FAAP - FUNDAO ARMANDO LVARES PENTEADO FACULDADE DE ARTES PLSTICAS

Guia de descida ao Inferno:

Se Virglio e Beatriz estivessem no mesmo lugar...

Lais Rabello de Andrade

So Paulo 2013

FAAP - FUNDAO ARMANDO ALVARES PENTEADO FACULDADE DE ARTES PLSTICAS CURSO DE BACHARELADO EM EDUCAO ARTTICA HABILITAO EM ARTES PLSTICAS

Guia de descida ao Inferno:

Se Virglio e Beatriz estivessem no mesmo lugar...

SO PAULO 2013

ANDRADE, Lais Rabello de. Guia de descida ao Inferno: Se Virglio e Beatriz estivessem no mesmo lugar... So Paulo: Projeto referente ao Trabalho de Graduao Interdisciplinar. FAP/FAAP, 2013. Palavras-chave: 1. Inferno; 2. Melancolia; 3. Livro de Artista;

Sumrio:

EPGRAFE LIVRO
Leitor Homem Joga pacfico de bem, fora

PARA UM CONDENADO
e austero este e

buclico,
lhano,

saturniano

Livro, orgaco e

melanclico.
o dom astuto por por hipntico decano, engano,

Se no herdaste De Sat, o Irias ler-me Ou me terias

neurtico.
piscar, conheces, de amar; padeces abrigo,

Mas Do L-me Alma E

se, afinal

sem que

teus os me

olhos

abismo
buscas

horrores
hs

curiosa no

den

que

teu

Tem d de mim...

Ou te maldigo!1

1 BAUDELAIRE, Charles. Epgrafe para um livro condenado. In: As Flores do Mal.

Apresentao: Prezado leitor, O presente ensaio monogrfico visa contar lhe o meu percurso atravs da descida ao Inferno. Pretendo aqui, proporciona lhe um relato de minha experincia para que possa tanto me acompanhar em meu caminho, quanto escolher enviesa lo e tramar o seu prprio. O trabalho surgiu a partir da leitura de Benjaminianas, de Olgaria Matos. Em seu livro, h um eboo de contextualizao da obra de Benjamin para o contemporneo, em uma poca que, para alguns pode se chamar de ps-modernidade. Parto aqui do mesmo ponto inicial que Benjamin partiu, e, antes desse, Baudelaire, a Divina Comdia de Dante Alighiere. A obra de Baudelaire caracterizava a Teologia do Inferno em um universo repleto de paradoxos, os paradoxos baudelerianos, nos quais, a criao do universo como conhecemos bem como a noo de bem e mal partiu de um mesmo ponto a queda de Deus. Nesse mundo, Deus e diabo so os mesmos e assim existem duas vertentes nos homens uma para Deus e outra para o Diabo ,e, nos poetas dois sentimentos: um de horror e outro de exaltao pela vida.

Juntamente com esse guia, h o trabalho: Se Virgilio e Beatriz pudessem ocupar o mesmo lugar... no qual, procuro desenhar aquilo que encontrei no meu caminho. O trabalho minha expresso pessoal do paradoxo baudeleriano, no qual a Razo ( personificada na Divina Comdia pelo poeta Virglio) no se encontra definitivamente com o Esprito (personificado por Beatriz). Existem trs pontos centrais para a compreenso desse guia: misantropia, melancolia e tdio, ambos relacionados a questo do tempo. O tempo no cronometrado por relgios ou por astros aqum de ns, mas, o tempo de uma gerao, da minha gerao. Essa gerao ps-nirvana, na qual a misantropia encontrasse expressada no individualismo, a melancolia na vontade de nada e o tdio no fazer o tempo passar. Por favor, leia com carinhos as pginas a seguir, so um desabafo apaixonado de algum que nunca conseguiu se encaixar em seu prprio tempo. Com pesar, Lais Rabello de Andrade.

CaPtuLo I:
Perda de Tempo
e dilogo com

N i e t z s c h e .

Frame: Nostalghia, Tarkovsky

Estou cansado de ver as suas belezas. Enjoam me! No desejo mais nada que seja s pra mim. J o suficiente.

Estou cansada de estudar suas teorias. Enjoam me! No desejo mais nada que explique o mundo para mim. J o suficiente.

O que significam ento ideais ascticos? No caso de um artista, j o compreendemos: nada absolutamente!... Ou tantas coisas, que resultam em

Eliminemos de imediato os artistas: eles esto longe de se colocar innada!... dependentemente no mundo, e contra o mundo, para que as suas avaliaes, e a mudana delas, mere-

criados de quarto de uma religio, uma filosofia, uma moral; sem contar que, infelizmente, no raro foram dceis cortesos de seus seguidores e patronos, e sagazes bajuladores de poderes anam em si interesse! Eles sempre foram os uma autoridade estabelecida: os artistas

tigos, ou poderes novos e ascendentes. Ao menos necessitam sempre de uma proteo, um amparo,

se sustentam por si ss,

no

estar s vai de encontro a seus instintos mais profundos.1

1 NIETZSCHE, Friedrich. O que so ideais acticos? In: Genealogia da moral.

- Boa noite, caro senhor! - O que fao aqui? - Chamei lhe para lhe provar que estava errado! - Eu estava? - Disse me que nada poderia ser esperado depois da morte, e, mesmo assim aqui est! - Continuo dizendo que nada existe depois da morte... - Ento como est aqui? - Voc no disse que nada existe depois da morte. - Ento sou Deus? - Eu matei Deus, eu matei voc. - No, voc tentou e no conseguiu! - No? - Sua soberba me enoja! - E mesmo assim, aqui est voc. - Vou provar que estava errado. - Se minha soberba lhe enoja e tens to absoluta certeza de que estava errado; Porque anseia por me provar algo? - Porque preciso... - De que? De minha aprovao e meu aval? Se precisa disso no acredita que eu esteja errado. - Vou vomitar - E eu embora. - No! - Hum... desenhos, voc deve ser artista... - Sarcasmo? - Acho que j sei porque me chamou aqui. - Sabe? - Porque voc como Wagner, precisou de algum para sua anteguarda, ironicamente, escolheu a mim.

- Eu nunca o escolheria. - Quem escolheria? - No preciso de anteguarda! - No o que parece. - Mesmo que precisa se nunca o escolheria. - Escolheria a quem ento? Kant? - Talvez Hegel, ou Benjamin. - Ento se apoia na filosofia. - No disse isso! - Claro que no, jamais o diria. Voc artista. - E voc neo platnico! - Hum... Porque diz isso? - Pelo mesmo motivo que me olha com sua cara de soberba. - Voc est provando que eu estava certo - Estou? - Artistas, meros corteses, principalmente de homens como eu. - Homens como voc? - Super homens - No sabia que o fim de um super homem era definhar em um manicmio por siflis. - Ideais acticos, para artistas, absolutamente tudo, ou absolutamente nada. - E que isso tem a ver? - Voc no um ser idependente no mundo. - Como voc poderia saber disso? - Por que est aqui, falando comigo, e vejo que est escrevendo. Uma longa lista bibliogrfica. Veja, voc precisa de todos eles para sua anteguarda, eu estou certo. - ARE YOU FUCKIN KIDDING ME?

- Veja, vocs sempre foram o que continuam sendo hoje. Cortesos, da igreja, do governo, da filosofia. Nada mais pattico do que um artista escrevendo! - E porque? - Por que suas avaliaes e mudanas no tem nenhum valor em si, no merecem interesse. - H mais coisas entre o cu e a terra, Horcio, do que sonha a nossa v filosofia. - Mais uma anteguarda. - Se quando digo por mim, no tenho valor, e, tambm, dizer por outros usar de anteguarda... O que devo eu fazer? - Talvez, definhar de siflis em um manicmio. - Aff! - Ou, talvez, falar com Schopenhauer. - Com Schopenhauer? - Funcionou pra Wagner. - No sou Wagner. - No, pior que ele. Pelo menos ele teve obras de valor. - Como sabe que eu no tenho? - J lhe disse. Porque est aqui, falando comigo. - Mas... eu precisava falar com voc. - E porque? - Porque se eu lhe convencer do valor de um artista, vou conseguir comear a escrever. - Por que no esquece esse ser artista e comea a escrever? - Porque.... - Veja, estou certo. - Vou embora!

o vou embora!

No princpio era o verbo...

Frame: Fausto, Sukorov.

Paris, 17 de fevereiro de 1903.

