(Principia-Ufsc) Aspectos Metafísicos Na Física de Newton - Deus

ASPECTOS METAFSICOS NA FSICA DE NEWTON: DEUS Prof. Ms.
Bruno Camilo de Oliveira Universidade Federal do Rio Grande do Norte camilo.bruno@hotmail.com

RESUMO: Atravs da anlise do pensamento de Isaac Newton (1642-1727) encontramos os postulados metafsicos que fundamentam a sua mecnica natural. Ao deduzir causa de efeito, ele acreditava chegar a uma causa primeira de todas as coisas. A essa primeira causa de tudo, onde toda a ordem e leis tiveram incio, a qual para ele assume um carter divino, Newton aponta para um Deus sbio e poderoso e responsvel pela ordem inteligente e pela a harmonia das leis fsicas e universais de tudo o que existe Deus como criador e preservador da ordem do universo. H ainda a analogia do conceito de Deus com o espao e o tempo, na medida em que ambos comunicam infinitude e onipresena. Por fim, nas consideraes finais apontarei a importncia de Newton para a metafsica moderna e como os seus estudos contriburam para uma viso posterior do universo e suas leis e do homem enquanto ser pensante. PALAVRAS-CHAVE: Cincia Moderna. Leis Naturais. Espao. Tempo. Deus. ABSTRACT: Through analysis of the thought of Isaac Newton (1642-1727) found the metaphysical postulates that underlie its natural mechanics. To deduce cause from effect, he believed arrive at a first cause of all things. The first cause of all this, where the whole order and laws began, to which he assumes a divine character, Newton points to a wise and powerful God and responsible for smart order and harmony of the physical laws and universal of all there is - God as creator and preserver of the universe's order. There is also the analogy of the concept of God in space and time, in that both communicate infinity and omnipresence. Finally, the concluding remarks point out the importance of Newton to modern metaphysics and how their studies have contributed to a posterior view of the universe and its laws and of man as a thinking being. KEY-WORDS: Modern Science. Natural Laws. Space. Time. God.
Breve introduo O objetivo central deste artigo esclarecer e articular alguns dos conceitos centrais da metafsica de Newton a partir de especulaes registradas no manuscrito O peso e o equilbrio dos fluidos, nas Questes de ptica e no prefcio de Princpios matemticos da filosofia natural 1. Tentaremos compreender a concepo de Newton acerca da matemtica fundamentalmente a servio da filosofia natural. Para tanto, no decorrer do desenvolvimento, perceberemos de imediato que Newton representa uma
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Daqui em diante adotarei o termo mais utilizado, Principia, para me referir obra.
Aspectos metafsicos na fsica de Newton: Deus
desestabilizao religiosa de sua era, j que conseguiu financiar a unio da religio com sua mecnica tradicional e, sendo bastante interessante explorar cautelosamente seus escritos. A religio era algo muito bsico para ele, e, jamais, um mero assessrio da sua cincia, ou uma adio acidental a sua metafsica acreditava que o fator cientfico envolvia o tesmo, porm teria sido um testa se seus poderes cientficos no tivessem sido aflorados. Abordaremos temas gerais como o papel de Deus no universo, teleologia e causalidade, quanto temas mais especficos como a estrutura do espao, tempo e matria. Veremos como eles convergem. 1. Concepes de Newton sobre o homem no mundo Acolhendo a herana de seus ilustres predecessores, Newton tambm aceitou a ilustre viso do lugar do homem no mundo, aceitou a posio do homem em relao ao universo, em grande parte por ter sido a sua matemtica um instrumento a servio da filosofia experimental. Para ele, o mundo fsico era possuidor, essencialmente, de caractersticas matemticas, composto de partculas muito rgidas, indestrutveis, de forma que, todas as mudanas na natureza devem ser vistas como separaes ou movimentos desses tomos permanentes, algo bastante claro em ptica (NEWTON, 2002, p. 281-282). bastante claro em seus escritos que o forte empirismo de Newton sempre buscasse dominar e qualificar sua interpretao matemtica do mundo atmico, ou seja, os tomos ou partculas so predominantemente matemticos, porm no passam de elementos menores de objetos empricos. Encontramos Newton sugerindo em Principia a possibilidade de tratar todos os fenmenos da natureza a partir de um mtodo matemtico mais exato, apesar de seu carter fundamentalmente empirista ser certamente tambm evidente. O mundo da fsica necessariamente um mundo perceptvel, mas passa a ser caracterizado de forma nica pelas qualidades que a sua reduo a leis puramente matemticas impe. Esta seria a estrutura bsica do mundo fsico na viso newtoniana de mundo. Sendo a natureza portadora de leis matemticas como ser que Newton encarava o prprio homem no meio disto tudo? Esta questo respondida por Newton com base nas principais caractersticas da fisiologia e da metafsica de seus predecessores, como Galileu e Descartes, os quais Newton aceitou sem questionar a viso acerca da relao
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Dutra, L. H. de A.; Luz, A. M. (orgs.) 2011. Temas de filosofia do conhecimento. Florianpolis: NEL/UFSC, v. 11, Coleo Rumos da Epistemologia. pp.186-201.
Bruno Camilo de Oliveira
do homem com um mundo dotado de leis matemticas e, neste caso, seu rigoroso empirismo deixou de prevalecer. Encontramos vrias passagens em Princpia em que Newton fala do homem no mundo e seu constante contato perceptivo imediato e em contato cognitivo com as coisas materiais, porm, especialmente em ptica ele trata da relao do homem com a natureza com uma viso mais ortodoxa. A alma (idntica a mente) trancada dentro do corpo e isolada do ambiente externo, sem nenhuma espcie de contato imediato com o mundo externo; ela est presente em uma parte restrita do crebro chamada por ele de sensorium, qual possibilita os cinco sentidos da percepo imediata, a partir da transmisso de movimentos de objetos externos pelos nervos, e da qual os movimentos so transmitidos aos msculos. No tempo de Newton, a investigao fisiolgica tinha se combinado com a metafsica de Descartes e Hobbes para sugerir as impresses sensoriais na alma e, no apenas a sensao deve ser transmitida de um objeto externo inacessvel, mas estes movimentos da sensao so criados a partir de imagens, no caso da viso, criadas na retina dos olhos criando a imagem do objeto que supomos ver; os movimentos, transmitidos, no vm do objeto externo, mas sim da interferncia dos raios de luz na retina como confirma esta passagem de ptica.
