UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE CENTRO DE CINCIAS E HUMANIDADES CURSO DE PEDAGOGIA

FLVIA SAVOIA DIAS DA SILVA

CONTOS DE FADAS... SONHOS... UM UNIVERSO DE APRENDIZAGEM?

So Paulo 2007

FLVIA SAVOIA DIAS DA SILVA

CONTOS DE FADAS... SONHOS... UM UNIVERSO DE APRENDIZAGEM?

Trabalho apresentado Mackenzie,

de

graduao Universidade Centro como ttulo de de

interdisciplinar Presbiteriana Cincias parcial licenciatura e em

Humanidades, obteno Pedagogia. do

requisito

ORIENTADORA: Prof. Ms. Mnica Hoehne Mendes

So Paulo 2007 2

FLVIA SAVOIA DIAS DA SILVA

CONTOS DE FADAS... SONHOS... UM UNIVERSO DE APRENDIZAGEM?

Trabalho de graduao interdisciplinar apresentado Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Licenciatura em Pedagogia.

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________________ Profa. Ms. Mnica Hoehne Mendes Orientadora Universidade Presbiteriana Mackenzie ___________________________________________________________________________ Prof. Ms. Ron Paiano Universidade Presbiteriana Mackenzie ___________________________________________________________________________ Profa. Dra. Ingrid Hotte Ambrogi Universidade Presbiteriana Mackenzie

A todas as pessoas que contriburam na minha formao, mas no em somente todo meu profissional,

desenvolvimento. Aos meus pais pela confiana, minha av Helena pelo carinho, ao meu namorado Leandro, pelo incentivo, aos professores pela credibilidade e ao meu irmo e amigos pela compreenso. 4

AGRADECIMENTOS Aos meus pais, por terem me acompanhado e apoiado todas minhas decises pessoais e profissionais. Prof. Ms. Mnica Hoehne Mendes, minha gratido por ter sido uma orientadora presente, compreensiva e ter compartilhado comigo a ousadia de realizar esse trabalho. Prof. Ms. Adriana Aroma da Silva Camejo, eu agradeo pela confiana e auxlio na minha formao enquanto pesquisadora. Aos demais professores do curso de Pedagogia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, que por meio de muitos elogios, auxiliaram meu bom desempenho acadmico e em alguns casos, superaram as barreiras professor / aluno, criando um forte lao de amizade. Marlise Rodembush, diretora da escola Villacor, por permitir a coleta de dados e a insero do projeto idealizado nesse trabalho em sua proposta pedaggica. Nayara Vicari de Paiva Baracho e Renata Shenkman Podgaec pela reviso textual desse trabalho. Agradeo a Deus, pois sem Ele nada seria feito.

Um dia me disseram que as nuvens no eram de algodo... (Engenheiros do Hava) 6

RESUMO Este trabalho discute o papel dos contos de fadas no decorrer da histria e faz meno s concepes atuais do desenvolvimento infantil com implicaes na rea da psicanlise e da psicologia analtica. Para tal, traz Bruno Bettelheim e Marie Von Franz como principais referncias. Alm disto, com base na obra de Roberto Gambini aborda os sonhos no contexto escolar tomando como grupo de estudo algumas crianas que esto na fase edpica, proposta por Freud. Procura verificar as semelhanas e diferenas entre sonhos e contos de fadas visando maximizar o desenvolvimento integral dos alunos dentro da instituio educacional ao trabalhar com o potencial do imaginrio infantil. Palavras-chave: Contos de Fadas. Sonhos. Psicopedagogia. Aprendizagem. Desenvolvimento. Escola.

ABSTRACT This work discusses the fairytales roll throughout the history and refers to the current conceptions of the childrens development with implications in the psychoanalysis and analytical psychology. For that purpose, it brings Bruno Bettelheim and Marie Von Franz as the main references. Besides, based on the work written by Roberto Gambini, it approaches the dreams in the scholar context, using some children who are in the Edipic phase proposed by Freud as a study group. It tries to examine the similarities and differences between dreams and fairytales aiming to maximize the integral development of students within the educational institution when working with the childhood imagination potential. Key words: Fairytales. Dreams. Psycho-pedagogy. Learning. Development. School.

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................. 2. FUNDAMENTAO TERICA ............................................................................... 2.1 SOBRE CONTOS DE FADAS .................................................................................... 2.3 INTER-RELAO ENTRE SONHOS E CONTOS DE FADA ................................. 2.4 COLETA DE DADOS .................................................................................................. 3. CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 5. REFERNCIAS ELETRNICAS .............................................................................. 6. ANEXOS ........................................................................................................................

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2.2 SONHOS: SUA RELEVNCIA PARA O DESENVOLVIMENTO COGNITIVO ... 24

1. INTRODUO Depois de ter cursado um ano do curso de Psicologia e estar concluindo o curso de Pedagogia, sinto que as reas pedaggicas e psicolgicas no esto apenas uma ao lado da outra, mas que elas se complementam. Essa interligao essencial formao do sujeito. A educao no pode deixar de lado o carter psquico inerente a cada um de seus alunos. Acredito que a Psicopedagogia um tema que deve ser explorado no apenas por especialistas, como por todos os educadores, inclusive, em sua formao. A Psicologia da Educao no abrange o desenvolvimento integral dos alunos, at mesmo pelo pouco tempo em que ela est presente no curso de Pedagogia. No basta somente compreender as fases do desenvolvimento psicolgico pelas quais todos ns passamos - necessria uma abordagem que analise as especificidades de cada educando. Durante o curso de Pedagogia fomos estimuladas a pesquisar reas de nosso interesse. Num primeiro momento, pesquisei sobre a Educao Bilnge (portugus ingls), afinal, eu estava fazendo estgio em uma escola cuja proposta para alunos do perodo integral era da imerso na lngua inglesa. Depois, pesquisei Neuropedagogia, uma vez que quando cursava Psicologia, tinha muito interesse pelas Neurocincias (tendo participado, inclusive, de alguns encontros de iniciao cientfica), porm, mais uma vez mudei o tema, pois no se tratava de algo novo, e sim de uma juno de temas j explorados na formao de docentes e educadores, como aprendizagem de lnguas, neurocincias, educao e psicomotricidade, por exemplo. Por mais que um trabalho de graduao no vise explorar o novo, desejo contribuir de alguma forma e no apenas relatar o que os educadores j sabem e praticam (ou deveriam saber e praticar), mas s vezes no usam a terminologia apropriada como no caso da Neuropedagogia. Por outro lado, o interesse pelos sonhos vem de muito tempo, e ao ingressar na faculdade de Psicologia j tinha o interesse em trabalhar com essa expresso do inconsciente das pessoas. Porm, ao mudar para a faculdade de Pedagogia, no havia pensado num trabalho educacional que usasse esse recurso, at que fiz um curso prtico de aperfeioamento para professores no Colgio Loureno Castanho. Nessa escola, eu tive a oportunidade de observar a sala de aula. Encontrei alguns cadernos com desenhos e anotaes no verso de cada um. A professora me explicou que era um trabalho feito com sonhos. Busquei mais informaes com ela e com a direo, mas me disseram apenas que era um trabalho desenvolvido pela escola. Fiquei instigada... Para que serviriam aqueles registros?

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Durante a execuo desse trabalho de concluso de curso, fui apresentada obra de Gambini (2000) e pude compreender o trabalho realizado nessa instituio. As professoras sentavam-se semanalmente com seus alunos para que eles relatassem seus sonhos. A proposta trazida por Gambini (2000), influenciou na coleta de dados desse trabalho, dando subsdios tericos e permitindo uma prtica consciente. Essa monografia visa a superar a proposta de as crianas contarem seus sonhos, uma vez que ao professor cabe contar o conto de fadas. Considerando os arqutipos1 dos sonhos, tambm presentes nos Contos de Fadas, procurei relacionar essas simbologias, que esto presentes no cotidiano, mas que so pouco exploradas. Um nico Conto de Fadas pode trabalhar diversos conflitos humanos. E a criana pode se encontrar pelo simples fato de ouvir essa histria, ou de vivenci-la numa improvisao teatral. O mais interessante que o educador pode ajudar muito a criana ao ouvir seus sonhos. Agindo assim, ele estar mais prximo de seu aluno, podendo ento, propor um determinado conto para atender os eventuais conflitos. Ao pesquisar sobre os temas Sonhos e Contos de Fadas no encontrei nenhum autor que tenha discorrido sobre essa juno no mbito educacional. Os autores que exploram esse tema dentro da educao de formas distintas tm uma formao psicolgica. Por esse motivo, o objetivo desse trabalho investigar a possibilidade de os educadores lanarem mo dos contos de fadas e sonhos para mediar a aprendizagem, pois ao considerar o ser humano como sujeito biolgico, cognitivo e emocional, esses dois temas pertinentes infncia podem contribuir na formao do sujeito. Para atingir os objetivos aqui propostos, alm da pesquisa bibliogrfica foi necessria uma observao prtica do estudo. Aps o entendimento da epistemologia inerente aos contos de fadas, foi realizada uma pesquisa qualitativa, uma vez que cada pessoa nica e merece ateno para suas peculiaridades, no podendo ser vista como nmero ou quantidade. Para isso, o enfoque nesse trabalho de graduao abrange uma coleta de dados, pois seria difcil, devido ao tempo escasso, estabelecer comparaes entre sujeitos focando seu desenvolvimento.
Arqutipos O arqutipo pode ser definido como uma potencialidade inata de comportamento. Sempre que reagirmos ser de uma forma humana, sempre que pensarmos ser de uma forma humana, e assim por diante. O conceito de arqutipo aproxima-se do conceito de padro de comportamento da Biologia e do conceito de instinto, sendo claras em Jung as influncias de Plato (conceito de Idias Originais que precederiam a experincia) e de Kant (Categorias Priori de percepo que seriam inatas) (...)Todos os arqutipos contm uma polaridade, tm dois plos, atuam em pares e todos ns , pela prpria definio de arqutipos, temos os dois lados dentro de ns como potencialidades de comportamento: temos a "me", mas temos tambm o "filho"; muitas vezes agimos como o "mdico" ( aquele que cura) ou como o "doente". Ambos so aspectos do mesmo arqutipo, um no vem sem o outro.. (WENTH, 2007)
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Apesar de haver contos de fadas apropriados para cada conflito enfrentado em uma determinada faixa etria, cada pessoa tem um ritmo de desenvolvimento diferente. A vontade e a preferncia por um determinado conto varia de acordo com a fase de desenvolvimento e conflitos que a criana estiver vivenciando, conforme props Bettelheim (1980). Isso acontece devido a diversos fatores, entre eles, primordialmente de acordo com Vygotsky o seu meio. O meio em que a criana vive pode ser observado pelos relatos dos sonhos, quer sejam realmente sonhados, ou apenas fantasias relatadas. Afinal, a criana relata o que sente, e se o inventou, foi porque sentiu necessidade de externalizar tal fato. Em relao a sonhos, a nica publicao encontrada na rea da educao foi feita por Gambini (2000), terapeuta e autor brasileiro. J com relao aos contos de fadas, no h um nome mais expressivo do que os autores, que so referncias internacionais: Franz (1990) e Bettelheim (1980), que fazem uma abordagem mais psicolgica dos mesmos. Quando direcionados educao, os autores e pesquisadores geralmente discorrem acerca da alfabetizao ou da fantasia, como o caso dos mestres citados abaixo, referindo-se suas dissertaes, segundo sites considerados referncias em pesquisas cientficas: Sa (2003) disserta sobre a literatura fantstica produzida durante os sculos XIX e XX. Apesar de citar Freud, o enfoque primordial no gnero literrio que traz elementos da fantasia. Botelho (1998) prope oficinas de escrita com elementos dos contos de fada, num estudo realizado com seis crianas, objetivando o interesse pela escrita, considerando a importncia do brincar. J Lodi (2004) trabalha com Libras como objeto de alfabetizao, usando os contos de fada como recurso. Por fim, o mais pertinente a esse estudo, Radino (2001), reflete sobre a oralidade da Educao Infantil. Partindo do modo de usar os contos de fadas pelos professores, percebeu que a alfabetizao de crianas provenientes de um meio scio-cultural desfavorecido valoriza a linguagem escrita e despreza a oralidade, que perde sua funo auxiliar na construo simblica da criana, o que facilitaria o prprio processo de alfabetizao (RADINO, 2001). Esse artigo traz um ponto importante para o presente trabalho, afinal, enfoca a Educao Infantil e a importncia da linguagem oral. De acordo com Gambini (2000), a oralidade tambm traz respeito e convivncia entre os colegas, pois com o relato dos sonhos ocorre a (...) interao subjetiva. O relato de sonhos promove o aprendizado do respeito pela fala do colega narrador, porque depois vai ser a minha vez e depois a sua vez (GAMBINI, 2000, p.114) o mesmo acontece com os contos 12

de fadas, que tambm usam a oralidade, pois cabe professora cont-los, uma vez que os alunos da Educao Infantil ainda no so capazes de l-los (e se o fizessem, perderiam parte da vivncia emocional em prol da compreenso textual). No obstante, assim como foi dito, pretendo contribuir com a rea educacional ao articular sonhos, contos de fadas e aprendizagem significativa. Ou seja, busco mostrar que os sonhos e contos de fadas so universos semelhantes, que auxiliam na compreenso do universo imaginrio do sujeito em seu processo de desenvolvimento emocional e de aprendizagem, colaborando, conseqentemente, com a nova gerao em formao, que poder ser mais bem resolvida consigo mesma, facilitando a aprendizagem, e tambm a formao de cidados crticos, possibilitando a to almejada emancipao e transformao da realidade. Sendo assim, esse trabalho expressa uma relevncia social, pois apresenta uma leitura terica e uma proposta baseada em Gambini (2000), tentando super-lo e indo alm, uma vez que feita a articulao entre relatos de sonhos, com a possvel interveno da professora ao ler contos de fadas j adotados pelas escolas brasileiras - para seus alunos. Essa ligao prope um trabalho articulado, mantendo o pedagogo em seu papel de mediador entre o aluno e seu desenvolvimento, sem julg-lo como psiclogo ou sem atuar como tal. Focando nas crianas que esto vivenciando o conflito edpico, abordaremos a contribuio dos contos de fadas para o desenvolvimento sadio de indivduos com idades entre 3 e 6 anos. Para tanto, iremos nos basear nas concepes trazidas por Bettelheim (1980) ao analisar esse gnero literrio sob a tica da psicanlise. Faremos uma incurso em sua obra A Psicanlise dos Contos de Fadas, que defende essa literatura por atender necessidade que as crianas tm de que lhe sejam dadas sugestes de como enfrentar situaes a fim de atingir a maturidade, desenvolvendo um carter moralmente aceito pela sociedade. Em suma, para o desenvolvimento desse trabalho, apoiamo-nos nas vertentes da psicanlise, sobretudo considerando a fase edpica, e na psicologia analtica da perspectiva jungiana.

