Temática: Psicanálise e Filosofia: Um Diálogo Possível?

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Temtica: Psicanlise e Filosofia: um dilogo possvel?
CDD: 155.195
Filosofia e psicanlise: pontos de disjuno

Daniel Revah
RESUMO Este artigo trata sobre as (im)possibilidades do dilogo entre a filosofia e a psicanlise, atentando, para isso, em alguns pontos que separam esses dois campos. Em primeiro lugar, considerase o que a filosofia recusou, ao constituir-se e diferenciar-se de outros campos do discurso e do saber, nos seus primrdios, na Grcia Antiga. O que nesta discusso est em causa a filosofia socrtico-platnica e a sua diferena em face da perspectiva trgica, que abordada no mbito das crenas religiosas gregas e na obra dos poetas trgicos. No segundo item so recuperadas certas conceitualizaes de Freud sobre o psiquismo, com o intuito de indicar a presena da perspectiva trgica em sua concepo de homem. Finaliza-se, retomando algumas das razes que levaram Freud a criticar e a distanciar-se da filosofia, inclusive da vertente que acolhe a perspectiva trgica. As (im)possibilidades do dilogo entre a filosofia e a psicanlise so ento apontadas, considerando-se, sobretudo, as relaes que se estabelecem entre esses dois campos depois de Freud. PALAVRAS-CHAVE Sigmund Freud; Filosofia; Psicanlise; Perspectiva trgica; Scrates
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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Philosophy and psychoanalysis: disjunctive points

ABSTRACT This article deals with the (im)possibilities of dialogue between philosophy and psychoanalysis through emphasis on a few points separating these two fields. Firstly, it is taken into consideration what philosophy refused when constituting and making itself different from other areas of discourse and knowledge when these were beginning to develop in Ancient Greece. What is discussed here is the Socratic-Platonic philosophy and its difference from the tragic perspective, which is approached in terms of Greek religious beliefs and of the works of tragic poets. Secondly, certain Freudian concepts on psychism are rescued, in an attempt to indicate the presence of the tragic perspective in its conception of man. Finally some reasons that led Freud to criticize philosophy and move away from it are approached, including the tendency favoring tragic perspective. The (im)possibilities of dialogue between philosophy and psychoanalysis are then mentioned, taking into especial consideration the relationships between these two fields after Freud.
KEYWORDS Sigmund Freud; Philosophy; perspective; Socrates
Psychoanalysis;
Tragic
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Para os que desconhecem a histria das relaes entre a filosofia e a psicanlise, a proposio desta edio da revista ETD Educao Temtica Digital sobre o dilogo possvel entre esses dois campos do discurso e do saber, j deixa entrever que h algo entre ambos que faz obstculo, dificultando a sua aproximao. A inteno deste artigo atentar para esse algo, detendo a reflexo no ponto em que a (im)possibilidade desse dilogo est posta como um problema.
H, na verdade, vrios pontos de disjuno, suficientemente fortes para tornar esse dilogo difcil e at impedi-lo. Em grande parte, eles correspondem ao que a filosofia recusou, ao constituir-se como campo diferenciado de outros campos do discurso e do saber, nos seus primrdios, na Grcia Antiga. Refiro-me, sobretudo, perspectiva trgica, que a prpria filosofia reencontrar na modernidade e que dever igualmente ecoar nas formulaes freudianas sobre o psiquismo. A discusso aqui proposta ser iniciada, situando o surgimento dessa perspectiva no mbito das crenas religiosas gregas, com o culto ao deus Dioniso, mas, sobretudo, na obra dos poetas trgicos, no momento em que a encenao das tragdias uma instituio social, com a realizao dos concursos trgicos no regime democrtico ateniense. O desenvolvimento desse ponto permitir estabelecer as primeiras relaes com um saber sobre o homem que a filosofia inicialmente rechaou e que est no cerne da antropologia freudiana, como evidencia Patitucci (2008). A presena dessa perspectiva trgica na psicanlise ser aqui brevemente discutida, recorrendo-se, para tanto, a algumas das conceitualizaes freudianas.
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A retomada da perspectiva trgica na filosofia, principalmente a partir do sculo XIX, constitui um campo onde, posteriormente, o prprio Freud notar semelhanas com o que vinha elaborando sobre o psiquismo, como sugere o que comenta sobre Nietzsche (FREUD, 1996c, p.1900). Apesar disso, Freud no toma a filosofia como um interlocutor vlido, e a sua tendncia desprezar o que dela procede (MEZAN, 2006, p.XI-XVI). Quanto ao modo como essa relao continuou, depois de Freud, em especial entre a psicanlise e a filosofia que acolhe o trgico, no parece vlido afirmar que o dilogo tenha se instalado, nem tampouco o contrrio. Na verdade, certas diferenas tornaram esse dilogo um tanto tenso, o que no significa que no tenha sido fecundo. o que se pretende apontar na ltima parte deste artigo, junto com as razes, algumas pelo menos, do distanciamento de Freud em relao filosofia.
PARADOXO E AMBIGUIDADE: UM OBSTCULO FILOSOFIA NASCENTE
Plato e Aristteles lembram-nos que a filosofia surge da admirao e do espanto do homem diante do mundo. Na Grcia Antiga, esse o perodo em que ele, o homem, comea a distanciar-se das explicaes que as narrativas mticas ofereciam,
concomitantemente ao nascimento da plis, da cidade-estado grega. A filosofia surge de incio como uma reflexo sobre a phsis, sobre a natureza, na qual se inclui o prprio homem e at os deuses. Para os filsofos da phsis, o mundo ainda est povoado de deuses, eles esto nas prprias coisas, como pensava Tales de Mileto, entre os sculos VII e VI a.C. A cosmologia ento formulada tem a sua dvida com a mitologia e, em seus conceitos, a ela permanece atrelada (VERNANT, 1990). A virada antropolgica da filosofia ocorre no sculo V a.C., com Scrates, mas tambm, antes dele, com os sofistas, que a tradio colocou fora desse campo, a comear por quem iniciou essa tradio, o prprio Scrates, que manteve um intenso debate com Protgoras, Grgias e outros sofistas. Ao perspectivismo que caracterizou a reflexo da sofstica, na qual a verdade da ordem da dxa (opinio, crena) e do nmos (lei, regra, norma), do que cada homem e cada povo estabelecem como a sua verdade, Scrates e Plato opuseram a busca da verdade, esta entendida como universal e necessria.
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No mesmo movimento, de um discurso que no admite a contradio e cujo leitmotiv a produo de um discurso coerente, os poetas foram igualmente condenados, como se observa na Repblica de Plato (2001, p.473), na cidade-estado que ele idealiza. A filosofia nascente debate-se e conflita com essas referncias a mitologia, a poesia e a sofstica e delas procura distanciar-se, questionando-as.1 Aqui, neste primeiro item, interessa apenas explorar alguns aspectos relacionados com a perspectiva dos poetas trgicos e com o modo como a filosofia configura o seu campo discursivo. Com essa primeira referncia, posteriormente pretende-se avanar nas formulaes da psicanlise. A perspectiva trgica inseparvel das encenaes das tragdias gregas e dos rituais e festejos que, relacionados com o culto ao deus Dioniso, ocorrem por ocasio dos concursos trgicos em Atenas, em particular no sculo V a.C. Isso significa que o modo trgico de ver o mundo e o homem est presente nas peas encenadas, na sua linguagem, na sua trama, nos personagens, no coro, no modo como todos esses componentes se relacionam. A perspectiva trgica encontra-se dispersa nas obras dos poetas trgicos. No se trata, portanto, de uma viso de mundo com a sua arquitetura explcita aos espectadores. Cada pea, com a sua trama particular, com os seus elementos fundamentais em cena, perpassa os espectadores, e nessa medida o trgico encontra um lugar, alm da obra em si, como produo de determinado poeta. Um lugar que tambm o do culto ao deus Dioniso. Como lembra Romilly (1997, p.15), a tragdia grega tem origem religiosa, e as representaes dependem do culto a Dioniso e ocorrem apenas nas festas desse deus, sendo particularmente importante a festa ateniense das Dionsias urbanas. Os concursos trgicos, realizados nesse caso durante trs dias, em cada dia sendo encenada a obra de um poeta trgico (uma trilogia de tragdias e um drama satrico), consagravam um autor, aps deliberao de um colgio de cidados que representavam as diferentes tribos em que Atenas era dividida. A organizao da festa e do espetculo teatral cabia cidade toda, com as responsabilidades divididas entre diferentes cidados. Ao espetculo compareciam no apenas
A esse propsito, veja-se Vernant (2001, p.207).