Os raios de luz, ao incidir sobre o fundo dos olhos, no excitam vibraes na tnica retina? Vibraes essas que, propagando-se ao longo das fibras slidas dos nervos pticos para o crebro, geram o sentido da viso?... Quando um homem no escuro pressiona qualquer canto dos olhos com o dedo e move o olho em direo oposta ao dedo, v um crculo de cores como as da pena da cauda de um pavo. Se o olho e o dedo permanecem quietos, essas cores desaparecem em um segundo, mas se o dedo for impulsionado com um movimento vibratrio, elas reaparecem. No resultam as cores desses movimentos excitados no fundo do olho pela presso e movimento do dedo, como em outras so ali excitados pela luz para provocar a viso? (NEWTON, 2002, p. 255-256).
Estas especulaes, especificamente entre as Questes 12 a 16 de ptica so respondidas por ele a partir da noo metafsica de Deus o nico que poderia ver os objetos como eles realmente so j que o homem est inserido num mundo onde, constantemente, est recebendo vibraes no seu sensorium de um mundo exterior, somente as imagens transportadas, atravs dos rgos da percepo, aos nossos
pequenos sensores, so l vistas e contempladas por aquilo que em ns percebe e pensa, assim pela viso, audio, tato, paladar e olfato. Esta doutrina de Newton claramente a aceitao aprecivel de uma doutrina que foi passada a ele por seus predecessores metafsicos, com uma ressalva de que seus experimentos em ptica, especialmente dedicado as cores, houvessem derrubado de vez a teoria de que as cores so qualidades prprias dos objetos, mas qualidades da luz que incidem na retina, tendo seus raios como sujeito da percepo. E, porm, Newton no tinha qualquer inteno em considerar conjecturas com incertezas, ou seja, as cores no existem nem na luz, nem nos corpos, mas so fantasmas produzidos na nossa mente pela a ao da luz, e a nica conjectura a descrio pela qual este processo realmente acontece. Essas qualidades no tm vida prpria fora dos crebros dos homens, j que, externamente, nada mais so do que as partculas da matria providas com qualidades que se tornam matematicamente tratveis, movendo-se de determinadas maneiras. De fato, a convico de Newton acerca da separao do esprito, fundamentalmente estabelecida por Descartes na diviso entre res cogitans e res extensas, nunca foi totalmente estabelecida por ele em suas obras, ao menos aquelas amplamente conhecidas, mas certo que ele nunca endossou a tentativa cartesiana de destinar uma categorizao dos corpos fundamentalmente distinta do esprito, e por isso, conquistou a sua influencia sobre seus contemporneos e sucessores a mente humana passou a ser uma substncia especial aprisionada no crebro. Esta tentativa de atribuir alma uma possvel extenso, superior aos limites do corpo, no oferecia em termos cientficos fundamentaes epistemolgicas, sendo abandonada aos poucos pelo o desenvolvimento da cincia, que rapidamente adotou a alma como ocupante de um lugar pequeno na extenso do crebro, o qual veio a ser conhecido como sensorium, o que infere na deduo, a partir de seus escritos, de que provavelmente ele houvesse aprovado esta viso. No entanto, j que ele defende a ideia de extenso de Deus e de espritos etreos, como veremos adiante, por que Newton, da mesma forma, no teria acreditado na extenso da alma? Realmente ele no adentrou neste assunto de forma mais especfica, talvez pela sua caracterstica inteiramente emprica e pela convico de nunca deixar que seu mtodo matemtico o dominasse, ele tenha resolvido no responder esta questo porque j tinha sido elaborada e resolvida pelos grandes matemticos metafsicos que o antecederam, pois adotava, substancialmente, a mesma
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viso deles, especialmente a de More, que procurava resolver estes problemas com recurso a Deus. Mas o grande legado da postura do seu pensamento em relao ao lugar do homem no mundo, com certeza a legitimao daquela viso que considera o homem como um mero expectador inferior do mundo, do vasto sistema matemtico, cujo os movimentos constituem o mundo da natureza. Os novos conceitos de espao, tempo, movimento, massa, dentre outros, destrua a romntica viso do homem enquanto ser no mundo. O mundo rico em cores, som, cheiros, gostos e tato era agora comprimido em um diminuto lugar do crebro, o mundo passou a ser um lugar escuro, duro, frio e sem cor, quieto e morto, de quantidades, de movimentos matemticos computveis. O mundo depois de Newton finalmente derrubou o aristotelismo dando lugar a um newtonismo, que se tornou a viso de mundo predominante nos tempos modernos. Mais do que afirmar, de acordo com seus predecessores, o verdadeiro lugar do homem e da mente no mundo da natureza, Newton fez as mais admirveis descobertas sobre este mesmo mundo, estabelecendo, de forma mais explcita e aceitvel, como realmente o mundo, externo ao homem, deve ser imaginado por ele, pois, desde o sucesso de Newton, a natureza passou a ser pensada como o domnio de massas, movendo-se de acordo com leis matemticas pelo espao e pelo tempo, sobre a influncia de foras definidas e confiveis. O mais importante que neste ponto observamos seu experimentalismo sendo gradativamente desertado, pois, aqui que vemos ele sugerindo concepes bastante alm do alcance da verificao experimental e perceptvel no corpo principal da sua obra clssica. 2. A unio entre filosofia e cincia Um cuidadoso exame das obras de Newton revela de imediato uma constante esperana de que os fenmenos da natureza sejam reduzidos a linguagem formalmente matemtica. Uma completa e rara declarao desta afirmao pode ser encontrada em sua carta a Oldenburg 2 , em resposta aos ataques de Hooke a sua metodologia das hipteses.