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2. FUNDAMENTAO TERICA 2.1 SOBRE CONTOS DE FADAS Os Contos de Fadas so a expresso da psique coletiva, que encanta crianas e adultos de todas as geraes. Isso acontece porque esse gnero literrio est carregado de smbolos, e (...) atravs dos smbolos que a conscincia pode perceber os liames entre a psique individual e a psique coletiva. (FURLANETTO, 1989, p.4). Parafraseando Urban, 2001,
os contos de fada podem ser vistos como pequenas obras de arte, capazes que so de nos envolver em seu enredo, de nos instigar a mente e comover-nos com a sorte de seus personagens. Causam impacto em nosso psiquismo, porque tratam das experincias cotidianas, e permitem que nos identifiquemos com as dificuldades ou alegrias de seus heris, cujos feitos narrados expressam, em suma, a condio humana frente s provaes da vida (...) apresentando-nos as situaes crticas de escolha que invariavelmente enfrentamos, no despertariam nem sequer o interesse nas crianas que buscam neles, alm da diverso, um aprendizado apropriado sua segurana. Neste processo, cada criana depreende suas prprias lies dos contos de fadas que ouve (...). Oportunamente, pede que seus pais lhes contem de novo esta ou aquela histria, quando revive sentimentos que vo sendo trabalhados a cada repetio do drama, ampliando assim os significados aprendidos ou substituindo-os por outros mais eficientes, conforme as necessidades do momento. (URBAN, 2001)

Por meio dessas histrias, as comunidades exprimem seus sentimentos e valores. Atualmente, eles so vistos quase sempre com um final feliz, mas nem sempre foi assim. A concepo do ...viveram felizes para sempre..., vinculado intrinsecamente aos Contos de Fadas errnea. Na sua origem, os contos apresentavam diversos fins, at mesmo os trgicos, pois assim, permitia-se aos ouvintes a lidar com suas frustraes. O happy end (final feliz) foi uma maneira de dar esperana para as pessoas ao passar a mensagem de que, no final, tudo dar certo, mesmo para aqueles que tenham uma vida sofrida e cheia de desgraas. No entanto, essa uma idia nova nos Contos de Fadas, e o marco para essa mudana surgiu com o escritor americano Walt Disney. Ele popularizou mundialmente esse gnero literrio, modificando muitas histrias, e ainda, vendendo imagens e esteretipos para cada personagem - o que no acontecia nos contos originais, que exploravam o imaginrio do ouvinte (ou ainda, do leitor, quando alguns foram publicados) apenas pela histria. A cultura de contar histrias para as crianas no algo recente. Pelos escritos de Plato sabemos que as mulheres mais velhas contavam s suas crianas histrias simblicas 14

mythoi. Desde ento, os contos de fada esto vinculados educao das crianas. (FRANZ, 1990, p.11). De acordo com Urban, 2001, Plato tambm propunha que a educao da sua poca sc. V a.C. se desse por conta de mitos que explicassem aos cidados a origem e funo de suas castas. Cabe tambm notar que a funo docente ligada ao emocional j acontecia. Ento, por que as professoras atuais uso o gnero feminino, pois este ainda predominante na docncia usam o conto de fada como um gnero literrio apenas na alfabetizao? As mulheres perderam a funo de passar histrias oralmente para as novas geraes na sociedade, mas nunca deixaram de educar seus filhos, mesmo que fossem por simples histrias... No podemos deixar de lado a importncia histrica que os contos tiveram, e tm, na construo da mente dos indivduos. Segundo Bettelheim: Para a criana e para o adulto que, como Scrates, sabe que ainda existe uma criana dentro do indivduo mais sbio os contos de fadas exprimem verdades sobre a humanidade e sobre a prpria pessoa (BETTHELHEIM, 1980, p.83). As sociedades se identificam pelos contos, pois estes utilizam arqutipos e smbolos que mostram o desenvolvimento da personalidade, e com base nas idias de Byington (1987), os primeiros so sempre inconscientes, j os outros so representaes tanto do inconsciente como do consciente. Os Contos de Fada tm sua origem nos mitos, que segundo o dicionrio Aurlio:
Mito [Do gr. mythos, fbula pelo lat. mythu.] S. m. 1. Narrativa dos tempos fabulosos ou hericos. 2. Narrativa de significao simblica, geralmente ligada cosmogonia, e referente a deuses encarnadores das foras da natureza e/ou aspectos da condio humana. 3. Representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular, pela tradio, etc. 4. Pessoa ou fato assim representado ou concebido: Para muitos, Rui Barbosa um mito. [Sin., (relativo a pessoa) nesta acep.: monstro sagrado (2), (q. v.).] 5. Idia falsa, sem correspondente na realidade (...) 6. Representao (passada ou futura) de um estgio ideal da humanidade (...) 7. Imagem simplificada de pessoa ou acontecimento, no raro ilusria, elaborada ou aceita pelos grupos humanos, e que representa significativo papel em seu comportamento. 8. Coisa inacreditvel, fantasiosa, irreal; utopia (...) 9. Filos. Exposio de uma doutrina ou de uma idia sob forma imaginativa, em que a fantasia sugere e simboliza a verdade que deve ser transmitida, como, p. ex., no mito da caverna [q. v.] 10. Filos. Forma de pensamento oposta do pensamento lgico e cientfico. Mito da caverna. Filos. Aquele com que Plato, no comeo do livro stimo da Repblica, figura o processo pelo qual a alma passa da ignorncia verdade.

Nota-se a estreita relao entre mito e conto pela simples descrio do termo. Sendo assim, podemos dizer que os contos de fada tiveram sua origem h sculos, juntamente com os mitos.

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Bettelheim (1980) explica que Os mitos projetam uma personalidade ideal agindo na base das exigncias do superego, enquanto os contos de fadas descrevem uma integrao do ego que permite uma satisfao apropriada dos desejos do id. Esta diferena responde pelo contraste entre o pessimismo penetrante dos mitos e o otimismo essencial dos contos de fadas. (BETTHELHEIM, 1980, p.52). Podendo inferir que o primeiro ensina pelo trgico, enquanto os contos de fadas auxiliam no desenvolvimento ao dar esperanas de um final feliz. Outra diferena apontada por esse autor que nos contos usam-se personagens genricos, como pai ou Joo, por exemplo, diferentemente dos mitos. Pelos (...) mitos, ns compreendemos as nossas razes de viver e isso muda toda a nossa disposio de vida, podendo muitas vezes mudar nossa prpria condio psicolgica (FRANZ, 1990, p.75). No entanto, nas palavras de Leonhardt (1994, p.30), ambos trazem respostas s indagaes bsicas do homem, mas no mito as respostas so mais diretas do que nos contos de fadas, que tratam os conflitos de forma mais sutil e permitiu o desenvolvimento dos leitores / ouvintes.
Quando se contam histrias de fada para as crianas, elas se identificam ingnua e imediatamente captam toda a atmosfera e sentimento que a histria contm. Se a histria do pobre patinho contada, todas as crianas que tm complexo de inferioridade esperam que no fim elas tambm se tornem princesas. Isso funciona exatamente como deveria ser; o conto oferece um modelo para a vida, um modelo verificador e encorajador que permanece no inconsciente contendo todas as possibilidades positivas da vida. (FRANZ, 1990, p.74)

Segundo Franz (1990), ...os contos de fada tambm foram encontrados nas colunas e papiros egpcios, sendo um dos mais famosos o dos irmos, Anubis e Bata (p.12, 1990), esse fato data mais de 3000 anos atrs. ... de acordo com a teoria do padre W. Schimidt: Der Ursprung Der Gotteisidee, existem indcios de que alguns temas principais de contos se reportam a 25000 anos a.C., mantendo-se praticamente inalterados. (FRANZ, p.12, 1990). De acordo com Urban, (2001), a
data histrica mais antiga nos leva diretamente fonte do popular tema dos Dois Irmos", um dos quais geralmente bom, o outro nem tanto, encontrado em quase todos os folclores. Ela se acha escrita no papiro egpcio Orbiney (nome de seu antigo possuidor) datado de 1210 a.C., que se encontra completo e preservado no Museu Britnico. Relata as desavenas entre dois irmos, projetadas na dupla de deuses Anbis e Bata, que vivem brigando entre si, mas dependem mutuamente um do outro. (URBAN, 2001)

Cada conto descreve apenas um fato psquico, e a maioria deles permanecem inalterados, os temas bsicos so os mesmos. Um exemplo o caso da mulher redimir seu amado da 16

forma animal, isso pde ser visto na novela O Asno de Ouro, um conto de fada chamado Amor e Psyche, escrito por um filsofo do sculo II, Apuleio. Desde ento, os contos de fadas cumprem um importante papel educativo. Eles foram e ainda so destinados para crianas e adultos. Na Europa, at os sculos XVII e XVIII, transmitir contos era uma ocupao espiritual essencial. Neles havia algo que faltava nos ensinamentos cristos oficiais. Tendo em vista que naquela poca a espiritualidade era uma forma de educar, podemos dizer que eles eram importantes na formao humana. E ainda o so, pois trabalham dilemas existenciais que a sociedade evita apresentar para as crianas, como morte, envelhecimento, desejo de vida eterna, luta entre o bem o mal, entre outros. Com essas descries, observamos a diferena entre o mito e o conto, uma vez que o primeiro visa explicar a realidade com dados sobrenaturais, e o segundo, busca dar subsdios para compreenso da realidade com fatos equivalentes ao cotidiano humano. Segundo Franz (1990), por interesse cientfico, no sculo XVIII, Winckelmann, Haman e J.G.Heder tentaram interpretar os contos. Herder dizia que nos contos havia uma antiga crena neopag, o que o levou a induzir os irmos Jakob e Wilhelm Grimm a colecionar contos folclricos. Antes disso, os contos de fada haviam sofrido o mesmo destino do prprio inconsciente, ou seja, eram simplesmente aceitos. (p.13) Oberg, 2002, na apresentao do livro Contos de Fada (GRIMM, Irmos), explica que
dois irmos professores da Universidade de Gttingen, na Alemanha, fillogos eminentes, foram destitudos de suas funes em conseqncia de um fato poltico: Jacob Ludwig Karl lecionava literatura alem quando foi abolida a Constituio de Hanover e, por protestar contra tal ato, foi demitido do cargo que ocupava e Wilhelm Karl foi sub-bibliotecrio em Gttingem, e mais tarde, professor nessa mesma universidade, abandonando o magistrio pelas mesmas razes que afastaram seu irmo Jakob. Em 1849, morando em Berlim, Jakob Ludwig fez parte da Assemblia Geral da Gota, trabalhando em favor da unidade alem at o momento em que essa Assemblia foi dissolvida e ele decidiu abandonar a poltica para dedicar-se, juntamente com seu irmo Wilhelm Karl, s publicaes e estudos de histria, literatura e lingstica (...). Conhecidos mundialmente como Irmos Grimm, realizaram importantes pesquisas no campo da tradio popular, deixando um riqussimo acervo de histrias, lendas, anedotas, supersties e fbulas das velhas germnicas, preservadas graas sua iniciativa e hoje conhecidas como contos de fadas dos Irmos Grimm. Os dois irmos percorreram a Alemanha, registrando as narrativas populares que recolhiam de pessoas humildes, muitas vezes analfabetas: comadres da aldeia, velhos camponeses, pastores, barqueiros, msicos e cantores ambulantes que encontravam pelas estradas ou reunidos em seres em volta do fogo, enquanto a roda das fiandeiras girava com seu rudo montono... Tudo isso acontecia nos primeiros anos do sculo XIX, quando os velhos costumes pouco tinham mudado e as antigas tradies conservavam ainda toda sua fora. O resultado desse trabalho foi excepcional: os Kinder nd Hasmrchen (Histria da criana e do Lar), apareceram num primeiro volume em 1812 com grande sucesso, seguido de um segundo volume em 1814. A edio completa das histrias recolhidas saiu em 1819, reunida em trs volumes (...). Os irmos Grimm

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foram precursores da cincia do folclore. (OBERG, 2002, p.7 e 8. apud GRIMM, Irmos. Contos de Fadas)

