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Revista Intellectus / Ano 05 Vol. I - 2006 ISSN 1676 - 7640 www2.uerj.

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Percursos intelectuais latino-americanos: Nuestra Amrica de Jos Mart, e Ariel de Jos Enrique Rod as condies de produo e o processo de repercusso do pensamento identitrio. Claudia Wasserman

A questo nacional na Amrica Latina e os problemas de identidade nacional, das origens da nao e da nacionalidade so temas h muito consagrados pelo pensamento intelectual latino-americano e pelos historiadores. A busca do carter nacional e sobre as origens da nao esto muito relacionados s dificuldades de construo de ordenamentos polticos estveis. A isso, somou-se o fato de constituir-se um contingente populacional transplantado, com origens variadas, conforme o pas. Tambm, por muito tempo, as elites latino-americanas consideraram uma fatalidade o nascimento extra-europeu e desprezavam as caractersticas particulares dos pases latino-americanos. As primeiras discusses a respeito da identidade nacional, do surgimento das naes e dos obstculos para a sua constituio plena surgiram a partir das independncias, pautadas por uma preocupao poltica por parte dos protagonistas do processo. Depois das independncias os pases da Amrica Latina foram palco dos debates sobre a questo constitucional, o povoamento e sobre as medidas necessrias para implantao dos ordenamentos poltico-administrativos. Essas discusses tambm foram realizadas por polticos e intelectuais que se propunham a fazer parte das administraes. Somente mais tarde, na segunda metade do sculo XIX, apareceram os primeiros historiadores, intelectuais ligados a academias de histria ou centros e institutos sem carter oficial, mas cujos membros tiveram uma preocupao destacada com a investigao histrica e suas obras transformaram-se num legado de valor documental e analtico para futuros historiadores. Em cada um desses perodos, formaram-se redes intelectuais, cujos sujeitos receberam as mesmas influncias, leram os mesmos livros (publicados em espanhol e portugus), freqentaram faculdades com as mesmas proposies filosficas e, muitas

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vezes, alguns desses intelectuais se encontraram e trocaram informaes sobre seus pases, seus estudos e suas reflexes. Neste sentido, faz parte desse estudo encontrar um vnculo intelectual entre os pases latino-americanos, especialmente no que diz respeito aos seus problemas de identidade nacional. A pesquisa se prope a traar o perfil do percurso intelectual e historiogrfico da questo nacional e identitria na Amrica Latina, suas condies de produo, a narrativa histrica dos atores, seus espaos de experincia, horizontes de expectativas e o processo de repercusso daquele conhecimento que, monumentalizado, transformou-se na prpria Histria. Proponho-me a analisar os usos e abusos dessa produo ao longo do tempo, inclusive no que se refere aos efeitos que essas reflexes possam ter exercido no discurso e na prtica poltica. Nesse tpico do trabalho, pretendo discutir dois autores que entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX tiveram grande repercusso em toda a Amrica Latina e Caribe, influenciando para a construo de uma reflexo original, antiimperialista, antiutilitarista e genuinamente latino-americana. Foram eles o cubano Jos Mart e o uruguaio Jos Enrique Rod. Dentre a vasta produo da obra martiniana, optei por tratar da crnica Nuestra Amrica, escrita em 1891, cuja redao sintetiza o pensamento de Jos Mart acerca dos problemas identitrios da Amrica Latina. Em Jos Enrique Rod, a opo recaiu sobre o clssico Ariel, ensaio publicado em 1900 e cuja repercusso gerou uma escola de pensamento na qual os seguidores foram chamados arielistas. Esses autores constituram-se como a primeira e mais contundente dissenso do pensamento positivista corrente e hegemnico na Amrica Latina. O ambiente histrico onde emergiu essa atividade intelectual e a exegese da produo dos dois autores, a tentativa de discernir o uso dos conceitos entre a poca de sua enunciao e os seus significados atuais, bem como as transformaes sofridas pelos mesmos ao longo do tempo e os processos de repercusso, os usos e abusos dessas idias, sero os temas abordados nesse artigo. Jos Mart (1853 1895) e Jos Enrique Rod (1871 1917) tinham 18 anos de diferena de idade. Ambos nasceram em meados do sculo XIX, poca de consolidao das economias primrio-exportadoras em grande parte da Amrica Latina, de lutas caudilhescas e do estabelecimento de aparatos polticos-jurdicos prprios nos pases latino-americanos

