendo pro lado do mais rico que tem mais poder aquisitivo, vendo que eles tambm tem, tambm cometem atos de violncia, n, ento aconteceu e s vezes at pior, n? A imagem de um telespectador passivo, sujeito manipulao, e de veculos de comunicao poderosos, capazes de manipular a cabea da maioria da populao, no impede que os entrevistados detectem com bastante clareza a lgica de construo da violncia midiatizada. Assim, localizam seus efeitos mais em termos de uma forma de construo e divulgao do que exatamente de um contedo. Percebem, ademais, a construo de um foco de abordagem, de mecanismos de visibilizar ou invisibilizar determinados fenmenos de violncia, de seccionamentos na interpretao de episdios de violncia e, em especial, da crescente associao entre violncia, entretenimento e comoo. Analisando a relao mdia/violncia M.L.A. (18-24; F/ZO) constata a seguinte situao: A violncia na televiso t um pouco sensacionalista. Eles tentam pegar qual a tragdia maior. Se para assistir Cidade Alerta, Datena, eu prefiro no assistir mais televiso. Porque voc s v em televiso gente se batendo, no sei quem que morreu, levou um tiro na faculdade. Eles exploram muito. Mostram a vida da menina que levou o tiro... para dar ibope. Eles no fazem isso para melhorar a violncia. P.A. (15-17; M/ZO) aprofunda esta viso: A mdia fala muito da violncia excessivamente sem apontar perspectiva, sempre colocando culpados. Ao mesmo tempo que ela coloca muito, fala o que violncia, porque ser que a violncia s o Beira Mar? A mdia fala muito do fato de ter um tiroteio na faculdade, da mina tomar um tiro e ficar tetraplgica, eles falam muito mais disso, do que sobre o que causou isso, das outras violncias que resultaram nessa violncia. Enfocam porque atingiu a elite. As pessoas que controlam a mdia no

esto preocupadas com a distribuio de renda, no esto preocupadas com democracia. Elas esto com medo. O morro est se armando e a elite teme isso, teme que acontea alguma coisa. Lgico, uma coisa que afeta todo mundo mas quem tem medo disso a elite. Porque as [outras] pessoas esto com muito mais medo de perder o emprego do que de tomar um tiro. Vendendo a violncia do jeito que esto, com programa que s fala de violncia, que tem super audincia, as pessoas acho que se sentem bem vendo que no esto to mal assim, vendo que te m coisa pior, acho que elas se sentem confortadas. Ento a mdia vende a violncia, ao mesmo tempo em que ela usa isso para comover. Os mesmos jovens que em seus depoimentos mostram-se capazes de elaborar anlises crticas sobre a mdia nas entrevistas em profundidade, quase exclusivamente associadas TV atestam, em seu discurso, a influncia da veiculao miditica na percepo da violncia. Em vrios depoimentos, era recorrente a meno a episdios de

espetacularizao e a crimes sensacionais divulgados poca. Esse cenrio parece colaborar para a construo de uma imagem da violncia como fenmeno que, contemporaneamente, efetiva-se tendo por base uma crescente indiferenciao de fronteiras, tais como, violncia sofrida/violncia praticada, necessidade/casualidade, vtima/algoz, fatores externos/motivao interna, ocorrido/suposto. O segundo aspecto, relacionado ao anterior, aponta claramente para a percepo de assistirse, hoje, a uma complexificao da violncia, seja em termos de sua dimenso simblica, seja quando concretamente se efetiva como ato social. contundente, em inmeros depoimentos, a identificao de uma multicausalidade de tais fenmenos. Os jovens revelam ainda a capacidade de discernimento entre a violncia macrossocial e a violncia microssocial. Distinguem, assim, uma violncia que seria causada pela misria e pela crise econmica daquela que se restringiria ou, antes, seria engendrada em dinmicas intergrupais. O efeito randmico da violncia tambm evidentemente valorado por vrios dos entrevistados, com nfase maior para os jovens moradores da zona sul. Como descrito por P.S.B. (15-17; F/ZS), A cidade est muito... o que mais voc ouve aqui violncia. No tem mais como voc ficar evitando. Acontece, voc no sabe quando e onde acontece. Onde voc menos espera vai acontecer.