Os contos devem ser lidos no original, pois a cada verso, muda-se o enfoque de acordo com o interesse ou simples necessidade subjetiva. Os irmos Grimm escreveram os contos de fadas, como eram contados pelas pessoas das redondezas, mas mesmo eles, no resistiram algumas vezes a misturar um pouco as verses (FRANZ, 1990, p.14). Parafraseando Urban (2001), Jacob era o mais intelectualizado dos irmos, mas Wilhelm era quem detinha a verve da poesia; juntos chegaram a editar 210 histrias (URBAN, 2001). Junto com Grimm, surgiu a escola simblica, da qual Chr. C. Heyne, F. Creuzer e J. Grres eram os principais representantes. Outro grande nome para os Contos de Fadas o de Cristian Andersen (1802-1875). De acordo com Urban, 2001, esse autor dinamarqus escreveu novelas, peas de teatro, roteiros de viagens, memrias e poesias, mas foi consagrado por seus contos de fada.
Filho de um humilde sapateiro e de uma iletrada me, mulher supersticiosa que o influenciou bastante por passar-lhe a tradio oral do campo. Em 1835 publicou Histrias Contadas s Crianas, com seus quatro primeiros contos. At 1872, produziu 168 histrias, logo traduzidas em diversos pases, comumente publicadas em sries de quatro narrativas por livro. Combinando fantasia infantil sua aguada sabedoria, encantou igualmente o pblico adulto, repetindo a mstica do fenmeno provocado pelos irmos Grimm; hoje sua obra acha-se traduzida em mais de 100 lnguas. (Urban, 2001)

FRANZ (1990) escreveu que muitos tentaram descobrir a origem dos contos de fadas, mas nenhuma concluso tida como a nica verdica. Finalizo a retrospectiva histrica sem nenhuma afirmao sobre datas, apenas concluindo que os contos de fada so de extrema importncia no desenvolvimento humano, sobretudo se considerarmos a fase de formao infantil. Segundo Nunes (1999), com a metodologia dos contos de fada possvel integrar as abordagens tericas de Lingstica, de Psicologia Social, de Psicologia do Desenvolvimento e da Aprendizagem, da Psicanlise (...) (NUNES, 1999, p.36), assim, trabalha-se com o desenvolvimento integral da criana, permitindo que a interdisciplinaridade seja feita por meio do prprio indivduo. Apesar dos Mitos terem uma importante ligao com os contos de fada, de acordo com Oberg, apud GRIMM, Irmos Contos de Fadas (2002), pelo fato de apresentarem enredos e situaes aparentemente simples, os contos de fadas, diferentemente dos mitos, cujos heris possuem essncia parcialmente divina, mostram o heri com caractersticas humanas, geralmente uma criana ou um jovem deve enfrentar provas que permitiro seu

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amadurecimento. Exploram questes fundamentais para a humanidade. Talvez por essa razo tenham se universalizado. Segundo Bettelheim (1980), (...) os contos de fadas tm grande significado psicolgico para as crianas de todas as idades, tanto meninas quanto meninos, independentemente da idade e sexo do heri da estria (BETTELHEIM, 1980, p.26). De acordo com Leonhardt (1994) a origem popular dos contos fica visvel pelo fato de que os heris das narrativas esto em situao de inferioridade no meio em que vivem e somente com o auxlio de elementos mgicos conseguem superar essa condio. (LEONHARDT, 1994, p.30). Esse autor traz a questo do desejo das classes oprimidas se libertarem, mas nesse trabalho, iremos enfocar a abordagem psicolgica, muito bem explicada por Bettelheim (1980), que aborda os contos de fadas como uma libertao do indivduo consigo mesmo, em busca da personalidade e da autonomia. Dessa forma, no devemos esconder o lado ruim da vida para as crianas, mesmo porque, a criana no se sente boa o tempo todo e, a polarizao auxilia na formao, conforme mostra a seguinte passagem: As figuras nos contos de fadas no so ambivalentes no so boas e ms ao mesmo tempo, como somos todos na realidade. Mas dado que a polarizao domina a mente da criana, tambm domina os contos de fadas. (BETTELHEIM, 1980, p.17). O desenvolvimento acontece dessa forma, porque (...) as escolhas das crianas so baseadas no tanto pelo certo x errado, mas sobre quem desperta sua simpatia e quem desperta sua antipatia. (BETTELHEIM, 1980, p.17). Assim, o fato do mal no compensar demonstrado por uma bruxa m, que no tem amigos. E nos contos amorais, podemos observar que mesmo o medocre pode ter sucesso, como cita Bettelheim (1980), nas trapaas do Gato de Botas, por exemplo. Assim, a criana tem o modelo do que certo e do que errado. Como foi muito bem citado por C. Costa (2001), a histria O livro dos Abraos, de E. Galeano, nos mostra que uma histria pode se desenvolver dentro do indivduo e colaborar com sua formao:
Quando Lcia Pelez era pequena, leu um romance escondida. Leu aos pedaos, noite aps noite, ocultando o livro debaixo do travesseiro. Lcia tinha roubado o romance da biblioteca de cedro onde seu tio guardava os livros preferidos. Muito caminhou Lcia, enquanto passavam-se os anos. Na busca de fantasmas caminhou pelos rochedos sobre o rio Antiquia, e na busca de gente caminhou pelas ruas das cidades violentas. Muito caminhou Lcia, e ao longo de seu caminhar ia sempre acompanhada pelos ecos daquelas vozes distantes que ela tinha escutado, com seus olhos na infncia.

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Lcia no tornou a ler aquele livro. No o reconheceria mais. O livro cresceu tanto dentro dela que agora outro, agora dela. (C. COSTA, 2001, p.76 e 77)

Nesse trabalho iremos enfocar a importncia dos sonhos e contos de fadas no desenvolvimento de crianas que esto vivenciando a fase edpica proposta por Freud, onde o sonho (leia desejo) da criana conquistar o genitor do sexo oposto ao seu (ou mesmo a figura que represente esse sexo). Bettelheim (1980) mostra como os contos de fadas podem contribuir nesse panorama vivenciado pelas crianas entre 3 e 6 anos de idade:
Os detalhes podem diferir, mas a trama bsica sempre a mesma: o heri improvvel se revela matando drages, resolvendo charadas e vivendo atravs de sua esperteza e bondade at que finalmente liberta a linda princesa, casa-se com ela e vive feliz para sempre. Um menino sempre se v nesse papel principal. A estria implica que: no o pai aquele cujo cime impede voc de ter mame com exclusividade, um drago malvado o que voc na verdade deve ter em mente matar o drago (...) no a mame que a criana deseja para ela, mas uma mulher maravilhosa e magnfica que ainda no encontrou, mas de certo o far (...) no por sua livre e espontnea vontade que esta mulher maravilhosa (isto , mame) mora com esta figura malvada. Ao contrrio, se pudesse, preferiria estar com um jovem heri (como a criana). O matador do drago tem sempre de ser jovem, como a criana, e inocente. (BETTELHEIM, 1980, p.142)

Esse autor explica que h contos mais voltados para conflitos edpicos do menino, e outros para os da menina. Mas nos dois casos, por meio dos contos de fadas, as crianas podem satisfazer seus desejos na fantasia, enquanto que mantm uma relao equilibrada na vida real. Como a histria acontece em tempos no definidos e lugares muito distantes, a criana no mistura com a realidade. E nada se sabe sobre a vida depois do enredo, somente que viveram felizes para sempre, como acontece na maioria das histrias. Isso no prejudica sua vida real, nem seu relacionamento com seus pais, o que seria mortal na cabea da criana, pois teria que disputar o amor com algum muito mais forte. A integrao interna no algo que seja adquirido de uma vez por todas; uma tarefa que nos confronta durante toda a vida, embora em formas e graus diferentes. (...) cada conto projeta no seu final feliz a integrao de algum conflito interno (BETTELHEIM, 1980, p.112).

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Bettelheim (1980) nos ensina que h duas crises no desenvolvimento - a primeira consiste na personalidade, na descoberta do eu, e a segunda a crise edpica. E os contos de fadas podem at mesmo indicar criana o caminho atravs do mais espinhoso dos bosques, o perodo edpico. (BETTELHEIM, 1980, p.90). Nessa fase de pensamentos contraditrios, ela polariza seus pensamentos em bom ou ruim. O conto permite que a criana trabalhe esse sentimento ao separar uma pessoa em duas figuras, permitindo assim, trabalhar com seus desejos bons e ruins, e as possveis conseqncias. Na maioria dos contos de fadas, o fato de o personagem ser expulso do lar significa que o momento de se tornar independente suportando a dor para alcanar a prpria identidade. Deve aprender querer viver mesmo se no for casar com seu genitor do sexo oposto. Com base nas idias de Bettelheim (1980), defendemos que o conto mostre para criana que apesar de as bruxas existirem, as fadas tambm existem, e so muito mais poderosas. Mas mostra tambm, que pode ocorrer uma tragdia quando algum fica obcecado por algo ou quando incapaz de esperar at que algo acontea. O conto de fada frisa que estes fatos aconteceram uma vez, numa terra distante, e deixa claro que oferece alimento para esperana, e no relatos realistas como o mundo aqui e agora. (BETTELHEIM, 1980, p.90) Esse enredo pode ser observado tambm pelo nmero trs, muito presente nesse gnero literrio. Na proposta desse autor, o nmero trs nos contos de fadas parece referir-se frequentemente ao que encarado em psicanlise como os trs aspectos da mente: id, ego e superego. (BETTELHAIM, 1980, p.131) De acordo com ele, o um seria a prpria pessoa. O dois, geralmente simboliza os pais, e o trs seria a criana em relao a seus pais. O princpio da realidade tambm encontrado nas trs tentativas dos heris mostrando que no se consegue tudo de primeira. Outra caracterstica inerente aos contos de fadas a floresta, que representa o nosso lado obscuro, um lugar onde resolvemos nossas questes. No tema do gigante, a criana pode resolver seus conflitos com o adulto, quando este mostra ter poder sobre ela, baseando-se na astcia. Essa derrota do adulto muito significativa para a criana, porque embora a mame seja com mais freqncia a protetora toda-dadivosa, pode-se transformar na cruel madrasta se for malvada a ponto de negar a seu filhinho algo que ele deseja. (...) A fantasia da madrasta malvada no s conserva intacta a me boa, como tambm impede a pessoa de se sentir culpada a respeito dos pensamentos e

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desejos raivosos quanto a ela uma culpa que interferiria seriamente na boa relao com a me. (BETTELHEIM, 1980, p.84 e 86) Por fim, dizemos que os sonhos esto intimamente ligados aos Contos de Fadas. No sculo XIX, segundo Franz (1990), Ludwig Laistner escreveu Das Rtsel der Sphime, Berlim, 1889. Sua hiptese era de que os contos de fadas e folclricos tinham os temas bsicos derivados dos sonhos. Karl Von der Steiner, no livro Voyage to Central Brazil, tentou explicar que as crenas vinham de experincias sonhadas, ou seja, que ao contar os sonhos, formavamse os contos. Ele enfatiza, ainda, os pesadelos. Alm disso, de acordo com Furlanetto (1989), Jung, alm de afirmar que parte do inconsciente coletivo, fez estudos com pacientes que traziam no relato de seus sonhos contedos pertencentes aos mitos e aos contos de fadas. Esses registros so os arqutipos, que progressivamente vo construindo a personalidade de cada um. O prximo captulo completar esse, uma vez que minha hiptese a de que os contos de fadas e sonhos esto intimamente ligados e podem auxiliar na construo da personalidade dos indivduos. Seguindo esse raciocnio, pertinente ter um breve panorama da Psicologia Analtica. Essa cincia estuda a construo da personalidade com base em quatro estruturas arquetpicas que no acontecem, nem se resolvem de forma linear. So elas: matriarcal, patriarcal, alteridade e csmica. Sero resumidamente explicadas pelas idias de Furlanetto (1989). A figura materna simboliza alimento fsico e psquico. essencial e iniciou a vida em sociedade, mas tambm est relacionada a afeto, segurana, prazer e vontade de ser desejado. O patriarcado faz polarizaes devido a grande separao entre desejo (inconsciente) e regras (Ego). Sendo assim, divide as coisas em certo/errado, bom/mau, assim como podemos perceber na personalidade dos personagens dos contos de fadas. Um exemplo a escrita, que busca coerncia, estabelecimento de leis e escala de valores. Surge a importncia da responsabilidade, do respeito. A criana comea a se fascinar pelo mundo do logos, do conhecimento, e para poder adquiri-lo, fazer parte dele, percebe a necessidade de sacrificar alguns prazeres do mundo patriarcal. (FURLANETTO, 1989, p. 14) Vale saber que a me pode representar o patriarcado e vice-versa. O padro da alteridade engloba padres dos dois anteriores: Existe na alteridade uma relao livre entre o Ego e o Inconsciente, e essa relao permite conscincia uma reduo das polaridades, formando um padro dialtico de relaes. (FURLANETTO, 1989, p. 16). Pode ser exemplificada pela poltica. regido pelos arqutipos do Animus e Anima. Na fase da adolescncia eles passam a atuar mais fortemente.

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O csmico supera as polaridades, v tudo como um todo. Tende a ser mais prprio das pessoas da terceira idade ou que se encontram com a sade em fase terminal. O matriarcal e patriarcal esto presentes desde a fase infantil, por esse motivo, tm para ns um peso maior - sobretudo se formos considerar os contos de fadas. Ao mesmo tempo em que o heri busca realizar um desejo, encontrar afeto e alimento fsico e psquico para sua vida, se depara com as polaridades durante o enredo. Na realidade, no h uma pessoa completamente boa, ou completamente m, mas descrito dessa forma, torna mais fcil ao indivduo desenvolver a personalidade para atingir a maturao proposta pela alteridade.