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que recm haviam conquistado a independncia. No entanto, nem todos os pases da Amrica Latina puderam constituir economias primrio-exportadoras destinadas a atender a demanda internacional, do ponto de vista econmico, ou tiveram as mesmas caractersticas polticas. Enquanto o Uruguai de Rod atingia o apogeu da estruturao de um Estado oligrquico, controlado nacionalmente pelas elites rurais, Cuba de Mart permanecia sob a gide da Espanha. Era o ltimo baluarte do colonialismo espanhol em terras americanas. Nesse sentido, as lutas polticas empreendidas pela intelectualidade nos dois pases seriam diferentes. Isso no impediu, no entanto, que se constitusse um pensamento semelhante acerca dos problemas identitrios nas duas regies. E, inclusive, essas diferenas no impediram que ambos os autores se constitussem como a dissenso do pensamento positivista hegemnico na Amrica Latina daquela poca. A crtica ao pensamento hegemnico no se restringia aos problemas polticos; as questes social e racial estavam presentes no contedo narrativo dos dois autores. Os alvos da crtica eram pensadores argentinos da primeira metade do sculo XIX, cujas idias da necessidade de branqueamento das raas atravs do povoamento com elementos europeus tiveram repercusso em todo o subcontinente, sendo em geral aprovadas pelos governos e pelos demais intelectuais da regio. Mart atacara Sarmiento ao propor que No h batalha entre a civilizao e a barbrie, mas sim entre a falsa erudio e a natureza (MART, p. 196). Rod criticava as premissas civilizatrias de Alberdi: J faz tempo que a suprema necessidade de preencher o vazio moral do deserto levou um publicista ilustre a dizer que, na Amrica, governar povoar. Mas essa frmula famosa encerra uma verdade que devemos cuidar para no interpretar de maneira estreita, pois levaria a atribuir uma incondicional eficcia civilizatria ao valor quantitativo da multido (ROD, p. 54). Diferentemente dos autores deterministas, para os quais o clima, a geografia e as raas constituam-se como os males latino-americanos, Mart e Rod adulavam a ndole natural do indivduo, seu temperamento, carter obtido anteriormente ao processo civilizatrio. Deixavam transparecer em sua narrativa que entre a civilizao e a barbrie escolheriam essa ltima, por constituir-se de modo espontneo.

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Isso se manifestava em Mart: por isso que o livro importado foi vencido, na Amrica, pelo homem natural. Os homens naturais venceram os letrados artificiais. O mestio autctone venceu o criollo extico (MART, p. 196). E tambm em Rod: no vejo glria no propsito de desnaturalizar o carter dos povos seu gnio pessoal para lhes impor a identificao com um modelo estranho a que sacrifiquem a insubstituvel originalidade de seu esprito, nem na crena ingnua de que se possa alguma vez obt-lo com procedimentos artificiais e improvisados de imitao (ROD, p. 71). A exaltao da natureza em Mart e Rod constitua-se numa crtica a tudo o que os pensadores positivistas exaltavam como benefcios oriundos do exterior, tais como progresso material, imigrao regeneradora, ordem poltico-social, superioridade

intelectual, leis herdadas de quatro sculos, etc. Algumas das mudanas no campo intelectual, como a valorizao do autctone e a suspeio que passou a recair sobre as intenes norte-americanas eram reflexos de transformaes econmicas tais como uma intensificao da Diviso Internacional do Trabalho e uma maior integrao dos pases da Amrica Latina com o sistema econmico mundial. A transio da hegemonia inglesa no comrcio e no montante de investimentos com os pases latino-americanos para o domnio norte-americano foram recebidos com desconfiana por uma parte da intelectualidade que temia uma invaso cultural mais bem orquestrada. Em Ariel, Rod alertava para uma nortemania: Imita-se aquele em cuja superioridade ou prestgio se acredita. assim que a viso de uma Amrica deslatinizada por vontade prpria, sem a extorso da conquista e logo regenerada imagem e semelhana do arqutipo do Norte, paira sobre os sonhos de muitos sinceros interessados em nosso porvir... temos nossa nortemania. preciso opor-lhe os limites assinalados, de comum acordo, pela razo e pelo sentimento. (ROD, p. 70). Para Jos Mart, o problema tinha origem na educao recebida pelos jovens da elite que viam o mundo com culos ianques ou franceses e pretendem dirigir um povo que no conhecem. Propunha como soluo o conhecimento da realidade: A histria da Amrica, dos incas para c, deve ser ensinada minuciosamente, mesmo que no se ensine a dos

