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RESENHAS

OTTO, Rudolf. O sagrado: aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional. Traduo de Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, EST; Petrpolis: Vozes, 2007. 224p. campo religioso um campo da experincia humana que apresenta algo prprio, que aparece s nele: a religio no se esgota em seus enunciados racionais. Ela tambm composta pelo enunciado irracional, isto , pelo indizvel, que foge totalmente apreenso conceitual, uma vez que nenhum conceito esgota a idia de divindade. O termo sagrado (heilig) sempre esteve ligado a atributo moral no campo religioso. Porm, Otto esclarece que em lnguas antigas esse termo significava algo mais e que outros significados so reinterpretaes racionalistas do termo. Em relao obra O sagrado..., Otto pretendeu acima de tudo descrever e analisar como as pessoas reagem diante do sagrado. Abandona enfoques tradicionais que at ento relatavam testemunhos da histria da religio e apresenta um novo enfoque que transfere da teologia para a religio todas as indagaes acerca das experincias e vivncias humanas do sagrado como constitutivas do fundamento da religio. Diante de um autor to singular e de uma trajetria de vida mpar para sua poca, e que prende a ateno de pesquisadores contemporneos, vale conhecer um pouco sobre ele prprio antes de resenharmos os 23 captulos do seu livro. Rudolf Otto nasceu em 25 de setembro de 1869, em Peine, Alemanha. Era pastor, filsofo e telogo. Na dcada de 1880, concluiu o segundo grau, em Hildesheim, e iniciou seus estudos teolgicos, em Erlangen. Em 1891,
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continuou seus estudos em Gttingen, perodo em que foi profundamente marcado por Theodor von Haering, professor de Teologia Sistemtica. Em 1898, concluiu seu doutorado com uma tese sobre As concepes do Esprito Santo em Lutero. Em 1899, tornou-se Livre Docente em Teologia Sistemtica. Em 1904, foi nomeado professor extraordinarius na Universidade de Gttingen. Nesse mesmo ano, foi publicada a sua obra Naturalistische und religise Weltansicht [As vises naturalista e religiosa do mundo]. Em 1915, Otto assume a ctedra de Teologia Sistemtica em Breslau/Wroclav. Em 1917, poca em que a Primeira Guerra Mundial aproximava de seu fim na Europa, sucedeu o telogo sistemtico Wilhelm Hermann, em Marburg. Nesse mesmo ano, em Breslau/Wroclav, era publicado o clssico da literatura teolgica e da filosofia da religio O sagrado: aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional, obra que dedicou a Theodor von Haering e que se tornou um best-seller que o fez mundialmente famoso. Essa publicao levou Marburg fama de Meca das Cincias da Religio. Seu gosto insacivel por viagens e seu jeito introspectivo so dois aspectos importantes e interligados de sua vida, que bem expressam o que ele vivenciou e sofreu. Quanto s viagens, Otto no as fazia em prol de estudos, mas, sim, com a finalidade de obter experincia. Entre 1881 e 1928, ele foi aos seguintes lugares: Grcia (1881); Oriente (1895, Egito, Jerusalm, Beirute, Lemmos, Monte Athos); Finlndia e Rssia (1900); Tenerife, frica do Norte (1911); ndia (Lahore, Calcut, Orissa, Rangun), Japo, China e Sibria (1911-1912); Oberlin, Ohio, e Itlia (1924); Sucia (1926); Ceilo, Mandurai, Madras, Egito e Palestina (1927-1928). Na viagem de 1895, quando esteve na sia, Otto adoece vrias vezes. H quem afirme que Otto tenha contrado malria nesse perodo. Ele sofria tambm episdios depressivos, que se expressavam em seu semblante meditativo, introspectivo, e que o levou aposentadoria antecipada. Em 1936, Otto faz uso de morfina contra dores de uma fratura do fmur e passa a sofrer com sintomas de dependncia de tal medicamento. Em 1937, tal dependncia, em conjunto com as depresses, levam-no a ser internado em uma clnica psiquitrica, em Marburg, como precauo de mdicos que temiam que ele se suicidasse. Um ms depois, Otto ali faleceu. Segundo Brandt, O sagrado... revela o etos de um cientista desejoso que sua obra sobre o sagrado como categoria central da religio tenha fundamento prprio, independente da condio de seu autor (p. 15), de quem o escreveu durante a Primeira Guerra Mundial e que sofreu enfermidade fsica e psquica. Retornando ao foco principal de resenhar a obra, passaremos a apresentar as descobertas de Otto em relao a como as pessoas reagem diante