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2.2 SONHOS: SUA RELEVNCIA PARA O DESENVOLVIMENTO COGNITIVO Nesse captulo buscamos mostrar a importncia do sonhar e de relatar os sonhos como colaborao para o desenvolvimento dos indivduos. Sendo assim, ao estudarmos o fenmeno do sonho, ser possvel compreendermos melhor os seres humanos, e conseqentemente, encontrar uma via para facilitar a aprendizagem. De acordo com A. Costa (2006), os sonhos sempre estiveram no imaginrio de todas as culturas. Que o dormir importante, todos sabem. H muitos estudos e at mesmo o senso comum afirma, assim como Maragon (2007) diz em uma revista de grande circulao entre os profissionais da educao que as crianas precisam dormir para poder voltar s suas atividades. Ela ainda afirma que durante esse momento so liberados hormnios essenciais ao desenvolvimento, e que cabe escola organizar um tempo para aquelas crianas que permanecem grande parte do seu dia na escola ou na creche. Ela tambm cita a educadora Ktia Chedid, que atribui a poucas horas de sono ou noites mal dormidas uma srie de conseqncias, como alterao de humor, dificuldade de socializao, atraso na fala e no crescimento. De acordo com essa reportagem, cada faixa etria tem necessidade de um tempo de sono por dia, como mostra o quadro abaixo: Recm-nascido De 1 ms a 6 meses De 7 meses a 1 ano De 2 a 5 anos Entre 16 e 17 horas Entre 14 e 15 horas Entre 13 e 14 horas Entre 11 e 13 horas
(MARAGON, 2007, p. 83)

Com base nisso, podemos afirmar que: o que se passa em nossa mente durante o sono algo presente para todos, e esses pensamentos, sonhos, ou simples descargas energticas cerebrais correspondem a aproximadamente um tero de nossas vidas, e metade do dia de uma criana! s vezes no percebemos que as crianas sonham, e que o sonhar tambm faz parte do cotidiano delas, assim como o brincar, comer, dormir... e sonhar! Santos (2007) escreveu um artigo destinado ao pblico infantil, em anexo, o qual me chamou a ateno. O ttulo da reportagem era Lindinha, Docinho e Florzinha tm pesadelos. Foi inventado um jogo para computador em que, por meio de um sonho mau, as personagens do desenho animado Meninas Superpoderosas ensinam Ingls, Matemtica e 24

Portugus. Ora, logo vemos que, o que se sonha, o dia-a-dia das crianas e a educao so temas relacionados, e que podem ser proveitosos, desde que explorados de uma maneira adequada. A explorao de sonhos tal como conhecemos atualmente teve seu incio com Sigmund Freud. Segundo A. Costa (2006), com seu clssico livro A Interpretao dos Sonhos, publicado em 1900, Freud inaugura um campo que permanece nico: a abordagem dos sonhos como uma formao do inconsciente. (A. COSTA, 2006, p.8). De acordo com a mesma autora, Freud trata o inconsciente como algo atemporal, o qual no se modifica com o passar do tempo. E afirma: Freud prope a indestrutibilidade do desejo infantil (...) O que se registra uma vez, permanece sempre em condies de ser reativado (...) seus representantes mais diretos: alm dos sonhos, os atos falhos e chistes. (A. COSTA, 2006, p.9) Complementa ainda dizendo que (...) Freud liga a construo do sonho culpa algo que surge ligado censura-, e o desejo em causa no sonho seria o de desculpabilizar-se (...) (A. COSTA, 2006, p.43) Apesar de a idia de que o sonho e o inconsciente estarem muito relacionados, j ter sido muito divulgado. Jung (1996), um cone para a psicologia moderna afirmou que o sonho no apenas uma fonte valiosa de informaes, mas tambm um meio muito eficaz de educao e de tratamento (JUNG, 1996, p. 165). Ele tambm diz que h trs espcies de educao: Educao pelo exemplo: ocorre espontaneamente, de modo inconsciente, pelos pais ou pelo ambiente; Educao coletiva consciente: h regras, princpios e mtodos. No se produz nada, apenas se ensina, visando o coletivo, e no o indivduo; Educao individual: pretende-se desenvolver a ndole do indivduo. Com isso, notamos que psicologia e educao podem sim (e devem) caminhar juntas, para de fato, formar pessoas por completo, e a escola deve educar levando em conta essas trs modalidades. Ao utilizar os sonhos em sala de aula, o professor ficar muito prximo da realidade do aluno, pois de acordo com A. Costa (2006), o que conhecemos por realidade resulta dos mesmos elementos com os quais construmos os sonhos (A. COSTA, 2006, p.19) por mais que (...) o que lembramos do sonho no o prprio sonho j significa o despertar. (A. COSTA, 2006, p.22). Ele no dever fazer interferncias, a no ser que tenha preparo para isso (ser psiclogo ou psicopedagogo). Dessa maneira, ao propor que as crianas relatem seus sonhos em algum 25

momento da rotina escolar, devemos parar apenas nessa etapa, pois de acordo com JUNG (1996), ao trazer-se para a conscincia contedos inconscientes, provoca-se artificialmente um estado muito semelhante ao de uma doena mental (...) Deve-se, pois, saber quando poder arriscar tal interveno sem causar dano. (JUNG, 1996, p. 159). Para fazer isso, o melhor mtodo, e tambm o mais difcil, o da anlise e interpretao dos sonhos, j que eles so produzidos pela atividade psquica do inconsciente. Como o professor no tem estudo para explorar esse contedo, bastaria escola um momento para que o aluno reflita sua vida... Esse momento seria to importante quanto auto-avaliaes, to defendidas nos mtodos pedaggicos atuais. O prprio Jung (1996) escreveu que talvez at fosse melhor concebermos os sonhos como uma espcie de obra de arte, em lugar de ver neles material de observao cientfica (...) (JUNG, 1996, p.169). E uma vez que a escola lida com arte, porque no incorporar uma obra de arte proveniente de cada aluno como artista? Afinal, como muito bem A. Costa (2006) lembra, a corrente do surrealismo, que ganhou relevncia e abrangncia na literatura e nas artes plsticas, teve seu modelo na produo onrica. (A. COSTA, 2006, p.23) Bettelheim (1980) tambm disserta sobre a comparao de contos de fadas e obra de arte, conforme podemos observar no trecho a seguir. Como sucede com toda grande arte, o significado mais profundo do conto de fadas ser diferente para cada pessoa, e diferente para a mesma pessoa em vrios momentos de sua vida. (BETTELHEIM, 1980, p.20 e 21) A. Costa (2006) apresenta a necessidade de Freud relatar seus sonhos ao seu amigo Fliess, para elaborao de sua tese, e ainda, para sua auto-anlise. Ora, no pretendemos comparar com a mesma intensidade, mas notamos que ao relatar o que foi sonhado, a pessoa em questo pode revelar o que se passa em seu interior, para que possa enxergar coisas que o esquecimento do sonho no traz tona. Ao relatar um sonho, a pessoa se abre mais do que imagina, no para os outros, mas para si mesma. Muitas so as explicaes dadas ao motivo dos nossos sonhos. Misticamente, eles podem at ser considerados previsveis ou caminho para mensagens divinas, mas psicologicamente, sabe-se que o sonho composto por vivncias reais, mostradas de outras maneiras, e ainda que o que acontece no meio ambiente concreto enquanto dormimos, pode influenciar o sonho. De acordo com A. Costa (2006), Freud prope que o sonho usa a linguagem textual, e assim como os hierglifos, eles devem ser interpretados ao serem lidos. Ao narrar o sonho, a fala representa a leitura do sonho feita pelo prprio sonhador.

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Apesar de reconhecermos o sonho como um texto, sua mensagem no direta: seus elementos no tm correspondncia imediata com aqueles da vida desperta. Assim, os personagens no correspondem exatamente aos mesmos de quando estamos acordados. (A. COSTA, 2006, p.24).

Todos os elementos do sonho, em alguma medida, representam o sonhador. (A. COSTA, 2006, p.25). Essa autora tambm lembra que os sonhos so prximos dos desenhos, pois trazem imagens e signos. Dessa forma, uma criana desenhar o que sonhou to significativo quanto seu relato. Essa autora tambm traz a opinio lacaniana de que h aproximao entre sonho e uma escrita pictogrfica. E Byington (1987) afirma que O smbolo e a funo simblica so manifestaes da energia psquica atravs das coisas e dos acontecimentos. (BYINGTON, 1987, p.19) Os smbolos podem ser encontrados nos contos de fadas, mas tambm so muito significativos nos sonhos. A partir dessas consideraes, apropriamo-nos do trabalho de Gambini (2000), que mostra um projeto realizado com crianas da Educao Infantil, as quais relatam seus sonhos aos colegas e professora de sala de aula por meio de desenhos e da linguagem oral, e que ter nossa maior ateno a partir do prximo captulo. Por ora, basta refletirmos sobre alguns trechos propostos por A. Costa (2006) para compreendermos a interligao entre realidade, sonho e fantasia, sendo aqui explorado sob a tica dos contos de fadas: (...) sem realidade psquica no h realidade material (...) Para que haja realidade (...) preciso que haja fantasia (...), para que representemos uma realidade preciso antes sonhar (...) Ou seja, para viver preciso sonhar. (A. COSTA, 2006, p.13 e 14) E o desenvolvimento acontece tambm durante o sonho, pois segundo A. Costa (2006) aquilo que ficou sem resoluo retorna, como elaborao onrica - dessa forma, a criana mostra seu crescimento por meio dos seus sonhos. E ainda sob as falas de A. Costa (2006), o trabalho do sonho to importante quanto o trabalho de luto. Ora, se o ltimo explorado na instituio escolar, devemos questionar porque o primeiro no o . E ainda, devemos observar sua importncia para o desenvolvimento proposto pela escola. Para essa reflexo, explico o trabalho de luto com as palavras da autora que cita objetos de transio, to importantes para a criana na fase da Educao Infantil:
o trabalho de luto requer (...) um trao de memria que contenha, de alguma maneira, o suporte da antiga relao. Pensemos, por exemplo, na funo do objeto transicional o cobertorzinho, o paninho etc. para a criana pequena. Esse objeto , ao mesmo tempo presena e ausncia. Mantm a memria no somente na sua constncia visual, mas tambm nos restos de secreo do corpo, cheiros que a criana no deixa lavar. No entanto, uma presena que contm a ausncia da me.

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 na medida em que a criana pode manipular e representar essa presena/ausncia que ela pode manter uma constncia de si. Se no conseguir lidar com a presena/ausncia, ela tambm desaparecer quando a me se ausentar. (A. COSTA, 2006, p.54 e 55)

Esse afastamento do real, ligado ao material para um real de si prprio difcil e acontece tambm no sonho, ou seja, o enfoque do indivduo consigo mesmo um trabalho que pode tambm ser exercido na escola, at mesmo para facilitar as adaptaes, acolhidas e vivncia saudvel do dia-a-dia. Concordando com Jung (1996), o sonho no apenas uma fonte valiosa de informaes, mas tambm um meio muito eficaz de educao e de tratamento (JUNG, 2006, p. 165) E ainda podemos verificar a importncia de conhecer os sonhos dos educandos por meio da seguinte passagem do mesmo autor: (...) os sonhos do um apoio eficiente ao esforo educativo, ao mesmo tempo em que possibilitam penetrar a fundo na vida ntima da fantasia, a partir da qual se forma mais compreensvel o comportamento consciente, abrindo-se com isso uma passagem de acesso no sentido da aceitao da influncia exterior. (JUNG, 2006, p. 168). Afinal, o sonho pode no se opor conscincia, mas acompanh-la colaborando muito para educao. Assim como diz Bettelheim (1980):
(...) uma pessoa impedida de sonhar, mesmo que no seja privada de dormir, fica prejudicada na habilidade de lidar com a realidade (...) as crianas vo mal de vida quando so privadas do que as estrias podem lhe oferecer, dado que os contos ajudam-na a elaborar, na fantasia, as presses inconscientes. (BETTELHEIM, 1980, p.79 e 80)

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2.3 INTER-RELAO ENTRE SONHOS E CONTOS DE FADA Como foi citado no primeiro captulo deste trabalho, de acordo com FRANZ, 1990, h uma estreita ligao entre sonhos e contos de fadas. H a hiptese de que os contos surgiram a partir de relatos de sonhos. Apesar de alguns autores mostrarem essa relao, poucos a exploram. Numa passagem da obra Sonhos, A. Costa (2006) cita a anlise que Freud fez de um sonho de um de seus pacientes, o qual colaborou muito para sua tese, onde relata (...) o sonho mostra-se como produto da condensao de dois contos infantis: Chapeuzinho Vermelho e O lobo e os sete cabritinhos (...) (A. COSTA, 2006, p. 48). Por essa passagem, podemos notar que tanto o sonho como os contos trabalham com elementos que so comuns entre si, e conseqentemente, so cabveis a qualquer pessoa. Apesar de cada pessoa escolher um conto para seus conflitos num determinado momento, o prprio sonho aponta para o indivduo questes e conflitos que merecem reflexo. De acordo com A. Costa (2006),
(...) a fantasia no algo a desconsiderar como uma simples iluso a ser desfeita. A realidade psquica-motor de tudo o que diz respeito s formaes do inconsciente tem efeitos reais, que produzem modificaes no organismo e interferem na percepo que temos da realidade do mundo e das coisas. (A. COSTA, 2006, p.11)