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os cidados atenienses, mas tambm mulheres, estrangeiros, escravos e representantes de outras cidades. A tragdia era uma instituio social que envolvia a todos. Como diz Vernant (2001, p.361), a cidade se torna teatro. E no centro desse teatro est Dioniso. Dentro do teatro mesmo, no centro da plateia, encontra-se a poltrona do sacerdote desse deus, presidindo o espetculo. Mas tambm no centro da orkhstra, onde o coro faz as suas evolues, encontramos o altar de Dioniso (ibidem). Presena constante na cidade que se torna teatro em sua homenagem, Dioniso est praticamente ausente como personagem e tema das tragdias, quase todas baseadas nos mitos e nas lendas dos heris.2 Presena e ausncia de um deus que, talvez como nenhum outro, com seus traos e histrias, representa o que h de mais paradoxal e ambguo no mundo dos deuses gregos. Muito j se falou sobre a relao de Dioniso com as tragdias, na tentativa de explicar a sua significativa e evidente presena nas festas teatrais, conjugada ao apagamento da sua figura e dos mitos a ele associados nas peas encenadas, o que deu lugar ao provrbio, lembrado por Romilly (1997, p.21) e j presente na antiguidade: No h ali nada que diga respeito a Dioniso. Um provrbio que, como Patitucci sugere, pode ser tomado como um enigma a ser desvendado, levando-nos ento a perguntar: o que Dioniso tem a ver com o trgico? (2008, p.71). Essa a relao que aqui interessa recuperar e que Patitucci, ao procurar as razes religiosas do trgico, sintetiza neste enunciado: Dioniso o deus que porta o signo do trgico (2008, p.76). Com efeito, em si prprio, Dioniso contm o trgico, na sua figura paradoxal e ambgua. Um deus que vive entre os homens, com eles se confundindo; um imortal, filho de Zeus, mas tambm filho de uma mortal, Smele, que sucumbiu diante do resplendor de seu amante, ao tentar v-lo; deus que nasce duas vezes, da sua prpria me em chamas e da coxa de seu pai, que ali o acomoda para prosseguir a gestao, aps retir-lo do ventre de sua me grvida, e assim o salva. Deus mascarado, de olhos esbugalhados, que se mostra e ao mesmo
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Romilly (1997, p.21) lembra que houve algumas peas sobre os mitos de Dioniso (As Bacantes, de Eurpides, o nico exemplo que temos), bem como algumas sobre fatos que marcaram os gregos naquele perodo (Os Persas, de squilo, tambm o nico exemplo de que dispomos). E acrescenta: a tragdia associou-se sempre aos mesmos mitos que a epopeia: guerra de Troia, s faanhas de Hracles, aos infortnios de dipo e da sua estirpe (Ibidem).
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tempo permanece oculto, exigindo o seu reconhecimento.3 Um deus que, como diz Vernant (2005d, p.343), revela-se escondendo-se. Sem forma preestabelecida, Dioniso um deus enigmtico, incerto quanto sua forma e natureza (idem, p. 345-346); o nico [...] de todas as divindades gregas que nenhuma forma poderia encerrar, nenhuma definio saberia circunscrever, porque ele encarna, no homem como na natureza, o que radicalmente Outro (VERNANT, 1990, p.423). O dionisismo, para quem reconhece e aceita o deus do vinho, uma forma de libertao das barreiras do cotidiano, um modo de abrir-se para um universo de alegria criado pela abolio momentnea dos limites do mundo organizado, uma maneira de encontrar um delrio feliz e libertador provocado pela confuso de todas as fronteiras: dos sexos, das idades, dos papis sociais, das fronteiras do eu, entre homens e deuses, entre o humano e o animal. (VERNANT, 1990, p.421-422; VERNANT; FRONTISIDUCROUX, 2005, p.175). Dioniso, na sua presena entre os humanos, em sua prpria figura embaralha essas fronteiras, ao mostrar-se ambivalente e equvoco em seu semblante humano: homem com traos femininos; estrangeiro, asitico, brbaro e, ao mesmo tempo, autenticamente grego. Esse deus, que ensinou aos homens o bom uso do vinho, o modo de misturar, para domestic-lo, o lquido selvagem que faz perder a cabea (VERNANT; FRONTISI-DUCROUX, 2005, p.175), esse deus do delrio feliz em comunho com os outros tambm um deus terrvel:
Abolindo as proibies, confundindo as categorias, desintegrando os quadros sociais, Dioniso insere no corao da vida humana uma alteridade to completa que pode tanto lanar seus inimigos ao horror, ao caos, morte, como faria Gorg, quanto elevar seus fiis a um estado de xtase, de completa e feliz comunho com o divino. (Idem, p. 178)
O no reconhecimento de Dioniso, que implica ignorar e desprezar a alteridade, o inteiramente diferente, no outro, mas tambm em si prprio, tem como contrapartida a destruio e a morte. Em Dioniso articulam-se vida e morte, sem que entre elas tampouco exista uma fronteira ntida. O homem, cujo mundo no existiria sem fronteiras mais ou menos definidas, na sua diluio encontra o delrio alegre e renovador da vida, mas tambm agonia e
Uma das figuraes de Dioniso ocorre por meio de uma mscara.
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morte. Tudo isso sob o signo de Dioniso, o patrono das tragdias4, o deus cujo halo trgico abraa todas elas. Da que as tragdias possam ser tomadas como uma espcie de epifania desse deus, como sugere Patitucci (2008, p.71), ao tomar como chave de leitura a oposio vida-morte: poderamos pensar que toda tragdia seria uma espcie de epifania de Dioniso, naquilo que ele encarna e escancara a oposio irreconcilivel na existncia: vida e morte. Por essa via, como essa mesma autora destaca, possvel fazer um percurso que nos leve diretamente para a antropologia freudiana, na sua antinomia fundamental: pulses de vida x pulses de morte. Como lembra Vernant (2005b, p.10), a tragdia nasce na Grcia Antiga quando o mito comea a ser olhado com os olhos do cidado, quando os valores da epopeia, do mundo aristocrtico em que a epopeia se baseava, j fazem parte do passado, mas de um passado no to distante. Na plis democrtica, a tragdia problematiza os valores do passado aristocrtico, mas esses valores ainda encontram um lugar no presente, mesmo que corrodos. A religio cvica outorga um lugar privilegiado ao culto dos heris, os mitos e as lendas da epopeia constituem ainda a fonte da educao grega, mas a paideia da plis democrtica sinaliza um outro ideal de excelncia. A antiga aret heroica e guerreira, a aret nobre, no faz mais sentido no regime democrtico ateniense. A formao do cidado coloca no horizonte uma outra aret, uma aret cvica, na qual o domnio da palavra, no espao pblico, torna-se essencial. A tragdia, como gnero literrio, mas tambm como instituio social, nasce nesse contexto. Nela, o heri deixou de ser um modelo; tornou-se, para si mesmo e para os outros, um problema (VERNANT, 2005a, p.2) A tragdia constitui uma criao inseparvel do regime democrtico, nasce problematizando o passado recente, mas tambm o pensamento social da cidade, com seus valores e suas novas instituies, como os tribunais. O seu apogeu coincide com o auge da democracia ateniense. O declnio de uma concomitante ao declnio da outra. Tragdia e democracia caminham juntas, apagando-se quando a filosofia triunfa.5 Em registros diferentes, ambas confluem no questionamento da mesma tradio aristocrtica e inauguram, ademais, perspectivas que transcendem a sua
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Desse modo refere-se Vernant ao deus Dioniso. o que nos lembra Vernant, referindo-se tragdia (2005b, p.7).
