03/07/13

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Sobre as manifestaes de junho

Luiz Eduardo Soares - Junho 2013

Esto aqui reunidas quatro intervenes de Luiz Eduardo Soares, antroplogo e escritor, sobre os movimentos de massa que percorrem todo o pas. 1. O que sei e o que no sei sobre as manifestaes Diante de um fenmeno que rompe a rotina e surpreende a expectativa de estabilidade, as reaes individuais so as mais variadas. Entretanto, de um modo geral, o primeiro impulso defensivo e visa autoconservao. Qualquer mudana nos ameaa porque traz consigo a fantasia de que nosso mundo pessoal to precrio e incerto est em risco e pode ruir a qualquer momento. Essa fantasia provm da radical insegurana que nos constitutiva, seres mortais que somos. No apenas a vida humana frgil como aquilo que chamamos realidade dbil e movedio. Para sustentar-se, nossa realidade precisa dos outros, do olhar alheio, de seu reconhecimento, de sua confiana, da reiterao de manifestaes de amor, amizade e respeito. A realidade depende das redes sociais que tecem afetos, valores, smbolos e ideias, tudo isso embrulhado em narrativas cotidianas verossmeis para o conjunto dos interlocutores. Por isso, a ruptura do movimento contnuo e previsvel da vida que s contnuo e previsvel em nossa fabulao amedrontada, insegura e defensiva suscita em ns respostas que negam ou exorcizam a mudana. Nesse sentido, h um compl conservador em cada um de ns e entre ns contra a mudana, ocorra ela em ns, nos outros ou na sociedade como escrevi em um captulo conhecido do Cabea de Porco. O que significam, nesse contexto, negar e exorcizar? Negar no significa recusar-se a admitir a existncia de fatos, mas sua novidade, sua diferena. Exorcizar quer dizer livrarse do embarao que assusta e ameaa nossas crenas, nossa estabilidade, interior e exterior. Qual a melhor maneira de fazer ao mesmo tempo as duas coisas, negar e exorcizar? Explicando. Sobretudo, explicando com as categorias j conhecidas, disponveis em nosso repertrio de crenas e teorias. Quando eu explico um fenmeno novo, o teor de novidade deixa de perturbar meus esquemas cognitivos e valorativos, e as ideias que me ligam aos outros e quilo que considero a realidade. Minha sanidade, a solidez de minhas verdades, principalmente a solidez de mim mesmo como sujeito, tudo isso salva-se com a explicao, quando, insisto, e apenas quando ela no coloca em dvida seus prprios pressupostos ou mtodos, seu prprio estoque de ideias prontas. O evento, em sua novidade, infiltra um excedente em nossa sensibilidade, em nossas ideias, em nossas emoes e percepes. Por outro lado, prestando um servio a nosso aparato de autodefesa, a explicao domestica a diferena, circunscreve seu potencial subversivo e sua fora questionadora. Meu argumento simples: se um evento coloca um problema para meus esquemas mentais e prticos, deixa de faz-lo quando estes ltimos demonstram a capacidade de descrev-lo (e integr-lo) sem que haja resduos, sem que seja necessria a inveno de novas estratgias descritivas e prticas, novas categorias e procedimentos. Na verdade, em vez de conhecimento, estaria em jogo apenas a confirmao de meu repertrio prtico, moral, ideolgico e cognitivo. Estas reflexes no pretendem ser o elogio ignorncia ou a crtica obscurantista ao conhecimento. Pelo contrrio, visam distinguir a tarefa do conhecimento do comodismo classificatrio reassegurador, que nos impede de olhar com os olhos de ver, de escutar para ouvir, projetando menos o que j sabemos ou supomos fazer, e nos abrindo positividade desafiadora do evento em sua contingncia: ao, protagonismos reconfigurando arenas e relaes. O ponto a destacar o seguinte: explicaes que funcionam como meras consagraes do que j se sabe ou se supe saber no produzem conhecimento. Se o propsito conhecer, devemos buscar a compreenso autorreflexiva, a desnaturalizao das imagens j constitudas e das descries correntes. At porque, nesse campo, todo esforo de entendimento, toda interpretao tambm interveno, tambm ao social, uma vez que os intrpretes participamos da atribuio de significado aos fatos. Portanto, a atitude amiga do conhecimento deve exercitar os limites do saber e, onde h limites, h pelo menos dois espaos, ou seja, para abordar o que ignoro, devo afirmar o que sei, ou julgo saber. Contemplemos o objeto que nos interroga tanto quanto o interrogamos: os eventos em que milhares ocupam as ruas de vrias cidades brasileiras, protestando contra o aumento de tarifa do transporte coletivo. O que ousaria dizer que sei a seu respeito? O que no sei? Ou melhor, que boas perguntas posso formular para as quais no disponho de respostas? I. Sobre o universo temtico das manifestaes
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Sei que o aumento de tarifas afeta a maioria e que atinge o bolso dos trabalhadores em um momento marcado pelo aumento da inflao. Sei que o poder executivo, nas trs esferas (municipal, estadual e federal), adotou mecanismos de proteo aos interesses populares, postergando uma medida que dificilmente seria evitvel. Esse fato tornou a elevao dessas tarifas um fato raro, especial, destacado, descolando-o da expectativa internalizada relativa dinmica geral dos preos de alimentos e servios. Sei que o valor do transporte apenas a cabea de um imenso iceberg, formado por sua qualidade e pelo verdadeiro drama em que se converteu a mobilidade urbana e no s em So Paulo e no Rio de Janeiro. Sei, portanto, que a cadeia metonmica no imaginrio individual e coletivo transporta os significados do preo da tarifa s jornadas desumanas a que os trabalhadores tm sido submetidos, estendendo-se da a outros aspectos negativos da experincia popular nas cidades: a precariedade do emprego ou do trabalho, as condies desiguais de moradia, sade, educao, segurana e acesso Justia. Os elos de contiguidade simblica e poltica conectam problemas entre si, acentuando sua marca permanente: a desigualdade. E o fazem em um contexto normativo e institucional, o Estado democrtico de direito, no qual o princpio cantado em prosa e verso a equidade. Por isso, os significados negativos se agravam, acentuando a intensidade emocional em que so apreendidos e comunicados: eles se destacam porque remetem desigualdade, a qual contrasta fortemente com as expectativas geradas pelo pacto constitucional. Afinal, a conversa sobre cidadania ou no para valer? H ainda cinco tpicos conectados na teia metonmica: (a) os chamados grandes eventos esportivos, e um religioso, que dominam o calendrio oficial e governam as agendas dos governos, sinalizando prosperidade e abundncia, uma vez que bilhes so investidos, em descompasso com demandas por equidade e qualidade de vida. (b) O modelo econmico parece ter feito o desenvolvimento refm da indstria automobilstica, na contramo do que seria racional para reduzir o caos urbano, que obstrui a mobilidade, afetando os interesses de todos, em especial dos que dispem de menos recursos e alternativas. (c) A reputao dos polticos permanece negativa e o ceticismo popular esvazia a legitimidade do instituto da representao, sem que as lideranas deem mostras de compreender a magnitude do abismo que se abriu e aprofunda-se, celeremente entre a institucionalidade poltica e a opinio da maioria. As denncias de corrupo se sucedem, endossando a viso negativa que, injustamente, mas compreensivelmente, generaliza-se. (d) O executivo prestigiado, em contexto de dinamismo econmico, pleno emprego e reduo de desigualdades, sob a aura carismtica de Lula, freou o desgaste do Estado, j avanado em sua face parlamentar. Quando o modelo comea a dar sinais de que est claudicando, a corroso contamina a legitimidade (a credibilidade) de todas as reas do Estado. (e) Tocqueville nos ensinou que os grupos sociais mais dispostos a agir e reagir no so os mais pobres e impotentes, mas aqueles que tm o que perder. Isso significa que os avanos sociais das ltimas duas dcadas ampliaram a faixa da populao potencialmente disposta a resistir ante o risco de perda. Aqueles que ascenderam no entregaro sem luta suas conquistas. Outro aspecto que me parece decisivo o acesso internet, a participao em redes e a fixao de um modelo globalizado de tomada dos espaos pblicos como mtodo de democracia direta ou de ao poltica no mediada por instituies, partidos e representantes. Evidentemente, o modelo remete ideia clssica da democracia direta como tipo ideal, sem cumpri-lo inteiramente, uma vez que as mediaes nunca deixam de atuar, conectando diferentes procedimentos energia da massa nas praas. O que conta, neste cenrio dramatrgico, so a memria idealizada e a linguagem comum, como se os eventos se citassem mutuamente, construindo uma constelao virtual de hiperlinks . Nesse contexto, tornam-se possveis o orgulho, a vaidade, a mscara do heri cvico, a poltica vivida em grupo como entretenimento cult antipoltico (mas tambm risco iminente de morte), a experincia gregria fraterna (ante um inimigo to abstrato e fantasmtico quanto bvio e imediato, com o rosto policial e o sentido da tragdia), experincia que enche o corao de jbilo, exaltando os sentimentos e os elevando a uma escala quase espiritual, a convico de que se pode prescindir de propostas e metas, ou da negociao de mtodos para inscrever o curso da prtica na vida da cidade, no s no cho das ruas. II. Sobre os manifestantes So muitos e diversos, e seus propsitos so mltiplos. So grupos semiorganizados que debatem as opes nas redes sociais, so aqueles atrados para a praa por solidariedade, a qual se fortalece no porque o tema principal, o preo da tarifa, mobilize intensamente, mas porque a brutalidade policial, isto , a violncia do Estado suscita a coeso dos que a repudiam e, de novo, nesse repdio estende-se toda a cadeia metonmica referida. H, claro, como natural e inevitvel, militantes polticos que percebem a oportunidade de enfraquecer os adversrios que esto no poder, considerando-se a visibilidade do pas e dos governos estaduais e municipais, na conjuntura em que transcorrem os grandes eventos esportivos e religioso. H o cidado comum, revoltado com a tarifa, a (i)mobilidade urbana, a qualidade dos servios pblicos e o rosrios de problemas j elencados. Haver sempre alguns provocadores, animados pelas mais variadas motivaes, em um ambiente caracterizado pela falta de lideranas claramente reconhecidas ou consensuais e pela falta de experincia ou de expertise nessa modalidade de ao coletiva, o que favorece a ao daqueles dispostos a aes violentas, obviamente minoritrios e deslocados. Neste ponto, sublinhe-se a falta que faz o PT na oposio, ou a falta que faz qualquer partido popular no cooptado. Por mais que sejamos crticos da forma partido, indiscutvel sua importncia na transmisso de experincias acumuladas e na formao da militncia. At a linguagem das massas nas ruas tem sua www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 2/10