Logo, notamos que fantasia, quer seja sonhada, quer seja explorada num conto de fadas, pode colaborar com a educao rumo transformao da realidade. A explicao mais elaborada nessa interseco foi lida na obra de Bettelheim (1980):
H de certo, diferenas bem significativas entre os contos de fadas e os sonhos. Por exemplo, nos sonhos, com maior freqncia a satisfao de desejos disfarada, enquanto nos contos de fadas expressamente aberta. Em um grau considervel, os sonhos so o resultado de presses internas que no encontraram alvio, de problemas que bloqueiam uma pessoa, para os quais ela no conhece nenhuma soluo e para os quais os sonhos no encontraram nenhuma. O conto de fada faz o oposto: ele projeta o alvio de todas as presses e no s oferece formas de resolver os problemas, mas promete uma soluo feliz para eles. Ns no podemos controlar o que se passa em nossos sonhos. Embora nossa censura interna influencie o que podemos sonhar, este controle ocorre num nvel inconsciente. O conto de fadas, por outro lado, em grande parte resulta do contedo comum consciente e inconsciente tendo sido moldado pela mente consciente, no de uma pessoa em especial, mas do consenso de vrias a respeito do que consideram problemas humanos universais, e o que aceitam como solues desejveis. Se todos

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estes elementos no estivessem presentes num conto de fadas, ele no seria encontrado por geraes e geraes. S quando um conto de fadas satisfazia as exigncias conscientes e inconscientes de muitas pessoas ele era recontado repetidamente e ouvido com grande interesse. Nenhum sonho poderia despertar tal interesse persistente, a menos que fosse forjado em mito... (BETTELHEIM, 1980, p.46)

Assim como j foi dito anteriormente, contos de fadas e sonhos trabalham com smbolos, e ambos so importantes para o desenvolvimento do indivduo. Parafraseando Byington (1987), (...) a psique (...) um organismo que est sempre em desenvolvimento, a fim de realizar seu potencial gentico ou arquetpico, usando tudo que for bom ou mal (BYINGTON, 1987, p.20) h a, a bipolaridade dos smbolos. Assim como nos contos de fadas h o bom ou mau, nos sonhos h os pesadelos e os sonhos dos quais a gente desejaria nunca acordar. Enquanto um conto de fadas pode conter vrios traos semelhantes ao sonho, sua grande vantagem sobre o sonho que tem estrutura consciente, com um comeo definido e uma trama que se movimenta na direo de uma soluo satisfatria. Esta alcanada no final. (BETTELHEIM, 1980, p.73) na obra de Gambini (2000) que o objetivo desse trabalho, explorado nesse captulo, sintetizado. De acordo com esse autor
(...) sonho e educao sempre estiveram separados, porque inconsciente e aprendizado sempre foram provncias estrangeiras (...) comearmos a refletir sobre uma possvel articulao entre a educao e os processos que ocorrem no inconsciente. (...) O ponto bsico desta idia que o inconsciente cria a predisposio para aprender. (...) deveramos questionar se realmente no aprendemos s e quando aquilo que novo e desconhecido corresponde a um contedo ativado no inconsciente (GAMBINI, 2000, p. 105 e 106).

Segundo ele, no inconsciente que a matriz do conhecimento est localizada, por isso, to til a insero de sonhos na escola. Esse autor cita Jung ao concordar que o inconsciente tambm ensina. Ora, dessa forma notamos que ao relatar sonhos e ativar contedos inconscientes, a escola estaria se favorecendo de mais um elemento no processo de ensino e mais ainda, no processo de aprendizagem, facilitando-a. Gambini (2000) cita seu trabalho feito na Escola Loureno Castanho. Sua proposta foi que uma vez por semana, na sala de aula, as crianas de 3 a 6 anos de idade relatassem seus sonhos em grupo diante da professora. A professora deveria anotar o sonho, e depois, pedir criana que o representasse atravs de desenhos. E essa prtica deveria ser semanal, que 30

segundo ele, mais uma forma do professor conhecer seus alunos, no somente pelo relato do sonho, mas porque ao relat-los chega-se a diversos assuntos. Alm de ser uma porta de entrada para vrias questes, o aluno abre sua intimidade e dita seu sonho para a professora, e nessa troca, a criana se sente ouvida. Essa a (...) interao subjetiva. O relato de sonhos promove o aprendizado do respeito pela fala do colega narrador, porque depois vai ser a minha vez e depois vai ser a sua vez. (GAMBINI, 2000, p.114). Notamos que essa proposta traz consigo a educao de um valor quase perdido nas escolas atuais: o respeito pelo outro, o saber ouvir sendo equiparado ao saber falar. Alm disso, a sociabilidade permite a imaginao conjunta e tambm auxilia as crianas tmidas. O autor ressalta que crianas menores, ou seja, com aproximadamente 3 anos de idade, confundem sonho com imaginao e tambm, muitas vezes se contaminam pelo relato do sonho do outro. J com 5 ou 6 anos, nota-se facilmente quando um sonho ou uma histria inventada, nesses casos, o autor sugere pedir o sonho. Ele enfatiza tambm a importncia de estimular o imaginrio das crianas, pois caso contrrio, ele se torna restrito, e devido falta de uso, esses indivduos sofrero de privao de imaginrio. O autor complementa dizendo que o imaginrio importante para futuros aprendizados, como, por exemplo, imaginar os contextos histricos, aprender nmeros e para, posteriormente, se transformar em pensamento. Para ele, relatar sonhos o nascimento do pensamento organizado. Por esse motivo, errnea a posio da escola que separa pensamento da imaginao, uma vez que eles tm origem comum. Gambini (2000), muito sabiamente, diz que a adeso a essa proposta tem custo zero! E que traz benefcios psicolgicos e pedaggicos. Dessa maneira, sugere esta ao para as escolas. Alm disso, esse autor dividiu todos os sonhos coletados em sua pesquisa em doze tipos, assim sintetizados: 1. Famlia e Casa 2. Escola 3. Crescimento 4. Ladro e Bruxa 5. Animais 6. Heris 7. Fantasmas e Esqueletos 8. Morte e Renascimento 9. Robs 31

10. Emoes 11. Anjos 12. Deus Cada um desses temas pode ser visto nos relatos das crianas, e podem abordar diferentes aspectos do indivduo, tanto para a vertente emocional, como enfocando o aprendizado cognitivo, a que est to ligado. Os pesadelos, ou sonhos de angstia, so incmodos para todos que despertam aps essa experincia, mas como cita A. Costa (2006), referindo-se a Freud, o sonho representa um desejo e (...) o desejo em questo poderia situar o sujeito como masoquista, onde o desprazer seria desejado (A. COSTA, 2006, p.31). exatamente isso que faz alguns sonhos se repetirem com tanta freqncia. Mas no por um masoquismo pervertido e sim pelo
masoquismo originrio quando o beb no se sustenta sozinho, sendo objeto de cuidados e suposies da me (...) Freud denomina essa posio de masoquismo ergeno (...) marca erogenamente o corpo do beb. Essa marca ser suporte de repeties tardias. (A. COSTA, 2006, p.34).

Por isso, mais uma vez, enfocamos o benefcio que traz fazer esse trabalho de sonhos com crianas pequenas para que elas tenham um bom desempenho em todas as fases do seu desenvolvimento psquico. J para Lacan, como aponta essa autora, esses sonhos so provenientes da...
(...) experincia da falta que ele denominou de castrao simblica, dandolhe abrangncia maior que uma referncia exclusivamente edpica suporte da construo do psiquismo, entendido este como formaes simblicas que sustentam o sujeito em sua vida. A proposta lacaniana supe duas coisas: primeiro, necessria a experincia da falta para que o sujeito possa livrar-se de um atrelamento muito alienante, resultante de suas relaes primrias. Segundo, a angstia sinal de que essa experincia de falta pode no acontecer. Logo, de certa maneira, a angstia promotora de movimentos de separao, de simbolizao. (A. COSTA, 2006, p.32 e 33)

Nessa ltima passagem, observamos que o Complexo de dipo - fundamentado por Freud - est presente, assim como tambm explorado nos contos de fadas quando a princesa (ou filha) tem problemas de relacionamento com a madrasta (que seria a me).

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Assim como j foi dito anteriormente, os contos de fadas carregam a fantasia2, e o Complexo de dipo nada mais do que a fantasia que a criana na fase flica tem de se relacionar com seu genitor do sexo oposto para satisfazer os desejos da libido concentrada na regio genital. Dessa forma, o papai o heri para menina, e a mame a melhor mulher do mundo para o menino. Mas isso seria proibido, ainda mais se os pais forem casados ou tiverem outra pessoa (namorados, por exemplo), pois todos tm horror ao incesto (e esse um dos tabus mais antigos da humanidade) 3. Como bem exemplifica Pimenta (1993) ao tratar do Complexo de dipo,
As fantasias que dizem respeito a desejos proibidos e por isso recalcados no inconsciente so patrocinadoras do sonhar, do criar e do brincar. (...) Elas no podem ser livremente expressas, porque esto inibidas pela censura pessoal, mas tambm no podem ficar sem expresso, pois isso gera grande tenso e angstia. Portanto, tm de chegar a um acordo com o sistema consciente. Fazem, por assim dizer, um compromisso: podem ser expressas, mas de forma despistada, camuflada. (PIMENTA, 1993, p.25)

Segundo essa autora, esse desejo s acontece nos sonhos e no ldico, mas assim como vimos, os contos de fadas tambm mostram solues para esses desejos. No entanto, Pimenta (1993) traz na mesma obra uma definio pertinente:
O sonho no apenas uma reao aleatria do organismo, mas tem sua razo de ser: ele a expresso de uma linguagem especfica fundamental (...) Freud o considera a estrada real para chegar ao inconsciente (...) Os desejos inconscientes no dormem (...) aproveitam-se, ento, do afrouxamento da conscincia moral, durante o sono, para sua realizao alucinatria. (PIMENTA, 1993, p.28)

Assim, ela explica que o Brincar um recurso importante de que se valem principalmente as crianas para lidar com o mundo fantasmtico. (PIMENTA, 1993, p.41), e que Quanto fantasia, poderamos pensar numa equivalncia masturbatria, enquanto a criao e a brincadeira j contm alguma coisa de relao com o objeto (PIMENTA, 1993, p.43). Mostra assim que os momentos de sonhos ou de vivncia de contos realizam, ou ao menos supre s necessidades libidinais intrnsecas fase edpica. Tanto quanto os sonhos, os Contos de Fadas tambm tm um papel fundamental na construo do imaginrio do indivduo pelo simples fato de ouvir uma histria desse tipo. E
Fantasia, de acordo com PIMENTA (1993): este conceito encontrado freqentemente nos textos psicanalticos com o nome de fantasmas. Trata-se de encenaes, histrias imaginrias, as quais o indivduo sempre est presente e que geralmente dramatizam, de forma visual, a encenao do desejo. Nos fantasmas so permitidas permutas de papis e operaes defensivas diversas (projees, reverses etc.). Os fantasmas podem ser inconscientes, subliminares e conscientes (...) se interelacionam nas vrias formaes do inconsciente e suas expresses, como na brincadeira e nas obras-de-arte. (PIMENTA, 1993, p.72) 3 FREUD, Sigmund. O Horror ao Incesto. In Totem e Tabu e Outros Trabalhos (p.21-35)
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obviamente, se o adulto intermediador, no caso, uma professora que leia o conto sem mostrar ilustraes, estar presenteando seus alunos com potencial de criatividade e imaginao to requeridos no mercado de trabalho atual. A crena mgica importante e necessria para formao das pessoas. Quem no teve isso explorado na infncia de forma saudvel, pelos contos de fadas, por exemplo, busca solues para vida na astrologia, ou at mesmo nas drogas, como alertou Bettelheim (1980). Ele diz tambm que s na puberdade a pessoa reconhece a emoo por ela mesma, antes disso, so manifestaes. As crianas s entendem por imagens... E os contos fornecem essas imagens. Assim, notamos que os contos de fadas podem contribuir na construo da magia inerente a cada pessoa, e que seus sonhos seriam ento reflexos de uma vida mais bem resolvida... Enfim, parafraseamos o mesmo autor: (...) perigos horrveis que so anlogos aos pesadelos (...) (BETTELHEIM, 1980, p.106).

