A LEITURA ALM DO TEXTO: AS PRTICAS DE LEITURA COMO MARCAS DE DISTINO SOCIAL Joo Rodolfo Munhoz Ohara (Histria, UEL)

Andr Luiz Joanilho Palavras-chave: prticas de leitura; distino social; construo de identidade. A leitura torna-se, cada vez mais, um campo de distino social. Com o crescimento das taxas de alfabetizao e o aumento do acesso informao escrita nas ltimas dcadas, elevou-se tambm o nmero de receptores de tais informaes; observa-se, entretanto, uma espcie de paradoxo: na mesma medida em que o acesso aos meios de comunicao escritos se torna gradualmente mais difundido, haja vista, por exemplo, as recentes pesquisas sobre o analfabetismo e escolaridade no Brasil1, fala-se muito, dentro do ambiente escolar e acadmico, sobre uma crise da leitura2. sobre tal cenrio que deve se estabelecer um duplo questionamento: o primeiro diz respeito s prticas de leitura contemporneas, muito ligadas aos meios digitais e aos textos desconsiderados pela academia; o segundo, s relaes de poder simblico que se apresentam na legitimao ou na desqualificao de determinadas prticas de leitura. A disseminao de novas formas de comunicao escrita traz consigo o surgimento de novas comunidades de interpretao; mais que isto, essas novas formas e comunidades as novas prticas marcam a construo de novos grupos, com suas prprias conexes e apropriaes identitrias que, como qualquer grupo recmestabelecido, buscam sua afirmao em relao s prticas j estabelecidas. Este processo se coloca no centro de um jogo de poder entre aqueles que detm a capacidade de designar a legitimidade de prticas e objetos, e os novos grupos que procuram se consolidar. Ainda assim, a marginalizao das novas prticas no as torna menos reais; pode-se transferir para este campo simblico a reflexo de Michel de Certeau a respeito de grupos sociais franceses de fins da dcada de 60 e comeo da dcada de 70:
O desgnio que um grupo elabora traduz-se imediatamente por uma constelao de referncias. Elas podem existir apenas para ele, no ser reconhecidas exteriormente. Nem por isso so menos reais e indispensveis para que haja

comunicao. (...) Uma linguagem, uma vez falada (...), implica pontos de referncia, fontes, uma histria, uma iconografia, em suma uma articulao de autoridades. (...) (CERTEAU, 2003, p. 34)

Em outras palavras, o que de Certeau nos coloca que devemos lembrar que as prticas marginais no deixam de existir por seu no-reconhecimento de acordo com os preceitos dos grupos que podem designar ou negar a legitimidade de certas prticas. Quando falamos sobre o campo da leitura, nosso objeto, isso significa, por exemplo, que os textos digitais e os mangs os quadrinhos japoneses no perdem leitores, tampouco deixam de existir, simplesmente por no serem acolhidos no seio das prticas acadmicas, e, ainda, que o pblico no se considera alienado ou ignorante pelo mesmo motivo. Assim, partindo dessa breve introduo, esperamos direcionar nossa anlise para os dois questionamentos explicitados no incio do trabalho. Pierre Bourdieu nos fornece uma base interessante para iniciar nossos estudos ao definir seu conceito de espao social:
Pode-se (...) representar o mundo social em forma de um espao (...) construdo na base de princpios de diferenciao ou de distribuio constitudos pelo conjunto das propriedades que atuam no universo social considerado, quer dizer, apropriadas a conferir, ao detentor delas, fora ou poder neste universo. Os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas posies relativas neste espao. (...) Na medida em que as propriedades tidas em considerao para se construir este espao so propriedades atuantes, ele pode ser descrito tambm como um campo de foras, quer dizer, como um conjunto de relaes de fora objetivas impostas a todos os que entrem nesse campo e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaes diretas entre os agentes. (BOURDIEU, 2000, p. 133-134, grifo do autor)

Assim, ao aplicarmos tal formulao estrutura intelectual relativa ao simples ato de ler, podemos definir alguns detalhes pertinentes: a leitura, como prtica geradora de sociabilidades, tambm se constitui como um espao social, seguindo quase os mesmos moldes do que Bourdieu explicitou, estando, portanto, sujeita s relaes de fora internas ao seu mbito particular. Ao considerarmos, entretanto, as obras de Michel de Certeau e, mais especificamente, Roger Chartier, a irredutibilidade das normas estabelecidas se curva s questes das (...) formas que pretendem impor