Em outra derivao, bastante freqente a meno ao que, aqui, nomeamos como a experimentao de uma cultura do risco. O espraiamento dessa vivncia no cotidiano de nossas cidades assume desde formas mais suaves o xtase juvenil externado nas baladas at aquelas mais contundentes e duras do envolvimento em rachas at a prtica de gestos criminosos por, entre outros motivos, uma mescla de desejo de notoriedade, fama rpida entre os pares e na mdia, desafio autoridade e busca desenfreada de diverso. A cultura do risco, como uma das faces da violncia contempornea, ultrapassa fronteiras de classe, sem que isso, contudo, implique em padronizao dos atos punitivos que, porventura, sejam imp utados aos jovens envolvidos na prtica de tais aes de violncia quando se tornam criminalizveis. A violncia pode ainda se associar ao prazer, ao consumo e criao de identidade, construindo, na interseo com o universo da mdia e com aquele da criminalidade, uma glria intensa e fugaz, com a busca e a utilizao de signos de vitria e projeo. O fascnio da visibilidade e do reconhecimento ancorado no estrelato miditico ou na fora bruta da ao criminal cria um inusitado barmetro do sucesso, material e simblico: ter e poder (poder ter, poder fazer, poder falar, poder aparecer). Toques finais Reitera-se que esta pesquisa priorizou o acesso a jovens metropolitanos, moradores das zonas sul e oeste da cidade de So Paulo, por meio da coleta de narrativas construdas a partir de fragmentos de seu cotidiano e de sua vida na cidade. Tratou-se de compartilhar e interagir com estes jovens em seus prprios contextos culturais e, tambm, em situaes especialmente organizadas para coleta de informaes. importante considerar que os relatos juvenis ocupam, neste contexto, um lugar epistemolgico e metodolgico privilegiado para observar suas representaes e formas de sociabilidade, numa etnografia dos usos que investigou os movimentos de ruptura e continuidade, de enraizamento e deslocamento. Os jovens no Brasil e tambm em outros pases parceiros desta rede internacional, em particular os da Amrica Latina formam um grupo singularmente atingido pelas rapidssimas transformaes no panorama de nossa sociedade. Assim, torna-se cada vez mais necessrio compreender o sentido de suas narrativas e, atravs delas, decifrar seus

modos de ser e de viver. As falas emergem entrelaadas pelo sentido de urgncia, destemor, ousadia e desassossego, pela ausncia de esperana, desemprego e consumo inviabilizado. Fatos tais como trnsito e poluio, exposio excessiva aos chocs da vida na metrpole, relao com as mdias e as novas tecnologias, isolamentos das periferias em relao ao centro e disseminao do medo entranham-se na vida cotidiana, transformandose em geradores de novas violncias, mas tambm de novas percepes, sensrios e contornos da vida mental. Referncias bibliogrficas: BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin. Obras Escolhidas II. Rua de Mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin. Obras Escolhidas III. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. BORELLI, Silvia Helena Simes. Jovens em So Paulo: lazer, consumo cultural e h bitos de ver TV, Revista Nmadas. La singularidad de lo juvenil , n 13, DIUC, Universidad Central, Bogot, octubre/2000. BORELLI, Silvia Helena Simes e ROCHA, Rosamaria Luiza de Melo (coord); SILVA, Gislene; COSTA, Josimey; OLIVEIRA, Rita Alves de; SOARES, Rosana de Lima. Jovens urbanos: concepes de vida e morte, experimentao da violncia e consumo cultural . Relatrio FAPESP. So Paulo, 2003. CUBIDES, Humberto J.; TOSCANO, Maria C. L.; VALDERRAMA, Carlos E. H. (org). Viviendo a toda: jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades . Bogot: Siglo del Hombre/DIUC, 1998. MAFFESOLI, Michel. Nomadismo juvenil. Revista Nmadas. Bogot: DIUC, n 13, out. 2000. MARTN-BARBERO, Jess. A cidade virtual. Transformaes da sensibilidade e novos cenrios da comunicao. In: Revista Margem. So Paulo: Educ/FAPESP, n 6, dez. 1997. MARTN-BARBERO, Jess. Jvenes: des -orden cultural y palimpsestos de identidad In: CUBIDES, Humberto J.; TOSCANO, Maria C. L.; VALDERRAMA, Carlos E. H. (orgs.). Viviendo a toda: jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades . Bogot: Siglo del Hombre/DIUC, 1998. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX. O esprito do tempo 1. Neurose . 6 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1984. ROCHA, Rosamaria Luiza de Melo. Esttica da violncia. Por uma arquelogia dos vestgios. So Paulo, ECA/USP, 1998. Tese de doutorado. SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental In: O fenmeno urbano. Otvio Guilherme Velho (org.). Rio de Janeiro: Zahar, 1973. VIRILIO, Paul. Lhorizo n ngatif. Paris, Galile, 1984.