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2.4 COLETA DE DADOS A coleta de dados se faz necessrio para evidenciar o levantamento terico e para responder a hiptese inicial, de que sonhos e contos de fadas esto muito ligados um ao outro, e ainda, que ao serem utilizados com finalidades educativas, inclusive em ambientes institucionais e de educao formal, podem contribuir positivamente para o desenvolvimento das crianas. Concordando com Furlanetto (2005), (...) desenvolvimento e aprendizagem no so processos distintos nem lineares, mas so tecidos simultaneamente em uma rede relacional da qual fazem parte, tambm, alm das funes da conscincia, dimenses arquetpicas que se referem ao mundo do inconsciente coletivo. (FURLANETTO, 2005, p.82). Ora, essa passagem nos mostra que os cones trazidos pelos contos de fadas que atendem s necessidades do inconsciente coletivo como j foi dito anteriormente podem ser teis na formao do indivduo. Completando essa idia, parafraseamos Corso (2005), ao dizer que (...) a capacidade simblica est na raiz dos processos de aprendizagem mais essenciais efetivao da humanidade de cada um, sendo, sem dvida pr-requisito para todas as aprendizagens escolares. (CORSO, 2005, p.51) Tomando como base as crianas da Educao Infantil, esse trabalho se mostra ainda mais pertinente, pois elas mostram em suas falas muito interesse por assuntos como magia, outras pocas, fantasmas e a dualidade entre o bem e o mal. Isso reflete o que eles j sabem, ou ao menos, buscam comprovar que h um mundo interno ou fantasmtico. Como diria Pimenta (1993), as fantasias ou fantasmas so histrias semelhantes aos mitos (...) celebram a passagem da natureza para a cultura. Nossos ancestrais, no sabendo explicar esse fenmeno, criaram histrias de deuses, ninfas e gnios, que se relacionavam, amavam e odiavam. (PIMENTA, 1993, p.24). Dessa forma, eles mostram que j sabem que esto inseridos numa cultura onde pessoas mantm relaes boas e ruins. Da mesma forma que trazem expresses transmitidas pelos seus pais como papai do cu, que simboliza a crena em um Deus, em algo fantstico, no concreto e como um ponto de equilbrio para que seus desejos sejam realizados assim o fazem com os contos de fadas. Inclusive, se nos aprofundarmos essa questo, notaramos que as histrias bblicas tm o mesmo modelo dos contos de fadas, e que servem igualmente para confortar os fiis e oferecer subsdios para que os crentes superem fases de suas vidas tomando atitudes moralmente aceitas pela sociedade. (...) muitas histrias bblicas so da mesma natureza que

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os contos de fadas. (...) A maioria dos contos de fadas se originou em perodos em que a religio era parte muito importante da vida. (BETTELHEIM, 1980, p.22) Para verificarmos como acontecem essas relaes entre sonhos e contos de fadas no dia-adia, baseamos esse trabalho na proposta de Gambini (2000), com algumas modificaes. Concordamos que toda escola deveria fazer isso, e implantamos o projeto em uma turma de uma escola da rede particular de ensino da cidade de So Paulo. Devido a disponibilidade, fcil acesso e boa aceitao da idia por parte da direo da escola, realizamos o estudo de caso no meu local de trabalho. A escola Villacor abriu espao para o desenvolvimento desse projeto e foi um timo lugar para esse estudo, por ser uma pequena grande escola, que conta com atendimento em trs unidades. Nesse trabalho, iremos nos referir Unidade II, situada a Rua Jataituba, 171, no bairro do Brooklin da capital do estado de So Paulo. um local residencial que abriga famlias de classe social mdia, e uma escola que atende no somente ao pblico local, como tambm aos filhos de pais que trabalham pela redondeza. Essa unidade educa crianas durante a etapa da Educao Infantil, depois que os alunos aprenderam a andar, ou seja, por volta de 1 ano e 6 meses at 6 anos de idade (alguns, provindos da outra unidade que atende berrio). Antes de relatar o estudo feito, gostaramos de ressaltar algumas observaes. Gambini (2000) disse, conforme citamos no captulo anterior, que crianas entre 3 e 4 anos tendem a confundir sonho com imaginao, por esse motivo, seria mais adequado fazer esse estudo com crianas mais velhas. No entanto, o trabalho foi feito exatamente em uma turma heterognea com crianas entre trs e seis anos, sendo, a grande maioria, alunos do G4, ou seja, que completam (ou completaram) quatro anos de idade nesse ano de 2007. Outro dado que foi possvel observar na prtica, foi a contaminao de sonhos, conforme ressaltado por esse autor. E diferentemente desse autor, no pedi o relato prvio do sonho para ser anotado em uma pgina em branco do caderno, e sim anotei no verso da prpria folha que elas utilizaram para fazer o desenho, registrei, portanto, a real interpretao do que eles fizeram por meio da linguagem oral. Uma vez por semana ou a cada quinzena, devido falta de tempo, as crianas foram convidadas a fazer um relaxamento deitando no cho ou sentadas com a cabea sobre as mesinhas, sempre em grupo (roda ou disposio das mesas agrupando todas as crianas). No silncio ou com uma suave melodia de fundo musical, eu ia incentivando-as a fingir que estavam dormindo para se lembrarem de um sonho. E ao despertarem (com direito a se espreguiarem, bocejarem e tudo), eles poderiam desenhar com canetinhas, lpis de cor ou giz

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de cera algum sonho que recordavam. Tal prtica foi baseada na autora Canepa (2000), que defende um clima para o relato dos sonhos. Cada um recebeu uma folha de papel sulfite branco A4, para registrar o sonho que recordaram. Cabe dizer que os nomes aqui citados foram modificados para preservar a identidade das crianas, apesar de seus pais terem autorizado o uso de suas produes. Ao fazerem o desenho, pedimos para que ficassem em silncio. E uma justificativa muito pertinente foi explicada a partir de uma roda de conversa inicial, na qual constatamos que, o que um amigo sonha, uma coisa que s ele sabe que no adianta ficar conversando ou perguntando durante o desenho. No incio foi complicado para alguns alunos, mas aos poucos esse momento mostrou-se eficaz para disciplina, autocontrole, respeito e principalmente, um tempo de reflexo atravs do exerccio de resgate de memria. Seguindo essa mesma linha de raciocnio, constatada por mim junto s crianas, associamos o sonho a um segredo: cada um tem o seu, e no possvel adivinhar o que o amigo sonhou... Para isso, conforme cada um terminava, era incentivado a virar sua produo de cabea para baixo, deixando o lado em branco para cima. Cabe dizer que nas instrues dessa atividade alguns alunos perguntaram se poderiam desenhar dos dois lados, e a resposta foi que poderiam fazer como quisessem. Ao verificarem a importncia e a mgica do segredo, eles mesmos desenhavam apenas de um lado para virarem seus desenhos para baixo. Nesses momentos, verifiquei falas interessantssimas, como por exemplo, o dilogo entre Bruno e Leonardo, ambos com quatro anos: Bruno Eu sonhei que estava ... Leonardo o interrompeu rapidamente No, Bru! Depois voc conta, agora pe a sua folha assim ! (apontando para a dele como exemplo). Ou ainda, quando Marcela, 4 anos, uma aluna que no freqentava regularmente o perodo integral durante o primeiro semestre e no havia participado de outras situaes de relato de sonhos, perguntou ao Vincius, 4 anos, o que ele estava desenhando, e ele respondeu - segredo! Depois voc vai ver!, tapando o que estava desenhando com muita concentrao. A partir desses exemplos e aps a vivncia dessas atividades, constatamos que o segredo importante para as crianas... Sobretudo na Educao Infantil. como se eles estivessem fazendo o papel da professora na to esperada caixa surpresa, isto , trazer algo pessoal para compartilhar com seus amigos. Bettelheim (1980) exemplifica sua teoria com o conto A guardadora de Gansos, que contm em seu enredo a sabedoria de guardar um segredo. A partir dessa linha de pensamento, podemos pensar tambm na proposta de compartilhar sonhos pelos desenhos que 37

ficam de cabea para baixo, como se fossem segredos, como sendo extremamente vlido, pois trabalha o respeito pelo segredo do amigo, e tambm, deve-se saber que h um momento para compartilh-lo. Essa prtica tambm contribuiu para desenvolver a confiana na professora e nos colegas de classe. Dessa forma, concordando com Gambini (2000), desenvolve-se e treina-se o respeito pela fala dos colegas, alm de colaborar na desenvoltura ao falar o que se nota que necessrio para muitos adultos, que no possuem esta fluncia, pela falta de incentivo. Durante os relatos, houve desenhos e falas interessantes, mas importante relatar tambm, que o fato de a professora saber um pouco sobre o contexto no qual a criana vive, torna a observao dos desenhos e dos relatos mais significativos, da mesma forma que tambm a auxilia a conhecer um pouco mais, ou ainda mais, seus alunos. A experincia foi extremamente satisfatria, pois nela pudemos observar os dados trazidos pelos autores abordados ao longo desse trabalho, ressaltando ainda que pelo fato de a professora lidar diariamente com as crianas, ela j tem muitos dados que podem auxiliar na compreenso dos sonhos, no para fazer intervenes psicolgicas, mas para compreender melhor seu aluno e colaborar com sua aprendizagem. Para compreender o sonho, segundo Jung (1996), interessante saber sobre o dia anterior, estado de nimo, dos planos e propsitos da pessoa nos dias ou semanas precedentes ao sonho. (JUNG, 1996, p.161) o que no foi difcil, considerando que a classe na qual o projeto foi aplicado justamente a de perodo integral, onde as crianas passam de 8 a 13 horas. Outro dado a ser relatado, que difere da proposta de Gambini (2000), o fato de que no final do ano, ou da Educao Infantil, os cadernos devem ser entregues para as crianas como um material muito valioso. Mas para a concluso desse trabalho, os relatos colhidos durante a aplicao desse projeto ficaram arquivados. Pretendo sugerir que esse trabalho seja feito como um presente para as crianas, uma vez que para elas que a escola trabalha. De qualquer forma, diferentemente de Gambini (2000), continuo defendendo a idia de que folhas avulsas so mais adequadas para esse tipo de trabalho, uma vez que o caderno permite que a criana retome um sonho anterior - o que no a proposta. Na escola devemos simplesmente deix-las se expressarem - alm do que, o aluno pode encarar cada relato de uma forma diferente, inclusive, utilizando a posio da folha como preferir. Certa vez, contei o conto da Snow White (Branca de Neve em ingls, j que a proposta da escola para essas crianas de imerso na lngua inglesa), e pedi para eles desenharem a parte 38

de que mais gostaram da histria. Aconteceram coisas interessantes, como por exemplo, um aluno virar sua produo de cabea para baixo, como se fosse o segredo explorado no sonho. Ento, expliquei que no era, uma vez que todos haviam escutado a mesma histria. E ao relatar a parte de que mais gostou, iniciou sua fala com -Eu sonhei.... Ento, perguntei: Voc sonhou?. E ele ento respondeu que sim. A partir disso, comprovamos a estreita relao entre sonhos e contos de fadas... No por grandes autores ou pela nossa audcia, mas pela fala de uma criana de 4 anos de idade. Num outro momento, contei o conto Pinocchio em dois dias diferentes, com intervalo de uma semana. No primeiro, apenas contei a histria, e deixei que as crianas explorassem seu imaginrio. No segundo dia, solicitei que eles desenhassem a parte que mais gostaram da histria. Foi a que Bruno, 4 anos, j citado anteriormente, relatou sobre seu desenho (Fig. 1): Eu sonhei que os amigos do Pinocchio tava jogando futebol e ele no foi porque estava resfriado. Ele ficava s assistindo com Gepetto na casa dele. Cada amigo jogava sozinho. Eu tambm era amigo do Pinocchio, eu era bem grande!
Pinocchio Bruno

Fig. 1 Desenho sobre Pinnochio, de Bruno, 4 anos, em 24/05/2007

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Cabe dizer que ele no estava doente, nem havia ficado resfriado por esses dias. Mas mostrou uma forma de dizer que estava sozinho, assim como o Pinocchio, na parte da histria em que se encontra perdido, ao relatar que se o personagem principal no est bem, ningum pode brincar. Esse relato do conto de fadas, ou melhor, de um possvel sonho usando novos elementos faz sentido, e ainda, funciona como colaborador para assimilao da realidade. Assim como os sonhos, os contos de fadas podem ser explorados de diferentes maneiras para colaborar no desenvolvimento do imaginrio do indivduo e de seu todo. Bettelheim (1980) afirma que no se deve explicar para a criana porque o conto importante, ao contlo a criana j ser capaz de elaborar seus problemas. Quando Matheus nico nome verdico usado, pelo fato dele o ter registrado em seu desenho - descreve Eu sonhei um sonho pesado. Eu tava num buraco, conforme mostra a figura 2, ele pode mostrar que talvez se sinta incapaz de realizar algo, como se no visse uma sada. A partir da, interessante que o educador conte um conto que envolva superao de obstculos com uma imagem semelhante. Foi ento que lhe contei a histria de Joo e o P de Feijo, na qual o personagem teve que escalar um enorme p de feijo o que representa um desafio - para superar seus medos e atingir uma nova etapa de sua vida.

Fig. 2 Desenho de Matheus, 6 anos, em 13/04/2007.

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O mesmo aluno mostra caractersticas semelhantes ao relatar outro sonho. Para uma professora que est atenta realidade dessa criana, no fica difcil deduzir que ele est com a auto-estima muito baixa. Para isso, no bastaria o relato desse sonho isoladamente, e sim, acompanhar alguns deles, juntamente com sua histria de vida. Matheus tem 6 anos de idade, filho de uma funcionria da escola e tem bolsa de estudos. No perodo da manh momento em que essas atividades foram desenvolvidas, ele o mais velho do grupo... No entanto, o nico que ainda usa fraldas. O fato se d devido ao casamento de seus pais, que so primos, e por conta de inadequaes genticas, geraram essa criana que no possui contrao do esfncter anal, sendo incapaz de controlar a liberao das fezes. Tendo em vista que ele j passou da fase anal prevista por Freud, ele se encontra incapaz de algumas coisas. Alm do mais, ele no tem a mo esquerda. Logo abaixo do cotovelo, tem um nico dedo. Esses dados mostram como se justifica seu modo retrado de ser. Eu sonhei que fui num parque, achei um ovo que quebrou na minha cabea. O avio l em cima. Tinha uma porta. Porta de castelo, eu entrei e cai no barco e tinha um menino machucado. Ele tava com o irmozinho e com a me dele. E eu tava com meu pai, minha me tava l em casa. Depois, soltou um monte de raio, como mostra a figura 3.

Fig. 3 Desenho feito por Matheus, 6 anos, em 22/08/2007.