Prezadssimo Senhor, Sua carta alcanou-me apenas h poucos dias. Quero agradecer lhe a grande e amvel confiana. Pouco mais posso fazer. No posso entrar em consideraes acerca da feio de seus versos, pois sou alheio a toda e qualquer inteno crtica. No h nada menos apropriado para tocar numa obra de arte do que palavras de crtica, que sempre resultam em mal-entendidos mais ou menos felizes. As coisas esto longe de ser todas to tangveis e dizveis quanto se nos pretenderia fazer crer; a maior parte dos acontecimentos inexprimvel e ocorre nem espao em que nenhuma palavra nunca pisou. Manos suscetveis de expresso do que qualquer outra coisa so as obras de arte seres misterioso cuja vida perdura, ao lado da nossa, efmera.

Depois de feito este reparo, dir-lhe-ei ainda que seus versos no possuem feio prpria, somente acenos discretos e velados de personalidade. o que sinto com maior clareza no ltimo poema, Minha alma. A, algo de peculiar procura expresso e forma. No belo poema A Leopardi, talvez uma espcie de parentesco com esse grande solitrio esteja apontado. No entanto, as poesias nada tm ainda de prprio e independente, nem mesmo a ltima, nem mesmo a dirigida a Leopardi. Sua amvel carta que as companha no deixou de me explicar certa insuficincia que senti ao ler seus versos sem que a pudesse definir explicitamente. Pergunta se os seus versos so bons. Pergunta-o a mim, depois de o ter perguntado a outras pessoas. Manda-os a peridicos, compara-os com outras poesias e inquieta-se quando suas tentativas so recusadas por um ou outro redator. Pois bem usando da licena que me deu de aconselha-lo , peo-lhe que deixe tudo isso. O senhor est olhando para fora, e justamente o que menos deveria fazer neste momento. Ningum o pode aconselhar ou ajudar ningum. No h seno um caminho. Procure entrar em si mesmo. Investigue o motivo que manda escrever; examine se estende suas razes pelos recantos mais profundos de sua alma; confesse a si mesmo: morreria, se lhe fosse vedado escrever? Isto, acima de tudo, pergunte a si mesmo na hora mais tranquila de sua noite: Sou mesmo forado a escrever?. Escave dentro de si uma resposta profunda. Se for afirmativa, se puder contestar aquela pergunta severa por um forte e simples sou, ento construa a sua vida de acordo com essa necessidade.

Sua vida, at em sua horas mais indiferente e andina, dever tornar-se o sinal e o testemunho de tal presso. Aproxime-se ento da natureza. Depois procure, como se fosse o primeiro homem, dizer o que v, vive, ama e perde. No escreva poesias de amor. Evite de incio as formas usuais e demasiado comuns: so essas as mais difceis, pois, precisa-se de uma fora grande e amadurecida para se produzir algo de pessoal num domnio em que sobram tradies boas, algumas brilhantes. Eis por que deve fugir dos motivos gerais para aqueles que a sua prpria existncia cotidiana lhe oferece; relate suas mgoas e seus desejos, seus pensamentos passageiros, sua f em qualquer beleza relate tudo isto com ntima e humilde sinceridade. Utilize, para se exprimir, as coisas de seu ambiente, as imagens de seus sonhos e os objetos de suas lembranas. Se a prpria existncia cotidiana lhe parece pobre, no a acuse. Acuse a si mesmo, diga consigo que no bastante poeta parar extrair suas riquezas. Para o criador, com efeito, no h pobreza nem lugar mesquinho e indiferente. Mesmo que se encontrasse numa priso, cujas paredes impedissem todos os rudos do mundo de chegar aos seus ouvidos, no lhe ficaria sempre sua infncia, essa esplndida e rgia riqueza, esse tesouro de recordaes? Volte a ateno para ela. Procure soerguer as sensaes submersas desse longnquo passado: Sua personalidade h de reforar-se, sua solido h de alargar-se e transformar-se numa habitao entre lusco e fusco diante da qual o rudo dos outros passa longe, sem nela penetrar.

Se depois dessa volta para dentro, desse ensimesmar-se, brotarem versos, no mais pensar em perguntar seja a quem for se so bons. Nem to pouco tentar interessar as revistas por esses trabalhos, pois h de ver neles sua querida propriedade natural, um pedao e uma voz de sua vida. Uma obra de arte boa quando nasceu por necessidade. Nesse carter de origem est seu critrio o nico existente. Tambm, meu prezado senhor, no lhe posso dar outros concelhos fora este: entrar em si e examinar as profundidades de onde jorra a sua vida; na fonte desta que encontrar a resposta questo de saber se deve criar. Aceite-a tal como se lhe apresentar a primeira vista sem procurar interpret-la. Talvez venha a significar que o senhor chamado a ser um artista. Nesse caso, aceite o destino e carregue-o com seu peso e sua grandeza, sem nunca se preocupar com recompensa que possa vir de fora. O criador, com efeito, deve ser um mundo para si mesmo e encontrar tudo em si e nessa natureza a que se aliou. Mas talvez se d o caso de, aps essa descida em si mesmo e em seu mago solitrio, ter o senhor de renunciar a se tornar um poeta. (Basta, como j disse, sentir que poderia viver sem escrever para no mais se ter o direito de fazlo). Mesmo assim, o exame de conscincia que lhe peo no ter sido intil. Sua vida, a partir desse momento, h de encontrar caminhos prprios. Que sejam bons, ricos e largos o que lhe desejo, muito mais do que posso exprimir.

Que mais lhe devo dizer? Parece-me que tudo foi acentuado segundo convinha. Afinal de contas, queria apenas sugerir-lhe que se deixasse chegar com discrio e gravidade ao termo de sua evoluo. Nada a poderia perturbar mais do que olhar para fora e aguardar de fora respostas a perguntas a que talvez somente seu sentimento mais ntimo possa responder na hora mais silenciosa. Foi com alegria que encontrei em sua carta o nome do professor Horacek; guardo por esse amvel sbio uma grande estima e gratido que desafia os anos. Falhe le, por favor, deste meu sentimento. bondade dele lembra-se ainda de mim; e eu sei aprecia-la. Restituo lhe ao mesmo tempo os versos que me veio confiar amigavelmente. Agradeo-lhe mais uma vez a grandeza e a cordialidade de sua confiana. Procurei por meio desta resposta sincera, feita o melhor que pude, tornar-me um pouco mais digno dela que realemnte sou, em minha qualidade de estranho. Com todo o devotamento e toda a simpatia, Rainer Maria Rilke

So Paulo, 7 de setembro de 2013

Prezadssimo

Rainer Maria Rilke,

Sua carta alcanou me a anos atrs, infelizmente, na poca, no tinha maturidade para apreender seus conselhos. Hoje, vejo a importncia que eles tinham, bem como, a utilidade deles para resolver minhas questes mais ntimas. Questes essas que, hoje, se expressam na minha dvida e infelicidade para com meu tempo e minha potica. Potica... Todo artista deve, acredito eu, utilizar se dessa palavra, em algum momento, mesmo que em sigilo. Talvez, de forma genrica, possa dizer que essa potica um fluxo de resposta, obtido a partir desse princpio de olhar pra dentro de si. Ou no. Sendo bem sincera com o senhor, meu anseio para responder sua carta nasceu de um confronto com algo de fora. Nietzsche me disse que todo artista, alm de necessitar, se expressa atravs de anteparos. No sei se concordo ou no.

No posso dizer que todo artista necessita de anteparos, oras, no conheo todos os artistas do mundo e, quando, paro para pensar chego em nomes como: Bispo do Rosrio. Ser que ele se utilizou de anteparos? No sei, no sei. Mas o fato : segui seu conselho. Tentei me despreender de tudo e olhar para dentro. Eu vivo no inferno. Romntico demais? Pois, lhe contarei sobre minha experincia: Eu parei na minha madrugada mais silenciosa para realizar o movimento de olhar para dentro de mim. Ironicamente, na minha madrugada mais silenciosa havia um caminho manobrando embaixo da minha janela com aquele irritante sinal de r, meu gato, sorrateiro, sentado a janela o observava e soltava um miado discreto. Estava hipnotizada por aqueles profundos olhos azuis quando o vibrar do meu celular sob a mesa me despertou do transe. Vou ignorar!, pensei. Mas depois daquela primeira vibrada veio outra, outra e mais outra. Que inferno! Levantei e, claro, whisky! Um copo, uma dose e trs pedras de gelo. Sentei na varanda e comecei a olhar para a piscina, vazia. Agora posso voltar mim. Me aconcheguei na espreguiadeira e de trs de uma das almofadas caiu um livro, Genealogia da Moral. Ser que ele estava certo? Ser que artistas sempre precisam de anteparos? Maldito Nietzsche! Que inferno! A piscina linda, to calma, me lembra uma cena de Nostalghia do Tarkovsky. Grandes planos e os personagens imersos naquela vastido de paisagem, talvez, eu devesse filmar algo aqui... Que inferno! Maldito Tarkovsky!