maneiras de ler; (...) [dos] espaos prprios da leitura jamais redutveis ao que lido; (...) [e das] apropriaes mal-governadas, contra-sensos (...) (CARVALHO, 2005, p. 162, grifo nosso). Essa maneira hbrida de definir o campo da leitura nos permite questionar justamente a forma como a legitimidade de novas prticas negada pela academia auto-intitulada a portadora da capacidade de definir o bom e o ruim e como, ainda assim, essas prticas possuem larga aceitao popular, acabando por constituir verdadeiramente novas comunidades de leitura. Este termo, a propsito, merece uma maior reflexo: Roger Chartier, ao descrever sua noo de apropriao, no sentido da aplicabilidade para a histria cultural, prope (...) uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especficas que as produzem. (...) (CHARTIER, 1990, p. 26). Destarte, as comunidades de leitura estariam inscritas neste projeto intelectual, de uma histria cultural do social termo do prprio historiador francs , de uma articulao entre as noes de representao, prtica e apropriao; projeto este que aqui aplicamos leitura no Brasil dos anos 90 do sculo XX. Como bem notou Chartier, (...) a noo de que as divises sociais prvias, como as categorias socioprofissionais, precedem ou at determinam a apropriao dos bens culturais (...) [se torna] muito redutora (...) (CARVALHO, 2005, p. 147) quando consideramos que determinadas prticas culturais atravessam as barreiras quase estanques das classes sociais3. Portanto, para estabelecer suas anlises, Chartier compreende que a histria deveria se dirigir (...) s prticas que, pluralmente, contraditoriamente, do significado ao mundo. (...) Da o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de interpretao (CHARTIER, 1990, p. 28-29), de forma a se reconhecer as especificidades do espao prprio das prticas culturais, que no de forma nenhuma passvel de ser sobreposto ao espao das hierarquias e divises sociais (CHARTIER, 1990, p. 29). Ao mudarmos, desta forma, nosso foco da produo para o consumo, da pretenso de impor um sentido construo social ou individual do sentido, podemos nos recordar tambm de Michel de Certeau, quando este posiciona sua reflexo:
(...) Em lugar de um nomadismo ter-se-ia ento uma reduo e um estacionamento: o consumo, organizado por um mapeamento expansionista, assumiria a figura de uma atividade de arrebanhamento, progressivamente

imobilizada e tratada graas crescente mobilidade dos conquistadores do espao que so os meios de massa. Fixao dos consumidores e circulao dos meios. s massas s restaria a liberdade de pastar a rao de simulacros que o sistema distribui a cada um/a. Eis precisamente a idia contra a qual me levanto: no se pode admitir tal representao dos consumidores. (CERTEAU, 1994, p. 260).

Mais do que admitir o papel criativo do consumo, isso tudo significa uma reavaliao dos prprios pressupostos da escrita da histria. Seguindo Certeau, o que se pretende justamente romper com o postulado clssico da histria social que coloca a imposio do sentido e o poder ideolgico quase como verdades axiomticas no tocante leitura, consagrando aos autores a onipotncia sobre todo o processo do ler e do escrever. Esse poder absoluto fruto, tambm, das relaes de fora estabelecidas no campo intelectual, conforme as disposies j citadas: sendo um lugar de disputas, a leitura se v dominada pela academia, auto-declarada a detentora da capacidade de legitimar ou desqualificar obras e prticas e seus respectivos leitores ou praticantes. Certeau explicita essa relao de poder quando diz:
(...) Essa fico do tesouro escondido na obra, cofre-forte do sentido, no tem evidentemente como base a produtividade do leitor, mas a instituio social que sobredetermina a sua relao com o texto. A leitura fica de certo modo obliterada por uma relao de foras (entre mestres e alunos, ou entre produtores e consumidores), das quais ela se torna o instrumento. A utilizao do livro por pessoas privilegiadas o estabelece como um segredo do qual somente eles so os verdadeiros intrpretes. Levanta entre o texto e seus leitores uma fronteira que para ultrapassar somente eles entregam os passaportes, transformando a sua leitura (legtima, ela tambm) em uma literalidade ortodoxa que reduz as outras leituras (tambm legtimas) a ser apenas herticas (no conformes ao sentido do texto) ou destitudas de sentido (entregues ao ouvido). (...) (CERTEAU, 1994, p. 266-267, grifo do autor)

Assim, retomando nosso objeto, podemos compreender como se d a tenso entre o reconhecimento ou o no-reconhecimento pela academia e a continuidade das prticas independentemente dessa aprovao. Como bem nos lembra Certeau, toda autoridade repousa sobre uma adeso. (...) Somente um acordo espiritual, enfim, confere legitimidade ao exerccio de um poder (...). (CERTEAU, 2003, p. 37, grifo

