Blanchot, Foucault e Deleuze: convergncias entre a palavra literria, a experincia do Fora e o impensado.

Nara Lcia Girotto Caar em vo Armando Freitas Filho s vezes escreve-se a cavalo. Arrebentando, com toda a carga. Saltando obstculos ou no. Atropelando tudo, passando por cima sem puxar o freio a galope no susto, disparado sobre as pedras, fora da margem feito s de patas, sem cabea Nem tempo de ler no pensamento o que corre ou o que empaca: Sem ter calma e o clculo de quem colhe e cata feijo. Mallarm, Kafka, Proust cavalgaram de outro modo seus textos literrios, fazendo aparecer uma nova relao entre literatura e a realidade, isto , o texto literrio no representa a realidade, no cpia do mundo, existindo um hiato, uma inadequao, uma arbitrariedade entre a realidade e o mundo, entre as palavras e as coisas, entre significados e significantes. Para explicar a mudana de estatuto da literatura clssica para a moderna, Banchot assinou o conceito - do Fora - para mostrar como a palavra literria provocava uma experincia no representativa e no significativa da linguagem. A literatura, ao fundar a sua prpria realidade, elide sujeito e objeto, mundo e realidade, tambm prescinde da certeza, da verdade, da representao, do significado, da conscincia, do tempo cronolgico e, desta forma, errante, mvel, nmade substitui a intimidade do sujeito pelo Fora da linguagem, isto , o projeto moderno da literatura colocar-se mais longe de si mesma. Blanchot, de forma inovadora, demarcou a especificidade, o uso prprio, distinto, funcional da literatura e, buscando compreender como se constitui a prpria realidade literria, inventa o conceito do Fora, noo forjada nos campos da filosofia e da crtica literria. Ento, utilizando esse conceito norteador, desconstri a idia de que a literatura um meio de chegar ao mundo e prope, contrariamente, que a palavra literria seja

instaurao de mundos, de eventos plenos de real. Contudo, nesse movimento, a literatura funda sua prpria realidade, isto , cria um outro mundo do mundo. A realidade advinda da literatura possui caractersticas particulares e para conhecer a especificidade dessa, precisamos diferenciar as funes das duas linguagens: a dia-a-dia e da fico. O objetivo da linguagem comum evocar referncia direta com aquilo que designa para que os compartilhamentos de sentidos sejam sempre preservados. Para tal, ela deve remeter-se a um objeto que se encontra no mundo, pois sua funo encontra-se a servio dos fins sociais da ao, da comunicao e da compreenso. O quadro de Magritte ceci nest pas une pipe apresenta a figura de um cachimbo com a frase que nega que a figura seja igual ao nome, a palavra cachimbo no representa o nome cachimbo. O quadro mostra o que faz a linguagem comum, isto , essa chama a figura do cachimbo, de cachimbo, como se o nome fosse idntico a figura, como se a palavra fosse idntica a coisa. O mrito do quadro no nos deixar esquecer o equvoco, de que o desenho do objeto no o objeto e que o desenho do objeto sempre ser infiel, figurativamente, ao objeto. Do mesmo modo, podemos pensar que a palavra ser sempre infiel coisa, que essa nunca recobre totalmente o que designa. Na literatura, a palavra deixa de ser um instrumento, um meio, um signo vazio que designa as coisas do mundo para apresentar uma outra realidade, diferente da realidade familiar do mundo cotidiano. No lugar do familiar, um outro uso da palavra, uma outra funo da linguagem e, conseqentemente, a fundao de um outro mundo. O aparecimento da linguagem ficcional exige a destruio, a negao da palavra, quela que estabelece a ligao entre o receptor e o objeto evocado pelo nome (palavra). Um direito morte, um assassinato diferido, para usar as palavras de Blanchot, que provoca uma transformao radical da palavra, isto , desaparecimento das suas funes de representar o objeto para as funes de criar, evocar uma realidade constituda a partir da (ir) realidade da coisa realidade da linguagem. O poema, caar em vo, colocado no incio desta reflexo, torna-se apoio para entender como acontece a passagem da (ir) realidade da coisa realidade da linguagem. Armando Freitas Filho faz uma analogia entre escrever e cavalgar. No processo de escrever