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do numinoso, como o numinoso as atinge e como o sagrado, origem de toda religio, exprime-se em suas diversas formas. Nos 23 captulos, autor concentra-se em trs fases divididas em temas oriundos da teologia crist, de questes de Filosofia e Psicologia da Religio e de trabalhos comparativos entre religies, especialmente do Extremo Oriente, para onde fez vrias viagens. No primeiro captulo, o autor ressalta como o ser humano o percebe em si mesmo de forma limitada e inibida (p. 33), por meio do ttulo Racional e Irracional. Ele apresenta como racional a essncia da divindade descrita por conceitos claros e expressa o a priori como o conceito e o a posteriori como o sentir. Ento ele comenta que o cristianismo uma forma de religio que mais possui clareza, nitidez e completude em seus conceitos. Esclarece que toda linguagem pretende transmitir conceitos, porm de forma alguma conceitos esgotam a idia da divindade, portanto a religio no se esgota em seus enunciados racionais. O sagrado, segundo Otto, uma categoria inderivvel. Ele uma categoria composta. Composta porque apresenta componentes racionais (conceitos) e irracionais (indizveis). Esses componentes, entretanto, so categorias estritamente a priori. Esse a priori inerente psique humana independentemente de percepo, isto , est implantado no prprio esprito humano como sua primeirssima origem. Assim, percebe-se que mesmo que todo conhecimento comece pela experincia no quer dizer que ele derive da experincia. O conhecimento emprico apenas desencadeado por impresses sensoriais, pois j uma capacidade cognitiva interior. A experincia do sagrado antecede todo e qualquer conceito de Deus. Portanto, para Otto, toda tentativa de extrema racionalizao do sagrado condicionada. A partir do segundo captulo, o autor vai traando aspectos do sagrado. No segundo captulo, O Numinoso, Otto relata de essa categoria sui generis e que por isso no pode ser definida, mas somente discutida. No terceiro, apresenta o sentimento de criatura como aquilo de afunda e desvanece em sua nulidade perante o que est acima de toda criatura (p. 41) diante de uma sensao de superioridade absoluta do numinoso. No quarto, informa sobre o misterium tremendum do numinoso em seus os aspectos arrepiante, avassalador, energtico, totalmente outro. O quinto captulo traz hinos numinosos cujas criaes literrias expressam a diferena entre uma glorificao meramente racional da divindade e uma sensao irracional do numinoso. O sexto captulo refere o aspecto fascinante do numinoso, uma harmonia de algo distanciador e atraente ao mesmo tempo, no apenas o fundamento e o superlativo de tudo que seja cogitvel. Deus em si
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mesmo ainda algo parte (p. 78). O stimo captulo apresenta o aspecto assombroso do numinoso, que ultrapassa nossa capacidade de imaginao espacial, que aterrador, incomparvel, enigmtico. No oitavo, o autor diz que a harmonia de contrastes no teor e na qualidade do mistrio que tentamos e no conseguimos descrever pode ser vagamente insinuada por uma correspondncia oriunda no da religio, mas da esttica. O nono apresenta o sanctum como valor numinoso, seu aspecto augustum, o sentimento de a pessoa se sentir absolutamente profana diante de Deus. A partir do dcimo captulo, o autor faz uma retrospectiva sobre toda a investigao desenvolvida at o nono captulo e passa a apresentar discusses sobre o emprego do termo irracional nas mais diferentes reas, ento expressa o irracional como um evento um tanto singular, que por sua profundidade foge interpretao inteligente (p. 97) e o racional na idia do divino como aquilo que nela pode ser formulado com clareza, compreendido com conceitos familiares e definveis (p. 97-8); informa tambm os meios de expresso do numinoso (captulo 11); exemplos do numinoso no Antigo Testamento (captulo 12), no Novo Testamento (captulo 13), em Lutero (captulo 14). No captulo 15, o autor apresenta a evoluo histrica do termo santo do Novo Testamento a como est atualmente fixado em nossa sensibilidade lingstica religiosa, ou seja, deixou de ser o meramente numinoso em si, nem mesmo no grau supremo deste, mas est agora sempre impregnado e saturado com elementos morais e pessoais dotados de finalidade (p. 148). No captulo 16, trata do sagrado como categoria a priori, isto , existente no esprito humano independentemente da experincia. No captulo 17, ele traa o surgimento histrico e o desenvolvimento da religio na histria, retomando certas coisas que pouco se parecem com a religio como a entendemos hoje como, por exemplo, crena nos mortos e culto