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.: Gramsci e o Brasil :. acumuladas e na formao da militncia. At a linguagem das massas nas ruas tem sua gramtica. A espontaneidade a energia, mas a organizao a potencializa e canaliza.

III. Sobre o Estado, em suas diversas instncias, em especial, as polcias Sei que as polcias militares agiram, sobretudo em So Paulo, com brutalidade criminosa e, desafortunadamente, como de praxe, seu comportamento foi defendido pelo governador, reproduzindo a postura que tem promovido a impunidade dos policiais que cometem execues extrajudiciais. Sei tambm que a polcia militar organizada como exrcito est condenada a inviabilizar-se como instrumento a servio da cidadania e da garantia de direitos. Sei que injusto acusar os policiais, individualmente, ainda que cada indivduo deva ser responsabilizado por seus atos. Seus atos exprimem a orientao que recebem e a educao corporativa, o que amplia o espectro da responsabilidade por aes criminosas, incluindo as instituies policiais e os governos. IV. O que no sei Este o tpico decisivo. No sei o que h a mais nas manifestaes (mas sei que h), alm do que pude ver, apoiado no que o meu esquema cognitivo me permite ver. Ou seja, no sei o que esse movimento, em sua heterogeneidade, est inventando e nos est dizendo, e est dizendo a si mesmo, ao constituir-se. No sei que narrativa nova produzir, ou melhor, j produziu. E aqui esto as perguntas que me parecem chave: por que, no marasmo gerado pelo ceticismo poltico, tantos vo s ruas, apaixonando-se pela ao coletiva, correndo risco de ferir-se, ou mesmo morrer, ou de ser preso? Qual o novo sentido de um grupo que se forja nas redes e nas ruas, tecendo sua unidade na diferena, caminhando lado a lado, experimentando uma solidariedade de outro tipo, uma fraternidade sem bandeiras, a despeito da (e por causa da) multiplicidade de desejos provavelmente muito diferentes e objetivos difusos? A fora da multido foi reencontrada pelos jovens e pelos cidados que passam perto e se deixam atrair pelo magnetismo de um pertencimento precrio, provisrio, sem rosto, mas com alma. Que alma tem o movimento? Sim, intuo, suponho, sinto que ele tem alma, isto , uma unidade toda sua no verbalizada e uma personalidade. Intuo que esta alma no seja aquela que se derivaria como o negativo ou o avesso de uma comparao com o que sabemos: no sendo, o movimento, organizado ao modo antigo, deduzir-se-ia que seria inorgnico; no tendo uma plataforma clara e uma viso compartilhada que incorporasse as mediaes, deduzir-se-ia que seria irracional, despolitizado, quando no selvagem. As vises negativas correspondem ao preenchimento das lacunas de nossa ignorncia com as figuras do que j sabemos. Creio que nos conviria optar pela humildade, em vez de precipitarmo-nos em julgamentos e anlises. No me parece razovel dizer o que o movimento no , tomando as geraes passadas por molde e vendo como irrealizao e incompletude aquilo que simplesmente diferente e ainda no conseguimos compreender. H no movimento magnetismo, h conexo metonmica com questes centrais para o Brasil e o mundo, h um dilogo tcito, consciente e inconsciente, com a humanidade em escala planetria, com nossa memria social e com a tradio de nossa cultura poltica. H coragem de perder o medo e de renunciar apatia. H, nesses eventos, no movimento pelo passe livre, ou d-se a ele o nome que se queira, a disposio de aprender, fazendo. H coragem para criar e, portanto, para errar. De nossa parte, os ancios e os governantes, autorreferidos e inseguros, ameaados em nossos esquemas cognitivos e prticos, caberia escutar, acompanhar, respeitar, repelir a violncia policial (e qualquer outra), admitir nossa ignorncia, e considerar a hiptese de que algo novo esteja surgindo e essa novidade talvez seja virtuosa e republicana, quem sabe a reiveno da poltica democrtica. Talvez a melhor forma de escutar seja tentar unir-se ao coro, na rua. Para (re)aprender a falar. 2. Entrevista a ngela Faria (Caderno Pensar, Estado de Minas , 22 jun. 2013). Que lies a moada est dando ao pas? Diz-se que a desorganizao do movimento deles pode levar: 1) a nada. 2) ao reforo de posturas conservadoras, dos neocons verde-amarelos. Voc concorda? A primeira lio que os jovens nas ruas nos do a seguinte: as coisas podem mudar, porque somos ns que fazemos a histria, combinando liberdade e limites, circunstncias e oportunidades, imaginao e ousadia, disposio solidria para empreendimentos coletivos, em torno do interesse pblico, evocando valores fundamentais tais como equidade e justia e repudiando o autoritarismo tecnocrtico dos governos, que desprezam a participao e s dialogam com os lobistas dos grandes interesses privados. As coisas podem mudar se acreditarmos nisso e a alma no for pequena. Mas mudar como e em que direo, com quais consequncias, a que preo? No sei. No se sabe em que vai dar o movimento, no se pode saber nem h garantias. E a est o primeiro ponto sem cujo reconhecimento no produziremos as condies indispensveis futura compreenso do que o movimento significa. Nesse momento, necessrio afirmar com humildade nossa ignorncia ante um processo cuja natureza nos desafia, intelectualmente. Explico: diante de um fenmeno que rompe a rotina e surpreende a expectativa de estabilidade, as reaes individuais so as mais variadas. Entretanto, de um modo geral, nosso primeiro impulso defensivo. Qualquer mudana nos ameaa porque traz consigo a fantasia de que nosso mundo pessoal to precrio e incerto est em risco e pode ruir a qualquer momento. Essa fantasia provm da radical insegurana que nos constitutiva, seres mortais que somos. No apenas a vida humana frgil como aquilo que chamamos realidade dbil e movedio. Nossa tendncia, portanto, projetar nossas categorias e nosso modo de pensar sobre os fatos novos para descrev-los exorcizando o que, neles, novo e inscreve uma www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 3/10