Levantei da cadeira e, claro, mais uma dose de whisky! O mesmo copo, uma dose, mais trs pedras de gelo. Pela porta da cozinha conseguia ouvir meus vizinhos discutindo. Eles sempre discutem! Minha vizinha o acusava de ser mulherengo e do seu feitiche por garotas novas. Bom, todos temos alguns pecados, no cabe a mim julgar. Alias, Sukorov mostrou isso to bem em Fausto... Aquele quadro apertado, meio distorcido, um tom to confessional, to intimista... Que inferno! Maldito Sukorov! Ser que eu deveria desistir? Mais um whisky, deve resolver. No, no resolveu. Foi quando pensei: Vou escrever a resposta para Rainer Maria Rilke! Talvez, isso me ajude a pensar. Veja bem, quando me volto a mim, no me acho. Acho todos os livros, acho todos os filmes, acho meus amigos e suas mensagens, acho minha me e o dio dela pelo meu cabelo vermelho, acho meu ex namorado com seus gritos, acho meu melhor amigo e suas palavras de consolo, acho minha melhor amiga e seus puxes de orelha, acho meus professores e a frase: Narrativa demais!. Que inferno! Estou naquela maldita faculdade a quatro anos e tudo o que ouo : narrativa demais. E eu, que depois de um colegial puxado nem sabia que a palavra narrativa poderia carregar um advrbio de intensidade. Esse outro ponto, como enchem nossas cabecinhas novas com um milho de informaes que nem entendemos pra que servem?! Lei de Gravitao Universal dos Corpos, oras, pra que raios eu vou querer calcular a atrao entre dois planetas? Preciso parar!

Chega, que inferno! Eu quero limpar minha cabea. No tem como, o tempo urge, e eu tenho que escrever e produzir, tudo coerente, bem articulado, bem acabado. Isso tambm no justo! O tempo no justo mais, nem comigo e acredito que com ningum. Tudo que ouo de meus amigos : Vamos, estamos sem tempo!. E, acredite, no existe mais tempo para erros, voc precisa escrever! Precisa, deve, deseja, almeja, gostaria... de repente todas essas palavras ganharam o mesmo significado e eu no sei mais o que d ou no d tempo. E, claro! Voc ainda precisa ser bonita, fazer dieta, ser boa filha, boa amiga, boa aluna, simptica, cordial, e escrever! Nada de pessoal para com os livros. Os livros so mgicos. Invejo o dom do senhor, de fazer poesia. As histrias te transportam, te permitem ir mais alm. Voc pode fugir desse tempo, desse excesso de informaes, que nunca vo ter tempo hbil para se tornarem conhecimento. Sinto isso quando leio, sinto que fugi. quase uma mini sala de cinema. Ah... o cinema. Aquela sala escura, o cheiro de pipoca e aquele quadrado gigante e brilhante logo a frente. Por algumas horas, voc pode at ser aquele personagem, sentir sua dor e at rir com ele. E depois, voc volta. Sempre existe a volta, o lugar de humanos no mais o paraso das narrativas lineares. No, estamos condenados ao inferno. O inferno das cidades abarrotadas de gente, sujas e fedorentas. Vivemos simultaneamente amedrontados e acorrentados uns aos outros.

Eu no consigo mais olhar para dentro de mim, toda vez que olho eu vejo essa melancolia, essa vontade de nada, um recorte ambulante de citaes e imagens. o inferno! E eu sou Dante! Com grande pesar,

Lais Rabello de Andrade

Tudo j foi dito No h mais nada a se Quando tudo Voc pode pedir pelo

antes dizer igual nome.

Murmrio, Murmrio, Vadia, Vadia Rebelde, Rebelde, Festa, Festa Sexo, Sexo, Sexo, e no esquea a violncia Blah, Blah, Blah

Pegue seu amorzinho triste e sozinho Cole seu estpido slogan nele Todos cantam junto!

Seus filhos da puta, esto prontos para a nova merda? Levantem se e admitam, o amanh nunca vir! Essa a nova merda Levantem se e admitam!

Ns precisamos disso? No! Ns queremos isso? Sim! Essa a nova merda Levantem e admitam!

Ento nos deixe... Ns estamos entretendo voc!

L e v a n t e G e r a o Ps - Nirvanva

---------

------------------------

--

------------------

-------

----------------------------------------------------

Daqui a cinquenta anos, Spriengfield no existir mais! Com o aquecimento global retendo gs carbonico na noassa atmosfera envenenada, nossos oceanos super aquecidos vo subir, fazendo afundar as terras baixas e deixando, o que resta da humanidade, cozinhando no deserto que j alimentou o mundo!

Lisa, seu desabafo ou foi sinal de profundo desequilibrio mental ou uma resposta apaixonada a uma verdade sensata, Felizmente o tratamento para os dois a terapia intensiva.

O que a terapia vai fazer por mim quando o mundo estiver em cinzas?

Me entorpeam!

----------------

----------

Dont

worry

Be

happy! - - - - - - -

---------

------------------------------------

--------------

Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont

worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry

Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be

happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy!

Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont Dont

worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry worry

Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be Be

happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy! happy!

Dont be S t u p i d ! Worry

Eu vivo em uma megalpole, abarrotada de gente. Gente ainda seria o menor dos problemas, e me aborrece ver que ns no vemos os maiores problemas. Minha cidade foi fundada em 25 de janeiro de 1554, fica na regio sudoeste do Brasil, tem uma extenso de 1530 km2 e, aproximadamente, 11 milhes de habitantes. Como eu havia dito, muita gente. So filas nas portas das casas de show, espera nos restaurantes, salas de cinema lotadas, metros entupidos e muitos quilmetros de congestionamento. muita gente, mas, tambm, muito carro. De acordo com o Detran ( Departamento Estadual de Transito), circulam pela capital cerca de 8 milhes de carros. muito carro, muita gente. Mas se pensarmos bem, temos 11 milhes de pessoas e 8 milhes de veculos. Isso significa que para cada habitante existe, aproximadamente 1,4 de veculo. Mas, para qualquer paulistano, afobado, trafegar pela marginal do tiet as seis horas da tarde um inferno. Mas, o inferno real, talvez, seja aquilo que no conseguimos ver, algo que est aqum de ns e mesmo assim, pode se fazer presente a qualquer momento. Por exemplo, em 2005, o centro de controle de zoonose fez a estimativa do nmero de ratos que existem em So Paulo. So 160 milhes de roedores. Ou seja, existe aproximadamente 15 ratos por habitante em So Paulo. Absurdo? Bom poderia ser muito fcil controlar, essa populao absurda de roedores, se existisse algum parar come los, certo? Os gatos! Eu mesma tenho um, lindo, olhos azuis, manhoso, pelos longos... Nunca viu um rato na vida! No s ele! Acredito que a maioria dos gatos domsticos nunca os viu. Oras, abra meu Facebook,

fiz uma mdia durante dez dias e a cada 7 posts, 1 era sobre animais. Minha gerao, em sua maioria, assim, defesa dos animais e contra os direitos humanos. Os animais so seus melhores amigos e os direitos humanos deveriam ser para humanos direitos. Certo? Bom, fundamentalmente eu no sei, mas, o que eu sei que recolher gatinhos das ruas uma coisa boa, mas, sem os gatinhos na rua, quem vai comer os ratinhos? Mas, importante comer ratinhos? Quero dizer, a maioria de ns, nem os v! Mas, a maioria de ns v o transito da marginal. Isso me preocupa! Quantas coisas mais ns no vemos? Quantas coisas desesperadoras existem da nossa casa pra fora que no fazemos nem idia? Talvez, o no fazer idia seja uma beno, muitos dizem que a ignorncia uma beno. O no questionar, o no se preocupar, o no conhecer. No a toa que os livros de auto ajuda ganham tanto espao na sociedade contempornea: Desperte o milionrio que h em voc, Seja a pessoa certa no lugar certo, Como fazer amigos e influenciar pessoas. O mundo anseia por respostas e consolo, e buscam isso da nica forma que conhecem, a rpida. Leio uma matria com os 20 passos para ser feliz e busco ali a soluo para a minha pobre existncia. Oras, 20 conselhos extremamente genricos que floreiam idias obscuras ou insignificantes como : Odeie menos. O dio uma reao a alguma coisa, ento o fato que voc no deve odiar menos, deve fazer com que coisas que vo lhe fazer sentir dio no cheguem prximas a voc! Eu preciso te dizer: Pssima idia sair pra passear em um beco escuro com o psicopata?. No, no preciso! Ou no deveria precisar, do