Oldenburg foi secretrio da Royal Society.
Em ltimo lugar, eu deveria tomar conhecimento de uma expresso casual, que sugere uma certeza maior que eu jamais prometi nessas coisas, a saber, a certeza das demonstraes matemticas. Eu realmente disse que a cincia das cores era matemtica e to certa como de qualquer outra parte da ptica; mas quem no sabe que a ptica, como muitas outras cincias matemticas, depende tanto das cincias fsicas como de demonstraes matemticas? E a certeza absoluta de uma cincia no pode exceder a certeza dos seus princpios. Ora, a evidncia pela qual enunciei as proposies das cores deriva de experimentos, e , portanto, fsica: por conseguinte, as prprias proposies no podem ser avaliadas como mais que princpios fsicos de uma cincia. E se aqueles princpios forem tais que com base neles um matemtico possa determinar todos fenmenos de cores que podem ser causados por refraes..., suponho que a cincia das cores ser considerada matemtica, e to exata quanto qualquer parte da ptica. (NEWTON, 177985, p.342). In: (BURTT, 1991, p. 176).
Observamos nesta passagem o quanto evidente a esperana de Newton em alcanar, atravs de sua metodologia, um grau mais alto do que aquele revelado pelas experincias. Suas proposies acerca das cores derivam de experimentos, que transformam as proposies em princpios da cincia, de tal modo, que podem delas sofrer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao de cor. Depois da anlise emprica do fenmeno, segue-se a induo de um argumento, resultante da concluso do fenmeno parcialmente comprovado, o qual exposto sob uma concluso geral, isto se no ocorrer nenhuma exceo proveniente dos fenmenos. As proposies acerca das cores derivam de experimentos e se transformam em princpios da cincia, de tal maneira que possvel fazer demonstraes matemticas de todos os fenmenos de refrao da cor. Entretanto, se posteriormente ocorrer uma exceo proveniente dos experimentos, ela deve ser declarada de acordo com as excees que ocorreram. Newton est persuadido que desta forma de anlise podemos proceder dos compostos para os ingredientes, e dos movimentos para as foras que os produzem, e dos efeitos para suas causas e das causas particulares para as mais gerais, at que o percurso do argumento termine na sua forma mais geral. Este o mtodo de anlise newtoniano emprico-matemtico; deste modo que se realizou o sucesso de suas descobertas cientficas presumir que esto descobertas as causas, estabelecer os princpios, e a atravs deles explicar os fenmenos da provenientes, provando as explicaes em
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comunho. justamente na experincia que conceitos matemticos podem ser observados em sua prtica: a matemtica funciona como uma espcie de cdigo, ao qual, atravs deste, pode-se explicar ou codificar o processo emprico. O mtodo experimental-matemtico de Newton, seu modus operandi, parece almejar justamente esta relao entre cincia e matemtica, o que bastante claro em seus escritos. Partir com a simplificao dos fenmenos por experimentos, para que suas caractersticas quantitativas variveis possam ser apreendidas e definidas precisamente atravs da matemtica. Em seguida, torna-se necessria a elaborao matemtica de tais proposies, geralmente com o auxlio do clculo, de tal forma que a operao desses princpios, em quaisquer quantidades ou relaes em que possam ser encontrados, possam ser expressos matematicamente. Por fim, sugerir, nos casos em que a natureza de tais causas adicionais permanea obscura ou ilgica, uma expanso do nosso presente aparato matemtico, para lidar com elas mais eficazmente. Desse modo, devem ocorrer cuidadosas experimentaes, pois, mais fcil compreender os fatos perceptveis, porm, tal compreenso, contanto que exata, deve ser expressa em linguagem matemtica. Assim, a partir dos experimentos, devemos descobrir as caractersticas, e conseqentemente, ter nossas concluses verificadas a fim de se aprofundar no conhecimento exato. O seu propsito responder a exigncia que os fenmenos impem, se certificar das quantidades e propriedades da fora de atrao entre os corpos a partir dos fenmenos e descobrir princpios que, de maneira matemtica, possam explicar mais elaboradamente. Ele admite no Livro III de Principia a impossibilidade da observao direta e imediata de cada detalhe, por isso, a matemtica surge para evitar todas as questes a respeito dos fenmenos da natureza ou qualidades das foras, surge, justamente, para no determinar esta ou aquela teoria como mera hiptese. Se quisermos interpretar, no sentido realista, a correlao entre as noes de fora, massa e acelerao, preciso ultrapassar o realismo das coisas e mergulharmos no realismo das leis, o que nos fora a admitir duas formas de realidade: o realismo sobre entidades e o realismo sobre leis. Esta diviso epistemolgica estabelece a relao fundamental da dinmica, tornando mecnica verdadeiramente racional. Contudo, ser que podemos inferir que os princpios racionais so hierarquicamente designadores da
realidade? Na mecnica racional de Newton podemos! A matemtica associa-se a experincia racionalizando-a, permitindo dedues formais, mostrando-se aberta a um campo de abstrao indefinido, exprimindo-se nas mais diversas equaes simblicas. Uma passagem do final de ptica ilustra justamente a realidade existente das leis naturais.
Considero esses princpios (gravidade, fermentao, coeso, etc.), no como qualidades ocultas, que se supe resultar das formas especficas das coisas, mas como leis gerais da natureza, em virtude das quais as coisas so formadas, a verdade deles aparecendo para ns pelos fenmenos, embora suas causas ainda no estejam descobertas. Pois estas so qualidades manifestas, e apenas suas causas esto ocultas. (NEWTON, 2002, p. 290).