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os fatos novos para descrev-los exorcizando o que, neles, novo e inscreve uma diferena em nossos esquemas cognitivos e em nosso sistema de prticas. Projetar o velho sobre o potencialmente novo apenas confirma nossas crenas, apazigua a angstia suscitada pelo desconhecido e presta um servio a nosso aparato de autodefesa, domesticando a diferena e anulando sua fora questionadora. Em outras palavras: explicaes que funcionam como consagraes do que j se sabe ou se supe saber no produzem conhecimento. Se o propsito conhecer, devemos desnaturalizar as imagens j formadas, inclusive porque, nesse campo, toda interpretao tambm interveno, tambm ao social. Gostaria que vc nos falasse sobre os desafios que esse novo quadro traz para o sistema de segurana pblica. Como a polcia e o batalho de choque devem agir diante dessa nova conjuntura? Como tratar o pessoal que depreda, invade prdios pblicos? Como diziam alguns cartazes, no Rio: Desculpem o transtorno: estamos mudando o pas. Ou: No Turquia, no a Grcia, o Brasil despertando da inrcia. Em outras palavras, no se muda sem turbulncias. Perdo, pedestres, a cidade est em obras para servi-los. Como sabemos, reformar faz barulho. Tumultua. No tem jeito. claro que a participao massiva traz problemas para a segurana pblica, mas no pode ser definida como um problema de segurana. Trata-se de um dilema que est longe de ser simples, pois preciso respeitar a liberdade de manifestao, preservar o patrimnio pblico e garantir os direitos violados por eventuais agresses violentas, as quais tm ocorrido, mas, necessrio sublinhar, apenas por iniciativa de minorias e contra a vontade manifesta da massa. No h soluo perfeita, nem receitas, mas princpios gerais que, observados, pelo menos reduzem os danos: a polcia no pode estar armada; e, ateno: no h armas no-letais as assim chamadas so menos letais, porm tambm matam e ferem gravemente. A presena policial deve restringir-se a locais estratgicos, visando a defesa de posies chave. Todos devem compreender que os policiais no so inimigos dos manifestantes e vice-versa. Mas essa compreenso depende de atitudes claras por parte dos policiais. Deve-se difundir a ideia de que cabe a todos evitar a violncia de todo tipo em benefcio da coletividade e do prprio movimento. Mesmo no havendo lideranas formais ou consensuais, est patente o intuito pacfico da imensa maioria dos que se envolvem e disso dou testemunho como participante. Quem pratica violncia agride o prprio movimento, segundo a percepo da maioria. A tendncia que o prprio movimento iniba a ao dos que traem seu esprito. Se a polcia usa recursos que realimentam o ciclo vicioso, contribui, paradoxalmente, para recompor a unidade do grupo, quando seria mais saudvel que autogestionariamente as dinmicas coletivas mltiplas inventassem meios no-violentos de reduzir a violncia, diferenciando-se, internamente, e pactuando suas condies de convvio ou de existncia poltica. No h dvida de que a brutalidade criminosa de segmentos policiais, em algumas cidades, ofereceu o combustvel que faltava para que o movimento mudasse de escala, ampliando-se extraordinariamente as adeses. Os custos materiais (e pessoais) de algumas aes violentas e condenveis cometidas por manifestantes foram infinitamente menores do que os prejuzos que advieram das tentativas policiais, mesmo as bem intencionadas, de evit-los. momento de confiar mais na responsabilidade coletiva dos cidados que se manifestam, porque o fazem justamente em torno de temas republicanos e democrticos, por mais que sejam variadas as motivaes. Esse no momento de polcia. A segurana tem de ser a da massa que se manifesta. A praa do povo. Ou a coletividade em movimento respeitar limites ou ter de arcar com o desafio de ver-se traindo, na prtica em funo de divises internas que so inteiramente naturais e incontrolveis , alguns de seus valores, em se considerando aqueles que tm sido evocados, nas manifestaes. Isso envolve riscos, claro, mas no h alternativas melhores. Digo isso porque irrealista supor que alguma polcia do mundo possa controlar multides nas ruas, sem consequncias trgicas em grandes propores, sem aumentar o mal que, supostamente, deseja evitar, e sem fortalecer o segmento sectrio e violento da massa de manifestantes segmento que, no Brasil, residual. A questo perigosa para a segurana pblica, por bvio, mas no h nada que as instituies da segurana possam fazer, alm de reduzir danos e envolver-se o mnimo. Esse o tempo da sociedade e dos polticos, de negociao e abertura ao dilogo, de criatividade e flexibilidade, de autocrtica profunda, de repactuao em torno do prprio sistema poltico. Tempo de imprevisibilidade e sustos, riscos e ameaas, mas tambm de beleza: o novo insinuando-se pelas frestas de nossa democracia, que sofre de esclerose precoce. No mbito da inadivel repactuao nacional, inclui-se a reforma da arquitetura institucional da segurana pblica, o que envolveria a refundao do modelo policial, particularmente a desmilitarizao das polcias ostensivas. No se trata de vis ideolgico. As PMs so incompatveis com a democracia, malgrado esforos de tantos de seus profissionais, porque esto organizadas semelhana do Exrcito, cuja finalidade defender o territrio nacional e preservar a soberania do pas, fazendo a guerra, no limite. Precisa funcionar com a metodologia do pronto emprego, para cumprir seus objetivos constitucionais. Necessita de centralizao e vertebrao hierrquica rigorosa. A misso constitucional de uma polcia ostensiva e preventiva, uniformizada, garantir a vida, a incolumidade fsica e os direitos dos cidados, fazendo com que as leis sejam observadas. Como se v, os fins so inteiramente distintos. Por que a organizao deveria ser a mesma? Sabemos que a melhor forma de uma organizao aquela que melhor serve ao cumprimento das finalidades da instituio. Portanto: fins distintos, formatos organizacionais diferentes. As PMs envolvem-se em confrontos armados, verdade. Mas esses enfrentamentos correspondem a 1% de suas atividades dirias. Para fazer face a esse tipo de desafio, h espao para a formao de unidades especializadas. absurdo comprimir 99% no molde ortopdico que, quando muito, equivaleria necessidade de 1%. www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 4/10