passamos por vrios estados, movimentos: galopar, empacar, saltar, marchar, trotear. O nome, caar em vo, nos diz que espreitar, procurar, mirar, deslocar-se, esperar a palavra tem sido um trabalho sem retorno e que o movimento do escrever acontece, em alguns casos, s com as patas, sem a cabea. Para explicar os movimentos de negao e de realizao da palavra literria, utilizo o poema do qual desprendemos que escrever correr com as patas, sem cabea, sem o clculo de quem colhe ou cata feijo. Podemos dizer que o poeta fez desaparecer o cavalo real, do mundo e, no lugar, fez surgir um outro cavalo devir animal-escritor - que escreve em vrios ritmos parando, andando, galopando, saltando-. Quando Blanchot diz que preciso negar o real para se construir a ir(realidade) fictcia nos mostra este paradoxo. Ou seja, a palavra literria faz coincidir a sua realizao com o seu desaparecimento, por isso o uso de pares opostos como vida e morte, runa e constituio, ausncia e presena para explicar esta ambigidade. Podemos dizer que a morte do cavalo real do poema desdobrouse no aparecimento do devir animal-escritor. Blanchot resumiu esteticamente este acontecimento, dizendo que a palavra admiravelmente a vida desta morte. A experincia potica nos retira do mundo e nos coloca novamente nele, porm com outro signo, como desdobramento, como possibilidade de vivenciar uma outra verso do mundo. Para circunscrever o espao onde acontece literatura, esse outro mundo, Blanchot utilizou vrias designaes: exlio, deserto, errncia, Fora. Ento, podemos dizer que o espao literrio alimenta-se da origem e tende sempre voltar ao vazio de onde veio ou, como diz Blanchot, espao anterior a designao de gneros, de palavras, portanto, espao do rumor, do neutro, do impessoal. Clarice Lispector comeou seus livros Uma Aprendizagem ou Livro dos Prazeres e A Paixo segundo G.H com uma vrgula e com traos espaados, respectivamente. No estaria ela querendo indicar, demarcar este comeo original, o comeo do desdobramento, da impessoalidade, do colar-se no Fora, na superfcie, no artifcio, na palavra literria? Clarice Lispector, referindo-se ao processo de escrever, dizia que quando escrevia no pensava nem no leitor e nem nela e que na hora do escrever, no ato, ela era as prprias palavras.

A realidade literria faz ascender superfcie a materialidade do corpo das palavras, no entanto, um corpo sem interior, sem organizao, sem pensamento; um corpo s pele, s de patas, fora das margens, arrebentando com toda carga, saltando e deixando para trs a poeira e o rumor sem fim. Uma das frases mais conhecidas de Foucault refere-se quela do homem como inveno recente e cujo fim, talvez, esteja prximo. Este diagnstico mostra o enfraquecimento da noo de Homem nos sculos XIX e XX e seus desdobramentos como a fragmentao da unidade subjetiva, apagamento da essncia do eu, desaparecimento do sujeito da enunciao. Foucault apia-se na exterioridade, na disperso, na impessoalidade da linguagem da literatura moderna para firmar-se na contracorrente do humanismo, da dialtica, do estruturalismo. Foucault capta a fora demolidora da literatura moderna, sua operao no campo da alteridade absoluta, no plano assubjetivo e fazendo uso dos atributos dessa prope a disperso do sujeito na ordem dos discursos. Desta forma, alguns atributos do homem caem em runa como, enunciao, alma, interioridade, conscincia, reflexo, memria, autor. Nietzsche pergunta: quem fala? a prpria palavra, responde Mallarm. Esse jogo de pergunta e resposta sintetiza os interesses de Foucault com a literatura, uma vez que esse ltimo explicar em diversas publicaes o desaparecimento daquele que fala, a morte do autor. Na esteira do desaparecimento do Homem, Foucault vai explicar o desaparecimento da funo autor apoiado na identidade, na individualidade, na biografia, na origem, no eu, daquele que fez a obra. Resolver, por exemplo, o enigma James Joyce louco no far sua obra ser mais ou menos compreensvel. O apagamento do autor e da obra feito em proveito da sobrevivncia da literatura, pois no lugar destes surge figura plural da prpria palavra, o ser da linguagem. A escritura, a palavra potica aparece no seu esplendor e novidade mantendo-se na exterioridade da subjetividade e, igualmente, Foucault quer manter seu pensamento na exterioridade para escapar dos perigosos jogos de poder, saber. O desaparecimento do ser-homem e, conseqentemente, o aparecimento do serlinguagem resultam numa contestao do pensamento representativo, uma vez que no