Neste trecho encontramos claramente a afirmativa de princpios ativos, como os da gravidade, no como qualidades ocultas, mas leis naturais que existem em determinada realidade natural e que fundamentam as qualidades manifestas. E a causa destas foras e leis naturais Newton atribua a Deus. Percebemos assim que a mecnica racional conquista rapidamente todas as funes de um a priori Kantiano.
A mecnica racional de Newton uma doutrina cientfica j dotada de um carter filosfico Kanteano. A metafsica de Kant instruiu-se na mecnica de Newton. Reciprocamente, pode explicar-se a mecnica newtoniana como uma informao racionalista. Ela satisfaz o esprito independentemente das verificaes da experincia. Se a experincia viesse dissenti-la, suscitar-lhe correes, tornar-se-ia necessrio uma modificao dos princpios espirituais. (BACHELARD, 1976, p. 40).
A mecnica racional de Newton conquista todas as funes de um a priori kantiano e no a toa que a metafsica de Kant se instruiu na mecnica racional de Newton. A informao racional da mecnica newtoniana se satisfaz em um campo mais independente das verificaes empricas ela por si s capaz de suspender um juzo correto acerca dos fenmenos. Se em alguma ocasio a experincia viesse desmentir a informao racional, suscitar-lhe-ia correes, tornar-se-ia necessrio uma modificao dos princpios tericos, mas os princpios matemticos existem na natureza, o problema que no apreendemos estes princpios corretamente, porque nosso limite humano no permite. Mesmo que a natureza tenha se revelado como uma ordem matemtica,
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existem leis e aspectos quantitativos exatos em qualquer fenmeno que a experincia em laboratrio possa confirmar, at que experimentos mais amplos detectem sua forma mais genrica. Newton cr em seu mtodo como princpios de deduo de movimento a partir dos fenmenos, justamente porque estes princpios so confirmaes completas e exatas dos fenmenos. Para Newton no h hipteses na filosofia natural, porque analisamos os fenmenos para deduzir suas leis matemticas, dentre as quais aquelas com maior observao e aplicao precisamente confirmadas so tornadas gerais por induo, j que a induo no significa diminuir a certeza matemtica dos resultados, mas simplesmente enfatiza o empirismo fundamental newtoniano. Sua inveno do clculo infinitesimal 3 se que foi ele o inventor lhe permitiu demonstrar a identidade entre a gravidade terrestre e a celeste e descobrir a lei de atrao fundamental que une os corpos menores e maiores, ou seja, os tomos e as estrelas do Universo infinito. bvio que no devemos esquecer que o desenvolvimento do clculo, sem o qual a perfeio do systema mundi newtoniano jamais teria xito, deve-se o seu desenvolvimento a seu grande rival de discusses filosficas, Leibniz, que tambm contribuiu bastante para o desenvolvimento do clculo. Para Newton, a cincia composta de leis que enunciam o comportamento matemtico da natureza leis claramente dedutveis dos fenmenos e verificveis exatamente nos fenmenos o que torna a verdade cientfica mais segura dos fatos do mundo fsico. A atitude newtoniana de unir o mtodo matemtico e experimental, proporcionou a exatido ideal de um constante necessidade epistemolgica do outro, criando uma nova cincia, cuja definio era a formulao matemtica exata dos processos do mundo natural. Ora, esta anlise dos aspectos do mtodo newtoniano demonstra-nos justamente em qual medida podemos falar em metafsica newtoniana, pois seu mtodo aponta justamente uma explicao, mensurvel, sobre a ideia da natureza do universo como um todo a partir dos sistemas especulativos, j que o seu mtodo vislumbrava um corpo de conhecimentos exatos, de exatido e percepo da natureza pelo homem, e deste modo, como podemos falar em metafsica newtoniana?
H uma polmica entre os historiadores se foi Newton ou Leibniz o criador do clculo.
Em primeiro lugar, as explicaes finais de qualquer proposio ou qualquer analise de uma afirmao, no pode escapar da metafsica, ou seja, a nica maneira de no ser um metafsico no dizer nada. Deste modo, quando Newton pretende conhecer a realidade dos fenmenos, de fato ele esta no rastro de um conhecimento mais verdadeiro acerca das coisas. David Brewster em sua obra The life of Sir Isaac Newton classifica Newton como um positivista 4 e analisando com mais exatido no absurdo, em certo sentido, que Newton de fato era um positivista, justamente por assegurar os sucessos reais de suas pesquisas cientficas pela matemtica, j que podemos descobrir relaes entre certas pores da matria sem conhecer qualquer causa sobre ela, como no caso das teorias por induo. E o que importa no nosso estudo, no se estas indues so falsas ou verdadeiras, mas se possvel encontrarmo-nos metafsica nela. De fato, encontramos definies sobre natureza fundamental, conhecimento correto, natureza do todo em seus escritos, o que revela suposies extremamente importantes acerca do universo; encontramos vises que sugerem acontecimentos em termos universais sem referncia a qualquer outra coisa puramente antropolgica. O positivista realmente insiste em sistemas isolveis na natureza, cujo todo o comportamento pode ser reduzido a lei sem que qualquer investigao de outros acontecimentos, pois um conhecimento que ocupa um contexto maior. Podemos, por exemplo, saber dos acontecimentos do sistema solar mesmo que as estrelas desaparecessem, mesmo assim, saberamos que possvel reduzir os fenmenos celestes lei matemtica com base em princpios que independem da existncia das estrelas, ou mesmo deduzir o movimento da queda de corpos na Lua mesmo sem estar l para observar, portanto, sem razo para supor que o desaparecimento das estrelas perturbaria as formulaes. Isto j seria uma grande suposio acerca da natureza do universo, e sugere muitas outras consideraes maiores. Por mais que possamos nos distanciar da metafsica nos escritos newtonianos, ela mesma surge em proposies por conta dos princpios que estes estudos almejam, neste sentido que a fsica newtoniana envolve postulados metafsicos altamente significativos.