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poca, ao colocar o homem e os problemas humanos no centro do debate. Num caso, com os poetas trgicos e as representaes trgicas; no outro, nas assembleias e nos tribunais, mas tambm com os sofistas. O que a tragdia pe em causa nesse momento inaugural a relao do homem com seus atos. Na perspectiva trgica, como diz Vernant (2005b, p.15-16), o homem e a ao delineiam-se como problemas, desse modo tornando central a questo da responsabilidade. Em que medida o homem realmente a fonte de suas aes? (idem, p.23). Essa questo remete diretamente para o que Louis Gernet, lembrado por Vernant (2005a, p.3), evidenciou no seu estudo das tragdias: a verdadeira matria da tragdia o pensamento social prprio da cidade, especialmente o pensamento jurdico em pleno trabalho de elaborao. O que preciso discernir no campo do direito que est se constituindo so os graus de comprometimento do agente com seus atos, num crime, por exemplo (idem, p.22). Comease, ento, a distinguir os diversos tipos de falta, a princpio em duas grandes categorias: a falta cometida de propsito e a que cometida sem saber (idem, 2001, p.365). Nesse perodo, quando o universo visto ainda sob o domnio de foras sobrenaturais, de potncias divinas que se apossam dos homens e os fazem agir de acordo com seus desgnios; quando ainda existe a crena numa maldio familiar justificando o destino de personagens heroicos, como o caso da linhagem dos Labdcidas e o fado de dipo, desponta e diferencia-se o homem como agente responsvel por seus atos, um homem mais ou menos autnomo, capaz de deliberar sobre o seu destino e o da comunidade cvica. A ao trgica delineia-se nesse universo, onde os planos humanos e divinos j foram distinguidos, mas ainda de uma maneira precria. Como diz Vernant, eles so bastante distintos para oporem-se; mas preciso que no deixem de aparecer como inseparveis (idem, 2005a, p. 23). Uma linha imprecisa os vincula. Nela, precisamente, a responsabilidade adquire o seu sentido trgico:
O sentido trgico da responsabilidade surge quando a ao humana d lugar ao debate interior do sujeito, inteno, premeditao, mas no adquiriu consistncia e autonomia suficientes para bastar-se integralmente a si mesma. O domnio prprio da tragdia situa-se nessa zona fronteiria onde os atos humanos vm articular-se com as potncias divinas, onde eles assumem seu verdadeiro sentido, ignorado do agente, integrando-se numa ordem que ultrapassa o homem e a ele escapa. (Ibidem)
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O homem, sob a forma de um ser paradoxal e ambguo, configura-se nesse terreno, de planos que se confundem, no sendo possvel distingui-los de modo claro. O heri problematizado na trama trgica j no mais o da epopeia, onde nunca encarado como agente (idem, p.21). A tragdia apresenta-o em situao de agir [...] mostra-o no limiar de uma deciso, interrogando-se sobre o melhor partido a tomar (ibidem), mesmo que o final do drama revele que foi um mero joguete nas mos dos deuses. O paradoxo da sua condio, que tambm o da condio humana, revela-se a, em personagens que, resolutos e senhores de si, descobrem sentidos que lhes escaparam, das suas aes e de suas prprias palavras, como dipo, no qual o impossvel se efetiva no seu ser: pai e irmo de seus prprios filhos, marido e filho da mesma mulher, dipo embaralha trs geraes ao cometer parricdio e transformar Jocasta, a sua prpria me, em esposa (VERNANT, 2005c, p.96). O decifrador do enigma torna-se ele mesmo um enigma, ao inverter, sem querer, tudo o que parecia constituir a sua condio primeira:
O estrangeiro corntio , na realidade, nativo de Tebas; o decifrador de enigmas, um enigma que no pode decifrar; o justiceiro, um criminoso; o clarividente, um cego; o salvador da cidade, sua perdio. dipo, aquele que para todos clebre, o primeiro dos homens, o melhor dos mortais, o homem do poder, da inteligncia, das honras, da riqueza, se reconhece o ltimo, o mais feliz, e o pior dos homens, um criminoso, uma poluo, objeto de horror para seus semelhantes, odiado pelos deuses, reduzido mendicncia e ao exlio. (idem, p. 79).6
O ser duplo e paradoxal que dipo descobre em si prprio, base da sabedoria que exprime, ao responder esfinge que extinguia a vida dos jovens tebanos7, indissocivel do registro ambguo que a linguagem cria e as tragdias exploram. dipo mesmo levado, por seu prprio discurso, numa direo cujo sentido ele ignora, mas que est em suas palavras, com as quais diz a verdade, sem que ele se aperceba disso. Os sentidos das palavras multiplicam-se nas falas dos personagens trgicos, sem que eles se deem conta, ao apegaremse a um nico sentido. E surgem assim, nas falas trocadas entre os personagens, zonas de opacidade e incomunicabilidade (VERNANT, 2005c, p.74-75), as quais geram malNessa citao, Vernant toma como referncia dipo-Rei, de Sfocles. Ao responder ao enigma da esfinge sobre o ser que tem dois, trs e quatro ps , dipo exprime um saber que concerne diretamente sua condio, por ele desconhecida. Saber no sabido, mas que paradoxalmente est sempre vista, no seu nome e no prprio corpo, em seus ps, como indica Vernant (2005c, p.83).
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entendidos e obstaculizam a comunicao. Isso o que a mensagem trgica transmite, quando compreendida pelo espectador, que assiste ao drama desde um lugar privilegiado, como os deuses. Desse lugar, a linguagem torna-se transparente, os vrios sentidos das palavras podem ser apreendidos, bem como o conflito dos valores em jogo. Desse lugar, o espectador abre-se a uma viso problemtica do mundo e torna-se possvel uma tomada de conscincia sobre a sua condio, sobre a condio humana, vista sob perspectiva trgica:
A mensagem trgica torna-se-lhe inteligvel na medida em que, arrancado de suas incertezas e de suas limitaes antigas, percebe a ambigidade das palavras, dos valores, da condio humana. Reconhecendo o universo como conflituoso, abrindose a uma viso problemtica do mundo, ele se faz, atravs do espetculo, conscincia trgica. (Idem, p.75)
A ambiguidade, na verdade, no envolve apenas a linguagem. Essa apenas uma das dimenses em jogo, relacionada com os vrios significados, por vezes opostos, que as mesmas palavras adquirem, porque seu valor semntico no o mesmo na lngua religiosa, jurdica, poltica, comum (idem, p. 74).8 H duplicidade tambm no carter dos personagens, patente em falas que dissimulam um segundo discurso, subjacente, feito com as mesmas palavras, no mesmo momento. As verdadeiras intenes, ignoradas pelo interlocutor, tornamse evidentes apenas para os espectadores.9 E temos tambm o exemplo de dipo, um homem ntegro, um homem de carter, que quer saber at o fim quem matou Laio, sem medir as consequncias, mesmo quando parece pressentir o desfecho. Feito de uma s pea, como diz Vernant (2005c, p.77), dipo revela-se um homem duplo. No entanto, um modelo de homem, um modelo a quem Sfocles empresta um alcance geral: o heri o modelo da condio humana (idem, p.91). Como dipo, podemos ento dizer, quando o homem quer:
Esse o caso da palavra nmos, usada de modo diferente e provocando toda a tenso do drama na tragdia Antgona, de Sfocles. Enquanto para Antgona significa regra religiosa, para Creonte: decreto promulgado pelo chefe de Estado (ibidem). 9 Vernant d como exemplo o caso da tragdia Agammnon, de squilo, quando Clitemnestra recebe o marido com a inteno de mat-lo, com palavras que em seu duplo sentido nada revelam a Agammnon sobre o seu funesto destino, pois soam agradavelmente a seus ouvidos, como prova de amor e de fidelidade conjugal. O que j no ocorre com a percepo que o prprio coro tem das mesmas palavras, pois nelas pressente uma obscura ameaa (idem, p. 75). ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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[...] levar at o fim a pesquisa sobre o que ele , o homem se descobre enigmtico, sem consistncia nem domnio que lhe sejam prprios, sem ponto de apoio fixo, sem essncia definida, oscilando entre o igual a deus e o igual ao nada. Sua verdadeira grandeza consiste naquilo que exprime sua natureza de enigma: a interrogao. (Idem, p.99).