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.: Gramsci e o Brasil :. comprimir 99% no molde ortopdico que, quando muito, equivaleria necessidade de 1%.

A democracia direta est nas ruas. O que isso significa? Como fica a democracia representativa agora? Esse o nervo exposto do dilema nacional. Reitero que, em primeiro lugar, devo dizer: no sei. O que, hoje, d-se a pensar o ser sombra do reconhecimento de minha ignorncia ante eventos que inscrevem a diferena em nossos esquemas cognitivos e nos modelos tradicionais de ao coletiva. Eventos, portanto, que disparam uma dinmica cujos desdobramentos so imprevisveis e cuja natureza ignoramos, porque nada est dado e tudo se constitui, no processo, em sua positividade e contingncia. Dito isso, ouso sugerir a seguinte interpretao: o movimento declara nao que o rei est nu, proclama em praa pblica que a representao parlamentar ruiu, depois que, capturada pelo mercado de votos, resignou-se a reproduzir mandatos em srie, com obscena mediocridade, sem qualquer compromisso com o interesse pblico, ostentando o mais escandaloso desprezo pela opinio pblica. O colapso da representao vem ocorrendo sem que as lideranas dem mostras de compreender a magnitude do abismo que se abriu e aprofunda-se, celeremente entre a institucionalidade poltica e o sentimento da maioria. As denncias de corrupo se sucedem, endossando a viso negativa que, injustamente, mas compreensivelmente, generaliza-se. O executivo prestigiado, em contexto de dinamismo econmico, pleno emprego e reduo de desigualdades, sob a aura carismtica de Lula, freiou o desgaste do Estado, j avanado em sua face parlamentar. Quando o modelo comea a dar sinais de que est claudicando, a corroso contamina a legitimidade (a credibilidade) de todas as reas do Estado. Outro ponto importante: Tocqueville demonstrou que os segmentos sociais mais dispostos a agir e reagir no so os mais pobres e impotentes, mas aqueles que tm o que perder. Isso significa que os avanos sociais das ltimas duas dcadas ampliaram a faixa da populao potencialmente disposta a resistir ante o risco de perda. Aqueles que ascenderam no entregaro sem luta suas conquistas. Se o que digo faz sentido, ou o Parlamento abre os olhos e os ouvidos e promove uma radical autorreforma, o que implica a transformao profunda do sistema poltico no s eleitoral (mas falta grandeza e viso para isso, ou no teramos chegado onde chegamos) , ou caminhamos para cenrios crticos. No apocalpticos, mas crticos, marcados pelo esgaramento das mediaes institucionais e a corroso mais profunda da legitimidade do Estado, em seu conjunto. Quando Estado e sociedade afastam-se, em ambiente normativo democrtico, h chances de reconstruo, mas tambm riscos de bonapartismos aventureiros. Observemos ainda o seguinte ponto: o valor do transporte apenas a cabea de um imenso iceberg, formado por sua qualidade e pelo verdadeiro drama em que se converteu a mobilidade urbana. Formou-se uma cadeia metonmica no imaginrio individual e coletivo, que transporta os significados do preo da tarifa s jornadas desumanas a que os trabalhadores tm sido submetidos, estendendo-se da a outros aspectos negativos da experincia popular nas cidades: a precariedade do emprego ou do trabalho, as condies desiguais de moradia, sade, educao, segurana e acesso Justia. Os elos de contiguidade simblica e poltica conectam problemas entre si, acentuando sua marca permanente: a desigualdade. Portanto, alm da questo de mtodo democrtico, esto em pauta, nas ruas, as questes substantivas mais graves e urgentes. Isso significa que no s o Parlamento deve abrir os olhos, tambm os poderes executivos. Um governador sintonizado sairia na frente, propondo uma agenda de repactuao com a sociedade em torno da identificao de um plano modular mas ambicioso e radical de reformas, em torno no s do transporte pblico, da mobilidade urbana e de nosso irracional modelo econmico refm da indstria automobilstica, mas tambm quanto aos investimentos: qual o lugar da Copa em nossa escala de prioridades? Que regies das cidades vo receber investimentos? Que tipo de investimentos? Onde fica a participao efetiva da sociedade? Como reverter o autoritarismo tecnocrtico, que acaba expressando interesses econmicos bvios? Qual o lugar da sustentabilidade? Tudo isso aponta para um dado central: o colapso do PT como canal que por duas dcadas expressou anseios por participao e atuou como instrumento de resistncia ao autoritarismo tecnocrtico do Estado brasileiro. Os governos petistas cooptaram entidades, aparelharam o Estado e domesticaram movimentos, com absoluto desprezo pela democracia e pelo sentido profundo da participao da sociedade. Produziram um vazio ocenico, que acabou preenchido pelo protagonismo emergente. Assim, a festa democrtica nas ruas tambm o funeral do PT, no como aparelho que investe no mercado de votos, mas como ator capaz de restaurar a credibilidade na representao. A ausncia da UNE eloquente e escandalosa. H foras polticas classificando o novo momento como manifestao autoral Marina disse algo assim no YouTube. Vc concorda? O que de novo isso traz para a cena poltica? Concordo. Marina est certssima. No faz mais sentido empregar o vocabulrio que encadeava classe, organicidade, conscincia de classe, partido, vanguarda intelectual, organizaes da sociedade civil, enfim, coletividades radicadas em posies estruturais. Os atores, eventualmente, so coletivos, mas tendem a ser, crescentemente, individuais, unindo-se provisoriamente em funo de temas circunstanciais, para agir contingencialmente, constituindo e desconstituindo agregaes, deslocando-se por constelaes de valores e opes prticas como o errante do novo sculo, o peregrino virtual, o nmade que, em vez de aderir a identidades institucionalizadas e crenas www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 5/10