mesmo jeito que no preciso dizer que voc tem de afastar coisas que voc odeia, isso natural, chama se instinto de sobrevivncia! Mas como falar de natural? Por exemplo, eu sempre falei muito alto, e a todo o momento minha me me repreendia e me mandava falar mais baixo. O baixo o certo, o socialmente aceitvel, o bom. No interessa que pra mim seja natural falar alto, que esse seja o meu instinto, eu no devo. E so essas todas pequenas coisas que vo lapidando e criando um ser desprovido de qualquer senso de natural, de preservao. Agora, para corrigir esse ser desprovido de senso de auto preservao voc precisa dizer: dio mal, amor bom! E claro, que no existe tempo para que esse ser aprenda tudo o que precisa saber, ento se escrevem os livros de auto ajuda, porque em 4 horas o infeliz consegue apreender tudo o que a pesquisadora de uma universidade, que o infeliz at ento nem sabia da existncia, constatou. Mas o infeliz consegui, uma tima resposta e est pegando carona no barco para fora do inferno! No, no no barco, o barco lento, ser que no d para ir de jatinho? No me excluo desse mundo, tambm quero tudo pra ontem, e se vou viajar quero um plano de dados internacional para imediatamente colocar minhas fotos nas redes scias, assim meus amigos interagem comigo e eu no mais estou longe deles. Estou cinco segundos, a um upload. Mensagens em tempo real, ligaes via Skype, tudo rpido, muito rpido, mais rpido do que eu consigo at pensar. Posso falar com quantas pessoas quiser, o numero de assuntos que quiser. Espera! No, no posso... Uma hora comeo a responder em janelas trocadas, erro o pra quem responder. J

aconteceu com voc? Talvez, eu precise trocar meu processador e aumentar minha memria RAM, estou obsoleta. No posso estar! Como eu? Dona do mundo, do meu mundinho perfeito e controlado posso estar ficando antiquada? No, no estou, um iphone novo, aquele perfume que acabou de sair, o sapato da ultima moda, e, pronto! Estou moderna de novo. No, no estou, porque daqui uma semana existe um novo celular, um novo sapato, um novo e uma mais novo sei la oque. Eu j no sei mais quanto cada coisa que eu tenho vale, mas sei que eu preciso ter, eu preciso me manter. Eu preciso, eu quero, eu devo, de novo, tudo tem o mesmo sentido. Eu realmente j no sei mais, eu no sei.

Ouvi notcias de muito longe, batendo na minha porta Eu vi os garfos, eu vi as facas, em cima da mesa posta Pra que mensagens e telegramas, se voc chega e some Tenho dinheiro e CPF, eu no me lembro do meu nome Pra que escolas e faculdades, no h mais nada perder Eu j nem penso, eu j nem creso, eu no consigo escrever Sou faixa preta, toco guitarra, um dia vou pular de asa Trabalho a noite, durmo de dia, nem sei se volto pra casa Olho pro trnsito, olho o sinal, t tudo engarrafado Fitas K7, computadores e homens codificados Tem uma loira que t afim, a ruiva diz que me ama A negra quer, eu j nem sei, quem eu levo pra cama T abafado, me d licena, v se sai da minha frente Tenho miopia, sou hipertenso, meu p t sempre dormente Amsterd, via Paris, acho que nesse que eu vou Mudei o corte do meu cabelo, j nem sei como eu sou

No h mais festas, nem carnaval Acho que eu fui enganado Me diga as horas, eu vou me embora Hoje eu t atrasado T atrasado, t atrasado, t t t T atrasado, to atrasado, to atrasado, t t t To atrasado, to atrasado, to atrasado, atra atra

O que posso eu falar do meu tempo? Do meu mundo? Sou fruto dele e, por vezes, sinto que ele me ataca, me expele, me aborta. Talvez, Benjamin estivesse certo e a modernidade foi o perodo do tdio. Mas e agora? Veja todas essas pessoas com seus smartphones, brincando com joguinhos simples na insacivel vontade de perder tempo de matar o tdio. Ser que ainda somos modernos? Ou somos ps-modernos? Afinal de contas o que somos depende do nosso tempo e como sabemos em que tempo estamos sem compartilha lo? Me recordo da primeira vez que li Foucault, Vigiar e Punir, no livro se defende o ponto de que somos fruto de uma sociedade disciplinadora, na qual o poder que antes era do Estado transferido para instituies, como o caso de asilos e prises. Bom, se pensarmos em Paris, ou Nova Iorque ou alguma outra cidade com desenvolvimento semelhante, a teoria at que parece fazer sentido. Hoje, grande parte da populao, tem medo de ir para a cadeia ou acabar em um asilo. No se v mais o Estado como detentor de tal poder, mas, sim esses dispositivos cada qual em sua estncia. A questo : toda a cidade atingiu esse grau de desenvolvimento? Se pegarmos, por exemplo, o escritor Orhan Pamuk, falando sobre os protestos sobre o primeiro ministro turco, Racep Tayyip Erdogan, veremos a acusao um governo autoritrio, no caso, o governo da Turquia. Se compararmos, muitas vezes, com a represso em manifestaes em So Paulo, veremos que comumente as acusaes de opresso recaem sobre o rgo polcia e no sobre o governo. Bom, o que isso realmente significa?

De alguma forma, ns brasileiros e eles turcos parecemos estar em momentos diferentes de desenvolvimento social, se levarmos em conta Foucault. Ouso dizer aqui, que no acredito ser uma diferena de desenvolvimento, mas, sim, no caminho que escolhemos para tal. De qualquer forma, algumas diferenas parecem ocorrer, sobretudo na relao ocidente/oriente. Ento nosso eu depende de onde vivemos e em que poca vivemos. O conceito de poca muito importante, quer dizer, o que considerado bom e saudvel, bem como, absurdo e desprezvel, mudou no decorrer dos tempos. Lembro me que na ltima viagem que fiz, estava em Siena e decidi visitar o museus da tortura. Aqueles instrumentos enferrujados, com desenhos e textos explicativos calamitosos sobre como causar dor em outro ser humano. Oras, mas era extremamente normal se um marido fosse viajar por muito tempo colocar um cinto de castidade em sua mulher; por que no mais? No mais porque estamos em outro tempo. A moral depende da poca, assim para quem acompanha a filosofia desde a Grcia, certos pontos funcionam quase que como alegorias, e chegam por vezes a aproximar se das mitologias. Me pergunto, o que ser que fazemos hoje que ser moralmente repugnante para as prximas geraes? A literatura e o cinema so maravilhosos para demonstrar diferena entre valores, se bem que, por vezes, a idia de valor pode se ser perdida pela, como diria Benjamin, ausncia de narrativa dos romances. O fato que nossa moral depende de nossa poca, do lugar onde vivemos e da religio que temos. Na primeira vez que li a Divina Comdia, me espantei, em particular, com o fato de as vi-

vas infiis terem um lugar especial no purgatrio. Oras, se o homem morreu, porque raios a mulher no pode arrumar outro parceiro? Claro que no! um livro de f catlica, no qual o nosso viver na terra um estado transitrio para a vida no paraso, na eternidade. No somos mais assim, me pergunto se somos de algum jeito... Vejo autores, como Stuat Hall, apoiarem a idia de que somos descentralizados, que processos como o da globalizao tiraram o carter de unicidade da nossa personalidade e nos colocaram para viver papis que hora convivem em harmonia, hora chocam se com brutal violncia. Talvez seja por a, nessas harmonias nos deprimimos e nesses choques nos desesperamos. E se no podemos estar contentes com ns mesmos, como estaremos contentes com os outros? Ame o prximo como a ti mesmo, mas ele t roubando meu celular! Mas Freud resolveu arrumar essa discrepncia: Ame o prximo como ele te ama! Olha, tambm no d... Talvez, eu s no goste de gente. E no sou s eu, pare pra pensar se l no fundo voc gosta de gente. Daqueles motoqueiros que arrancam seu retrovisor; daquele motorista que joga o carro na velinha que atravessava, tranquila, pela faixa de pedestre; se for mulher, daquele homem que te passou uma cantada de baixo calo, ou te encoxou no metro; daquele moleque com uma msica repulsiva tocando no ltimo volume; etc, etc, etc. Sejamos sinceros, no gostamos de gente! Gostamos sim de um grupo muito particular de pessoas que correspondem as nossa expectativas. Somos todos um poo de misantropia.