No limite, o que temos e o que resta a interrogao: o homem enigmtico, o homem problemtico. Essa seria uma possvel leitura, em chave trgica, do conhece-te a ti mesmo inscrito no prtico do templo do deus Apolo, em Delfos. Essa inscrio, segundo Mondolfo (2003, p.175), constitui uma advertncia feita ao homem para lev-lo a reconhecer os limites da natureza humana e a no aspirar a coisas divinas, o que seria uma insolncia que os deuses no tolerariam. Nesse sentido, o preceito dlfico implica reconhecer os limites do homem em relao ao saber, pois este divino. Aos deuses atribui-se a sabedoria plena, e os homens, no mximo, podem aspirar a ela. Esse o terreno da filosofia, na qual aquela advertncia no conta. Alm de aspirar a um saber aparentado com o divino, no raro acredita-se t-lo alcanado, tendo como horizonte um saber total. Com efeito, na filosofia, em Scrates e, sobretudo, a partir dele, a mesma inscrio reverbera de um outro modo. No se trata de o homem olhar para si prprio para nele encontrar o que da ordem de um limite, decorrente do carter ambguo da linguagem, da natureza paradoxal do mundo humano ou da prpria morte que habita a vida, como lembra Patitucci (2008, p. 115 e 262), referindo-se perspectiva trgica. Se h um limite e ele diz respeito interrogao, com Scrates e Plato torna-se uma busca permanente, cujo sentido ir sempre alm, avanando sobre o que desconhecido, para encontrar, no a condio espria e terrena dos mortais, mas a limpidez e a estabilidade das formas aparentadas com o divino, mas este j purificado do que visto como falcias inventadas pelos poetas. desse modo que a filosofia socrtica e seus desdobramentos traam determinado rumo.
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Scrates avana sobre o enigma da existncia humana, sobre a interrogao que est no centro da tragdia, tornando a prpria interrogao o seu leitmotiv, o eixo do seu mtodo de acesso verdade, que tambm o do acesso a uma vida virtuosa. Condenado morte por um tribunal ateniense, na sua defesa Scrates recorda um episdio que estaria na origem das calnias contra ele e que remete diretamente para a atividade com a qual angariou inmeras inimizades: a prtica da filosofia. Seu amigo Querefonte foi ao templo de Delfos com uma inquietao: existe algum mais sbio que Scrates? A pitonisa respondeu-lhe que no (PLATO, 1999, p.70-71). Ao saber da resposta do orculo, Scrates ficou surpreso porque no se achava o mais sbio dos homens. Mas, como no desacreditava a palavra divina, tomou-a como um enigma a ser decifrado; afinal, os deuses nunca respondem de modo direto e sim de maneira oblqua e ambgua. Saiu, ento, procura dos homens mais sbios da cidade. Procurou entre polticos, poetas e artesos e, ao interrog-los, descobriu, para sua surpresa, que nenhum deles sabia nada sobre o que realmente importa: as virtudes do homem e do cidado. E percebeu ainda que ele mesmo era o mais sbio, porque ele, pelo menos, sabia que no sabia, ele no atribuiu a si prprio um saber que na verdade no possua. Tomou, ento, para si a misso que concebeu como uma ordem divina: tornar os outros homens to sbios quanto ele. Nasceu a uma primeira etapa do mtodo socrtico: a refutao. Scrates interrogou seus interlocutores para que alcanassem essa espcie de grau zero de conhecimento, para que reconhecessem a sua ignorncia sobre o que fundamental na vida de um homem que pretende orientar-se por princpios ticos. O reconhecimento da prpria ignorncia um primeiro passo, imprescindvel para, a partir desse ponto, realizar o caminho inverso procura do saber verdadeiro, que a aspirao ltima da filosofia. A maiutica, como arte de realizar o parto do conhecimento, uma segunda etapa do mtodo socrtico, de acordo com um percurso que o contrrio da refutao, como lembra Dorion (2006, p. 55): enquanto a refutao aborda os interlocutores para evidenciar-lhes a sua ignorncia sobre o
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que julgam saber, a maiutica visa ao contrrio revelar a interlocutores que se acham ignorantes que eles so sbios sem o saber.10 Scrates interroga seus interlocutores sobre o que a amizade, a coragem, a piedade, a justia e outros assuntos em geral de ordem tica, sendo particularmente importante a definio da prpria virtude. Chegar a uma resposta certa e indubitvel sobre esses temas condio necessria e suficiente para tornar-se um homem virtuoso. Essa tica intelectualista, que no distingue entre saber o que eticamente correto e comportar-se de acordo com esse saber, decorre da crena socrtica em um saber que se adquire com convico, um saber ao qual se adere com firmeza, a ponto de torn-lo guia de ao e norte de uma vida virtuosa. A prtica da filosofia, como busca do saber, confunde-se, ento, com a prpria vida. Esta, para ser digna de ser vivida, como afirma Scrates em sua defesa, precisa ser analisada (PLATO, 1999, p.91). E foi a isso que ele se dedicou, levando os outros a meditar sobre o que nela fundamental. Quando interroga seus interlocutores, com o tom irnico que o caracteriza, quer tornar os outros melhores, quer convenc-los a buscar a virtude, a preocupar-se, antes de mais nada, com a alma, a fim de que ela se torne excelente e muito virtuosa (idem, p. 82). Essa a nica maneira de o homem ser feliz. Quem ordena conhece-te a ti mesmo, ordena conhecer a alma, pensa Scrates (MONDOLFO, 2003, p.176). Parteiro da alma, nunca prometeu ensinamento algum, nem ensinou coisa alguma (PLATO, 1999, p.86). A sua funo era auxiliar, com suas perguntas, a lembrar o que a alma j contemplou uma vez: o mundo das ideias intemporais, das formas divinas e incorpreas.11 Como aponta Pessanha (1987, p.XVII), conhecer lembrar, reconhecer. A alma conduzida por Scrates, pelo dilogo que ele promove, a conhecer a si prpria, a reconhecer o que j est nela, mas turvado pela sua queda num corpo. Para purificar a alma, preciso fazer um percurso que elimine as contradies, no dando margem a qualquer ambiguidade. O fim do percurso precisa conter a diversidade no contraditria na
Neste artigo, tomam-se como referncia bsica os dilogos escritos por Plato. Sobre esses dilogos, acima no considerada a clssica diviso entre os que expressariam as ideias fundamentais de Scrates, os chamados dilogos aporticos, e aqueles que corresponderiam s concepes de Plato. A maiutica, por exemplo, costuma-se creditar a um acrscimo feito por Plato. 11 Essa perspectiva corresponde ao desdobramento platnico das ideias de Scrates. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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unidade da virtude. Ademais, o saber a alcanado no ter nada de subjetivo, como lembra Valle (2002, p.83), muito embora resulte de uma rememorao interior. H um nico e verdadeiro saber, e a alma, no que ela tem de essencial, idntica em todos os homens. A alma, cuja natureza semelhante s formas que j contemplou, o que no homem participa do divino. Alis, essa a via pela qual a filosofia socrtico-platnica reencontra esse plano. Nesse caso, porm, no mais o divino do politesmo grego, com suas tenses e conflitos insolveis. Essa primeira filosofia, como busca de um saber verdadeiro, supe como instncia ltima o que idntico e uno. Por trs da contraditria multiplicidade do mundo sensvel, as formas inteligveis so modelo e causa dele. Elas prprias, por sua vez, devem harmonizar-se, encontrando-se no mesmo ponto, ao confluir no ideal supremo representado pela ideia de Bem um problema complexo que Plato procurou desenvolver. Alcanar essa instncia ltima apresenta-se para o prprio Plato como um empreendimento incerto, problemtico. A filosofia, nos primeiros delineamentos socrticos, , antes de mais nada, uma busca constante da sabedoria e da verdade. Essa busca, como afirma Chau (2002, p.188), implica o reconhecimento incessante de que, a cada conhecimento obtido, uma nova ignorncia se abre diante de ns. Isso no significa que a verdade no exista, e sim que deve ser sempre procurada e que sempre ser maior do que ns. Essa abertura da filosofia, esse horizonte sempre renovado em direo ao que desconhecido deve ser pensado em relao verdade que a filosofia procura e qual aspira: uma verdade que expurgou o prprio homem, se considerarmos a o que as tragdias expem. Na trilha que j se impe a partir do sculo IV a.C., o conhecimento no mais trgico, filosfico (VERNANT, 2001, p.372). Ele resulta de uma lgica que no admite a convivncia dos contrrios, pois, diante de duas proposies contraditrias, sempre se conclui: se uma verdadeira, a outra necessariamente falsa (idem, 2005b, p.7). Como diz Vernant:
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[...] o homem trgico aparece como solidrio com uma outra lgica que no estabelece um corte to ntido entre o verdadeiro e o falso: lgica dos retores, lgica sofstica que, na prpria poca em que floresce a tragdia, ainda concede um lugar ambigidade, pois, sobre as questes que examina, no procura demonstrar a validade absoluta de uma tese [...] (Idem, p. 8)
Purificada a linguagem, purificada a alma, o homem iguala-se ordem divina, fica reduzido ao que da ordem do Ser, como lembra Vernant (2001, p.356), ao referir-se a esses primeiros passos da filosofia:
De um lado, temos um sculo trgico e problemtico, do qual a sofstica um dos aspectos; de outro, uma recusa conjunta da tragdia, da sofstica e do mundo da aparncia, e a afirmao de que existe uma verdade, que o homem no est no centro, que o que est no centro o ser, o Bem, Deus.