existe uma relao causal que garante a representao, a significao entre as coisas e as palavras. A relao arbitrria entre significado e significante no se sustenta, pois a palavra, ao dizer somente a si prpria, promove o eterno escoamento do Fora. A obra Ulisses de James Joyce pode ser um exemplo de como a literatura se desenvolve a partir de si mesma, para longe de si mesma, uma vez que o Ulisses de Joyce se desdobra em outra obra, num outro estilo, numa outra assinatura que, ao invs de repetir a obra pica, produz uma diferena. Blanchot encontra-se entre os literatos que introduziram o estudo de Nietzsche na Frana e com Bataille, Mallarm, Artaud realizaram uma experincia no representativa e no significativa da linguagem. Foucault encontrou guarida para suas inquietaes filosficas nesse modo de conceber a literatura O filsofo, acompanhando o movimento da literatura moderna, constata que essa faz um estremecimento do cogito, um desmoronamento da unidade do eu, das noes de obra e autor, da dialtica, do humanismo. Ento, Foucault utiliza o conceito do Fora proposto por Blanchot, dando a esse uma outra assinatura pela maneira como integra o conceito no seu projeto de pesquisa. Assim como Blanchot consegue falar da literatura estando fora desta, Foucault quer fazer filosofia sem estar nela, conseguindo deslizar do pensado para o impensado. O interesse e, posteriormente, o desinteresse de Foucault pela linguagem literria explicado por Roberto Machado no seu livro Foucault, a filosofia e a literatura. A literatura, por manter-se fora da subjetividade, permitiu Foucault aprimorar sua anlise das condies de como o sujeito aparece na ordem dos discursos, porm seu desinteresse progressivo deve-se ao fato que a literatura no consegue manter-se a margem, exterior as engrenagens institucionais de produo cultural, dos discursos e poderes hegemnicos. Nietzsche deixou como legado a possibilidade de pensar de forma indissocivel as foras, o Fora e a diferena, o que pode vir a explicar a convergncia terica entre Blanchot, Foucault e Deleuze. Assim, o Fora o espao do encontro das foras, essas sempre distribudas no diagrama, no seu diferencial quantitativo, porm, a diferena, a resistncia, permanece no espao no-estratificado (Fora) de onde provm o diagrama. Para Foucault e Deleuze pensar est no domnio das foras, diz respeito ao espao do Fora,

por isso ser necessrio intruso do Fora, da espera, de uma passagem para a superfcie. Entende-se o Fora como categoria imanente, pois a incluso do Fora no mundo no tem nada a ver com ao alm mundo, ele faz parte do mundo sem estar ainda atualizado, sem ser real (formas). O pensar, nesta perspectiva, nasce sob o signo da violncia, algo precisa desestabilizar os caminhos perceptivos e cognitivos naturalizados, fazendo aparecer um rompimento, uma fissura, uma novidade. Aparece uma nova maneira de conceber o real em Blanchot e, prximo do pensamento de Levinas, entende a experincia do Fora como se abrir e deixar-se levar pelo Outro, aquele que nunca se tornar idntico, o diferente, o estrangeiro, o desconhecido. Sua tica poderia ser resumida na seguinte frase: desejar que o outro permanea sempre o Outro. Tambm, para Foucault, a experincia do Fora abre novas perspectivas, entendendo o Fora como uma matria mvel, onde nada ainda aconteceu, campo das Foras, no qual o saber, o poder e a subjetivao so explicados pelo modo como cada um destes estratos, diagramas funcionam hoje e como funcionaram em outras pocas histricas. Resumidamente, o saber acontece nos plano das formas, contudo as dizibilidades e as visibilidades no so produtos do sujeito da enunciao, cada poca possui seu arquivo audiovisual - o que pode ser visto e dito depende das condies enunciativas de cada apriori histrico -. Enquanto a topologia do saber d-se no plano das formas, por um agenciamento prtico, o poder formado por um diagrama de foras. A composio das foras so informes, mveis e invisveis, contudo uma microfsica diagramtica explicita seu exerccio, pois sua funo e matria so afetar e ser afetado por outras foras. A subjetivao, por sua vez, consiste na produo de uma interioridade, de um estilo de vida (subjetividade). Ou seja: a caracterstica da fora de afetar-se a si mesma, de vergar o lado de Fora permite que possamos construir regras facultativas para o modo de nos conduzir no mundo. Para Foucault, ao embarcarmos numa interioridade exterior singular estaremos resistindo aos jogos de poder e saber hegemnicos. Esta digresso sobre o saber, o poder e a subjetivao em Foucault tinha como finalidade mostrar como o conceito de Fora esteve ligado, sobretudo, ao estremecimento do sujeito, do cogito e, conseqente, a despersonalizao deste, sua disperso na ordem dos discursos, entendimento do sujeito como resultante dos processos de subjetivao.