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arcontes da Grcia. A nossa Grcia prefervel Grcia que no nossa. Nos mais necessria (MART, p. 196. 197). Isso no significa que eles depreciassem completamente a cultura estrangeira Compreendo muito bem que o exemplo dos fortes fornece inspiraes, luzes, ensinamentos e no ignoro que uma ateno inteligente voltada para o exterior, a fim de recolher todas as partes a imagem do til e do benfico singularmente fecunda quando se trata de povos que ainda esto se formando e modelando sua individualidade nacional (ROD, p. 70) e Enxerte-se em nossas repblicas o mundo; mas o tronco ter que ser o de nossas repblicas (MART, p. 197). Eles eram, no entanto, favorveis ao estabelecimento de limites entre a admirao e a subservincia. Essa relao pendular entre a admirao e a subservincia se confunde com o vislumbramento das possibilidades de autonomia econmica, poltica e social. Enquanto os autores do sculo XIX absolutizaram a idia de imitar os pases desenvolvidos, as obras de Mart e Rod apresentam as caractersticas que vo marcar o pensamento latino-americano desde o final do XIX at os dias de hoje. Segundo Devs Valds modernizao e identidade so os dois grandes conceitos ou problemas que marcam (demarcam, estruturam, ordenam) o pensamento latino-americano do sculo XX (DEVES VALDS, 2000, p. 13). A obra de Jos Enrique Rod foi muito mais marcada pelas possibilidades de modernizao do que a obra de Jos Mart. No Uruguai, o desenvolvimento econmico baseado no setor primrio-exportador carnes, ls e cereais , o incio de um processo de industrializao, a urbanizao e a presena de um governo com projeto de modernizao, representado por Jos Batlle y Ordoez, pareciam fornecer aos intelectuais argumentos suficientes para acreditar nas possibilidades do progresso capitalista, inclusive numa provvel emancipao econmica. Jos Mart tambm acumulara uma experincia no campo do progresso econmico, cientfico e cultural; viveu nos Estados Unidos, em Nova York, mais de dez anos, desde 1881; experimentou os encantos do desenvolvimento norte-americano e reconhecia os aspectos positivos do povo que havia erguido a repblica mais rica que o mundo conhecera at ento e a excelncia de alguns de seus homens (FERNANDEZ RETAMAR, 1991, p.

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42). Mart era profundo admirador do escritor Marc Twain, do poeta Walt Whitman e do abolicionista norte-americano Wendell Philips e divulgou, entre os leitores de lngua espanhola, a cincia, a tcnica e os saberes daqueles povos, mas desconfiava dos intuitos do governo dos Estados Unidos na defesa dos interesses americanos. Mais do que isso ressaltava a mesquinhez de uma nao to rica diante dos males sociais: Esta repblica, atravs do culto desmedido da riqueza, caiu, sem nenhum dos obstculos da tradio, na desigualdade, na injustia e na violncia dos pases monrquicos (MART, 1888, p. 117). Essa atribuio de culpabilidade ao culto riqueza, assemelhava-se s premissas de Rod contra o utilitarismo presente na sociedade norte-americana: os Estados Unidos podem ser considerados a encarnao do verbo utilitrio. E o Evangelho desse verbo se difunde por todas as partes em prol dos milagres materiais do triunfo. E ainda, Obra titnica, pela enorme tenso da vontade que representa e por seus triunfos inauditos em todas as esferas do engrandecimento material, inegvel que tal civilizao (norte-americana) cria, em seu conjunto, uma singular impresso de insuficincia e vazio. (ROD, 1900, p. 69 e 80). Como explicar que as idias de Rod, vivendo numa sociedade com possibilidades de triunfo do ponto de vista do progresso capitalista, fossem coincidentes s prdicas de Mart, cuja ptria encontrava-se sob a gide colonial da Espanha e que sofria as interferncias poltico-militares decorrentes da ascenso norte-americana? Primeiramente deve-se atentar para o cenrio latino-americano onde se desenvolvem essas idias e os processos de repercusso da obra martiniana. Desde 1881, Mart colaborava em jornais de lngua espanhola e seus textos eram conhecidos em toda a Amrica Latina. Colaborou, mais especificamente, com os jornais platinos La Nacin, de Buenos Aires, e La Opinin Pblica, de Montevidu. Em 1887, Mart, conhecido em todo o continente por seus textos de contedo poltico, literrio e de advertncias, tornou-se cnsul do Uruguai em Nova York e, mais tarde, tambm assumiu a representao da Argentina e do Paraguai, alm de representar o Uruguai na Conferncia Monetria Internacional Americana, realizada em Washington entre 07 de janeiro e 08 de abril de 1891.