Esses delineamentos j so suficientes para indicar em que lugar deve ser situado o saber trgico, o saber que se aninha nas crenas religiosas relacionadas com o deus Dioniso e que encontra a sua expresso esttica nas tragdias. Esse saber representa um obstculo no caminho que a filosofia socrtico-platnica comea a traar. E permanecer margem da filosofia durante sculos, at o momento em que encontra eco no mundo moderno, em particular na filosofia do sculo XIX, como se observa em Nietzsche, que logo evidencia a sua dvida com Dioniso em O nascimento da tragdia. A psicanlise posterior, e Freud reconhece em Nietzsche linhas de continuidade com o que vinha elaborando, mas no o toma como uma referncia vlida. Freud mantm-se distante da filosofia, mesmo daquela que acolhe o trgico. As razes desse distanciamento sero delineadas no ltimo item. Agora, porm, sero destacados alguns elementos da perspectiva trgica presentes nas elaboraes tericas de Freud.
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DO REAL IMPOSSVEL Os primeiros que costumam vir mente, quando se pensa na relao de Freud com a perspectiva trgica, so a lenda de dipo e a tragdia escrita por Sfocles baseada nela, encenada no sculo V a.C. Afinal, ela est no mago da teoria psicanaltica. Entretanto, a histria de dipo apenas a ponta do iceberg. Ao penetrar no universo delineado pelas tragdias e que tambm concerne ao culto do deus Dioniso, logo comeam a se evidenciar vrias linhas de continuidade entre esse universo e a psicanlise, relacionadas com aquela lenda, mas que no se reduzem a ela. O trgico est em Freud, no modo como ele concebe a condio humana, no modo como concebe o homem, que cabe adjetivar de trgico, como sugere Patitucci (2008).12 O homem trgico est na psicanlise na narrativa edpica, mas tambm no que nela no se deixa apreender de maneira to imediata e que diz respeito aos vrios conceitos criados por Freud para explicar o funcionamento do psiquismo. A premissa fundamental da psicanlise, diz Freud (1996e, p. 2701), a diferenciao do psquico em consciente e inconsciente.13 Nessa diviso, encontra-se uma primeira via de entrada do trgico na concepo freudiana, bem como uma das razes do distanciamento de Freud em relao filosofia. Para a maioria das pessoas de cultura filosfica, observa Freud, a ideia de um psiquismo no consciente resulta inconcebvel e a rechaam (idem, p. 2701-2702). Essa diviso funda a psicanlise e comea a ser aventada desde o incio, quando a histeria estava no centro das preocupaes de Freud e os sintomas histricos eram considerados resduos e smbolos de determinados sucessos traumticos (FREUD, 1996b, p.1538). Os enfermos histricos sofrem de reminiscncias, diz Freud (ibidem). E o tratamento, que logo abandona a hipnose para tornar-se uma associao livre de ideias por parte de seus pacientes, consiste em trazer tona esse passado traumtico, que permanece num registro psquico no consciente. A chave para a cura encontra-se a, na possibilidade de
Na tese de Patitucci, pode ser encontrada uma ampla discusso sobre o trgico em Freud, que neste artigo situado apenas em alguns de seus elementos. 13 Todas as tradues do original em espanhol so da minha responsabilidade. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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tornar conscientes essas lembranas carregadas de afeto e cujo retorno permitiria a dissoluo dos sintomas. Esse trabalho, porm, revela-se difcil, e outros conceitos comeam a ser delineados, como os de resistncia e represso, na tentativa de explicar a dificuldade inerente remoo dos sintomas e a sua consequente persistncia. Dois sistemas psquicos so, ento, desenhados: o consciente e o inconsciente. Essa diviso psquica, implicada na dissociao histrica e no sintoma que dela resulta, tornase posteriormente o fundamento do prprio homem, do homem em seu estado normal, que afinal o neurtico, de acordo com o que mais tarde ser sugerido. Na raiz do sintoma, Freud v a existncia de determinadas representaes que foram reprimidas por foras que no tratamento se manifestam como uma resistncia do paciente. Essas representaes so as que guardam a lembrana do sucesso traumtico e foram reprimidas para afastar o sofrimento provocado por elas em face de outras representaes. O que a est em jogo um desejo, associado s representaes reprimidas, que se mostrara incompatvel com determinadas aspiraes do enfermo. Freud entende que na origem do sintoma h um conflito, uma luta interna entre essas representaes que guardam o desejo incompatvel e o ego do enfermo, cujas aspiraes de ordem tica e outras atuam como foras repressoras. Esse desejo expulso da conscincia, bem como o conflito a implicado. Ambos sucumbem represso, cuja funo evitar o intenso desprazer por eles provocado. A diviso psquica o resultado desse processo. Nesses primeiros passos da elaborao terica freudiana, as mesmas foras que, no tratamento, opunham-se a que o esquecido se tornasse presente e apareciam sob a forma de uma resistncia, so as que produzem o esquecimento e expulsam da conscincia os sucessos patognicos. A teoria da represso busca dar conta desse processo, tornando-se cada vez mais complexa. Nos histricos e em outros enfermos neurticos, Freud considera que a represso, na verdade, havia fracassado, pois o desejo reprimido continuava a existir no inconsciente, esperando a oportunidade para ser ativado. Quando essa ocasio se apresenta, conscincia enviada uma formao substitutiva do reprimido, disfarada e irreconhecvel. Eis o sintoma: uma formao substitutiva das ideias reprimidas, mas protegida das foras defensivas do ego, 34
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que no reconhecem a sua procedncia. Junto com o sintoma, volta a mesma sensao de desprazer que se julgava evitada pela represso, e assim o padecimento se torna interminvel. No tratamento, por meio da livre associao de ideias e graas presena, no sintoma, de um resto de analogia com a ideia reprimida, pode-se chegar at esta, de modo que o paciente tome conscincia dessa ideia e do conflito em jogo. A interpretao o que abre a possibilidade de uma soluo mais feliz para o conflito original.14 O aparelho psquico freudiano, como se v nesses primeiros delineamentos, tem como base o conflito entre foras anmicas e representaes opostas, envolvendo sistemas psquicos que se opem e que posteriormente Freud desdobra, ao incluir o pr-consciente. Nessa primeira tpica, o homem j se configura como um ser que no o senhor na sua prpria morada, pois dominado por foras que desconhece e cujo sentido lhe vedado, por uma parte de si prprio. So foras contrrias, sempre em luta, uma luta a qual o sujeito conhece apenas em sua manifestao superficial, muito embora sinta toda a intensidade desse conflito a mesmo, naquilo que dele resulta sob a forma do enigma: o sintoma. Desse enigma pretende dar conta o trabalho de anlise, mas a interpretao pode tornar-se interminvel, dependendo do horizonte em questo. Afinal, como sugere Lacan algures, o homem seus sintomas. No difcil ver a o homem em sua dimenso trgica: submetido a foras que desconhece e que nunca se deixam apreender de forma clara e definitiva. Nas tragdias gregas, h os deuses e seus desgnios, com homens enredados em conflitos que eles prprios, sem saber, criaram, no sendo vislumbrada qualquer sada mais ou menos satisfatria, pois o sofrimento certo; em Freud, h foras inconscientes que determinam o homem e que o mantm numa tenso e num conflito psquicos permanentes, com os sintomas constituindo a nica soluo possvel e sempre insatisfatria, pois o conflito estrutural. A dor, a tambm, um ingrediente, muito embora no seja o nico, como tambm ocorre nas tragdias. Afinal,
Nestas poucas linhas sobre a trajetria inicial das formulaes freudianas e a teoria da represso, tomaram-se como referncia bsica as conferncias feitas por Freud nos Estados Unidos na primeira dcada do sculo passado (FREUD, 1996b, p. 1540-1545). ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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dipo, vitimado pela sua prpria ao, tambm viveu os seus melhores dias como rei de Tebas. O conflito que est no cerne da constituio psquica no um conflito qualquer, como Freud logo percebe ao avanar em suas investigaes. Os complexos psquicos reprimidos envolvidos nesse conflito concernem a um trauma ocorrido na infncia. E mais, envolvem a sexualidade. Escandaloso para a poca: h uma sexualidade infantil, e ela est na base do ser humano, definindo o essencial do inconsciente, alm de estar na raiz das neuroses. Estas seriam uma decorrncia de um sucesso traumtico ocorrido na infncia, relacionado com a sexualidade: a seduo da criana por um adulto. Hiptese ousada, que depois o prprio Freud coloca em dvida, pois seria, na verdade, uma fantasia. De qualquer modo, como ele constata, no possvel distinguir o que efetivamente aconteceu do que foi inventado pelo sujeito quando criana. Com o complexo de dipo, essa e outras fantasias infantis encontram uma formulao conceitual que as explica, indicando a sua razo de ser. Essas fantasias tornam-se a base do edifcio psicanaltico. A realidade psquica estrutura-se sobre essas fantasias que se tornaram inconscientes. Elas fazem parte das narrativas singulares criadas por cada sujeito em sua infncia com elementos da sua histria familiar. Cada uma dessas narrativas reedita o complexo de dipo, que nada mais do que um processo de estruturao subjetiva que resulta num adulto neurtico, quando as coisas andam bem. O que em boa parte sustenta o adulto na vida, portanto, uma fico construda na infncia, um mito singular que Freud explica recorrendo a outro mito, o dipo, este de valor universal. No mito, entendido aqui nos termos em que essa fico apresentada por Freud, encontram-se fundidos na mesma trama o singular e o universal. semelhana do que se observa nas tragdias gregas, podemos considerar que cada uma delas repe de um modo particular, com uma determinada lenda ou mito, um modo trgico de ver o homem e o mundo que, de certo modo, est em todas elas, bem como nas crenas religiosas e mitos relacionados com o deus Dioniso.