O positivista acredita ser possvel chegar a verdades sobre coisas sem pressupor qualquer teoria sobre sua natureza fundamental ou, possvel ter um conhecimento correto de uma parte sem saber a natureza do todo.
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Por isso, possvel que possamos perceber em Newton argumentos metafsicos, j que a metafsica sempre se realizar inconscientemente, e ainda proporcionar um discurso que poder ser passado adiante a outros bem mais articulados, propagando-se por indues ou insinuaes, em vez de um argumento direto e fechado. O engajamento em qualquer investigao importante dever ter um mtodo, e este estar em uma forte tentao em criar, dele mesmo, uma metafsica, supondo um universo que fundamentalmente este mtodo esteja apropriado e bem desenvolvido, ou quando tratamos de questes fundamentais acerca da natureza necessariamente sucumbimos metafsica se quisermos atingir uma completa realizao intelectual. O conceito geral de Newton do mundo fsico a corolrios foi parte da sua pretenso em tratar da massa, que ganhou importncia metafsica para conseguir estender as implicaes do seu mtodo. Alm disso, Newton expe suas ideias sobre a natureza do todo e funo do ter, sobre a existncia de Deus dentre outros. A sua metafsica demonstrava-se de acordo com os teoremas mecnicos ou pticos desenvolvendo ainda mais conceitos cientficos e filosficos e, embora o positivista tentasse se livrar da metafsica newtoniana, ele tornou-se preso a uma metafsica muito mais definida. 3. Deus: Criador e Preservador da ordem do mundo O tratamento que Newton dava a questes como o espao e o tempo, todavia, o conduziu, por antecipao, importncia da sua interpretao fundamentalmente testa do universo, e ser til notar, em primeiro lugar, que suas vises teolgicas lhe representavam um elemento metafsico de outro tipo. Para ele, a religio era objeto de interesse fundamental, embora, lidasse com um domnio diferente do objeto da cincia. Constatar a certeza emprica de que Deus existe e o que ele pode fazer algo em suma profundamente difcil ou impossvel de constatar em linguagem cientfica. Por certo, Newton estava seguro de que certos fatos empricos implicavam a existncia de um Deus com certa natureza e funes definidas. Pois, em Newton, Deus no era to afastado assim do mundo que a cincia buscava conhecer, j que, cada passo verdadeiro que a cincia natural dava, nos deixava mais prximos do conhecimento de uma causa primeira. Essa era uma lgica to ntida para ele quanto especificamente a sua terceira
lei5. Portanto, embora a religio e a cincia sejam interpretadas de forma diferente uma da outra, cada uma vlida ao seu modo, para Newton, o domnio da cincia era dependente de Deus. Assim, Newton baniu preconceitos religiosos dos seus teoremas cientficos positivos. Assim, Newton estava preocupado em comprovar a existncia de um criador, bem como, Sua constante atuao no mundo. Pois, a estrutura do universo racionalmente ordenado poderia demonstr-lo como um produto de um Ser Divino. H um manuscrito de Newton, intitulado Origines (Theologiae Gentilis Origines Philosophicae), que, segundo Westfall (2002, pgs. 443-446), foi o seu tratado teolgico mais radical. A principal idia presente no Origines (1969) a diminuio da importncia do Cristo, alm de sugerir que a verdadeira e nica religio seria conhecida atravs do estudo da natureza. Pois, em se tratando de Newton e seus estudos acerca de Deus, podemos destacar duas idias principais em seus escritos: Deus aparece como a causa da gravidade e outras foras atravs do ter, e, atuante e existente atravs da comprovao da realizao histrica das profecias. Para ele, Deus se apresentava ao homem por meio de profecias e atuava constantemente em Sua obra a qual a Sua ao explicaria foras distncia. Eis uma passagem de ptica, a qual ele se questiona:
A ocupao principal da filosofia natural discutir, a partir dos fenmenos, sem disfarar hipteses, e deduzir causas de efeitos, at chegarmos causa primeira de todas, que, certamente, no mecnica; e no somente desvendar o mecanismo do mundo, mas, principalmente, resolver estas e outras questes similares. O que h em lugares quase desprovidos de matria, e por que que o Sol e os planetas gravitam, uns em direo aos outros, sem matria densa entre eles? Por que motivo a natureza nada faz em vo; e por que surge toda aquela ordem e beleza que vemos no mundo? Para que propsito existem os cometas, e por que os planetas se movem, todos, da mesma forma, em rbitas concntricas, enquanto que os cometas se movem de outras maneiras em rbitas muito excntricas, e o que impedem as estrelas fixas de carem umas sobre as outras? Como os corpos dos animais so concebidos com tanta arte, e para que fins seriam suas diversas partes destinadas? Foi o olho criado sem o conhecimento da tica, ou o ouvido sem o conhecimento dos sons? Como os movimentos do corpo seguem a vontade,
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(NEWTON, 1991, p. 162) Axiomas ou leis do movimento. Terceira lei: A uma ao sempre se ope uma reao igual, ou dito de outro modo, toda ao possui uma reao.
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e de onde vem o instinto dos animais? No o sensrio dos animais aquele lugar em que est presente a substncia sensria, e no qual as espcies perceptveis das coisas so levadas atravs dos nervos e do crebro, para que l possam ser percebidas, por sua presena imediata, por aquela substncia? E, sendo essas coisas executadas corretamente, no parece, a partir dos fenmenos, que haja um ser incorpreo, vivo, inteligente, onipresente, que, no espao infinito, como se fosse seu sensrio, v as coisas intimamente, e as percebe inteiramente, e as compreende completamente pela sua imediata presena perante ele? (Newton. Isaac, 1730, pgs: 344 e 345).