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Rod j tinha vinte anos quando Mart empenhava-se por representar a posio uruguaia de preveno em relao s pretenses norte-americanas de substituir a hegemonia britnica no sul do continente americano, sobretudo na Argentina e no Uruguai. Rod refletia em sua obra essa preferncia pelos ingleses, tambm dotados de um esprito utilitarista, mas que guardavam uma virtualidade potica seleta e um profundo manancial de sensibilidade... o esprito americano no recebeu a herana desse instinto potico ancestral.... (ROD, p. 82). Logo aps a Conferncia, em 1891, Mart renunciou aos encargos consulares em Nova York para se dedicar integralmente preparao da guerra de independncia de Cuba contra a Espanha, atravs da organizao dos emigrados cubanos, dos contatos com os generais Maximo Gmez e Antonio Maceo e da fundao do Partido Revolucionrio Cubano em 1892. A guerra contra a Espanha iniciou em fevereiro de 1895, Mart chegou ao pas em abril e se juntou aos revolucionrios, participando tenazmente das batalhas; morreu em combate, dia 19 de maio, numa emboscada espanhola. A repercusso desses feitos martinianos nesse primeiro livro de Rod, Ariel, pareceu evidente para Octvio Ianni, prefaciador brasileiro da obra, Cabe observar ainda que Rod escreveu Ariel na poca em que a guerra hispano-americana de 1898 surpreendeu muitos latino-americanos. Em lugar da independncia que almejavam, Porto Rico e Cuba foram submetidos pelo governo dos Estados Unidos. Neste momento, uma parte do pensamento latino-americano colocou-se no s contra o intervencionismo dos Estados Unidos, mas contra o modelo norte-americano de modernizao (IANNI In ROD, p. 10). Charles Hale vai mais longe nessa possvel influncia: Aunque no se refiri especificamente a la guerra entre Estados Unidos y Espaa, est claro que el ensayo de Rod fue uma respuesta a la conmocin que le produjo la derrota desastrosa que Espaa sufrien 1898 (HALE, 1991, p. 41). Alm disso, possvel inferir que Ariel seja na obra de Rod, a prpria encarnao de Jos Marti. Personagem de A Tempestade, de Sheakspeare, Ariel representa em Rod, o jovem, idealista, inteligente, europeizante. (IANNI, idem).

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Neste sentido, Jos Mart foi para Jos Enrique Rod apenas inspirao. Suas preocupaes eram distintas, na medida em que ao primeiro perturbava o domnio colonial da Espanha sobre Cuba e as pretenses dos Estados Unidos em substituir esse domnio, convertendo-o numa submisso neocolonial. Rod estava preocupado com o progresso econmico do Uruguai e sua autonomia em relao aos Estados Unidos e tambm Europa. A possibilidade de uma modernizao capitalista autnoma estava no horizonte de expectativas dos intelectuais uruguaios, assim como a independncia poltica fazia parte das perspectivas de futuro dos pensadores caribenhos, sobretudo os cubanos e porto-riquenhos. As crticas de ambos, dirigidas aos Estados Unidos, se transformaram em prdicas de identidade e foram simultneas aos discursos de valorizao daquilo que era original e prprio dos povos uruguaio e cubano. Mart insistia que A incapacidade no est no pas nascente, que pede formas adequadas e grandeza til, e sim naqueles que querem reger povos originais, de composio singular e violenta, com leis herdadas de quatro sculos de prtica livre nos Estados Unidos e de dezenove sculos de monarquia na Frana. (MART, p. 195). Mart advertia contra os Estados Unidos O desprezo do formidvel vizinho, que nos desconhece, o maior perigo de nossa Amrica e aconselhava o futuro Os povos devem viver criticando-se, porque a crtica sade; mas com um s peito e uma s mente. Descer at os infelizes e levant-los nos braos! Com o fogo do corao, degelar a Amrica coagulada! Verter, fervendo e latejando nas veias o sangue nativo do pas! De p, com o olhar alegre dos trabalhadores, sadam-se, de um povo a outro, os novos homens americanos (MART, p. 200/199). Seu discurso estava impregnado de orgulho, recomendaes de unio dos povos americanos e tinha um contedo social bastante explcito para a poca, considerando a persistncia das relaes escravistas na ilha de Cuba. Em Jos Enrique Rod, os argumentos de originalidade eram menos contundentes. Rod tambm no falava nos trabalhadores, nos ndios ou mestios. Suas idias diziam respeito ao processo de desenvolvimento original da Amrica Latina e os possveis obstculos ao progresso: J existem em nossa Amrica Latina cidades cuja grandeza material e soma de civilizao aparente levam-nas a se aproximar aceleradamente de uma participao entre as primeiras do mundo... Necessrio temer, por exemplo, que cidades