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O que h no inconsciente da ordem do mito e, nele, efetivam-se as impossibilidades que o pensamento trgico j desenhava. O processo primrio, inerente s formaes do inconsciente (sintomas, sonhos, lapsos, chistes), obedece a leis que tudo tornam possvel: a inexistncia do tempo, a fuso dos contrrios, o encadeamento de representaes que no respondem aos princpios da lgica formal e todo e qualquer paradoxo. Mas o fundamental que no inconsciente se articula a promessa de realizar o que a estruturao subjetiva tornou uma barreira intransponvel: o incesto. Para erguer a proibio do incesto, houve um rduo trabalho de diferenciao do aparelho psquico, de acordo como o que Freud apresenta em sua segunda tpica, com o id, o ego e o superego. Essa diviso o resultado do conflito peculiar narrativa edpica e ao que constitui a sua base real: o corpo, ou melhor, as pulses. Situadas no limite entre o biolgico e o psquico, as pulses constituem o elo que faz da psicanlise uma cincia dos limites, uma cincia que busca se instalar e operar no liame que a existe. Afinal, o jogo das pulses o que determina a constituio psquica. A fonte das pulses somtica: as diferentes zonas ergenas do corpo, como a boca, o nus, o olho, os genitais. Mas isso no quer dizer que no sejam simultaneamente psquicas, na medida em que elas existem no seu enlace com seus representantes psquicos. Desde o incio, desde o momento em que um ser humano nasce e entra na ordem do mundo, a linguagem e o sentido fazem-se presentes, moldando o que depois se torna um corpo. Deste, no comeo h apenas pulses parciais, cujo fim principal a satisfao que advm da diminuio da tenso psquica que as mesmas pulses produzem. O programa do princpio do prazer o que as guia: buscar o prazer e evitar o desprazer. Esse o programa do id, a sede dos desejos inconscientes. Mas o mesmo princpio tambm envolve o ego, muito embora ele seja orientado pelo princpio de realidade, que obriga as pulses a amoldar-se s determinaes do mundo externo, evitando assim o possvel desprazer que a obedincia cega das pulses sexuais poderia provocar. Destarte, nos primrdios da sua metapsicologia, Freud concebe, de um lado, as pulses sexuais, guiadas pelo princpio do prazer; de outro, as pulses do ego, que zelam pela conservao do sujeito, apesar de obedecerem ao mesmo programa do princpio do prazer. O 37
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ego, no fim das contas, est a servio das pulses sexuais, o que fica evidente com o fenmeno do narcisismo, quando o prprio eu investido pela libido.15 Uma vez formulada a segunda tpica, Freud continua a operar com a diviso bsica consciente/inconsciente, uma diviso cujos limites se mostram fluidos e pouco precisos, em particular quando considerada a presena e a extenso desses sistemas nas instncias do aparelho psquico. O prprio ego, que a parte mais superficial desse aparelho, que intermedeia a relao do id com o mundo externo e que concerne s funes superiores da conscincia, parcialmente inconsciente. E mais, ele uma parte do id modificada pela influncia do mundo exterior; resulta, portanto, de uma diferenciao do id, a sua origem est nele (FREUD, 1996e, p.2708). A complexidade desse aparelho psquico faz com que determinadas divises, com suas fronteiras claramente estabelecidas, percam boa parte de seu sentido. Por exemplo, do ponto de vista psquico, a diviso interno/externo no se sustenta. Tambm no faz sentido falar em masculino e feminino, tendo em vista uma fronteira ntida. A ambiguidade prima nesse registro da sexualidade, principalmente porque o postulado bsico a bissexualidade do ser humano, o que no significa que certas fronteiras no fiquem estabelecidas aps a trama edpica, com diferenas de percurso no menino e na menina. Tampouco possvel pensar o par prazer/desprazer em referncia a uma totalidade subjetiva, pois, como aponta Freud (1996d, p.2515), pode haver desprazer para um sistema e ao mesmo tempo satisfao para outro. Os paradoxos, enfim, habitam a concepo freudiana do psiquismo. Dentre eles, o que mais surpreende talvez seja aquele que embaralha as fronteiras que separam o normal do patolgico, colocando este ltimo na base do primeiro. E ainda, tornando o infantil o fundamento da prpria virtude, o infantil que em sua raiz o perverso polimorfo, como Freud (1996a, p.1235) sugere nesta passagem da sua teoria sexual: a disposio sexual geral perversa da infncia pode se considerar como a fonte de toda uma srie de nossas virtudes.