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.: Gramsci e o Brasil :. virtual, o nmade que, em vez de aderir a identidades institucionalizadas e crenas sincrticas, opera como sujeito sincrtico, a editar possibilidades, trajetrias e experincias, reinventando-se na bricolage de si mesmo. Esse quadro no se confunde com individualismo, pois este novo personagem individual no se reduz ao ser egosta e exclusivamente autointeressado nem ao consumidor adaptado, inebriado pelo neon fetichista do mercado.

A implicao poltica prenuncia-se: talvez tenhamos, como ocorre no campo religioso, menos identificaes fixas e mais migrao, menos escolha no cardpio que vem pronto e mais composio de dietas polticas idiossincrticas. Esse quadro envolveria rejeio a partidos e apoio a candidaturas avulsas da sociedade por mandatos limitados e no renovveis, por menores perodos de tempo e com mais transparncia, etc. E ateno: o tempo da poltica est sendo reinventado. Deixou de resumir-se ao ciclo eletoral. Gostaria que vc nos falasse sobre a internet. Sempre se disse que a moada s sabia se manifestar apertando a tecla do gostei no Face. Aqui em BH, os cartazes Sa do Face deram o maior ibope. O que te sugere esse rito de passagem da touch screen para a praa? Pertencimento? Todos esto munidos de celulares, registrando com suas cmeras a si prprios e aos colegas... Sobre a relao dos manifestantes com a internet, escrevi o seguinte, em artigo recente: a participao em redes aproxima os brasileiros do modelo globalizado de tomada dos espaos pblicos como mtodo de democracia direta ou de ao poltica no mediada por instituies, partidos e representantes. Evidentemente, o modelo remete ideia clssica da democracia direta como tipo ideal, sem cumpri-lo inteiramente, uma vez que as mediaes nunca deixam de atuar, conectando diferentes procedimentos energia da massa nas praas. O que conta, neste cenrio dramatrgico, so a memria idealizada e a linguagem comum, como se os eventos se citassem mutuamente, construindo uma constelao virtual de hiperlinks. Nesse contexto, tornam-se possveis o orgulho, a vaidade, a mscara do heroi cvico, a poltica vivida em grupo como entretenimento cult antipoltico (mas tambm risco iminente de morte), a experincia gregria fraterna (ante um inimigo to abstrato e fantasmtico quanto bvio e imediato, com o rosto policial e o sentido da tragdia), experincia que enche o corao de jbilo, exaltando os sentimentos e os elevando a uma escala quase espiritual, a convico de que se pode prescindir de propostas e metas, ou da negociao de mtodos para inscrever o curso da prtica na vida da cidade, no s no cho das ruas. Que desafios este novo momento impe aos jornais, mdia? O mesmo que impe a ns todos, a todos os que procuramos entender o que est acontecendo. preciso saber menos e perguntar mais; julgar menos e escutar mais; prever menos e participar mais, retratando a experincia em curso e a compartilhando, na medida do possvel. Criticar a violncia de todas as partes, mas evitar os estigmas, as classificaes, o vocabulrio com que nos acostumamos a pensar e avaliar, como vndalos, desordem, desorganizado, inorgnico, sem objetividade, disperso. Esses so os nomes que damos distncia entre os eventos e nossos esquemas mentais. Vemos o que falta, porque no enxergamos com olhos abertos para ver. O que parece lacunar e negativo na realidade dos novos fenmenos talvez seja apenas o sinal de nossa impotncia. Talvez estejamos olhando o espelho. Aposentemos as acusaes simplificadoras, as associaes precipitadas entre o que est acontecendo e o que j vimos antes. No, no vimos este filme. Evitemos, por ora, a tentao de explicar. Que desafios este novo momento impe a pais e mes? Eis a uma bela e rara oportunidade de conversar em famlia sobre poltica, vida coletiva, escolhas individuais, caminhos alternativos, horizontes utpicos. Alm do consumo e do prprio umbigo, o que dizer sobre o bem pblico? O que em nossa moral familiar diz respeito vida em sociedade. Somos corresponsveis pelas virtudes e deficincias da sociedade brasileira. Que tal dizer isso na mesa do jantar, desligar a TV e assistir, em famlia, aos documentrios sobre nossa histria poltica, de Silvio Tendler a Eduardo Coutinho, de Joo Moreira Salles a Jos Padilha. O Estado de Minas poderia sugerir ttulos. Alm disso, os pais e as mes poderiam convidar os filhos para participar da prxima manifestao, ou aceitar os convites deles. Eu fiz isso e vivi momentos inesquecveis. 3. O que vem depois da queda da tarifa? (Prosa & Verso, O Globo, 22 jun. 2013). H uma semana escrevi sobre o movimento passe livre, chamando a ateno para o fato de que o novo surpreende e assusta, porque rompe a estabilidade das expectativas, coloca em cheque nossos esquemas cognitivos, revela a precariedade da ordem social e evoca o espectro de nossa finitude. Somos levados a reconhecer que no apenas a vida humana frgil como aquilo que chamamos realidade dbil e movedio. Por isso, o desconhecido tende a suscitar em ns reaes defensivas e explicaes que funcionam como a confirmao do que j se sabe ou se supe saber. Se o propsito conhecer, devemos buscar, com humildade, a compreenso autorreflexiva e a desnaturalizao das descries correntes. At porque todo esforo de entendimento tambm ao poltica. Na sequncia, expus o que sabia e, mais importante, formulei perguntas sobre o que no sabia. Descrevi as cadeias metonmicas que conectam questes conjunturais a dilemas estruturais as desigualdades como pano de fundo , e analisei o dilogo tcito do movimento com o imaginrio global e o vocabulrio das ocupaes, formando uma espcie de hipertexto virtual, tecido por citaes recprocas. Finalmente, conclu com otimismo: A fora da multido foi reencontrada por jovens e cidados que passam perto e se deixam atrair pelo magnetismo de um pertencimento precrio, provisrio, sem rosto, mas com www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 6/10