A destruio do passado - ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas - um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem.

O que ser contemporneo?

Um homem inteligente pode odiar o seu tempo, mas sabe, em todo caso, que lhe pertence irrevogavelmente, sabe que no pode fugir de seu tempo.

(...) contemporneo aquele que mantm fixo o olhar em seu tempo, para nele perceber no as luzes mais o escuro. Contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm de seu tempo. Perceber no escuro do presente essa luz que procura nos alcanar e no pode faz-lo, isso significa ser contemporneo. Ser contemporneo significa voltar a um presente que jamais estivmos. (...) o contemporneo no apenas aquele que, percebendo o escuro do presente , nele apreende a resoluta luz; tambm aquele que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo e de coloc-lo em relao com outro tempos(...)

Estudo de caso, Bill Viola

CaPtuLo II:
Melancolia
Misantropia e Fantasmagoria Consideraes

Benjamin

Frame: Nostalghia, Tarkovsky

Eu j estou farta dessa vida Eu estou farta desse tempo

Individualismo

Egocentrismo Negativismo D v i d a Desiluso T d i o

Adeus, meus sonhos, eu pranteio e morro! No levo da existncia uma saudade! E tanta vida que meu peito enchia Morreu na minha triste mocidade! Misrrimo! Votei meus pobres dias sina doida de um amor sem fruto, E minha alma na treva agora dorme Como um olhar que a morte envolve em luto. Que me resta, meu Deus? Morra comigo A estrela de meus cndidos amores, J no vejo no meu peito morto Um punhado sequer de murchas flores!

O mal do sculo ... Lembro me da primeira vez que ouvi essa expresso em uma aula de literatura no colegial, na poca, gastei horas a fio tentando imaginar o porque dessa expresso. O que poderia ter levado esses homens a um descontentamento to agudo com a realidade? O que leva algum a no se encaixar no mundo? A minha resposta foi mais agoniante que o esperado, quando, percebi que todos os sentimentos que inundavam esses ultra-romnticos hoje esto pasteurizados, desprovidos de seus estados naturais de profundidade e imersos nesse estado de suspenso, a melancolia. Melancolia um conceito criado na Grcia antiga, atribudo Hipcrates . Na viso desse, a melancolia era uma doena e precisava de tratamento. A doena caracterizava se pela tristeza com relao ao passado e um profundo medo com relao ao futuro, Hipcrates caracterizava o melanclico seu estado mental perturbado . Esse estado mental perturbado do melanclico era fruto de um problema fsico, associado ao excesso de bile negra . Dessa teoria de Hipcrates surge a Teoria dos Humores . Nela, as substncias do corpo: sangue, bile amarela, bile negra e fleuma quando presentes em excesso ou, por algum motivo, em escassez gerariam problemas de sade no indivduo. Essa teoria foi posteriormente estudada por Klibansy e Panofsky em seu livro Saturne et Melancolia. Para uma breve ilustrao do que seria a teoria, segue a tabela abaixo:

Humor Sangue

Elemento Ar

Planeta Jpiter

Caractersticas Alegre Prestativo Amoroso Irritadio Agressivo Corajoso Desanimado Inquieto Complexo Moderado Frio Diplomtico

Bile Amarela

Fogo

Marte

Bile Negra

Terra

Saturno

Fleuma

gua

Lua

Interessante reparar que o planeta escolhido para simbolizar a melancolia seja Saturno. Saturno na mitologia romana, Chronos na mitologia grega. Segundo a lenda, Chronos filho de Urano (Deus do cu estrelado) com Gaia (Deusa da terra). Chronos casou se com sua irm Reia, tiveram seis filhos. Com medo de ser destronado por algum deles, Chronos os devora. Mas, um se salva e acaba por destronar o pai, essa a origem de Zeus. A associao de Saturno a melancolia no para em Panofsky, ela continua seu caminho e chega ao pai da psicanlise Sigmund Freud . Em seu ensaio , Freud define a melancolia como semelhante ao luto, com ressalvas. Tanto a melancolia como o luto tem seu processo desencadeado pela perda de um objeto amado, no necessariamente a morte desse.

O trabalho de luto consiste na reorientao do libido que antes dispnhamos para esse objeto perdido, para um novo objeto. O que ocorre que o melanclico no consegue fazer essa transferncia e volta, assim, todas as suas frustraes e medos para o prprio ego.

No caso da psicanlise a melancolia deixa de ser a soma de medo e tristeza e passa a ser uma patologia baseada na auto-destruio, segundo Freud, o melanclico sente remorso, passa por um processo de auto-recriminao e auto-flagelao, podendo chegar, em casos extremos, ao suicdio. Mas me pergunto, seria esse estado clnico o que hoje vivemos? Na teoria de Freud a melancolia aparece com um conceito arrebatador, com mais pesar que o luto. Ser que funciona assim?

Olhando atentamente a tela de Munch, no percebo as tendncias que Freud diz, no me parece que esse homem introspectivo tem excesso de bile negra ou qualquer coisa do gnero. Em outras palavras, esse homem no me parece doente. Talvez, seja necessria uma outra explicao para a melancolia, que no a da doena, mas sim a de uma tomada de postura com relao ao mundo. Contemporneo a Hipcrates, Aristteles defendeu o elogio a melancolia. Sua tese consistia em dizer que o pensamento, em estado consciente normal, logico e, portanto, pouco criativo. O ser em estado melanclico abre seu pensamento para uma fase dissociativa, possibilitando assim o surgimento da criatividade. Concomitantemente a crtica da melancolia, o elogio a ela seguir o curso da humanidade e chegar a poca do poema de abertura desse captulo, o Romantismo. O poeta italiano Giacomo Leopardi escrever o elogio a melancolia, que, segundo esse conceito o universo infinito e o homem finito. A melancolia humana se d justamente no momento em que o homem se depara com sua mortalidade. Nesse contexto de se deparar com sua mortalidade o homem passa a encarar sua realidade de forma a tentar chegar a um sublime, a algo maior. Assim, a melancolia tem um carter transformador, de processo e est altamente vinculada ao poder criativo. Esse pensamento da melancolia como transformadora atravessa o tempo e chega ao sculo XX com um de seus principais tericos sendo Walter Benjamin .

Consideraes

Benjamin

C e t i -

c i s m o
a n t r o p i a D e s i M i s

l u s o

Se voc pensa na histria dos anos 1930, aps a crise financeira de 1929, e nosso tempo, vemos analogias nas questes econmicas, culturais e sociais. Esses so tempos surrealistas.1

Em 2012, a 13a edio da dOCUMENTA de Kassel abriu sob a premissa de que vivemos em um tempo melanclico. Segundo a curadora, Carolyn Christov-Bakargiev, os artistas tem duas opo de caminho a seguir. Um deles seria a encarar a melancolia em si, como forma potica e agregar seu contedo as obras. Ou, migrar para o surrealismo em si, como uma atitude quase escapista de encontrar uma alternativa melhor para a realidade. Observo que mesclando o posicionamento de Freud ao de Bakargiev melancolia e surrealismo tem muitos pontos em comum e carregam em conjunto o peso do descontentamento com o mundo. Tanto o ponto de vista da melancolia como doena, quanto como atitude criadora resguardam um certo pesar para com a realidade. Em depoimento pessoal, digo que ao visitar a dOCUMENTA o sentimento de melancolia e pesar ficou muito claro para mim. A prpria posio curatorial de mesclar as obras como a de Charlotte Salomon com obras de Salvador Dal, demonstram esse pesar temporal, esse escapismo e essa inclinao a melancolia e ao surrealismo.

BAKARGIEV, Carolyn Christov In: Folha de So Paulo, Caderno Ilustrada, 09 de junho de 2012.