No incio, h apenas pulses parciais e sem objeto definido, sobretudo autoerticas, embora a libido invista tambm objetos externos ao prprio corpo, em particular quando as pulses comeam a ser unificadas sob o primado da genitalidade. Essa a fase em que a trama edpica, com seus objetos sexuais privilegiados (as figuras materna e paterna), efetiva-se, produzindo uma terceira instncia psquica: o superego, a conscincia moral, o herdeiro do complexo de dipo, o qual procede de uma diferenciao do ego (FREUD, 1996e, p. 2714). ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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O conflito e a dualidade pulsional so duas caractersticas fundamentais do aparelho psquico desenhado por Freud. No caso das instncias psquicas (id, ego e supergo), os conflitos j presentes no seu processo de constituio prolongam-se na relao entre elas. So conflitos cuja procedncia pode ser remontada s pulses parciais, as quais quase sempre formam pares antitticos (FREUD, 1996a, p.1190). Uma dualidade bsica, porm, estabelecida: pulses sexuais x pulses de autoconservao. Essa anttese no se sustenta plenamente, pois Freud percebe que todas as pulses esto a servio de Eros. Alm disso, certos fenmenos relacionados com a repetio fazem Freud pensar numa outra pulso: a pulso de morte. Inerente prpria vida, a pulso de morte o impulso de todo organismo vivo no sentido de um retorno ao inanimado. A formulao desse novo conceito, depois de mais de duas dcadas de psicanlise, obriga Freud a reformular a sua teoria das pulses. A vida torna-se, ento, o combate entre duas tendncias amplas: Eros e Thnatos, pulses de vida e pulses de morte. Eros tem como finalidade complicar a vida e conserv-la assim, por meio de uma sntese cada vez mais ampla da substncia viva (FREUD, 1996e, p.2717). Esse impulso age no sentido de produzir cada vez mais enlaces, mais vnculos, unindo as partes numa multiplicidade contraditria. As pulses de morte agem no sentido contrrio, produzindo a desagregao, destruindo, agredindo o que vivo e envolvendo tanto os impulsos do sujeito dirigidos contra si mesmo, quanto aqueles endereados ao que externo, em manifestaes de agressividade e dio. Essas pulses constituem a base real do sujeito, mas tambm da civilizao, como Freud procura mostrar nos textos cujo foco a anlise da cultura. O jogo das pulses, com o conflito que a pulso de morte torna central, constitui em Freud a base real e ao mesmo tempo impossvel do ser humano. Impossvel por vrias razes, a comear pelo fato de que a constituio subjetiva se processa tendo em vista a produo de uma impossibilidade, inerente ao complexo de dipo: o encontro do sujeito com o objeto que afinal o completaria, num gozo pleno, para colocar a questo nos termos em que Lacan a desenvolve. Gozo pleno que significa a morte do sujeito e que, ademais, supe a possibilidade de suturar uma falta que se configura na ordem da fantasia, mas jamais poderia 39
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ser preenchida no real, pois no h objeto real capaz de preench-la. O jogo das pulses, que est na base do processo de estruturao subjetiva, aponta nesta direo: realizar o que a proibio do incesto barra e que, em definitivo, mesmo impossvel, pois supe o encaixe perfeito entre ordens radicalmente heterogneas, envolvendo a linguagem e o corpo, o simblico e o real. Na fantasia, por meio da linguagem, o sujeito recorta um objeto que sempre lhe escapa, com contornos que concernem a um buraco, a algo que inapreensvel. Nesse buraco, em torno dele, procura instalar-se a psicanlise, para desse modo produzir um saber. E o que a encontra da ordem do mito. O saber, como saber verdadeiro, saber sobre o real, revela-se impossvel. Resta operar sobre o registro do mito, que o do inconsciente. Freud instala-se numa regio fronteiria, num limite que se mostra escorregadio e sobre o qual se debrua para alcanar um saber sobre o homem. Com o foco nesse liame que vincula o biolgico e o psquico, o real e o sentido, Freud concebe um ser humano que define por meio de seus conflitos e paradoxos e cuja apreenso exige operar num terreno marcado pela ambiguidade. um terreno no qual cada coisa revela ser o contrrio do que tambm : no amor, h dio; na normalidade, o patolgico; no feminino, o masculino; e assim por diante. O que parece impossvel torna-se, assim, o essencial do ser humano. Na investigao empreendida por Freud, assim como nas tragdias gregas, o homem mostra-se enigmtico, no se deixando apreender de uma forma, digamos, convincente, pelo menos de acordo com os cnones da cincia da poca, qual Freud aderia. Inclusive, a ltima formulao freudiana sobre as pulses parece prxima da metafsica, sem que assim seja, pois, desde o comeo, Freud est no campo da cincia, com investigaes que tm na experincia clnica o seu principal suporte, embora no nico. O seu prprio inconsciente o que tambm nos apresenta como importante material de anlise, sem contar as suas reflexes sobre os fenmenos de ordem cultural.
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Freud procura decifrar o enigma da condio humana e formula conceitos que permitem avanar no entendimento do humano, mesmo que novos e mltiplos pontos obscuros tenham surgido. Esse avano, que prossegue nos desdobramentos da psicanlise, no corresponde clssica arquitetura da cincia, nem da filosofia. O saber que a psicanlise produz sobre a regio fronteiria em que se instala. Trata-se de um saber cujo princpio bsico o da existncia de uma lacuna impossvel de preencher, mas sobre a qual podemos saber alguma coisa, ao menos sobre os seus contornos, que podem ser multiplicados indefinidamente. Tocar o real, eis o que se busca, ao procurar na linguagem algo que faa sentido na ordem das pulses, cuja natureza hbrida sempre nos coloca diante de uma impossibilidade. Nesse real impossvel sobre o qual gira a psicanlise, parece residir parte considervel das (im)possibilidades do dilogo entre ela e a filosofia. o que se pretende apontar nas ltimas linhas deste artigo.
(IM)POSSIBILIDADES DO DILOGO
As crticas de Freud filosofia so vrias. Uma delas j foi apontada, sobre a recusa da filosofia em aceitar a existncia do inconsciente. Referindo-se ao desprezo freudiano pela filosofia, Mezan (2000, p.133; 2006, p. XI) elenca essa e outras crticas, tais como: a pretenso ao saber absoluto, o dogmatismo e a indiferena pela investigao emprica; a ambio de construir concepes universais com os magros elementos da imaginao do filsofo; a presuno de explicar a realidade por meio de um nico princpio fundamental, o que acarreta uma tendncia perniciosa sistematizao. Segundo Mezan (2000, p.134-135), a imagem que Freud faz da filosofia tem um mrito:
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[...] o mrito de ilustrar por assim dizer pelo avesso uma caracterstica essencial da psicanlise: seu inacabamento necessrio. O pensamento de Freud tem um lado sistemtico, no qual os conceitos se relacionam reciprocamente [...] mas fundamentalmente no-sistemtico, no sentido de que sua mola geradora no o raciocnio dedutivo e sim um tipo de elaborao prximo da livre-associao.
Essas crticas que Mezan destaca so as que levaram Freud a manter-se afastado da filosofia, o que no quer dizer que as suas investigaes tenham prescindido do que procede desse campo. Afinal, a trilha da cincia sobre a qual Freud pretende manter o seu trabalho tem a sua origem na filosofia. Inclusive, tampouco possvel negar a dvida da cincia moderna e at da prpria psicanlise em relao filosofia socrtico-platnica e seus desdobramentos, mesmo que Freud confesse a sua pouca proximidade com a filosofia. No difcil aproximar, por exemplo, o dilogo socrtico, em alguns pontos, com o modo como a clnica freudiana se configura. O conhece-te a ti mesmo a tambm est presente, e o analista nada ensina, mas incentiva e trabalha sobre as lembranas de seus pacientes, sem submet-los, porm, ao tipo de interrogao socrtica. Assim como ocorria com os interlocutores de Scrates, os quais, uma vez demonstrada a sua ignorncia, nada pareciam saber, e, com a maiutica, em processo inverso, eram levados a reconhecer um saber que possuam sem que o soubessem, os pacientes de Freud tambm ignoram saber o que os acomete, mas ao mesmo tempo sabem. Eles tm um saber no sabido, um saber inconsciente, capaz de cur-los. Alm disso, qualquer um que inicia um processo de anlise segue, de certo modo, a recomendao de Scrates: colocar a sua vida sob exame. Para qu? A resposta remete para o mesmo horizonte grego e socrtico: a felicidade. claro que tudo isso entendido em outros termos, que so os da psicanlise. Mesmo que sejam feitas essas aproximaes, os pontos que criam distncias entre esses dois campos parecem prevalecer e esto na origem do desprezo freudiano. A pretenso da filosofia, pelo menos das vertentes que no acolheram a perspectiva trgica, sempre foi a de um saber total, sem rachaduras, com uma arquitetura conceitual bem amarrada, que preencha todas as lacunas. Quando Mezan se refere ao inacabamento necessrio da psicanlise, coloca a psicanlise num outro registro, diferente no apenas da filosofia, mas tambm da cincia positiva. A psicanlise nasce no interior dessa cincia, pelo menos o que