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.: Gramsci e o Brasil :. atrair pelo magnetismo de um pertencimento precrio, provisrio, sem rosto, mas com alma. Que alma tem o movimento? Sim, intuo, suponho, sinto que ele tem alma, isto , uma unidade toda sua no verbalizada e uma personalidade. Intuo que esta alma no seja aquela que se derivaria como o negativo ou o avesso de uma comparao com o que sabemos: no sendo, o movimento, organizado ao modo antigo, deduzir-se-ia que seria inorgnico; no tendo uma plataforma clara e uma viso compartilhada que incorporasse as mediaes, deduzir-se-ia que seria irracional, despolitizado, quando no selvagem. [...] H no movimento magnetismo, h conexo metonmica com questes centrais para o Brasil e o mundo, h um dilogo tcito, consciente e inconsciente, com a humanidade em escala planetria, com nossa memria social e com a tradio de nossa cultura poltica. [...] De nossa parte, os ancios e os governantes, autorreferidos e inseguros, ameaados em nossos esquemas cognitivos e prticos, caberia escutar, acompanhar, respeitar, repelir a violncia policial (e qualquer outra), admitir nossa ignorncia, e considerar a hiptese de que algo novo esteja surgindo e essa novidade talvez seja virtuosa e republicana, quem sabe a reiveno da poltica democrtica. Talvez a melhor forma de escutar seja unir-se ao coro, na rua. Para (re)aprender a falar.

Fiz o que sugeri: uni-me ao coro na rua. Haveria muito a dizer, mas no quero ocupar o espao com o depoimento do velho peregrino, percorrendo a Rio Branco acossado por memrias de outras jornadas. Prometo poup-los do tom confessional. Entretanto, antes de mudar o canal, mantenho a primeira pessoa para compartilhar o que vi, assombrado e comovido. Assisti a uma cena inverossmil: lado a lado, 100 mil e depois mais de 300 mil pessoas em festa celebravam o estar ali e evocavam o que ainda no , enquanto, silenciosa e inadvertidamente, sepultavam o que havia sido, seguindo o doloroso cortejo no funeral do PT. A imagem dupla pica, no lado A, trgica, no verso me ocorreu pela via dos cinco sentidos e da emoo, mas firmou-se, analiticamente. Era isso mesmo. O argumento simples: a maioria dos presentes era estudante. A UNE esteve l, bem no centro da praa, no meio da festa, sob a forma de uma ausncia fulgurante e um silncio estridente, preenchidos pelo protagonismo emergente dos jovens indignados. O novo personagem coletivo nasceu sobre os despojos da entidade, descaracterizada pela cooptao dos governos petistas e pelo aparelhismo do PCdoB. E onde estavam tantos outros personagens coletivos de nossa dramaturgia poltica popular e democrtica? Muitos deles trocaram a autonomia pelas benesses do poder, sem perceber que a cooptao esteriliza. O preo dos privilgios a impotncia. Ao PT que venceu, o pas deve muito. Os governos Lula, e mesmo Dilma, ficaro na histria como marcos fundamentais na reduo das desigualdades. Contudo, quais tm sido suas contribuies para o aprimoramento da democracia e para a mudana das relaes entre Estado e sociedade, governos e movimentos sociais? Pode-se ostentar a arrogncia tecnocrtica e abraar Maluf, porque os fins sempre justificariam os meios? Os apologistas petistas do pragmatismo ilimitado no se deram conta de que os meios so os fins, quando a perspectiva adotada a confiana da sociedade no Estado, em especial a credibilidade do instituto da representao. Hoje, tantos que acreditaram na dignidade da poltica vagam sem norte como zumbis da desiluso. E a juventude procura um caminho para chamar de seu. So dez anos de PT no poder: uma gerao no o conheceu na oposio e no sabe o que um grande partido de massas, no cooptado, comprometido com as causas populares e democrticas, entre elas e com destaque a reinveno da representao poltica e a confiana na participao da sociedade como antdoto ao autoritarismo tecnocrtico. Por mais que se faam crticas pertinentes forma partido, indiscutvel sua importncia na transmisso de experincias acumuladas e na formao da militncia. At a linguagem das massas nas ruas tem sua gramtica. A espontaneidade a energia, mas a organizao a potencializa e canaliza. No momento em que emerge o novo protagonismo, com compreensvel mas perigosa repulsa por tudo o que de longe soe a partido, deparamo-nos com o vcuo ocenico produzido pelo esvaziamento do PT como agente poltico independente, esvaziamento por sua vez provocado pela sobreposio entre Estado, governo e partido. O movimento pelo passe livre declarou nao que o rei est nu, proclamou em praa pblica que a representao parlamentar ruiu, depois que, capturada pelo mercado de votos, resignou-se a reproduzir mandatos em srie, com obscena mediocridade, sem qualquer compromisso com o interesse pblico, exibindo o mais escandaloso desprezo pela opinio pblica. O colapso da representao vem ocorrendo sem que as lideranas dem mostras de compreender a magnitude do abismo que se abriu e aprofunda-se, celeremente entre a institucionalidade poltica e o sentimento da maioria. As denncias de corrupo se sucedem, endossando a viso negativa que, injustamente, mas compreensivelmente, generaliza-se. E o futuro? O movimento omnibus tem diante de si os mais variados cenrios, e outros a inventar. Seu destino provavelmente depender de sua capacidade de diferenciar a crtica poltica da crtica poltica, e de no confundir a rejeio ao atual sistema poltico-eleitoral, e partidrio, com uma recusa da prpria democracia, em qualquer formato. Essas distines provocaro divises internas profundas e inconciliveis, que j esto aflorando. Toda essa magnfica energia fluir para o ralo do ceticismo, abrindo mais um ciclo de apatia? A indignao encontrar tradues autoritrias e ultraconservadoras? Mltiplos afluentes seguiro cursos inauditos, nos supreendendo com sua criatividade e mudando o pas, no mbito da democracia? As respostas no dependem s do movimento, mas tambm dos que no tm participado e das lideranas governamentais e parlamentares. E as Polcias? O debate sobre a desmilitarizao est posto. urgente incluir na agenda a www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 7/10

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.: Gramsci e o Brasil :. E as Polcias? O debate sobre a desmilitarizao est posto. urgente incluir na agenda a refundao do modelo policial brasileiro, para estender segurana pblica a transio democrtica. Polcia tema decisivo. Se o relacionamento entre a sociedade e o Estado est no epicentro do movimento, as polcias tambm esto. Afinal, o policial uniformizado na esquina a face mais tangvel do Estado para a maior parte da populao. No haver democracia enquanto o Brasil for campeo da brutalidade policial contra negros e pobres.