Charlote Salomon Leben? Oder Theater: Ein Sing-Spiel, 1941-42 Detalhe Friedricianum,

Kassel

Salvador Dal O Grande Paranico, 1936 leo sobre tela 62 x 62cm Boymans-van Beuningen Museum, Rotterdam

R c u l a A l f a c e e Suco de Morango

Cada poca tem o Drcula que merece

1 SALEM, Rodrgo. O Crepsculo de Drcula Revista Bravo!, dezembro de 2009. In: <http://bravonline.abril.com.br/materia/crepusculo-dracula-stephanie-meyer> Acesso em: 11 de junho de 2013.

Voltei de Kassel bastante confusa, buscando por algo que se assemelhasse a um esprito de poca. De volta a So Paulo, deparei me com uma crtica escrita trs anos antes por Rodrigo Salem na revista Bravo!, na ocasio do lanamento do filme de Chris Weitz, Crepsculo Lua Nova, em uma coincidncia trgico/cmica com o aniversrio de 100 anos da morte de Bram Stoker . O filme uma adaptao para o cinema do livro de Stephanie Meyer, escritora da saga Crepsculo. Li o primeiro livro da saga, assisti trs filmes. Realmente, o sucesso que ambos fazem na atualidade me intrigou, uma menina sem graa, em um lugar sem sol, se apaixona por um vampiro que passa quase que o tempo todo calado com excesso das juras exageradas de amor eterno. Realmente eu no entendia. Ento parei para observar esse mito que atravessa geraes, o mito dos vampiros. Os primeiros relatos sobre vampiros datam do sculo XII, faziam parte do folclore da Idade Mdia. Entretanto, nesse perodo ainda no possuem relevncia cultural, obtendo na no sculo XIX em um conto de John Polidori, The Vampyre, na publicao The Monthly. Mas, o primeiro vampiro famoso da histria aparecer mais tarde , em 1897 quando Bram Stoker escreve Drcula. O romance de Bram Stoker, escrito de forma epistolar , retrata um Drcula tipicamente vitoriano que simboliza uma postura crtica a uma poca de extrema moralidade puritana. O personagem de Bram Stocker nada tinha de sedutor, muito pelo contrrio, sua descrio o tornava asqueroso.

No lado de dentro, estava de p um velho alto, sem barba e com um comprido bigode branco, vestido de preto da cabea aos ps.(...) Tem nariz aquilino, narinas dilatadas, testa ampla e bela cabeleira, j rareando nas tmporas, mas muito abundante no resto da cabea. Suas sobrancelhas so espessas, quase se encontrando sobre o nariz.(...) At ento, eu tinha notado as costas, de suas mos, que tinham me parecido brancas e finas; mas, vendo-as mais de perto, pude notar que eram bem grosseiras, com dedos fores. Por mais estranho que parea, as palmas das mos tinham cabelos.(...) Talvez tenha sido por causa do seu mau hlito, mas o fato que me dominou uma horrvel sensao de nusea, que no pude esconder.1

1 STOKER, Bram. Drcula. Ebook, p 25 e 29 In: <http://pt.scribd.com/ doc/137642268/Dracula-p> Acesso em: 11 de junho de 2013.

Em sua primeira adaptao para o cinema, entretanto, Drcula perde sua aparncia horripilante e ganha um ar mais refinado e elegante. O filme americano e realizado em 1931, ou seja, durante o perodo da Grande Depresso . Com a situao econmica dos Estados Unidos, Tod Browning no podia correr altos riscos, tendo uma bilheteria desfavorvel, assim transforma o horripilante Drcula em um personagem menos repulsivo e resguardando seu carisma ao colocar Bla Lugosi para interpreta-lo.

Frame: Drcula, Tod Browning, 1931.

Em 1958, Drcula comea a ficar mais parecido com o que conhecemos hoje. Na obra de Terence Fisher, lanada no Brasil com o ttulo de Vampiro da Noite . Em 1979, Werner Herzog filma Nosferatu: O vampiro da noite . O filme tem cenas fortssimas, sendo a mais famosa delas quando Nosferatu morde o pescoo de Lucy, como Rodrigo Salem observou:

Poucas imagens so mais erticas que o corpo arfante de Isabelle Adjani no momento que o vampiro Klaus Kinski aproxima as presas da carne branqussima de seu pescoo, num fotograma que lembra um quadro expressionista.1

1 SALEM, Rodrgo. O Crepsculo de Drcula Revista Bravo!, dezembro de 2009. In: <http://bravonline.abril.com.br/materia/crepusculo-dracula-stephanie-meyer> Acesso em: 11 de junho de 2013.

Frame: Nosferatu: O vampiro da noite, Werner Herzog, 1979.

Outro Drcula que certamente merece nosso respeito o de Francis Ford Coppola, em 1992, com Drcula de Bram Stoker . Dracula preserva um esprito dos anos 90, uma busca por humanidade, uma crena no amor. Tambm observo essa caracterstica em Louis, vampiro interpretado por Brad Pitt em Entrevista com o Vampiro . Mas, acho que existe um salto marcante entre o que Coppola fez e o que Entrevista com o Vampiro mostra. Entrevista com o Vampiro originalmente um livro da escritora Anne Rice, de 1976, no qual um vampiro, Louis, conta a um jornalista sua experincia de vida e seu relacionamento com o vampiro que o criou, Lestat. Nesse relato, Louis demonstra sentimentos extremamente humanos, como: misericrdia, bondade, amor; enquanto seu criador, Lestat, incapaz de tal sentimentos. Na minha opinio, apesar de gostar tanto do filme quanto do livro, essa foi a premissa para o que viria a ser o Edward de Crepsculo. Essa premissa se deve ao fato da necessidade de se criar um vampiro bonzinho que adota uma menininha, come ratos para no machucar humanos e etc. A humanidade de Louis no est mais no mesmo lugar que a de Drcula, a humanidade dos vampiros migram das paixes para os sentimentos de compaixo, o que aos poucos levam a espcie a decadncia. Chegando ao ponto em que estamos hoje, vampiros no consomem sangue humano, s fazem sexo depois do casamento, so contra o aborto e etc. Ser mesmo que Edward o vampiro que nossa poca merece? E se a resposta a isso for um sim, que maldita poca vivemos?

CaPtuLo III:
Livro de A r t i s t a e em Gravura Metal

Os livros de artista so espaos de criao, onde se exploram vrios tipos de narrativas, so locais privilegiados para experincias plsticas, no livro de artista possvel fazer uso de vrias linguagens poticas (artes visuais, poesia, literatura ...) somando e criando interligaes de tempo e espao, tempo e movimento. Uma exposio porttil que se desenvolve a cada instante dentro das pginas...

Eu sou prosa, eu sou poesia, eu sou canto, eu sou... Eu sou

verdade,
eu sou

eu

sou eu

ventado,
Eu sou

insou...

contado,

fose,
Eu

desabafo, eu sou metamoreu sou silncio, eu sou....

companhia,
sou eu sou

sou eu sou eu sou eu sou eu a o

conso-

lo,
Eu

solitrio, eu sou... imortal, eu sou objesou

to,
Eu

sentimento,

eu sou eu a eu a

sou...

pia,
Eu

sonho, eu sou a perda,

o

utosou....

choro,
sou o

eu

sou

alesou...

gria,
Eu sou

orgasmo,
eu sou o a

faca,
sou

no,
Eu

assassieu sou...

eu sou eu sou a

vtima,

so,
Eu

ta, eu Eu sou gar, eu Eu sou

calma, eu sou o sou o preguioso, de papel, eu sou sou de palavra,

o sou guardar, o no

curioeu de eu sou... tin-

sou... eu sou o apaesquecer, eu sou... eu sou o

fetiche,

pio.

H livros de que apenas preciso tem de enfim, mas so poucos, que se tornam indispensveis, po assim dizer,

provar, outros devorar, outros,

que se

mastigar e digerir.
Bacon, Francis.