Nesta passagem, os fatos cuja casualidade fundamental, Newton sempre atribuiu ao ter, parecem ser vistos como uma operao direta de Deus, tais como a gravidade e a produo do movimento corpreo por meio da vontade. Desses argumentos teolgicos, o mais irrefutvel em sua mente, e que nunca deixava de enfatizar, reflete sua total familiaridade com os fenmenos do sistema celeste, ou seja, o fato de que os planetas se movem, todos da mesma forma, em rbitas concntricas, enquanto que os cometas se movem de outras maneiras, em rbitas muito excntricas, ou ainda explicar, a harmonia e a pura racionalidade por trs das leis e outras caractersticas da natureza. Pois, o Deus de Newton a causa fsica e lgica de tudo o que existe. Ele a causa motora e por isso essncia de todos os movimentos. tambm a racionalidade por trs do universo e suas leis. A) Atribuies de Deus na economia csmica Desse modo, por causa de sua poderosa mente religiosa, aliada com um sentido apurado de investigao do mundo, Newton apoiou a opinio, ento corrente, da gnese fundamentalmente religiosa do universo. Originalmente, Deus criou o espao e o tempo, fundamentando os movimentos pela a sua presena e existncia contnua; da mesma forma Ele constituiu as massas e deu-lhes movimento; Ele o responsvel pela ordem inteligente e pela a harmonia regular na estrutura das coisas. E convm lembrar que nenhum de seus predecessores, dentre os cientistas mecnicos da natureza, aventuraramse a conceber o mundo, de forma to coerente, como uma mquina matemtica quanto Newton.
Podemos encontrar tambm, na indagao final de ptica, Deus como responsvel por uma tarefa muito mais intrincada de mecnica aplicada; a Ele destinada a obrigao de reformar providencialmente o sistema do mundo e do universo quando o seu mecanismo se desgastar. Pois, o princpio ativo do ter provm conservao do movimento, mas no o suficiente para ultrapassar as irregularidades j sabidas dos movimentos dos cometas e dos planetas, como por exemplo, a desintegrao gradual e contnua dos cometas, sob a influncia do calor solar e ao retardamento por fora das atraes mtuas entre si e entre os planetas, e da mesma forma, devido ao aumento gradual no movimento dos planetas, cujas causas so as mesmas proferidas acima, as irregularidades da natureza esto aumentando e o dia que tero de ser feitos novos reparos vir.
Enquanto que os cometas se movimentam em rbitas excntricas, de todas as maneiras, o destino cego nunca poderia fazer com que os planetas se movimentassem da mesma maneira em rbitas concntricas, exceto por algumas mnimas irregularidades, surgidas a partir das aes mtuas dos cometas e dos planetas, uns sobre os outros, que aumentariam at que fosse necessrio reformar o sistema. (Newton. Isaac, 1730, pg. 378).
Newton diz que Deus solicitado a cumprir essa tarefa de maneira cientfica, na medida em que Deus um agente onipresente, eterno e poderoso, que por estar em toda parte, capaz de movimentar os corpos com o uso de sua vontade, e assim, formar e reformar as partes do universo, do mesmo jeito que, por nossa vontade, movemos as partes de nossos prprios corpos. Deste modo, Newton pressupe que toda a beleza, ordem e harmonia que caracterizam o reino celeste, devem ser preservados eternamente. E, no sero preservados pelo o espao, pelo o tempo, pela massa e pelo ter apenas; a sua preservao requer o exerccio contnuo daquela vontade divina que escolheu livremente essa ordem e harmonia como os propsitos do seu primeiro esforo criador. Tambm podemos perceber em suas obras, uma reflexo acerca das caractersticas racionais da natureza, as quais acabam invocando necessariamente a existncia de uma racionalidade superior. Em Newton, o mundo no podia ter surgido do caos pelas simples leis da natureza; algo primordial deveria ter comeado tudo e tal essncia assumia um valor de racionalidade visto que, as leis naturais assumem esse carter. Podemos ler a estrutura da natureza por matemtica. Pois, a estrutura da
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natureza assume um valor de racionalidade ao comprovarmos matematicamente suas leis por clculos.
E aps ter a condensao tomada diversas formas, primeiramente pela a mo do Criador e a partir de ento pelo o poder da natureza que, em virtude do mandamento, cresce e se multiplica, tornando-se uma imitao completa do exemplo que lhe foi dado pelo criador. (Newton In: Brewster. David, 1855, pg. 392)
certo, que ao investigarmos Newton com maior profundidade, descobrimos que ele no tinha qualquer inteno de separar Deus do controle de sua imensa mquina e de sua interferncia ocasional nela. fcil observar em suas obras, que a atribuio que Newton concerne Deus, em suma, se refere ao desempenho dos corpos na economia csmica diria. Pois, mesmo com o dualismo de conceitos (Deus e cincia), era bastante claro para ele que teologia e cincia poderiam andar de mos dadas. Pois, no que se refere ao impedimento das estrelas fixas de colidirem em pleno espao, bem como, a trajetria dos planetas em torno do Sol, Deus preenchia de forma convincente a explicao para tais questes, assim como a resposta para a racionalidade existente na natureza. E devido ao carter emprico de Newton, impossvel presumir que ele proferisse algo em seus escritos ao qual no tivesse a mais pura convico do que estava defendendo. De fato, a comprovao emprica acerca de Deus ele no podia ter, mas alguma coisa nele o deixava convicto da existncia Dele. Pode-se dizer que, at os dias de hoje, a questo de Deus em Newton tida como um dos principais enigmas do seu pensamento. Para ele, Deus tanto a causa primeira e essencial como a manuteno de tudo aquilo que a causa essencial comeou. Pois, a razo por trs de todo o sistema csmico, bem como, a localizao dos planetas e de outros astros de forma bem organizada, a ponto de impedir colapsos entre corpos e todas as suas propriedades vitais, s podia ter surgido, para ele, de uma razo infinitamente sbia. Em Princpia Newton se convence de que, para impedir esse colapso, Deus havia colocado as estrelas s distncias imensas uma das outras. Dessa forma, a totalidade do universo foi posta em movimento, permanecendo assim desde ento, semelhana de uma mquina governada por leis racionais e imutveis. Consideraes finais: a importncia de Newton para a metafsica moderna