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cujos nomes foram gloriosos smbolos na Amrica, que tiveram Moreno, Rivadvia, Sarmiento, que empreenderam a iniciativa de uma imortal Revoluo, cidades que difundiram por toda a extenso de um continente... a glria de seus heris e a palavra de seus tribunos, possam terminar como Sdon, Tiro ou Cartago (RODO, p. 99, 100). Observa-se em Rod uma prdica identitria socialmente mais elitista. Ele era leitor de Ernest Renan, o escritor francs cuja idia sobre nao se tornou clssica, enquanto Jos Mart abastecia-se com Marx, conforme carta do escritor cubano, publicada no jornal portenho La Nacin, em 1883, intitulada Karl Marx Morreu. Em relao formao racial dos povos latino-americanos, os autores se dividiam, apesar da semelhante valorizao do que era original e prprio dessas sociedades. Rod afirmava em Ariel que temos ns, latino-americanos uma herana de raa, uma grande tradio tnica a manter, um vnculo sagrado que nos une a pginas imortais da Histria, confiando nossa honra sua continuidade no futuro. O cosmopolitismo... no exclui esse sentimento de fidelidade ao passado, nem a fora diretriz e modeladora com que o gnio da raa deve se impor na refundio dos elementos que constituiro o definitivo americano do futuro (ROD, p. 72,73). Rod afastava-se do racismo antropolgico e cientfico para reavivar em seu lugar o conceito histrico da raa. Mart, por sua parte, consagrou, a partir do artigo-objeto dessa discusso, a frmula Nuestra Amrica Mestia que encerra um significado simblico veemente, segundo o qual propugna pela existncia de uma outra Amrica que no a nossa e no mestia. Em outro ponto, Mart simplesmente renegava o conceito de raa propriamente dito, como forma de moderar a fora do pensamento determinista que era dominante no sculo XIX: No existe dio de raas, porque no existem raas. Os pensadores raquticos, os pensadores de lampies, tecem e requentam as raas de livraria, que o viajante justo e o observador cordial procuram em vo na justia da Natureza, onde se destaca no amor vitorioso e no apetite turbulento, a identidade universal do homem (MART, p. 200). Ou seja, para o escritor cubano as diferenas mesquinhas entre os homens no suprimiam a existncia de uma fundamental identidade universal. Alm do mais, ressaltava a utilidade dos conceitos deterministas para as finalidades de poder, admitindo a existncia de diferenas entre os povos advindos da mistura dos povos: Peca contra a