Virglio1 apareceu a mim incontveis vezes, lembro me de quase todas ou quase nenhuma. Digo quase, porque, todas as vezes que me lembro de t-lo visto contabilizo, aceitando que, na condio de no ser Funes2 , posso ter me esquecido de algumas. Posso, tambm, dizer que nenhuma, pois dependendo de minha falha memria humana, talvez, no me recorde das vezes que realmente o vi. Mas, na construo desse texto, tratarei aqui dos Virglios de que me lembro. Foram tantas vezes e so tantas memrias, talvez, no exista fetiche maior do que o que eu tenho por Virglio Talvez, valha a pena parar para analisar o que chamo de Virglio. Chamo de Virglio, o livro. Ento, porque simplesmente no chamlo de livro? A palavra livro, por vezes, me parece casual demais, superficial demais. A palavra livro deriva do latim liber, librium (livro, papel, pergaminho), originalmente interior de casca de rvores, do Indo-Europeu leubh- (descascar uma camada). Mas, ao observar minha vida a palavra livro no d conta de abranger, e muito menos compreender todas as possibilidades para as quais utilizada. Olhando nas prateleiras do meu quarto, existem livros escolares, livros de caligrafia, livros de receitas, livros de colorir, livros de filosofia, livros de histria, livros de fico, livros de arte... E todos so livros.
1 Pblio Virglio Maro, poeta romano conhecido principalmente por trs obras: coglas, Ger-

gicas e Eneida. No livro de Dante Aleghiere, A Divina Comdia, Virglio encontra se com Dante na selva escura e o acompanha na tragetria ao Inferno. Na narrativa, Virglio simboliza a razo humana. 2 Funes, personagem de um conto de Jorge Luis Borges intitulado Funes, o Memorioso. Nesse conto, a personagem apresenta uma caracterstica singular: a memria plena. Assim sendo, ele recorda de todos os fatos de seu cotidiano

A minha predileo por me referir uma parte destes livros como Virglio reside na inteno de fazer um recorte dentre estes tantos tipos existentes, selecionando para critrio de anlise um tipo muito especfico de livro. E, que, aqui no se entenda uma escala quantitativa de valor, muito menos uma hierarquizao dos livros. Um livro com receitas de miojo3 pode ser to importante quanto o Anticristo4. Minha inteno de recorte reside em algo que tenha uma conscincia para si , algo que exera sobre determinado indivduo uma influncia to majestosa que permanea gravado em sua memria. Me lembro do primeiro livro que li Melhor! Existe um livro que me lembro de ter lido anteriormente aos demais, Jujubalndia , lembro da sua capa colorida com diversas jujubas, sua fonte despojada, lembro me de seu enredo simples e seus personagens que se encaixavam perfeitamente no meu universo infantil. Lembro me tanto de Jujubalndia, quanto da primeira vez que li Assim falou Zaratrusta , ou quando passeando pela ruas da Liberdade entrei em um sebo sujo e adquiri: Histrias Extraordinrias de Poe . Todos esses livros, to diversos quanto a finalidade, enredo e natureza, permanecem guardados em um espao muito especial em mim; onde, s estes e mais alguns ttulos esto. Ento, quando me refiro Virglio, estou me referindo a estes livros especiais, que, de alguma forma me tocaram, no por algum valor
3 Referncia ao livro Meu miojo Receitas e Histrias, da Editora Cook Lovers. A obra rene renomados chefs brasileiros e suas receitas para miojo.

4 Anticristo um livro do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, escrito em 1888 e publicado em 1895. No original, em alemo, Der Antichrist, pode significar tambm o Anti-cristo. Nesse livro, o autor critica o cristianismo na sociedade contempornea a ele.

literato atribudo por terceiros, mas, sim por algum valor que eu mesma atribui. Esse valor pode parecer sutil, mas me lembro destes em particular e no de outros. O que vale a pena ser lembrado? Se analisarmos cuidadosamente o que realizamos passa por esse lugar da memria, ou pela inteno dela. Fazemos uma viagem, conhecemos um lugar, nos lembramos dele. Estudamos biologia (por exemplo), aprendemos e nos lembramos dela. Lemos um livro, apreendemos sua histria, nos lembramos dele. Mas por quantas coisas passamos em nossa vida e no nos lembramos delas?

Breve Histria dos

Livros Ilustrados
C o n s i d e r a e s

John Harthan

Como um artista ilustra seu texto nos diz algo sobre a maneira da qual ele e seus contemporneos se enxergam. E a prpria escolha do texto que ser ilustrado, em diferentes perodos, significa um indicativo de mudana no pensamento. 1

1 How an artist illustrates his text tell us something about the manner in wich he and his contemporaries regarded themselves. And the choice of texts for illustration in diferent periods is itself significant indicating changs in the climate of thought. HARTHAN, John. In: The History of the Illustrated Book. Londres: Thames and Hudson Ltd, 1997, p. 7 [Traduo livre] de [Lais Rabello]

Hoje, a ilustrao est em todos os lugares, no s nos livros mas em anncios, propagandas e etc. Para entender o percurso desta pela histria, precisamos fazer um recuo temporal de mais de 2000 anos, de volta ao antigo Egito. Os egpcios realizavam suas ilustraes em papiros1, que encontram se preservados at hoje graas a vantagem climtica para a conservao desses.

Autor desconhecido Seo do Livro dos Mortos de Nany, 1040-945 a.C. Nanquim sob papiro Detalhe Metropolitan Museum, Nova Iorque

Os livros tinham propsitos diversos, um dos exemplos acima, O Livro dos Mortos2 prestava se
1 Papiro uma planta perene com a qual os egpcios fabricavam o percursor do papel, de mesmo nome, papiro. 2 O Livro dos Mortos era colocado nos sarcfagos juntamente com as mmias e serviam como um guia para a vida aps a morte.

a finalidades religiosas. Concomitante a esse tipo de livro, existiam tambm livros de stiras e erticos, cuja ilustrao tambm est a cima. A civilizao greco-romana tambm desempenhou um papel significativo no desenvolvimento dos livros ilustrados. Em seus primrdios utilizavam se tambm do papiro, entretanto, durante uma crise de exportao do mesmo, o povo greco-romano v se obrigado a buscar uma nova sada. Comea ento um processo de fabricaao de suporte a partir da pele de animais.

Autor desconhecido Cenas erticas e stiras animais, sc XII a.C. Nanquim sob papiro Detalhe Museu Egizio, Turin

Outro desenvolvimento importante da poca a configurao do livro como o conhecemos hoje, duas pginas opostas. Alm de assegurar uma maior portabilidade para o volume, esse advento otimiza o espao da escrita e da ilustrao e tambm d a possibilidade de uma ilustrao que

preencha todo o campo visual, ou como diramos hoje em dia, sangrada. Infelizmente, a grande maioria dos exemplares greco-romanos encontravam se na biblioteca de Alexandria3, ento, o que chegou para ns, hoje, foram cpias feitas pelos Carolngios4 e Bizantinos5. O perodo compreendido entre os sculos VI e VIII d.C. bastante confuso quando se procura por uma linearidade nas ilustraes. O que se observa que progressivamente as ilustraes vo perdendo a caracterstica de abrangncia temtica e passam a ser majoritariamente religiosas. Nessa fase delimitam se caractersticas cruciais para o perodo posterior, a Idade Mdia. So elas: a presena de iconografia, o uso dos ciclos narrativos bblicos, a hierarquizao das figuras (personagens mais importantes ganham lugar central na composio), o uso de cores caras (alguns pigmentos eram mais caros que outros, exemplo do azul de cobalto), o uso do ouro. O Imprio Carolngio reserva uma peculiaridade, suas iluminuras mesclam caractersticas recorrentes do Imprio Bizantino com caractersticas brbaras6. So, tambm, os primeiros a realizar uma verso ilustrada completa da bblia.

3 A biblioteca de Alexandria foi uma grande biblioteca da Antiguidade at a Idade Mdia, quando foi destruda por um incndio de causas controversas. 4 Os Carolngios eram uma dinastia francesa cujo principal expoente Carlos Magno. 5 Os Bizantinos eram os habitantes do Imprio Romano do Oriente, cuja capital era Constantinopla. 6 A denominao de um povo como brbaro surge na Grcia, e refere se a todos os que no so gregos, em especial aos persas. Posteriormente, aos turcos, e, durante o Imprio Romano, aos germnicos, celtas, iberos, trcios e persas

Autor desconheido Grandval Bible, 834-843 Iluminura Detalhe Britisch Library, Londres.