nosso). Desta forma, a autoridade em si pretende ser universal, e, portanto, produzir discursos absolutos. No entanto, nem sempre h o consenso a respeito da representao do poder, e, portanto, nem sempre essa pretensa universalidade alcanada. O campo da leitura no foge a tal afirmao: os debates e as crticas tecidas no meio intelectual a respeito de determinadas prticas ou objetos nem sempre chegam ao conhecimento das pessoas que participam destas, e mesmo quando chegam, muitas vezes so ignorados ou desconsiderados. O prprio estabelecimento de uma comunidade de leitura aqum das prticas ortodoxas, por um lado, j pressupe a construo de novos referenciais, para usar os termos de Certeau, e, portanto, de novas autoridades, gerando um novo espao social, onde uma autoridade local quem designa, dentro dos objetos caractersticos do grupo, a legitimidade de leituras e prticas. Por outro lado, uma nova autoridade tambm gera uma nova abertura para o surgimento de novos referenciais, como que em um ciclo. Considerando, portanto, essa reflexo sobre a leitura como consumo criativo, se retornarmos ao campo da produo cultural, veremos que a prpria autoridade da academia no surge antes de um processo de autonomizao em relao s outras prticas concorrentes na luta pelas representaes. Bourdieu vem nos esclarecer este processo ao tratar do campo erudito, o espao social onde se constri a distino entre os produtos legtimos e os da indstria cultural e onde se reproduz o discurso depreciativo do que cai em gosto popular. O socilogo francs nos lembra:
(...) ao contrrio do sistema da indstria cultural que obedece lei da concorrncia para a conquista do maior mercado possvel, o campo da produo erudita tende a produzir ele mesmo suas normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, e obedece lei fundamental da concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido pelo grupo de pares que so, ao mesmo tempo, clientes privilegiados e concorrentes. (...) (BOURDIEU, 2007, p. 105)

Destarte, como as obras eruditas passam a se desligar de determinaes exteriores ao crculo intelectual, a funo de crtica fica circunscrita aos prprios intelectuais. O sistema assim constitudo, prossegue Bourdieu, passa a designar uma srie de cdigos especficos que s contribuem para um maior distanciamento do pblico geral4, at o ponto onde a obra (...) s adquire sentido e s tem interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual ela codificada (...) (BOURDIEU, 2008, p.

10). Ainda mais: a tendncia de excluir e afastar-se do povo chega ao pice quando lemos, em meio a um ensaio filosfico, que
Durante um sculo e meio, o povo, a massa pretendeu ser toda a sociedade. A msica de Stravinsky ou o drama de Pirandello tm o poder sociolgico de obriglo a aperceber-se tal como ele , como simples povo, mero ingrediente entre outros da estrutura social, inerte matria do processo histrico, fator secundrio do cosmo espiritual. (...) (ORTEGA Y GASSET apud BOURDIEU, 2008, p. 34)

Da mesma forma como a intelectualidade cria suas marcas distintivas, elaborando uma constelao de referenciais que no so nem podem ser compartilhados com o povo, os produtos da indstria cultural tratados pelos intelectuais com certa suspeita e desconsiderados como medida de reconhecimento no crculo erudito5 so tomados como referenciais pelas novas comunidades de leitura. Embora, como lembrou Bourdieu, o referencial aqui seja o da concorrncia comercial, vrios grupos de leitores excludos do campo intelectual acabam por se constituir enquanto criadores de novos cdigos, distintivos em relao intelectualidade e mesmo a outras comunidades de leitura6, constituindo, conforme j dissemos, novas autoridades nas quais repousa a capacidade de designar a legitimidade de obras e prticas compartilhadas pelo grupo. Aps esta breve introduo terica, pautada especificamente sobre os dois questionamentos levantados ao incio do texto, se faz necessria a aplicao prtica da discusso elaborada. Ao levarmos o dilogo entre Certeau, Bourdieu e Chartier a dois grupos especficos os leitores de mangs e os leitores de textos digitais podemos ver que, atravs de suas prticas culturais, possvel explicitar e compreender vrias representaes muito presentes nos prprios grupos e na sociedade do perodo e espao que pretendemos analisar: o Brasil dos anos 90 at os trs primeiros anos do sculo XXI. A rea da comunicao social se adiantou nas pesquisas sobre os quadrinhos, e os mangs acabaram por vir logo atrs. Vrios trabalhos acadmicos ou no sobre o assunto foram veiculados desde meados da dcada de 907. No entanto, o que sempre se observa uma preocupao superficial com questes do campo da produo aspectos tcnicos do mang enquanto modalidade artstica, por exemplo e muito pouco, ou nada, sobre as prticas de leitura que o cercam. Destarte, no nos propomos a tratar dos