No que concerne ao mago principal da nova metafsica cientfica moderna, no podemos deixar de destacar uma nova atribuio aos valores da realidade fundamental. Pois, o mundo outrora percebido como um mundo de substncias dotadas de tantas qualidades fundamentais, as quais podiam ser percebidas pelos os sentidos, passou a ser o mundo dos tomos, equipado com caractersticas matemticas e movendo-se de acordo com leis matemticas. A eficcia da matemtica como ferramenta para compreenso dos corpos materiais que se movem no espao e no tempo acabou culminando em uma melhor compreenso acerca da realidade. De fato, a Newton que podemos atribuir essa transformao que resultou na vitria dessa viso metafsica. Seus estudos sobre questes essenciais da natureza perceptvel como a massa, o tempo e o espao, ajudaram a humanidade a ter uma viso diferente do que poderia ser o mundo, a sua estrutura e seus corpos. As explicaes em termos de formas e de causas finais de eventos foram finalmente postas de lado, em favor de explicaes relacionadas a causas eficientes, as quais consistiam de movimento dos corpos e assumiam qualidades mecnicas sempre que isso fosse possvel. Com relao a esse aspecto da mudana, Deus deixou de ser tido como a Suprema Causa Final e, em partes onde se acreditava ainda Nele, tornou-se a Primeira Causa Eficiente do mundo. E, aonde no existia a crena em Deus, existia o pensamento da incgnita origem do universo, a qual era confiada cincia o papel de buscar a resposta para tal questo. Pois, principalmente a partir de Newton, o homem havia perdido a alta posio que havia sido sua, como parte da hierarquia teleolgica do universo, e a sua mente passou a ser encarada como uma combinao de sensaes. A relao da mente humana com a natureza passou a ser objeto de estudo ainda mais intenso entre os pensadores modernos, bem como a localizao e as funes da mente no crebro e sua explicao de sensaes e de idia, como Kant e Hegel. Pode-se definir que essas mudanas condicionaram praticamente todo o pensamento exato moderno. E no difcil admitir que com o tempo, a partir do choque entre as vises antigas com as modernas acerca da realidade e de suas qualidades, ser criada uma nova concepo cientfica do mundo, que poder prevalecer por tanto tempo e dominar o pensamento humano to profundamente quanto grande concepo do perodo medieval. Em certo sentido, nos dias de hoje, podemos comprovar isso e atribuir a Newton a viso prevalecente do mundo contemporneo.
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No que diz respeito natureza fsica da realidade, bastante claro que aps os feitos da fsica moderna, que o mundo ao nosso redor, entre outras coisas, um mundo de massas que se movem de acordo com leis enunciveis de forma matemtica no espao e no tempo. Pois, negar isso, seria negar os resultados reais de Newton e outros filsofos cientistas, atravs de suas pesquisas e experincias cientificas a respeito da natureza e do nosso ambiente fsico. Pois, os fundadores da filosofia da cincia estavam absortos no estudo matemtico da natureza. Eles tendiam a evitar cada vez mais metafsica, at onde podiam; quando no puderam evit-la, ela tornou-se um instrumento para sua posterior conquista matemtica do mundo. Naquele momento, no final do perodo moderno para ser mais exato, o crescimento das cincias qumicas, biolgicas e sociais estavam em ascenso, e isso no teria sido possvel, se a fsicamecnica newtoniana no tivesse antecipado o desenvolvimento exato dessas cincias em toda a sua extenso. No que diz respeito s leis acerca da realidade natural, era certo que ele no podia atingir o grau absoluto de todas as leis. Pois, Newton sugere, fortemente, que a realidade s pode ser vista somente de forma simples pelo o homem devido a sua finitude ser inconsistente com um caso mais complexo que causa natural, e que as qualidades primrias apenas caracterizam a natureza at o ponto em que se submeta manipulao matemtica, at o ponto em que seja a prpria natureza uma mistura de qualidades ordenadas e irredutveis. E a construo de uma estrutura racional a partir desses diversos aspectos da natureza a grande dificuldade da cosmologia contempornea, a saber, que at nos dias de hoje, a principal questo que est em pauta no mundo cientfico a questo De onde viemos e para onde vamos?. Isso se torna ainda mais evidente quando se confronta a segunda fase da transformao newtoniana, o problema da causalidade. Pensadores diferentes em pocas distintas fizeram suposies largamente diferentes sobre o que constituiria uma explicao causal slida de qualquer coisa. E no que diz respeito a um estudo slido da filosofia cientfica em busca da causalidade das coisas, parece ter havido, at ento na modernidade, trs principais convices, basicamente distintas, a esse respeito. Uma a posio teolgica da filosofia de Descartes, segundo o qual a causa deve ser adequada
ao efeito formal ou eminentemente6. A segunda a posio mecnica de Newton e seus contemporneos conforme aqui estudada. Sua premissa fundamental a de que todas as causas e efeitos so redutveis a movimentos dos corpos no tempo e no espao e so equivalentes matematicamente em termos das foras enunciadas. E a explicao dada pela a anlise dos eventos nos movimentos das unidades-massa elementares de que so compostos, e de enunciao do comportamento de qualquer grupo correlato de eventos na forma de uma equao. Uma explicao de qualquer coisa tida como inteiramente adequada se descobrir algum outro evento equivalente matematicamente que possibilite a previso exata do anterior ou a ocorrncia do posterior. A viso newtoniana do mundo um corolrio metafsico mensuravelmente lgico desta premissa, com respeito natureza da explicao. A terceira posio sobre a causa a evolucionria, reforada em pocas mais recentes pela crescente sensao de que os fenmenos de crescimento, tanto orgnicos como inorgnicos, requerem um tipo de explicao causal essencialmente diferente de qualquer das duas anteriores. Tal diferena se refere premissa central da posio evolucionria, a qual a causa pode ser mais simples que o efeito, enquanto responsvel geneticamente por ele. Pode-se resumir que, dentre as trs posies apenas as duas ltimas premissas causais apresentam a previsibilidade e o controle do efeito por meio da causa, caracterstica desnecessria e, portanto ausente do ponto de vista teolgico cartesiano. Mas certo que somente a segunda premissa, a de Newton, tenta acrescentar o elemento da exatido matemtica relao. Ora, de fato pode-se considerar no mnimo possvel que, no que concerne s informaes da cincia, ficamos indecisos sobre essas concluses ou premissas acerca do que constitui uma explicao causal adequada. Pode-se afirmar ainda que os preconceitos dos intelectuais tm-se estabelecido com crescente vigor atravs do perodo moderno contra o tipo teolgico de explicao. Contudo, na terceira fase da doutrina newtoniana, ou seja, a sua doutrina da mente, que a crtica filosfica se mostra em melhores condies para lidar com os problemas metafsicos surgidos a partir da cincia moderna. Desde os dias de Newton os filsofos tentaram estabelecer uma teoria
Descartes demonstra a existncia de Deus a partir do fato de que no podemos conservar a ns prprios. Se no podemos garantir a nossa existncia, mas apesar disso existimos, porque algum pode nos garantir essa existncia por ns.