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Essa criana pode usufruir dos benefcios do projeto em questo porque se sentiu ouvida por todos. Alm disso, as crianas passaram a elogiar os desenhos do colega. E foi num desses momentos que ele mostrou extrema satisfao com um lindo sorriso, quando sua amiga falou que era o desenho mais bonito de todos. A partir desse dia, ele passou a preferir desenhar a brincar de massinha, como usualmente optava. Cabe dizer que manipular massinha um estado anterior ao de segurar no lpis com destreza, e ainda, que modelar est ligada a fase anal. Tambm devemos nos atentar para o fato de o castelo (smbolo dos contos de fadas) fazer parte de seu sonho, uma vez que ele nunca esteve em um. J o simples relato de Simone, quatro anos Fiquei em casa (Fig.4), mostra a um educador atento que tudo que ela queria era estar em casa, uma vez que seus pais estavam se reconciliando aps uma segunda separao. Ela se mostra madura o suficiente para vivenciar sua casa, sabendo que o papai sofre sem a mame. Por mais que ela tivesse sido cuidada pela figura paterna durante a separao, ela no foi dominada pelo Complexo de dipo, analisando que a mame faz meu papai mais feliz, ento, prefere todos juntos (Fig. 5) Minha me, meu pai e eu sendo que esse desenho foi elaborado durante um dos momentos de separao.

(Figura 4 Desenho de Simone, 4 anos, em 22/08/2007 aps reconciliao dos pais)

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(Figura 5 Desenho de Simone, 4 anos, em 01/06/2007 durante separao dos pais)

Outra experincia interessante aconteceu quando fizemos uma experincia utilizando vela. Nessa escola, escolho um tema para realizar projetos semanais ou quinzenais. Estvamos trabalhando o tema Castelo, para depois entrarmos em Contos de Fadas. A experincia consistia em grudar uma vela usando fogo. Depois disso, conversamos sobre o perigo que o fogo pode causar. E eles ficaram curiosos, se a vela/fogo queimava e como era. Perguntei a eles o que poderamos queimar para fazer essa experincia... A grande maioria da classe respondeu a bruxa!. Somente o Leonardo disse que deveria ser o cavaleiro do mal. Abro um espao na descrio dos fatos para relacionar tais falas com a fase edpica vivenciada por essas crianas, assim como j foi citado anteriormente. Enfim, cortei um bonequinho de papel para jogarmos no fogo. Eles adoraram! Realizaram-se, e at sorriram! As cinzas mal voaram e eles pediram para queimarmos mais! Eu disse que no seria possvel, pois no quis passar a idia de queimar pessoas, e tambm, que na verdade, no podemos por fogo naqueles que ns acreditamos que nos prejudicam. Perguntei por que eles queriam queimar mais um... E um deles respondeu: Porque eles so maus!. Dessa forma, ainda no sei se minha postura foi a mais adequada, mas sugeri que rabiscassem bem forte num papel, colocando nele todos nossos maus sentimentos, tudo de ruim... Para que a gente queimasse e ficasse somente com 43

as coisas boas. Essa experincia vai de encontro com a afirmao de BETELLHEIM (1980): mitos e contos de fadas sugerem ritos de passagem, pois permitem a morte do velho, de algo de ruim em si para a construo de algo novo. Depois dessa experincia, fizemos um registro do que produzimos que ficou da seguinte maneira: - A GENTE USOU WATER (GUA), FIRE (FOGO) E CANDLE (VELA). E UMA BOWL (VASILHA). - A GENTE QUEIMOU AS COISAS MS. - A GENTE TIROU AS COISAS RUINS DA GENTE - O FOGO APAGA COM WIND (VENTO) E WATER (GUA). - O FOGO FAZ LIGHT (LUZ) - O FIRE (FOGO) FAZ O DARK (ESCURO) FICAR CLARO. O desenho mais interessante, que ilustrou o registro escrito feito por mim enquanto professora, foi o do Bruno (Fig. 6), seguido da seguinte explicao: Esse o boneco, esses so os alunos e o fsforo ps fogo. A, a gente queimou tudinho, o papel tambm. Note a expresso realizada dos alunos, e a semelhana da bruxa, bonequinho ou cavaleiro do mal com eles mesmos, no entanto, com os membros e mesmo com todo seu corpo, maior do que o dos referidos alunos. Dessa forma, no seria to absurdo afirmar que inconscientemente, ele quis queimar sim, a bruxa, ou o cavaleiro do mal... Que segundo Bettelheim (1980), seria o adulto do sexo oposto, representado dessa forma para auxiliar na resoluo da fase edpica.

Fig. 6 Desenho do Bruno sobre a experincia da vela, em 12/09/2007.

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Para finalizar o projeto de conto de fadas, brincamos no parque: inventamos um pegapega em que as crianas deveriam fugir da bruxa (professora)... No decorrer da brincadeira, as crianas se juntaram e foram pegar a bruxa... Cada um se tornou um super-heri (Batman, Homem-Aranha, Mulher Gato, enfim, eles formaram a Liga da Justia) para derrotar a bruxa com super-poderes. Foi um momento extremamente gratificante, pois os alunos extravasaram seus desejos de punir a bruxa, e tudo o que essa figura representa, sem ao menos encostar-se professora, ou seja, resolvendo seus conflitos com uma brincadeira imaginria. Outro fato a destacar que nesse dia um menino que no freqentava o perodo integral ficou na escola excepcionalmente nesse horrio, e ele foi o nico a bater de verdade, quando se viu ameaado pela bruxa que iria peg-lo. Dessa forma, finalizamos o trabalho com xito, observando que as crianas que elaboraram suas idias, vivenciaram os contos de fadas e relataram seus sonhos, tiveram um melhor desenvolvimento de sua personalidade.

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3. CONSIDERAES FINAIS Essa abordagem psicopedaggica da escola faz sentido e pode ser justificada por um trecho da obra de Furlanetto (1989):
(...) Jung aborda a importncia dos professores possurem um conhecimento psquico aprofundado que no deve ser transmitido s crianas, mas sim servir de instrumento para o trabalho efetuado com elas. Ele v a escola como um local que auxilia a criana no desenvolvimento de sua conscincia. Acredita que se no houvesse escolas, as crianas continuariam num grau de inconscincia muito maior, comeariam a vida num estado de cultura consideravelmente inferior. (...) Ele aponta o papel importante desempenhado pela escola nesse processo, por ser o 1 ambiente em que a criana encontra-se fora da famlia. A tarefa do professor, passa a ser, ento, no s trabalhar com o conhecimento, sobre a personalidade da criana no mnimo, to importante quanto a transmisso de conhecimentos. Contribuir para que a criana perceba que ela est destinada ao mundo e no s a ser filha de seus pais, fundamental na escola. (FURLANETTO, 1989, p.19)

Os sonhos esto presentes no dia-a-dia de todos, assim como os contos de fadas. Por mais que haja controvrsias, sobretudo no que diz respeito fabricao de imagens vendidas pela mdia o que j foi discutido anteriormente -, atualmente h muitas produes derivadas dos contos. Nesse ano, foi lanado o terceiro filme do Sherek (Sherek Terceiro) um filme que explora e satiriza com os tradicionais contos de fadas. Bem como a estria de mais um livro e filme do Harry Potter, uma obra com novo estilo que est sendo analisada com enfoque similar ao que damos aos contos de fadas devido magia, encantamento e por tambm trabalhar questes cotidianas. Jung (1996) explicou o termo judeu Golem como sendo um monstro nascido do barro para causar desgraar. Ser que na trilogia do filme Senhor dos Anis o autor fez esse estudo ao nomear o pequeno Gollum para representar o lado mau do pobre Smeagol? Essa obra tambm trabalha questes do bem e mau, questes de separao, personagens que perderam a famlia; no entanto, tambm insere seres mitolgicos, como o caso dos Elfos. Apesar dos desenhos atuais trazerem esteretipos e banalizarem a real essncia dos contos de fadas, que seria trabalhar com o imaginrio, uma das coisas mais interessante ocorrida ao longo da coleta de dados foi o fato de os alunos perceberem o sonho como algo presente no nosso dia-a-dia, no apenas durante o sono, mas em outros momentos. Os alunos citados no decorrer desse trabalho contaram, por exemplo, que num episdio do desenho Power Rangers, um personagem teve um pesadelo revelador, que mostra um ataque dos inimigos sobre eles. 46

Ora, a questo de revelar, mostrar algo obscuro mostra para a criana que ao reparar em seus prprios sonhos muitas coisas podem ser reveladas. Dessa forma, com o arsenal dos contos de fadas como elementos auxiliadores, a criana poder crescer e combater os inimigos apresentados pela vida. Os adultos frequentemente acham que a punio cruel de uma pessoa malvada nos contos de fadas perturba e amedronta as crianas desnecessariamente. O oposto verdadeiro: esta retribuio assegura criana de que cabe castigar o crime. (BETTELHEIM, 1980, p.174). Dessa maneira, esse autor afirma que quando solicitada a escolher seu conto preferido, geralmente a criana no escolhe um conto moderno. Ainda sob as palavras do mesmo autor: A maioria das crianas agora conhece os contos de fadas s em verses amesquinhadas e simplificadas, que amortecem os significados e roubam-nas de todo o significado mais profundo verses como as dos filmes e espetculos de TV, onde os contos de fadas so transformados em diverso vazia. (BETTELHIEM, 1980, p.32) De qualquer forma, nesses exemplos h momentos em que os personagens sonham com coisas reveladoras, sustos acontecidos recentemente ou pesadelos. Assim, mostramos que sonhos e contos de fadas esto intimamente ligados, se no, inerentes um ao outro. Uma coleta de dados pde mostrar essa relao, e ainda, apresenta-se como uma tima proposta de trabalho para professores atuantes em sala de aula. Um breve exemplo da ligao entre sonhos e contos de fadas pde ser vista numa simples lio, onde pedi para minha aluna Heloisa, do 4 ano do Ensino Fundamental, continuar a seguinte frase Era uma vez.... Essa tarefa foi solicitada para sondagem de escrita pelo fato de ser uma criana recm chegada de outro pas. Depois de correes na Lngua Portuguesa, o texto ficou assim:
Um Sonho para Elisabeth Era uma vez... Uma princesa chamada Elisabeth, quando ela era pequena, os pais dela morreram. Ela muito linda, igual a um anjo, as amigas dela so passarinhos, ratinhos etc... Um dia, a princesa sonhou que os pais dela estavam vivos e a me dela falou: - Tem uma pessoa que eu quero que case com voc. A Beth perguntou: - Quem ? A me respondeu: - Pode vir. A Beth foi, e depois falou: - Que lindo! Ele falou: - Eu sou um prncipe, quer se casar comigo? A Beth respondeu: - Quero!!! O prncipe casou com a Beth, e eles viveram felizes para sempre.

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Mas depois, um passarinho falou: - Beth, Beth. A Beth v e depois fala: -Ai, um sonho.

Pedi para que ela ilustrasse seu trabalho, e ela o fez conforme podemos observar na figura 7.

Fig. 7 Desenho feito por Heloisa, 10 anos, em 18/07/2007.

Nota-se que em seu texto ela insere elementos dos contos de fadas em um possvel sonho. O fato dos pais morrerem tema to recorrente nesse gnero literrio pode ser tambm um medo de Heloisa. E vai alm, pois mostra que j assimilou que o clebre felizes para sempre no pode de fato ocorrer, a no ser em um conto, por esse motivo, usa-o em um sonho, (quer seja momento de repouso, como tambm, como algo inatingvel, ambos representando vontades inconscientes na busca pela felicidade, com o freio do Ego proposto por Freud). A possibilidade de aplicao na Educao Infantil mais pertinente, devido flexibilidade da rotina e aceitao de diferentes projetos, diferentemente do Ensino Fundamental, que se preocupa ainda mais com contedos didticos visando provas e vestibulares. Com esse estudo, buscamos retomar o papel da escola como instituio formadora de indivduos, ou como denomina JUNG (1996), colaborar na personalidade, que o desenvolvimento da

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totalidade do ser humano, tendo em vista que contribuir para a formao da personalidade se tornou um ideal pedaggico que o contrrio do homem civilizado. Assim como estudamos no curso de Pedagogia, a educao no deve se separar da Antropologia, porque a origem a mesma, e ambas buscam solues para questes parecidas, que no discriminam e entendem as diferentes culturas e necessidades. Da mesma maneira, no devemos separar os sonhos da educao escolar, porque quem freqenta essa instituio so pessoas que no vivem apenas de estudos e relaes sociais e momentos acordados... Elas vivem durante suas horas de viglia, e isso deve ser levado em conta pela escola a fim de proporcionar uma melhor relao, e conseqentemente, um melhor ambiente de aprendizagem. Como muito bem lembra Jung (1996), devemos considerar ainda que as crianas no so tolas, e que aprendem muito, ainda mais se o ambiente proposto pela professora for rico, saudvel e considerar as realidades da criana. Ele cita tambm um conto de fadas para exemplificar a astcia das crianas, O Fato Novo do Imperador de Andersen. Cabe ao educador notar esse interesse nas falas e brincadeiras das crianas, assim como analisar e verificar se um conto pertinente para sua turma. Esse autor cita que o famoso O Patinho Feio de Andersen no o ideal, pois o heri no resolve seus conflitos, e sim, o desenvolvimento natural acarreta num final feliz... E ainda, o heri muda sua identidade ao longo da histria: para ter sucesso, o pato se transforma num cisne! Assim como dito em muitos casos, a criana o reflexo do que vive em sua casa. E de acordo com Jung (1996), pais que receberam uma modalidade de educao, tentam transmitir aos seus filhos uma modalidade de educao diferente ou oposta. Ora, no seria possvel observar essa polarizao nos contos de fadas? Ou bom ou mau... A educao pouca ou muita... Liberal ou super protetora. Considerando ainda as trs espcies de educao sistematizadas por Jung (1996), j mencionadas neste trabalho, a escola deve propiciar um ambiente que eduque pelo bom exemplo, pela observao da realidade do grupo e observando as necessidades individuais, ou seja, devem utilizar as trs formas de educar em prol do processo de ensino. Da mesma forma Lacan prope, segundo A. Costa (2006), o n de borromeu, que o encaixe de 3 aros representantes de real, simblico e imaginrio de tal maneira que se qualquer um deles se romper todos se soltam. (A. COSTA, 2006, p. 44). Ou seja, se a escola est de fato preocupada com a formao do indivduo, deve educar explorando as trs reas de forma interligada.