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Humanidade quem fomenta e propaga a oposio e o dio das raas. Mas na mistura dos povos, na aproximao com outros povos diversos, se condensam caractersticas peculiares e ativas de idias e de hbitos, de abertura e de aquisio, de vaidade e de avareza, que um estado latente de preocupaes nacionais poderia, num perodo de desordem interna ou de precipitao do carter acumulado do pas transformar-se numa grave ameaa para as terras vizinhas, isoladas e fracas, que o pas forte declara destrutveis e inferiores (MART, p. 200, 201). Alm do problema racial, Mart contrapunha-se obra dos autores de seu tempo, positivistas e deterministas, ao referir-se aos males de origem dos pases latino-americanos. Considerava os problemas do presente como heranas do passado colonial, do modo como ocorrera a independncia e das formas de governo constitudas depois dos processos de independncia: A colnia continuou vivendo na Repblica; a constituio hierrquica das colnias resistia organizao democrtica da Repblica; o continente, desarticulado durante trs sculos por uma ordem que negava o direito do homem ao exerccio de sua razo, entrou, no atendendo ou no escutando os ignorantes que o tinham ajudado a se redimir; o problema da independncia no era uma mudana de forma, mas uma mudana de esprito (MART, p. 197,198). Esse tipo de argumentao narrativa tem uma relao muito prxima com os discursos dos autores do sculo XIX no que se refere busca dos males, dos obstculos para a construo da nao. A diferena, neste caso, que, ao contrrio dos autores de seu tempo, Mart atribua as causas do fracasso de Nossa Amrica a um processo histrico que reservara a essa regio do planeta um lugar de submisso e explorao, onde, por conta do mesmo processo, os prprios governantes latino-americanos assumiam um compromisso com o exterior e no com seu povo e seus problemas, sua natureza e sua geografia singular. Para o pensamento dominante do sculo XIX, os males e os problemas, as causas do fracasso deveriam ser encontradas justamente no povo, na natureza e na geografia singular da Amrica Latina. Muito menos brilhante do ponto de vista narrativo do que Mart, Jos Enrique Rod manifestava-se igualmente sobre os males de origem, as causas do fracasso e os problemas latino-americanos como advindos de um processo histrico e no como frutos de uma deficincia ontolgica. Para Rod, A Histria (ele utiliza o H maisculo) mostra

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definitivamente uma induo recproca entre os progressos da atividade utilitria e da atividade ideal (ROD, p. 93). Em sua concepo, o mesmo processo histrico que gerou o enriquecimento material da humanidade e que teve origem naquela concepo utilitria arduamente criticada por ele, tornou possvel a contemplao espiritual, o desenvolvimento de bens intelectuais e morais. Cita como exemplo concreto dessa interao entre esprito e utilitarismo, a criao do alfabeto como fruto de uma civilizao mercantil, os cananeus, que o inventaram para fins exclusivamente mercenrios (ROD, p. 93). Ele atribua civilizao norte-americana, no entanto, um desequilbrio na relao entre finalidades utilitrias e aquisies espirituais; considerava que os Estados Unidos no haviam demonstrado qualquer preocupao com os elementos no materiais. Mesmo que ele tivesse esperana no vizinho gigante Esperemos que o esprito daquele titnico organismo social, que at hoje se reduziu apenas a vontade e utilidade, algum dia tambm seja inteligncia, sentimento, idealidade (ROD, p. 95) aconselhava aos pases da Amrica Latina, principalmente, rejeitar os Estados Unidos como exemplo de civilizao. Na viso arielista de processo histrico, a Amrica Latina teria passado por lutas polticas e militares, combates e estava, presentemente, construindo as bases para autonomia; propugnava um futuro de realizaes mais contundentes no campo espiritual: Todo aquele que se consagre a difundir e defender na Amrica contempornea um ideal desinteressado do esprito arte, cincia, moral, sinceridade religiosa, poltica de idias deve educar sua vontade no culto perseverante do porvir. O passado pertenceu inteiramente ao brao que combate; o presente pertence, tambm quase por completo, ao rude brao que nivela e constri; o futuro um futuro tanto mais prximo quanto mais enrgicos o pensamento e a vontade dos que por ele anseiam oferecer a estabilidade, o cenrio e o ambiente para o desenvolvimento de faculdades superiores da alma (ROD, p. 101). A noo de histria presente nos dois autores linear, descritiva e causal. Passado, presente e futuro aparecem encadeados. O passado tinha a funo de explicar toda a origem dos males, os erros de conduta e at desvios de rota. O presente, apresentado na narrativa como problemtico porque foi fruto daquele passado, representava o momento ideal para melhorar, reverter os males e os problemas; apresentava-se como uma chave de