mritos artsticos do mang, tampouco de curiosidades a respeito do assunto; nosso objetivo compreender a maneira pela qual leitores de mang comungam de prticas que atravessam as barreiras estanques das divises sociais em classes ou grupos cujo referencial de classificao seja econmico ou educacional. Da mesma forma, o material sobre a leitura digital escasso, embora j esteja disponvel em nmero bem mais significativo do que sobre os quadrinhos. O boom tecnolgico provavelmente colaborou muito para que as pesquisas voltassem os olhos para os leitores frente das telas de computadores cada vez mais modernos8. Ainda assim no muito difcil encontrar acadmicos receosos de um empobrecimento da leitura, assim como de uma deturpao da lngua. Fique claro que nosso intuito , como com o pblico do mang, analisar as prticas culturais compartilhadas pelo conjunto de pessoas que lem em frente tela, no sentido de buscar os agrupamentos identitrios que se constituem pela aproximao de pessoas cujos interesses e formas de ler so semelhantes, e no estabelecer qualquer tipo de julgamento sobre a validade dos meios de difuso da escrita ou concluses de cunho esttico, artstico dos objetos. Assim, mais do que analisar o mbito da produo dos mangs e dos textos digitais, no sentido de buscar uma espcie de reverso do quadro de legitimidade cientfica dos objetos, nosso propsito se constitui na anlise das prprias prticas culturais ligadas a eles, compartilhadas por grupos as comunidades de leitura cujas semelhanas trespassam as fronteiras scio-econmicas e estabelecem a construo de novos crculos dentro do campo da leitura. para tanto que devemos nos preocupar com o dilogo terico entre Bourdieu, Certeau e Chartier: em nossa compreenso, as comunidades de leitores recriam em si a estrutura de luta pelo monoplio da significao legtima, em meio a um processo de distino social e estruturao de uma identidade; destarte, ao constiturem seu prprio conjunto de referncias e autoridades, sua prpria constelao de representaes sociais e prticas culturais, tais grupos encerram em si a mesma abertura a uma revolta simblica encontrada no seio da produo cultural erudita, ou seja, a possibilidade de surgimento de novos grupos contestatrios do monoplio da capacidade de legitimao e reconhecimento cultural.

Cf. Resultados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios, relativos taxa de analfabetismo e de escolarizao, disponveis no site do IBGE <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/trabalhoerendimento/pnad2006/tabsintese.shtm>. 2 Cf. CHARTIER, Roger. Cultura Escrita, Literatura e Histria. Porto Alegre: Artmed, 2001. p. 24-27. 3 Cf. Idem. Introduo Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: _____. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. p. 13-28. 4 Cf. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 106-107. 5 Cf. Idem, ibid. loc. cit. 6 Gostaramos de citar alguns exemplos bastante recentes como os leitores de mangs e os utilizadores de meios digitais de leitura. Os primeiros, ao se apropriarem de produtos da cultura pop japonesa, eventualmente acabam por incorporar traos que vo desde expresses verbais em japons at a difuso da prtica do cosplay (um hobby ligado ao uso de roupas iguais s de personagens de histrias ou jogos). Os segundos fazem uso, por exemplo, do computador para a leitura de portais de notcias, capazes de fornecer notcias mais rapidamente que o jornal impresso, saciando uma espcie de curiosidade imediatista do pblico. 7 Para usar exemplos bastante recentes, citamos aqui a revista virtual Histria: imagem e narrativas, que recentemente lanou um nmero cujo tema principal trata dos quadrinhos incluindo um artigo sobre um shoujo, mang dirigido ao pblico feminino. Cf. HISTRIA: IMAGEM E NARRATIVAS. Rio de Janeiro, n. 5, set. 2007. Disponvel em: <http://www.historiaimagem.com.br/edicao5setembro2007/edicao5.php>. Acesso em: 10 ago. 2008. 8 Sobre os meios digitais de leitura, ainda citando a revista Histria: imagem e narrativas, podemos ler o artigo sobre o impacto da internet nas pesquisas em histria medieval no Brasil; na revista Educao & Sociedade, h tambm um artigo que reflete sobre as especificidades dos meios de comunicao o papel e a tela no processo de letramento; o prprio Roger Chartier reflete sobre a questo das prticas de leitura e os meios de difuso da informao escrita em vrios textos. Cf. (1) SILVA, L. R. e SILVA, A. C. L. F. Os Estudos Medievais no Brasil e a Internet: uma anlise do uso dos recursos virtuais na produo medievalista (1995 a 2006). Histria: Imagem e Narrativas. Rio de Janeiro, n. 4, abr. 2007. Disponvel em: < http://www.historiaimagem.com.br/edicao4abril2007/medievinternet.pdf>. Acesso em: 10 ago. 2008; (2) SOARES, Magda. Novas prticas de leitura e escrita: letramento na cibercultura. Educao & Sociedade, dez. 2002, v. 23, n. 81, p. 143-160. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/es/v23n81/13935.pdf>. Acesso em: 10 ago. 2008; (3) CHARTIER, R. Do cdex tela: as trajetrias do escrito. In: _______. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII. Braslia, DF: UnB, 1994; (4) CHARTIER, R. Cultura Escrita, Literatura e Histria. Porto Alegre: Artmed, 2001.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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