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O professor assume ainda mais seu papel de intermediador, e traz tona um assunto pertinente realidade do aluno: seu sonho, seu imaginrio, sua colocao oral. O trabalho ficar ainda mais completo se o professor estudar e compreender bem a faixa etria de seu grupo e as caractersticas prprias a essa idade, at mesmo, para escolher contos de fadas adequados e pertinentes, podendo assim, trabalhar diversas questes humanas no mbito escolar. Concordando com Nunes (1999), necessrio que a ao pedaggica esteja atenta, em compasso de espera, a fim de que a distncia entre o mundo interior da criana e suas possibilidades de expresso no sejam obstculos aprendizagem (NUNES, 1999, p.36). Cabe dizer tambm que no podemos ensinar aquilo que no sabemos, e que no podemos educar se ns ainda no estivermos educados. Por isso, sugiro aos educadores que quiserem implantar essa proposta em sua sala de aula, se exercitem tambm a contar seus sonhos aos colegas, ou ao menos, registrar para eles prprios. Assim como os contos mostram o progresso do simplrio, caberia ento a ns pensarmos no papel da escola de valorizar a criana. A criana s pode faz-lo se ajudada, ensinada e animada por uma pessoa mais velha; a criana pode alcanar ou ultrapassar o nvel dos pais atravs da ajuda de um professor adulto, por exemplo. (BETTELHEIM, 1980, p.135) Com esse trabalho procuramos mostrar a importncia que o sonho tem na vida das pessoas, uma vez que guarda algo secreto, algo obscuro para ns mesmos. A partir do momento que soubermos encarar essa realidade, desde pequenos, vivenciando uma reflexo sobre nossos sonhos, podemos certamente ter uma melhor qualidade de vida e desenvolver nossa personalidade, que descrita por Jung (1996) como o desenvolvimento total do ser humano. Ao fazer disso um hbito, ser possvel evitar futuros problemas e doenas emocionais. Buscamos mostrar que uma educao para um mundo melhor no cabe somente poltica, nem ao simples letramento ou transmisso de contedos... necessrio enfocar cada aluno, explorando sua mente, sua criatividade e ajudando-o a se auto resolver e lidar com seus conflitos, para que possa de fato ser feliz e ser capaz de enxergar o mundo real, querendo transform-lo num mundo ideal, semelhante queles apresentados a ns por meio dos contos de fadas! Afinal, a personalidade s muda quando h necessidade, e ainda assim, ela s poder se desenvolver se a pessoa escolher seus prprios caminhos. Com os contos de fadas, procuramos dar subsdios para as crianas se fortalecerem, e com a maturidade atingida no convvio social ao relatar seus segredos (sonhos), permitir que a nova gerao seja independente, sabendo lidar com o mundo preparado nos moldes 50

neoliberais, que exigem do indivduo capacidade autnoma e criatividade ao lidar com as mais diversas situaes. Assim como os contos de fadas tambm podem contribuir demasiadamente para o desenvolvimento dos aspectos criativos e imaginrios, gerando no indivduo em formao habilidades to requeridas pela sociedade atual, Bettelheim (1980) traz a idia de que a fantasia indispensvel para formao da criana e sucesso na vida. Alm disso, colabora-se na escolha do bem, porque a criana notar que mais bem aceita na sociedade se praticar o bem, enquanto que todos desejam que o personagem do mal tenha o fim que merece a desgraa. Aqui, a pessoa tambm pode liberar sua raiva, desejar mal, vingana, e ao mesmo tempo, no querer ser alvo de tantas maledicncias. Cabe dizer que a conveno estraga a escolha dos caminhos, mas uma necessidade coletiva para que no vivamos sozinhos. Apresentamos um desenho feito por Juliana, referente ao seu sonho (Fig. 8). Ao relat-lo ela apenas explica: Eu sonhei de uma bruxa... Essa!. Ora, ela certamente no viu uma bruxa na vida real tal como representamos nos contos de fadas, mas ela no estaria usando esse arqutipo para mascarar para si mesma a verdade reveladora que inerente ao Complexo de dipo? Ou a bruxa pode estar representando a figura materna no momento em que lhe chamou a ateno por algum motivo?

Fig. 8 Desenho de Juliana, 3 anos, em 22/08/2007. Detalhe para o rasgo no centro do papel, pelo fato dela ter forado a caneta hidrocor.

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A bruxa mais do que outras invenes da nossa imaginao que investimos de poderes mgicos, a fada e a feiticeira em seus aspectos opostos a reencarnao da me inteiramente boa da infncia e da me totalmente m da crise edpica. (BETTELHEIM, 1980, p.119) Parafraseando Jung (1996), o povo sempre suspira por um heri, por um exterminador de drago, quando pressente o perigo do psquico; da provm o clamor pela personalidade (JUNG, 1996, p.184). Ora, nota-se que, em momentos de conflito, o ser humano pode se desenvolver ainda mais ao vencer seus prprios desafios. Apesar de nos contos de fadas o drago ser o monstro a ser destrudo, ao trabalhar com essas histrias e com elementos do seu prprio sonho o indivduo poder matar esses monstros internos, provindos de seu inconsciente. Enfim, para que possamos estar dentro do Tao, explicado por Jung (1996) a perfeio, totalidade, designo cumprido, comeo e fim, e a realizao completa (...) (JUNG, 1996, p.192) devemos nos espelhar nos heris. Aprender algo uma meta, algo almejado. Mesmo o senso comum diz que realiza-se um sonho quando se atinge um objetivo. A. Costa (2006) ensina que a linguagem popular interpreta a estreita relao entre sonho e desejo. Dessa forma, ao conhecer os sonhos de seus alunos, o professor poder compreender os objetivos e as vontades dos alunos, podendo de fato, auxiliar em sua aprendizagem, e para tanto, poder usar do artfice completo proposto nos contos de fadas. Segundo essa autora, o desejo algo necessrio ao sonho e a fantasia, e concorda com Freud, que dizia (...) o desejo precisa permanecer indestrutvel, irrealizado, representando o impossvel, sendo a fora motora da fantasia. Assim, o professor poder fazer o que o ditado popular prope: No se deve dar o peixe, mas ensinar a pescar, lanando mo dos contos de fadas, subsidiando os alunos a buscarem realizaes para seus desejos, que na verdade, muitas vezes so inatingveis, como a polarizao de ser feliz para sempre, proposto em muitos contos de fadas, levando em conta a satisfao alucinatria trazida a tona pelos sonhos, para que de fato possamos auxiliar nossos alunos a terem personalidade, o que no ocorre sem determinao, inteireza e maturidade, como diria JUNG (1996, p. 176). Muito sabiamente, Bettelhaim (1980) cita Biblow, (BIBLOW, Ephraim, Jogo Imaginativo e controle do comportamento agressivo, em O mundo de faz-de-conta da criana, de Jerome L. Singer, Nova York: Academic Press, 1973): A criana que tem uma fantasia pobre, como foi observado durante as brincadeiras, se apresenta mais orientada na rea de motricidade, 52

revelando muita ao e pouco pensamento nas atividades de jogos. Em contraste, a criana com um alto teor de fantasia mais estruturada e criativa e tende a ser mais agressiva verbalmente do que fisicamente. (BETTELHEIM, 1980, p.154) Esse trabalho capaz de transformar a realidade, uma vez que de acordo com A. Costa (2006) (...) os homens constroem enormes desvios na relao com sua satisfao. E desses desvios que se faz a cultura. (A. COSTA, 2006, p.17) Afinal, algum j viu um tubaro bonzinho? Pois bem, Carolina, de 4 anos mostra que uma figura imponente masculina pode ser dcil, conforme relata Eu sonhei que eu tava na gua, a encontrei um tubaro bonzinho, que trazia os peixinhos l do mar. (Fig. 9). importante dizer que esse sonho foi apresentado aps a concretizao da separao dos pais, momento em que essa criana se via dividida. Ele mostra claramente que apesar da dolorosa separao, o Complexo de dipo, caracterstico de sua faixa etria, pode estar presente, mostrando que apesar de um tubaro, o papai no tem culpa, e acaba trazendo companhia para ela, que seria um peixinho.

Figura 9 Desenho de Carolina, 4 anos, em 22/08/2007.

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Sonhar a possibilidade de inserir um diferencial entre um lugar de sujeito e a posio de objeto no mundo e nas relaes. Por essa razo, os sonhos sempre nos provocam a impresso de enigmas, na medida em que transformam o que foi vivido. (A. COSTA, 2006, p. 37) Buscamos com esse trabalho ajudar as crianas a desenvolver a sabedoria que prpria delas, e no apenas que sejam espertos como alguns personagens dos contos de fadas: A esperteza pode ser um dom da natureza; intelecto independente do carter. A sabedoria conseqncia de uma profundidade interior, de experincias significativas que enriqueceram a vida da gente: um reflexo de uma personalidade rica e bem integrada. (BETTELHEIM, 1980, p.139) A simbolizao um alicerce para aprendizagem, e concordando com as idias de Bettelheim (1980): Embora a fantasia seja irreal, os bons sentimentos que ela nos d sobre ns mesmos e nosso futuro so reais, e estes bons sentimentos reais o de que necessitamos para sustentar-nos. (BETTELHEIM , 1980, p.157) Com base nisso, podemos responder nossa questo inicial: Contos de fadas e sonhos no so um universo de aprendizagem, mas sim, um ambiente para a aprendizagem.

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4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARONE, Leda Maria Codeo. Brincar e Narrar: possibilidades de organizao de experincia. In Psicopedagogia Revista da Associao Brasileira de Psicopedagogia. n 66, vol. 21. So Paulo: ABPp, 1991. BETTELHEIM, Bruno, A Psicanlise dos Contos de Fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da Personalidade: Smbolos e Arqutipos. So Paulo: tica, 1987. CANEPA, Eda Maria. O Caminho da Arte, do Corpo e dos Sonhos na Educao. In: SCOZ, Beatriz (org.) (Por) Uma Educao com Alma A objetividade e subjetividade nos processos de ensino / aprendizagem. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2000. CORSO, Helena Vellinho. A Gnese do Smbolo e a Entrada na Cultura: a reflexo epistemolgica apia a reflexo psicopedaggica. In Psicopedagogia Revista da Associao Brasileira de Psicopedagogia. n 67, vol. 22. So Paulo: ABPp, 2005. COSTA, Ana. Sonhos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006. COUTO, Rita de Cssia Monteiro de Barros e; referente a GILLIG, Jean-Marie. O Conto na Psicopedagogia. In Psicopedagogia Revista da Associao Brasileira de Psicopedagogia. n 51, vol. 19. So Paulo: ABPp, 2000. FRANZ, Marie-Louise Von. A Interpretao dos Contos de Fadas. So Paulo: Paulus, 1990. FREUD, Sigmund. O Horror ao Incesto. In: Totem e Tabu e Outros Trabalhos. Vol. XIII (1913-1914). Rio de Janeiro: Imago, s/d. FURLANETTO, Ecleide Cunico. Uma tentativa de leitura simblica da escola. So Paulo: Dissertao de mestrado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1989. GAMBINI, Roberto. Sonhos na Escola. In: SCOZ, Beatriz (org.) (Por) Uma Educao com Alma A objetividade e subjetividade nos processos de ensino / aprendizagem. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2000. GRIMM, Irmos. Contos de Fadas. So Paulo: Iluminuras, 2002. JUNG, Carl Gustav. O Desenvolvimento da Personalidade. Coleo Obras Completas de C.G.Jung. vol. XVII. 8ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.

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5. REFERNCIAS ELETRNICAS BOTELHO, Andrea Pacetta de Arruda. 13:58 LODI, Ana Claudia Balieiro (2004), em seu trabalho Uma leitura enunciativa da lngua brasileira de sinais: o gnero contos de fadas, http://www.scielo.br/. Acesso em 12/03/2007 s 13:30 RADINO, Glria. Oralidade, um estudo de escritura. http://www.scielo.br/. Acesso em 12/03/2007 s 13:30 SA, Marcio Cicero de. Da literatura fantstica (teorias e contos), 2003, http://www.teses.usp.br/. Acesso em 12/03/2007 s 13:58 URBAN, Paulo. Psicologia dos Contos de Fadas. em http://www.amigodaalma.com.br/conteudo/artigos/contos_fadas.htm. 19/03/2007 s 13:51. WENTH, Renata Cunha. Psicologia Analtica e Educao Viso Arquetpica da Relao Professor-Aluno, http://www.symbolon.com.br/artigos/psicoanalitica.htm, 25/08/2007 s 14:31 Acesso No universo das histrias: oficinas de

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6. ANEXOS

Reportagem extrada do Jornal Folha de So Paulo, em 03/02/2007.

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