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possibilidades abertas, para o bem ou para o mal. Para ambos os autores, a melhor possibilidade do presente era aquela protagonizada pelos jovens. Do ponto de vista narrativo, os dois autores dirigiam-se ao mesmo pblico: a juventude. Atribuam educao um papel fundamental na construo de um pensamento genuinamente latino-americano e justamente por isso que ambos os autores dirigiram seus argumentos para os jovens. Mart dizia que os jovens da Amrica arregaam as mangas, pem as mos na massa e a fazem crescer com a levedura de seu suor. Entendem que se imita demais e que a salvao criar. Criar a palavra-chave desta gerao (MART, p. 199). O livro de Rodo dedicado juventude da Amrica; dizia que o esprito da juventude um terreno generoso onde a semente de uma palavra oportuna costuma gerar, em pouco tempo, os frutos de uma imortal vegetao e creio que a Amrica precisa enormemente de sua juventude... a energia de vossa palavra e de vosso exemplo pode chegar a incorporar as foras vivas do passado obra do futuro (ROD, p. 25,26). Aparecia como resultado explcito da produo de significados desses discursos a idia de que estava sendo gerado um novo mundo e um novo homem, renovados por essa fora jovem e criadora, ao invs da antiga e imitativa, que estava sendo criticada e posta de lado pela nova gerao. Na realidade, os autores imputavam para essa nova gerao a responsabilidade de criar os mecanismos para que tudo isso ocorresse. Mart advertia, a atual gerao leva s costas, pelo caminho adubado por seus pais sublimes, a Amrica trabalhadora; do rio Bravo ao estreito de Magalhes, sentado no dorso do condor, espalhou o Grande Semi, nas naes romnticas do continente e nas ilhas doloridas do mar, a semente da Amrica nova! (MART, p. 201). Em Rod, vislumbrava uma idia de regenerao: a honra de vossa histria futura depende de terdes constantemente sob os olhos da alma a viso dessa Amrica regenerada, debruando-se do alto sobre as realidades do presente... talvez no venhais a ser os fundadores dela; sereis seus precursores imediatos (ROD, p. 101, 102). Nos textos de Mart e Rod o futuro estava aberto a vrias alternativas que dependiam daquilo que fosse realizado no momento em que eles viviam e atuavam. Os dois usavam uma linguagem evocativa, um discurso destinado a orientar as prticas polticas e intelectuais da juventude. Usavam expresses como urgncia e oportunidade. A

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atividade intelectual e a prtica poltica de ambos influenciaram mais do que uma gerao e percorreram todos os pases latino-americanos. Os textos de Mart e Rod foram lidos em toda a Amrica Latina. Sua repercusso atingiu polticos, intelectuais, jornalistas, poetas e, sobretudo, estudantes universitrios que passaram a lutar contra as ctedras positivistas das Universidades latino-americanas. Roberto Fernandez Retamar num artigo introdutrio acerca da obra martiniana afirmava que Jos Mart o escritor a quem Rubn Daro chamou Mestre e Alfonso Reyes, supremo homem literrio; o mesmo a quem Gabriela Mistral considerava o homem mais puro da raa e Ezequiel Martnez Estrada, o farol que melhor nos guia. (FERNANDEZ RETAMAR in PEIXOTO, 1991, p. 13). O prestgio alcanado pela obras de ambos os autores influenciou na construo de centros de reflexo acerca da identidade nacional e latino-americana. No Mxico, foi organizado em 1909 o Ateneo de la Juventud, local onde um grupo de jovens intelectuais discutia uma profunda renovao cultural da sociedade mexicana. Influenciados por Jos Enrique Rod, os jovens atenestas, entre eles, Pedro Henrquez Urea (1884-1946), Antonio Caso (1883-1946), Jos Vasconcelos (1882-1959) e Alfonso Reyes (1889-1959), lanavam crticas contra o currculo positivista da Escuela Nacional Preparatria (ENP). Foi no Peru que o pensamento de Rod ganhou mais adeptos. Victor Andr Belande (1883-1966) chamou o uruguaio de nuestro verdadero director espiritual. Partindo de crticas ao positivismo que imperava nas ctedras da Universidade de San Marcos, a intelligentsia do pas advogava por valores ticos, espirituais e pelo papel poltico tutelar a ser desempenhado pelos intelectuais (GARCIA CALDERN, 1907, p. 206-207). Jos de la Riva-Agero (1885-1944) foi outro pensador, considerado da gerao arielista e cuja obra sobre o passado colonial e hispnico do Peru, Peru en la Histria (1910), situa-se na rbita do pensamento idealista preconizado por Rod. Do outro lado do Rio da Prata, na Argentina, os ecos da publicao de Rod encontraram terreno frtil. Envolvidos em discusses sobre a construo de ordenamentos polticos mais estveis e acerca dos reflexos do enorme afluxo de imigrantes, os intelectuais argentinos, entre os quais Paul Groussac e Ricardo Rojas, receberam o Ariel, de Rod como um novo alento para suas reflexes acerca da identidade cultural nacional.