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positiva da mente. Houve uma diversidade radical de opinies, mas em geral, pode-se dizer que duas direes principais foram seguidas. Pois, de um lado houve aqueles que ansiaram por fazer da mente a conhecedora da natureza fsica, um objeto de estudo cientfico. Proceder dessa forma significava desintegrar o dualismo pela incorporao da mente ao mundo dos movimentos dos corpos. J de outro lado, houve aqueles que atribuam mente um lugar e um destino proeminente teolgico. Em geral, essas duas tendncias tm se conflitado violentamente entre si desde a modernidade at os dias de hoje. Contudo, certo que graas s certezas metafsicas e fsicas recm descobertas por Newton, o mundo inteiro passou a enxergar o mundo real com uma decodificao racional acerca das coisas, principalmente, no que diz respeito natureza de uma forma mais cientfica e, portanto, mais explicativa. Graas s descobertas cientificas de Newton, houve quase que uma revoluo mental acerca do poder ao qual a mente tinha para o estudo das certezas, tanto fsicas quanto metafsicas, e de como ela era capaz de resolver questes da natureza e, conseqentemente, facilitar o modo de viver uma vida baseada na verdade e na sabedoria. Assim, admitida a legitimidade das motivaes que desejam tornar material a mente, para a previso e o controle exatos dos fatos, todo o vasto domnio revelado pela cincia encontra seu significado racional na atividade cognitiva da mente. Longe de ser uma curiosa substncia sensvel presente em um pequeno canto do crebro, ou mesmo de ser uma atividade do sistema nervoso, a mente parece ser algo singular no qual o domnio espao-temporal, assim como a prpria linguagem da natureza, parecem estar contidos na mente enquanto um sentido racional. E isso foi percebido como nunca havia sido antes na modernidade de Newton e seus contemporneos. Comprovada a imensido do universo, bem como as suas leis e a racionalidade matemtica por trs delas, pode-se atribuir mente humana um papel especial, j que temos a ddiva intelectual em ns de compreendermos aquilo que racional na natureza. Discutir isso na modernidade abriu o caminho para posteriormente outros filsofos irem a fundo nessa questo do real valor da nossa mente. Pois, h um sentido definido de que a mente a perspectiva viva da totalidade da experincia humana, a organizao ativa e focal de toda a corrente de eventos e de seus significados de que ns humanos nos tornamos conhecedores. E com certeza Newton cumpriu com
mrito esse papel: ele estabeleceu significados, at ento no traduzidos, para toda a humanidade. REFERNCIAS BASSALO. J. M. F. A Crnica da ptica Clssica, Caderno Cat. Ensino de Fsica (Florianpolis), v.3, n.3, p. 138-59, 1986. BREWSTER, D. Memoirs of the Life, Writings, and Discoveries of Sir Isaac Newton. Endinburgo: Thomas Constable and CO. Hamilton, Adams, and CO, 1855, Vol. II. Extrado do site http://www.archive.org; acessado em 29/09/09. BURTT, E. A. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. de Jos Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques. Braslia: UNB, 1991. COHEN, B. / WESTFALL, R. Newton: Textos, antecedentes e comentrios; trad. de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. DESCARTES, R. Discurso do Mtodo / Meditaes; trad. de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martin Claret, 2008. NEWTON, I. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, 2 Vols., edited by A. Koyr and I. Bernard Cohen, Havard University Press, 1972. Mathematical Principles of Natural Philosophy, Mottes translation revised by Cajori, University of California Press. Princpios Matemticos da Filosofia Natural, trechos escolhidos, Nova Cultural, 1987 (Os Pensadores). NEWTON, I. Newtons Principia. The mathematical Principles of Natural Philosophy. New York: Daniel Adee, 1846. Extrado do site
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NEWTON, I. Opticks: or, a treatise of the Reflections, Refractions, Inflections and Colours of Light. Londres: William Innys, 1730. Extrado do site
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ASPECTOS METAFSICOS NA FSICA DE NEWTON: DEUS Prof. Ms.

Bruno Camilo de Oliveira Universidade Federal do Rio Grande do Norte camilo.bruno@hotmail.com

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Oldenburg foi secretrio da Royal Society.

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H uma polmica entre os historiadores se foi Newton ou Leibniz o criador do clculo.

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