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Freud pretendia, mas a deriva de suas investigaes instala-a num outro registro, o de um saber que se estrutura de outra maneira. O saber impossvel com o qual opera a psicanlise a torna avessa ao saber almejado por essas vertentes da filosofia e pela cincia positiva. E o contrrio igualmente vlido: recusa-se a psicanlise pela mesma razo, por causa desse saber no sabido e de um saber sobre o psiquismo que se estrutura de um outro modo, que no cabe nos cnones da cincia positiva e da filosofia, em particular da filosofia da conscincia. Sobre esse ponto, porm, preciso fazer uma ressalva. A rigor, a presena da perspectiva trgica na psicanlise no tem impedido o estabelecimento de certo dilogo com pensadores que se situam no interior da cincia ou da filosofia e cujas reflexes esto bem distantes dessa perspectiva, como se observa em Habermas, por exemplo, no qual pouco parece ter sobrado do vis trgico. Este, alis, tambm tende a desaparecer em determinados desdobramentos ou apropriaes da teoria freudiana. Com a filosofia que acolhe o trgico, a dificuldade do dilogo deve ser situada em outro ponto, que tambm envolve as vertentes da filosofia acima referidas. Freud critica a filosofia pela sua indiferena em relao investigao emprica, que no seu caso diz respeito experincia clnica. Isso parece explicar o seu distanciamento em relao a Nietzsche, pois se privou do grande prazer de l-lo, para evitar toda idia preconcebida na elaborao das impresses psicanalticas (FREUD, 1996c, p.1900). Freud situa-se no campo da cincia e recusa a viso intuitiva do filsofo (ibidem). Quanto ao que ocorre depois de Freud, tendo em vista os pensadores que, em alguma medida, acolhem a perspectiva trgica, situados no interior da filosofia ou com um p nela, o que pode ser dito sobre esse dilogo parece bastante diverso. Se tomarmos pensadores vinculados chamada Escola de Frankfurt, como Adorno e Benjamin, possvel reconhecer, sem dificuldade, a fecundidade desse dilogo, que a no apenas com o campo da filosofia. Com outros pensadores, o dilogo com a psicanlise foi atravessado por conflitos e tenses, como se observa nas obras de Deleuze, Guattari e Foucault. Neles, a validade da psicanlise questionada porque seus conceitos teriam sido forjados no mbito daquela experincia freudiana, em determinado contexto histrico, no qual a famlia burguesa constitua uma espcie de valor universal. Critica-se, entre outras coisas, a sua pretenso de universalidade e a sua cumplicidade com a sociedade burguesa. O anti ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.17-48, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
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dipo, de Deleuze e Guattari, , nesse sentido, um marco na crtica aos conceitos freudianos e aos seus desdobramentos. Nesse caso, o embate no pode ser reduzido oposio psicanlise x filosofia. Guattari tinha uma prtica clnica. Alm disso, ele e Deleuze falam em mquinas desejantes e produo desejante, trabalham com o conceito de inconsciente, libido, fantasma, entendendo tudo isso de um modo que se distancia das formulaes freudianas, opondo-se a elas. Mesmo com esse embate, estabeleceu-se nesse caso algo que da ordem de um dilogo. Afinal, Deleuze e Guattari apropriam-se de conceitos freudianos, operando com eles de um modo fecundo, que mantm viva a perspectiva trgica. E isso talvez tenha ocorrido porque no se julgou a psicanlise desde uma posio de exterioridade em relao a ela. Essa talvez seja uma condio para que um dilogo mais ou menos fecundo se estabelea. uma condio que supe que o interlocutor da psicanlise se deixe atravessar por ela, com tudo o que isso supe e que pode ser pensado ainda tendo em vista o contrrio, ou seja, a posio de quem se situa na psicanlise e se deixa atravessar pela filosofia. A esse respeito, Alemn (2000, p.36-37) diz que Lacan se prope como antifilsofo e que, nessa posio, quer sair da filosofia, mas deixando-se atravessar por ela. Eis a um modo de pensar a aproximao da psicanlise em relao filosofia, o qual supe sair dela, mas com as marcas que ela deixa, pois no se pode atravessar algo simplesmente esquecendo-o. preciso saber viver com essas marcas (ibidem). Isso que da ordem de um atravessamento pode ser notado em alguns filsofos contemporneos, como Zizek, que faz um fecundo trabalho terico, redimensionando os conceitos da psicanlise no dilogo que estabelece com vrios campos, mas ancorado, sobretudo, na filosofia e em certos filsofos, como Hegel. H na filosofia inmeros campos em que o dilogo com a psicanlise abre novas perspectivas. Um deles a epistemologia, na qual a psicanlise permite recolocar inmeras questes, tendo em vista o desejo inconsciente, o modo como equaciona a relao saber e verdade e o encontro do universal no singular, para mencionar apenas alguns aspectos. Entretanto, difcil pensar num dilogo, numa discusso fecunda no mbito da epistemologia, sem que os pressupostos da psicanlise impliquem de algum modo quem se aproxima para estabelecer esse dilogo. No parece existir qualquer possibilidade de dilogo, minimamente 44
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fecundo, com quem se aproxima da psicanlise desde uma posio de neutralidade e objetividade, nos moldes em que isso se coloca na cincia positiva. H implicao quando o interlocutor se sente fisgado pela psicanlise, porque sensvel ao sentido que ela busca. Um sentido que deveria tocar, por assim dizer, a alma e o corpo do interlocutor, um pouco maneira socrtica, na qual o dilogo deve envolver os interlocutores mesmo, por inteiro. Foi desse modo que Freud criou a sua cincia, ao vasculhar em si mesmo, nos seus sonhos e sentimentos, as leis do funcionamento psquico. preciso considerar ainda a deriva da filosofia quando recusa fixar qualquer determinao em relao ao real, no estando procura, portanto, de uma totalidade dogmtica e fechada, pois busca o contrrio disso: a desconstruo permanente, como se o enigma do mundo no encontrasse repouso em ponto algum do simblico. o que nos sugere Alemn (2000, p.40), ao referir-se a Derrida, cuja desconstruo o levou a perceber que a sua discursividade era tomada, por outros, como uma espcie de vale tudo, obrigando-o a fazer um giro que esse autor qualifica de religioso. Derrida teve que situar aquilo que no se desconstri: a Justia, a relao com o Outro, o Messianismo, e utilizou, inevitavelmente, um tom teolgico (idem, p.41). A desconstruo pretende esgotar todos seus procedimentos em um exerccio retrico, segundo Alemn (2000, p.39). E a dissoluo dos limites da razo teria levado Derrida a um giro religioso porque, se tudo desconstruvel, se tudo interpretvel, h algo que deve permanecer incondicionado (idem, p.41).16 Na psicanlise, o elemento que no pode ser desconstrudo, lembra ainda Alemn, a pulso (ibidem). Sobre esse real impossvel feita uma espcie de aposta na psicanlise, uma aposta sobre o que a condio humana e sobre um saber cujo valor vem sempre aprs-coup, mas que j tem um lastro de mais de 100 anos. Critica-se, em relao a esse saber, o seu carter supostamente universal, mas, na verdade, o universal da psicanlise est sempre dentro dos parmetros em que o real buscado, com a clnica e os fenmenos da cultura sendo tomados como matria prima essencial. Tampouco se trata de formulaes a-histricas ou mesmo histricas, no sentido de que sejam pensadas dentro dos limites de determinado
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As tradues do texto de Alemn so minhas.
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perodo histrico. Antes so tomadas como imanentes histria, quando se pensa numa estrutura psquica que se repete e que diz respeito s condies necessrias sociabilidade. Esse saber sobre o homem, que indissocivel da perspectiva trgica que surgiu h mais de 25 sculos, o que est em causa no dilogo entre a filosofia e a psicanlise. Para que esse dilogo seja possvel, para que ele seja fecundo, necessrio sentir-se implicado por esse saber, preciso escutar de novo a inscrio do orculo de Delfos, mas em chave freudiana. Caso contrrio, melhor fazer como Scrates, que no desperdiaria esforos com quem no se submete s condies do dilogo. Tudo isso, claro, visto do ngulo da psicanlise.
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Daniel Revah
Professor do curso de Pedagogia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp/Campus Guarulhos); Membro Associado do LEPSI IP/FE USP
Recebido em: 27/11/2009 Publicado em: 31/03/10
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Temática: Psicanálise e Filosofia: Um Diálogo Possível?

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Temtica: Psicanlise e Filosofia: um dilogo possvel?

Filosofia e psicanlise: pontos de disjuno

Philosophy and psychoanalysis: disjunctive points

KEYWORDS Sigmund Freud; Philosophy; perspective; Socrates

PARADOXO E AMBIGUIDADE: UM OBSTCULO FILOSOFIA NASCENTE

A esse propsito, veja-se Vernant (2001, p.207).

Uma das figuraes de Dioniso ocorre por meio de uma mscara.

As tradues do texto de Alemn so minhas.

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