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Na poca da sua publicao, os argumentos de Mart e Rod tiveram repercusso no que se referia ao antiutilitarismo, ao idealismo, as idias da ao, da juventude, contra o determinismo, etc. Ambos, nas obras citadas, abordavam o tema do poder das idias, do papel dos intelectuais: da Natureza a ddiva do precioso tesouro, mas das idias depende que ele seja fecundo, ou se desperdice em vo, ou fracionado e disperso nas conscincias pessoais, no se manifeste na vida das sociedades humanas como uma fora benfica (ROD, p. 20,21); Trincheiras de idias valem mais do que trincheiras de pedra (MART, p. 194). Em seu tempo, tiveram um sucesso com as idias que proclamavam, fazendo reverter de certo modo a tendncia imitativa, a subservincia cultural, o sentimentos de inferioridade e resgatando a valorizao da originalidade latinoamericana. A utilizao posterior das idias arielistas e martinianas deram margem a interpretaes e outros usos das obras; foram monumentalizadas, passaram histria, como aquelas que iniciaram a discusso antiimperialista no subcontinente e que introduziram as noes de um ideal de identidade latino-americana, aqueles que introduziram o debate sobre as relaes interamericanas. A julgar apenas por alguns exemplos da vastssima produo intelectual e poltica sobre o pensamento dos dois autores, observa-se uma tendncia valorizao de aspectos bastante controversos da repercusso dessas obras. Devs Valdz definiu Ariel como uma formulacin de um modelo identitrio de reivindicaciones, defensa e incluso exaltacin de la manera prpria de ser, la latina, por valores, idiosincrasia, cultura y etnia (DEVS VALDZ, p. 29). H um certo exagero em atribuir a Jos Enrique Rod a construo de um pensamento que exaltasse a maneira de ser, la latina, quando na verdade, sua perspectiva era muito mais voltada para a valorizao do europeu em contraposio ao modo de ser utilitarista do povo norte-americano. Octvio Ianni reconhece essa perspectiva menos utpica da obra de Rod: Defende (Rod) a tese de que as naes latinoamericanas podem beneficiar-se melhor das contribuies europias, em contraposio s norte-americanas (IANNI, p. 07). Quanto a Jos Mart, Fernandez Retamar propunha que no seria exagerado afirmar que, no aspecto poltico, com as evidentes diferenas do caso, assim como se pode

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dizer que o leninismo o marxismo da poca do imperialismo e da revoluo proletria, o fidelismo a postura martiniana do perodo da absoluta descolonizao, da passagem da libertao poltica para a libertao econmica e cultural, da rejeio definitiva do imperialismo e do triunfo do socialismo num pas subdesenvolvido. Temo pensar que seria extremamente exagerada essa comparao. Em primeiro lugar, o sentido contemporneo de antiimperialismo, por exemplo, bem diverso do que era na poca da enunciao nesses autores, e nesse caso, em Rod era bem diferente do que em Mart, embora ambos abordassem o tema. Alm disso, os usos polticos que se fazem at hoje do pensamento de Jos Mart e Jos Enrique Rod apontam para uma tendncia indeterminao temporal de sua enunciao. Os discursos polticos contemporneos feitos em nome de Mart e de Rod falam de nacionalismo quando em Cuba no existia sequer independncia poltica e no Uruguai a nao estava sendo definida, seu processo de constituio, porm, estava longe de consolidar-se; fala-se de socialismo quando sequer existia um pas socialista no mundo e a utopia social martiniana estava mais prxima de um clamor contra as desigualdades oriundas das deficincias do desenvolvimento capitalista latino-americano, do que da igualdade socialista; fala-se de integrao latino-americana quando as prdicas de ambos a respeito das possibilidades de unio diziam respeito a uma posio pan-americana, muito mais do que a idia de integrao subcontinental. Mesmo assim, inegvel que ambos tenham se constitudo como parte fundamental da dissenso do pensamento determinista e positivista dominante no final do sculo XIX e incio do XX. Essa posio de vanguarda crtica ao pensamento dominante se constitui, provavelmente como uma das causas dos usos e abusos das suas prdicas ao longo do sculo XX.

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