Durante o incio da Idade Mdia, temos um perodo em que a histria da arte caracterizar como romnico, a poca coincide com o processo de expanso do cristianismo e compreende, aproximadamente, os sculos X, XI, XII e XIII. Nesse perodo, os livros ilustrados restringem se exclusivamente ao cunho religioso e sua maior rea de produo passa a ser o monastrio, a produo constituda de iluminuras e cdices7. Na metade do sculo XII a situao muda e os livros saem dos monastrios. Na Frana, em especial, os livros passam a ser desejados pela corte e, com o crescimento do ensino universitrio, os livros tornam se cada vez mais necessrios. Dessa forma, tambm, a temtica deixa de ser exclusivamente religiosa e passa a englobar diver7 Cdices, ou codex eram manuscritos feitos em blocos de madeira, encontrados da Idade Antiga at a Idade Mdia.

sos assuntos, nesse perodo temos a ilustrao do comeo do gtico. Em 1337, data divulgada como oficial, tem inicio a Guerra dos Cem Anos8, que acarretar a veiculao do estilo gtico por toda a Europa. Durante o sculo XV quase impossvel fazer a distino entre ilustrao e decorao nas pginas de um livro, as bordas, antes tmidas, ganham corpo e os livros tornam se artigos de extremo luxo. Para abalar esse sistema surge a Xilogravura . A Xilogravura firma sua presena por ser uma tcnica barata de reproduo. Mesmo quando a Gravura em Metal surge, a matria prima necessria, o cobre, muito mais cara que a madeira. A tcnica de gravao em metal passa a ser utilizada apenas em livros mais caros, como livros de luxo.

Albrecht Drer A revelao de So Joo, 1497-98 Xilogravura 39x28cm Staatliche Kunsthalle. Karlsruhe.

8 Guerra dos Cem Anos a denominao dada a uma srie de conflitos armados envolvendo Frana e Inglaterra.

Estudo de caso: O

Livro
de

Cabeceira
C o n s i d e r a e s

Peter Greenaway

Frame: O livro de Cabeceira, Peter Greenaway, 1996

Em O Livro de Cabeceira1, Peter Greenaway2 trata da memria e dos livros de uma forma bastante complexa e potica. A trama acontece no Japo, nos anos 1970, entorno de Nagiko, uma jovem que pretende manter viva a tradio de seu pai, a caligrafia. Em todos os seus aniversrios, seu pai lhe recitava um poema e desenhava em seu rosto, depois disso, sua tia lia o livro de cabeceira de Sei Shonagon (outra personagem do filme). Nagiko forada a se casar e, aps atear fogo em sua casa, termina o seu casamento, foge de seu marido e se torna modelo. Nagiko pretende manter viva a tradio de seu pai, procurando em todos os seus amantes a caracterstica peculiar de ter boa caligrafia e pede para que estes escrevam em sua pele. At que por insistncia de um amigo, Nagiko decide deixar de ser somente papel e se torna a escritora. A nova escritora tem um plano, deseja ser publicada pelo mesmo editor com o qual seu pai mantinha um relacionamento homossexual forado. Entretanto, o editor recusa o primeiro trabalho que ela envia. Ela comea uma saga afim de seduzir Jrome, atual amante do ediretor, para conseguir proximidade suficiente para convencer o editor a publicar seu livro. Nesse processo, acaba por se apaixonar por Jrome, verdadeiramente, e escreve em sua pele o Livro do Amante. Quando Jrome vai ao editor para mostrar o material, Nagiko se v tomada pelo cime. Os relacionam se tornam mais complexos e aps o suicdio de Jrome, Nagiko
1 O Livro de Cabeceira (Original: The Pillow Book), dirigido por Peter Greenaway. Com: Vivian Wu, Evan Mc Gregor e Ken Ogata. Lions Gate Films, 1996. 126 min. 2 Peter Greenaway um cineasta britnico conhecido pelo seu cinema avant-gard. Entre seus filmes famosos esto: A Barriga do Arquiteto (1987), O cozinheiro, o ladro, sua esposa e amante (1989), O livro de cabeceira (1996).

tem certeza de que deve matar o editor. Aqui Greenaway aborda diversos aspectos da memria, as cenas da infncia de Nagiko, por exemplo, so constitudas em branco e preto. Seu casamento tem um tom spia e as cores s ganham espao em sua fase como modelo, em sua liberdade. Alm de tratar da memria pessoal, existe a a ideia de tradio, de memria de um povo. Nagiko escreve na pele de homens e seu editor tem pessoas que copiam e fotografam o corpo destes, assim existe aqui uma relao de transcrio, quase uma traduo. O corpo e a pele no so simplesmente suportes, mas, tambm material constitutivo do livro. No livro do silncio, por exemplo, Nagiko escreve apenas na lngua do modelo. A relao sexual, a paixo, a memria, a violncia Tudo compe um drama, temos a vontade de ler a pele daquelas pessoas, quem sabe, assim, pudssemos entender a mente de Nagiko, pudssemos nos aproximar dela. O livro como extenso do corpo, como algo vivo e presente, como conexo, como aproximao.

Estudo de caso: E x p o s i o

Print /Out
C o n s i d e r a e s

Christophe Cherix

Estudo de caso: L i v r o s

de Artista
C o n s i d e r a e s

Katica Canton

CaPtuLo IV:
A

D i v i n a
C o m d i a

POR MIM SE VAI CIDADE DOLENTE, POR MIM SE VAI ETERNA DOR , POR MIM SE VAI PERDIDA GENTE. JUSTIA MOVEU O MEU ALTO CRIADOR, QUE ME FEZ COM O DIVINO PODER, O SABER SUPREMO E O PRIMEIRO AMOR. ANTES DE MIM COISA ALGUMA FOI CRIADA EXCETO COISAS ETERNAS, E ETERNA EU DURO. DEIXAI TODA ESPERANA, VS QUE ENTRAIS!

O que existe no Inferno? Os 34 c a n t o s do Inferno

I . Dante anda pela selva II. Dante escreve seu testamento. Trs mulheres pedem a Virglio que guie Dante. III. Moscas e Vespas castigam a pele dos incapazes de escolhas morais IV. Limbo dos poetas que vieram antes de Cristo. V. Luxuriosos. VI. Gulosos afundam em seu prprio excremento. VII. Avarentos, perdulrios e clrigos corruptos. VIII. Caminho para a cidade de Dite. Pecadores matam outros pecadores. IX. Dante se depara com a Medusa, e adentra em Dite. X. Alma dos epicuristas, no acreditam em vida aps a morte. XI.Violncia contra si, contra Deus, contra os outros; Fraude, hipocrisia, bajulao; Traio, famlia, partido, benfeitores; usura. XII. Violncia contra o prximo. XIII. Violncia contra si mesmo. XIV. Violncia contra Deus, blasfemadores. XV. Sodomitas. XVI. Sodomitas. XVII. Violncia contra a arte, usura. XVIII. Proxenetas e Sedutores. XIX. Simonacos. XX. Feiticeiros e bruxos. XXI. Tortura. XXII. Suborno. XXIII. Hipcritas. XXIV. Ladres. XXV. Ladres. XXVI. Fraudes de Guerra. XXVII. Conselhos falsos, no existe absolvio antes do pecado.

XXVIII. Semeadores da discdia. XXIX. Falsificadores de metais; praticantes de alquima. XXX. Falsificadores de pessoas; transformam pessoas em pecadores. XXXI. Traidores. XXXII. Traidores da famlia. XXXIII. Traidores da ptria ou do partido. XXXIV. Traidores de seus mestres.

O que existe no Purgatrio ? Os 33 c a n t o s do

Purgartrio.

I. Entrada do Ante-Purgatrio, lavar as mos aps o Inferno. II. Almas Redimidas III. A alma dos mortos no faz sombra. Excomungados. IV. Preguiosos, Indolentes. V. Mortes violentas sem tempo de arrependimento. VI. Mortes violentas. VII. Os governantes negligentes. VIII. Infidelidade das vivas. IX. Porto do Purgatrio. Cada P representa um pecado. X. Orgulhosos. XI. Orgulhosos. XII. Orgulhosos. XIII. Invejosos. XIV. Invejosos. XV. Ira. XVI. Iracundos. XVII. Amor Pervertido. XVIII. Preguiosos que sabiam o que era certo e no o fizeram. XIX. Sereias bonitas com personalidades horrorosas. XX. Avarentos. XXI. Purificao das almas. XXII. Gulosos. XXIII. Gulosos e mulheres libertinas. XXIV. Gulosos e centauros em um casamento. XXV. Luxria. XXVI. Luxria. XXVII. Castidade. XXVIII. Paraso Terrestre. XXIX. Paraso Terrestre. XXX. Paraso Terrestre. XXXI. Paraso Terrestre.

XXXII. Paraso Terrestre. XXXIII. Paraso Terrestre.

Eu nunca cheguei ao Paraso Terrestre

Caminho habitando e n t r e Inferno e P u r g a t r i o .

A diferena entre rua e caminho.