4. Hora Zero no relgio popular (Zero Hora, 29 jun. 2013). A sociedade brasileira tomou as ruas e sequestrou para si o ttulo que lhe custara bilhes de reais e, por decises autocrticas, a exclura: o grande evento. Centenas de milhares de pessoas deslocaram o campo de futebol para o meio da rua e vestiram a camisa do pas, assumindo inaudito protagonismo histrico. Resta ao intrprete calar as sandlias da humildade e admitir sua ignorncia e perplexidade ante o fenmeno radicalmente novo. O interesse pblico fora confiscado pela tecnocracia, aliada a empreiteiras e subserviente tutela arrogante (e voraz) da Fifa. Os ento chamados grandes eventos serviram de justificativa para lucros extraordinrios e a festa da especulao imobiliria, sob a retrica do legado social, enquanto a mobilidade urbana tornava-se, crescentemente, uma contradio em termos. A massa rompeu expectativas e a tradio de apatia, e inventou um movimento que ser, por suas lies e seus efeitos, o verdadeiro legado s geraes futuras. A narrativa passou a ser escrita, nas ruas e nas redes virtuais, por milhes de mos e vozes, desejos e protestos, inscrevendo seus autores na cena global, em dilogo com outras praas, outras multides, outras lutas. A sociedade virou o jogo. Aplicar velhos esquemas cognitivos serve apenas para exorcizar o novo, domesticar a diferena e mascarar a insegurana intelectual, confirmando velhas crenas e categorias. O momento exige humildade do intrprete e o reconhecimento de que tambm as categorias tradicionais com que opera esto em cheque, desestabilizadas pela potncia disruptiva e criadora do movimento social. Alm disso, necessrio reconhecer que a disputa central agora pelos significados do que est acontecendo, porque do consenso que se construir sobre o sentido depender o desdobramento do processo poltico. Projetando-se os modelos cognitivos convencionais sobre o que radicalmente diferente s se v o que o movimento no : no organizado, sem liderana ou centro, desprovido de ideologia e de objetivos, irracional, etc. Entretanto, ele existe. Como descrever sua positividade? Comecemos por ecoar sua polifonia. A terra treme porque o pas avanou e as desigualdades, embora ainda imensas, reduziram-se significativamente. As manifestaes no so sintoma de declnio, mas afirmao de fora e f no futuro, ainda que pelo avesso, isto , sob a forma de protesto indignado contra o que, contrastando com os avanos e mesmo tendo sido por dcadas naturalizado agora tornou-se inaceitvel. O pensador francs do sculo XIX, Tocqueville, nos ensinou que a misria e a vulnerabilidade social s conduzem reiterao da impotncia. Rebelam-se os que tm a perder, conquistaram avanos, sentem-se potentes e sob ameaa. A sociedade brasileira aprendeu a valorizar a cidadania e despertou da inrcia. Os atores reunidos nas ruas, na maioria jovens, so os mais diversos, tm diferentes origens sociais, falam todas as lnguas ideolgicas e vocalizam as mais variadas denncias e reivindicaes. Seria artificial e contrrio ao esprito das manifestaes submeter o coro de contrrios a uma univocidade ortopdica. Entretanto, uma certeza consensual: a representao poltica ruiu. No de hoje, mas somente agora o escrnio das esquinas, a repulsa ao mundo poltico que se limitava s conversas cotidianas ganhou corpo e visibilidade, tanto quanto ganharam visibilidade e reconhecimento milhes de cidados antes unidos pelo ressentimento, sentindo-se diariamente desrespeitados pelas autoridades, pelas instituies, pelo transporte pblico, pelas condies da sade e da educao. O colapso da representao vinha sendo coberto pela competncia do executivo federal, por polticas pblicas exitosas, pelo carisma de Lula. Na atual conjuntura, o executivo no mais escudo protetor para a ilegitimidade do Parlamento, em razo de inmeros tropeos: repique inflacionrio, retrocesso na proteo ao meio ambiente, passividade ante assassinato de indgenas, alianas com impostores venais que tornaram governabilidade sinnimo de vale tudo, passividade ante chantagens obscurantistas e regressivas de religiosos fundamentalistas, e tantas hesitaes e contradies de um governo claudicante, que recorre ao BNDES para selecionar vencedores, no tem capacidade de investimento, convive com uma infraestrutura sucateada, insensvel ao desafio da competitividade industrial e mantm-se fiel a um modelo econmico insustentvel, voltado para o consumo e a proliferao epidmica de automveis. Observese que nesta lista de problemas h munio ampla o suficiente para atingir a todos, direita e esquerda. O colapso da representao poltica significa o divrcio entre o Estado e a sociedade. Um fator determinante foi a cooptao do PT e de um grande nmero de sindicatos e movimentos sociais por parte do governo federal. A histria prdiga em exemplos de desastres provocados pela superposio entre Estado, governo e partido. Resultado: o PT perdeu a rua e a UNE, devorada pelo aparelhismo do PCdoB, foi a grande ausente. Erro dramtico do PT e do governo federal: no comeo, um mar de rosas, ruas vazias, aplausos das categorias, paz para governar. Agora, o vazio, a impotncia, a impossibilidade para liderar, dirigir e at mesmo disputar. E o pas diante da necessidade de reinventar a poltica. E a violncia nas ruas? Imaginemos a seguinte descrio do despertar da sociedade brasileira: www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584
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.: Gramsci e o Brasil :. Imaginemos a seguinte descrio do despertar da sociedade brasileira:

O paciente coletivo respirava por instrumentos na UTI. Graas s melhorias scio-econmicas das ltimas duas dcadas, recuperou a conscincia e os movimentos do corpo, ergueu-se, descobriu que sua casa fora ocupada por polticos venais interessados na reproduo de seus mandatos, cmplices de empreiteiras e do capital financeiro vinculado especulao imobiliria, vndalos oficiais a servio do modelo automotivo de desenvolvimento insustentvel, arruaceiros do interesse pblico, baderneiros bem-comportados de palet e gravata, desordeiros de colarinho branco. Furioso, o paciente, agora impaciente, espana os parasitas com o vigor redescoberto. Creio que este relato traduza o sentimento que flui nas manifestaes. O que parecia ser ordem, antes da onda de protestos, correspondia a transgresses continuadas Constituio e aos princpios mais elementares da moralidade pblica. Consultemos, agora, imaginariamente, os sentimentos e as percepes difusas dos jovens mais pobres que tm convivido, diariamente, com a brutalidade policial. Tomo como exemplo acontecimentos desta semana, no complexo de favelas cariocas da Mar: policiais do Bope invadiram residncias (derrubando portas e sem mandado judicial), quebraram utenslios domsticos, humilharam, agrediram e ameaaram moradores dentro de suas casas. Na operao, morreram dez pessoas: um policial, sete considerados suspeitos de participao no trfico de drogas e dois oficialmente tidos por inocentes. Contemplemos por um instante outros fatos recorrentes no Rio e em vrios outros estados: chacinas so perpetradas por policiais, milicianos tiranizam comunidades, armas e drogas so apreendidas a ferro e fogo, em incurses blicas que ferem e matam inocentes, mas so devolvidas em seguida, mediante negociaes com traficantes locais ou faces rivais, luz do dia, diante da comunidade. As autoridades prometem investigar com rigor e no alteram os protocolos da ao policial. O Ministrio Pblico responsvel pelo controle externo da atividade policial, mas tem sido omisso, com plena anuncia da Justia ressalvadas as honrosas excees, entre elas a saudosa juza Patrcia Acioli, assassinada com 21 tiros por policiais. Quantos profissionais das polcias, envolvidos em chacinas, no rastro dos ataques do PCC em So Paulo, em 2006, foram punidos? Quantos foram investigados e punidos no Rio, onde 9.231 mortes foram provocadas por aes policiais entre 2003 e 2012? Esses dados deveriam levar-nos a compreender a fonte da indignao furiosa de quem depreda deixo de lado, evidentemente, os criminosos que se aproveitam da situao. No se trata de justificar a violncia, mas de entender suas razes e, sobretudo, de explicar por que a massa considera hipcrita o foco da mdia na ao dos assim chamados vndalos. Antes das manifestaes, no havia ordem e normalidade, mas vandalismo continuado, praticado por aparelhos do Estado contra muitos, nas periferias, Brasil afora. Falta equidade no tratamento por parte do Estado e da mdia. A ordem tida como natural antes da ecloso das manifestaes, no era menos destrutiva do que a desordem promovida por alguns manifestantes. Esse o ponto o qual, insisto, no justifica a violncia, mas a torna inteligvel. A violncia cometida nas ruas por grupos sempre atuantes, embora francamente minoritrios, tm sido o maior obstculo ao sucesso do movimento. Quem pratica saques e quebra-quebras pe-se como inimigo da massa que se manifesta nas ruas e contribui para a estigmatizao do movimento e seu esvaziamento. Essa prtica coloca para qualquer polcia, mesmo a melhor do mundo e a mais democrtica, um desafio trgico, um problema insolvel. Uma polcia para a democracia tem o dever de garantir direitos. este seu mandato constitucional. H os direitos dos cidados livre manifestao, e tambm aqueles que esto sendo violados por quem age com violncia destrutiva. Est em jogo o interesse pblico seja na plena liberdade do movimento, seja na proteo ao patrimnio pblico. Quando manifestantes depredam, criam um dilema incontornvel para o poder pblico e a polcia e por isso o fazem: projetam seu dio e buscam um cadver, geram as condies para o surgimento do mrtir, diante do qual as manifestaes seriam empurradas para o abismo das retaliaes recprocas interminveis. O que deve fazer uma polcia comprometida com a legalidade constitucional? Reduzir danos, atuar no limite superior da tolerncia e inferior do uso da fora, buscar o dilogo, apostar na compreenso da imensa maioria sobre os impasses. O que uma polcia que serve cidadania, cumprindo o mandato constitucional democrtico, no deve fazer? Aquilo que tem sido a rotina no Rio e tem ocorrido em outras cidades e estados: investir na vingana, provocar manifestantes, prender discricionariamente, agredir indivduos desarmados e isolados, acuar grupos em vez de suscitar condies para que dispersem, atacar arbitrariamente, ostentar o sorriso de escrnio como bandeira de seu ressentimento, reafirmando pela prepotncia a profundidade de sua prpria insegurana e de seu descompromisso com a legalidade. Tampouco deve usar armas menos-letais como se fossem no-letais. Pior: como se fossem brinquedos inofensivos de uso ilimitado. De sua parte, cabe ao movimento, mesmo mantendo-se descentralizado e apartidrio, organizarse minimamente para inibir as prticas que, de fato, tentam desqualific-lo, politicamente. Duas questes me parecem decisivas: (1) a classe mdia descobriu a brutalidade policial, que os pobres e negros nunca ignoraram. Polcia tornou-se um dos temas chave, nas ruas. Por que a presidenta omitiu o debate em torno da mudana do modelo policial, que envolve a desmilitarizao, e que vem sendo adiada desde a transio democrtica? urgente estender a transio segurana pblica. O silncio oficial tem sido cmplice de milhares de execues extrajudiciais, de torturas, violaes cotidianas, inclusive contra os prprios policiais. At quando reinar a negligncia? Nada mais desconectado das ruas e da realidade do que a proposta pattica das oposies: mais verbas para a segurana pblica. Como alimentar essa mquina de morte, essa fonte de violaes? Nenhum centavo deveria ser concedido antes que se refundassem as polcias. (2) A proposta presidencial sobre reforma poltica sem dvida dialoga com o eixo dos protestos, isto , focaliza o colapso da representao. Entretanto, s far sentido se mostrar-se capaz de www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 9/10

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.: Gramsci e o Brasil :. focaliza o colapso da representao. Entretanto, s far sentido se mostrar-se capaz de quebrar os mecanismos em curso. Isso no guarda relao clara para a maioria dos manifestantes com sistema eleitoral distrital, simples ou misto, ou proporcional , voto em lista, financiamento de campanha, etc. O que poderia conversar com as ruas seria uma proposio radical, que sepultasse a representao poltica como carreira e negcio. Eis um exemplo: para o parlamento, eleies a cada dois anos com apenas uma reeleio, candidaturas avulsas da sociedade seriam possveis, salrios dos deputados seriam iguais aos dos professores, cada um teria trs assessores, nada de carro oficial, verba de gabinete ou aposentadoria por oito anos de trabalho, dinheiro para campanha apenas aquele doado por cidados (tendo 500 reais como teto sobre os recursos deveria haver plena transparncia com informao em tempo real via internet), nada de tempo na TV, que virou moeda (utilize a internet quem quiser e puder mobilizar sua rede). Eleitos seriam os mais votados, sem os coeficientes partidrios e as coligaes. Para o Senado, no haveria suplente, os mandatos seriam de quatro anos sem reeleio e as condies seriam as mesmas dos deputados. Para o executivo, apenas um mandato de cinco anos e regras especficas. Enfim, uma transformao realmente profunda poderia sensibilizar a maioria da sociedade e reconect-la representao.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.

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