aos ancestrais, feitio, contos, mitos, adorao de objetos da natureza entre outros. No captulo 18, expe os aspectos brutos e de receio demonaco dos primrdios da histria da religio. No 19, dedica-se ainda ao sagrado como categoria a priori , uma segunda parte do captulo 16, ressaltando que o carter apriorstico do sagrado responsvel pela ligao entre os elementos racionais e irracionais na religio. O captulo 20 fala das manifestaes do sagrado, enfatizando a natureza da faculdade da divinizao, a capacidade de conhecer e reconhecer genuinamente a sagrado em sua manifestao. Nos captulos 20 e 21, Otto se estende divinizao no protocristianismo e no cristianismo de hoje, respectivamente, em especial se a protocomunidade experimentou e conseguiu vivenciar o sagrado em e por meio da pessoa
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de Cristo e se ainda hoje conseguimos. No captulo 23, o autor trata do a priori religioso e histria, da relao entre razo e histria, pois, segundo Otto, toda religio que busque cognio prpria d sua verdade deve pressupor princpios cognitivos segundo os quais a pessoa possa reconhec-la como uma religio verdadeira. O anexo I compreende trs criaes literrias numinosas. O anexo II composto de quinze adendos. Os trabalhos de reviso e traduo merecem elogios, pois demonstram que a pessoa foi minuciosa no momento das adequaes gramaticais, respeitando o estilo do autor acima de tudo. Evidentemente, quando se trata de traduo, o leitor pode indagar se houve deslize na traduo ou se o autor apresenta mesmo construes um tanto neboluminosas nas estruturas de pensamento quando nos deparamos com trechos como o seguinte: Dizemos isso para pelo menos dizer alguma coisa. Imediatamente, porm, fica evidente que com isso, a rigor, no estamos dizendo coisa alguma... (p. 45). Em relao ao projeto grfico da obra, houve uma boa escolha do tipo e do tamanho da fonte, assim como da entrelinha, que contribuem para uma leitura fluente. Tambm foi muito confortvel ao leitor a opo do projetista pelo uso das notas em rodap, embora tenha apresentado uma miscelnea de notas bibliogrficas com explicativas que ora apareciam ambas numa mesma nota, ora somente as bibliogrficas completas, ora as bibliogrficas num sistema semelhante ao das expresses latinas em rodap que repetem somente autor, ano e pgina. Destaco ainda que faltou uma lista de referncias bibliogrficas no final dos captulos, antes dos anexos. Falando em anexo, na verdade, o segundo anexo trata-se de um adendo aos seguintes captulos: 4, 6, 10, 11, 14, 16, 17 e 18. Quanto normalizao, o glossrio (um elemento ps-textual) colocado nas pginas pr-textuais, penso que com o intuito de facilitar a consulta para o leitor, entretanto destaco os sublinhados desnecessrios em alguns itens. Em se tratando da numerao progressiva de um captulo ou outro no seguiu o mesmo padro do incio ao fim do livro, partindo ora de uma seo primria para alneas como no captulo quarto, ora para numeraes erradas como nos captulos oitavo e dcimo primeiro. Isso tambm ocorreu nos anexos cuja numerao progressiva salta de nmeros romanos para ordinais. Alm disso, os ttulos principais de cada captulo no apresentavam a numerao do sumrio nem o mesmo corpo da letra: no sumrio, 1.Racional e irracional, na abertura do captulo, Racional e numinoso em maisculas e negrito. Nos captulos que apresentavam subttulo no faltou realce para eles: maisculas, negrito e itlico! O subttulo ganhou posio de
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destaque e o ttulo que teria de ter o principal realce foi rebaixado a segundo plano. O excesso de destaques subestima a inteligncia do leitor. Sabemos que a publicao de uma obra envolve um conjunto de profissionais cujas decises devem estar coerentes com o perfil editorial da instituio. Mesmo que editoras tenham maior liberdade em relao ao processo de editorao de textos a serem publicados, ao contrrio de trabalhos acadmicos que devem seguir um rigor quanto normalizao, penso que especialmente publicaes feitas por co-edies que envolvem editoras universitrias devem prezar pelas recomendaes das normas da ABNT para publicao de livros para que o processo educativo se d pelo exemplo. Nessa obra em especial, houve incoerncias no projeto grfico, sobretudo quanto normalizao dos elementos que impediu uma uniformizao geral da obra. Avaliaes de editorao de texto parte, trata-se de uma pesquisa imperdvel. Vale a pena ler a obra! Confira. Keila Matos

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