Deleuze, percorrendo obras de filsofos e literatos, desenvolve seu conceito-chave: o plano de imanncia. A arte, para o filsofo, a realizao de um processo que pertence ao mbito do virtual, do plano de imanncia, da vida em sua mxima potncia. Para explicar a complexidade do conceito de plano de imanncia, busca-se apoio na frase Ele infeliz. Kafka, segundo Blanchot, nunca falou da sua infelicidade e ao manter-se no impessoal, no neutro da assertiva ele infeliz fez a linguagem liberar singularidades, diferenas. A infelicidade encontra-se como virtualidade, como imanncia, somente estando ausente no leitor que ela poder ser sentida, atualizada, isto , justamente por no pertencer ao eu do escritor, pertence a todos. Pensar e escrever surge da privao do eu, do afastamento da subjetividade para a exterioridade, fora da conscincia de um sujeito. Ento, qual relao entre esse processo involuntrio do pensar e do escrever com o plano de imanncia? Em tempos em tempos surge, nos campos da literatura, da arte, da poltica, da filosofia e outros, um intolervel e num processo involuntrio, sem um projeto previamente arquitetado so inauguradas mutaes irreversveis. Quando surge inesperadamente um outro mundo do mundo, segundo Deleuze, o homem restabelece seu vnculo com este mundo o nosso mundo -, fazendo-nos acreditar novamente na vida, no mundo. Deleuze utilizou a imagem do caos para explicar o plano de imanncia, sendo esse uma fatia do caos que permanece livre em todas as dimenses (planos), constituindo, paradoxalmente, um nico e imanente plano. O transcendental, o outro nome do plano de imanncia, constitui um campo assubjetivo, isto , no remete a um objeto e nem pertence a um sujeito. Uma vida, em sua mxima potncia, encontra-se neste estado, livre dos qualificativos de subjetividade e de objetividade. Quando a vida encontra-se neste estado, encontra-se grvida de singularidades annimas, nmades, selvagens, impessoais. Como se trata de composto de foras sem forma, informais por excelncia, no ficam retidas no saber e no discurso. So, desta forma, hecceidades livres, singularidades, virtualidades capazes de engendrar acontecimentos. O rompe com o senso-comum, com a verdade, instaurando uma nova sensibilidade, uma outra maneira de lidar com o intolervel, convocando a criao, a resistncia e, sobretudo, fazendo a vida acreditar neste mundo, ao produzir outro mundo do mundo.

No se escreve e no se pensa quando se quer, mas podemos querer escrever um pouco como os poetas. Por isso, o devir-animal escritor escreve a cavalo, explorando os meios, arrebentando com toda a carga, atropelando, passando a galope, fora da margem, saltando obstculos, inventando uma lngua, sem tempo de ler no pensamento, farejando, atravessando o vivvel e o vivido, sem calma, criana, s de patas, sem cabea (Deleuze, 1997 ; Filho, 2005).

Bibliografia: DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Coleo TRANS. So Paulo: Editora 34, 1997. FILHO, Armando Freitas. Caar em vo. Em Veneno Antimonotonia: os melhores poemas e canes contra o tdio. FERRAZ, Eucana (org). Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. LEVY, Tatiana Salem. A experincia do Fora: Blanchot, Foucault e Deleuze. Conexes (19). Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003 MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000.