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Universidade do Sul de Santa Catarina

Que tica

UnisulVirtual Palhoa, 2013

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Carmelita Schulze

Que tica

Livro didtico

Designer instrucional Marina Melhado Gomes da Silva

UnisulVirtual Palhoa, 2013

Copyright UnisulVirtual 2013

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.

Livro Didtico

Professor conteudista Carmelita Schulze Designer instrucional Marina Melhado Gomes da Silva

Projeto grfico e capa Equipe UnisulVirtual Diagramador Oberdan Piantino Revisora Jaqueline Tartari

170 S41

SCHULZE, Carmelita Que tica? : livro digital / Carmelita Schulze ; design instrucional Marina Melhado Gomes da Silva. Palhoa : UnisulVirtual, 2013. 72 p. : il. ; 28 cm. Inclui bibliografia. 1. tica. I. Silva, Marina Melhado Gomes da. II. Ttulo.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Introduo|7

Captulo 1
O fenmeno moral e suas relaes com a tica|9

Captulo 2
As condies para a tica e a tica na contemporaneidade|29

Captulo 3
Consideraes Finais|67 Referncias|69 Sobre o Professor Conteudista|71

A proposta tica habermasiana|55

Introduo
tpico do filosofar o questionar, o fazer perguntas em relao ao mundo. Afinal, parece lgico que uma boa explicao para o mundo depende de perguntas bem elaboradas sobre o que ele , perguntas do tipo: De onde veio o mundo? Para onde ele vai? Qual a finalidade do homem no mundo? O homem pode mudar o mundo? Como o homem pode conhecer o mundo? E o filsofo pretende saber o que o mundo. Existem aqueles que se contentam com perguntas e respostas pontuais. Mas o filsofo no assim. Alm de fazer perguntas, ele precisa que as respostas se entrelacem, formem um todo coerente que explique o mundo ou, pelo menos, um pedacinho deste. Um pedacinho que, no entanto, represente algum importante aspecto da atividade humana: a poltica, a finalidade do existir humano, o que correto etc. O filsofo, portanto, no se contenta em saber s por que chove, mas ele procura saber como podemos assegurar que conhecemos alguma coisa, por exemplo, a explicao para a chuva. E para o filsofo obter uma resposta que explique alguns desses pedacinhos da atividade humana, dada a grandiosidade e a complexidade desse pedacinho, ele acaba tendo que fazer muitas perguntas sobre o que ele para conseguir compreend-lo. Ocorre que ele quer abarcar algo to grande que para dar conta disso precisa olhar esse algo de vrios ngulos e ainda cuidar para no estar o olhando de modo errado; assim, ele precisa usar tambm das perguntas para investigar se est realizando essa investigao corretamente. Pois bem, neste livro, o pedacinho da atividade humana que se investiga , como o nome do prprio livro indica, a tica. Embora no sejamos filsofos pois, para assim o ser necessrio criar uma teoria filosfica indita -, com o objetivo de construir esse texto de acordo com o mote da atividade filosfica, fazemo-nos algumas perguntas nele. Mais que isso: pretendemos disponibilizar a explicao de um termo relacionado tica mostrando que sua resposta o vincula necessidade da explicao de outro termo e assim sucessivamente at se obter o que uma ao racionalmente justificada em se tratando de tica. Assim, voc ter disponvel neste livro reflexes que lhe possibilitem: diferenciar a tica da moral e compreender suas relaes; entender que a tica depende da necessidade da liberdade; entender o que o conceito de liberdade (o que, com certeza, conta com a explicao para o fato de no sermos determinados, mas sim livres); entender as vinculaes entre indivduo e sociedade para

a determinao da liberdade; entender os ramos de estudo da tica; as caractersticas do sujeito tico, ou melhor, que condies devem estar disponveis para o indivduo optar por realizar uma escolha tica ou no; e analisar o contedo de algumas teorias ticas em relao aos direitos humanos etc. Todos esses contedos so disponibilizados com base nas reflexes de teorias ticas de vrias correntes filosficas. Afinal, se faz um curso de filosofia tambm com o objetivo de ser imerso nas teorias filosficas existentes, pois a ideia no comear as reflexes racionais, o fazer perguntas sobre um tema apenas de suas experincias individuais, mas considerando os contedos a que j chegaram sobre esse tema os grandes filsofos da humanidade. Isso tudo, porm, no lhe ser de muita valia para construir sua autonomia se voc no considerar esses contedos no seu agir, no seu dia a dia. Assim, o objetivo deste livro contribuir para que voc faa escolhas valorativas, isto , que so corretas de serem realizadas considerando a razo, e argumentar coerentemente em favor delas, avaliando as suas consequncias. Profa. Carmelita Schulze.

Captulo 1 O fenmeno moral e suas relaes com a tica

Habilidades

Neste captulo voc poder identificar o conceito de tica, sua aplicabilidade e sua factibilidade nos diferentes contextos socioculturais e polticos dos quais participamos. Para isso, voc encontrar aqui a distino entre moral e tica, bem como entender por que a tica deve dar sustentao moral para esta possibilitar uma vida livre, isto , vivida de acordo com decises racionalmente justificadas diante dos conflitos ticos. Nesse vis, poder compreender, em linhas gerais, como a liberdade entendida por algumas correntes ticas, o que abarca as compreenses dessas correntes ticas da relao entre indivduo e sociedade.

Sees de estudo

Seo 1: Indivduo x sociedade na construo da moral Seo 2: A liberdade incondicional e o livre arbtrio Seo 3: Os domnios da tica

Captulo 1

Seo 1 Indivduo x sociedade na construo da moral


A moral numa sociedade, como j deve ser de seu conhecimento, consiste nos valores que so compartilhados por esta como contedos a serem seguidos. Nesse sentido, por exemplo, quando vemos em pblico um indivduo vestido com roupas que julgamos serem inadequadas para a nossa poca ou que deixem mostra partes do corpo que julgamos que deveriam ficar cobertas, dizemos que esse indivduo est sendo imoral vestindo-se desse modo. Ou, ento, quando vemos uma pessoa sem nenhum problema de locomoo fsica estacionar seu veculo numa vaga para deficientes, julgamos que ela est incorreta para nossos padres, que esse seu ato imoral. A moral, portanto, est atrelada a julgamento: ao que deve ou no deve ser feito numa sociedade. Est atrelada ao certo ou ao errado. Assim, a moral vai variar de sociedade para sociedade, pois cada uma dessas possui seus padres do que correto. Esses padres se estabelecem porque, com base neles, se realiza a aprovao ou desaprovao de atos dos indivduos na sociedade. Quando o indivduo age de acordo com algum desses padres, elogiado ou, pelo menos, no sofre nenhuma sano por isso; j quando no age, reprimido, o que pode ir de um olhar de repreenso privao da liberdade ou mesmo, em alguns pases, sentena de morte. Quanto maior a intensidade do valor do padro social, do valor socialmente compartilhado, que se desrespeita, maior a punio recebida por isso. Assim, em nossa sociedade, por exemplo, se em um nibus lotado todos os assentos destinados a idosos estiverem sendo usados por idosos e ainda houver um idoso em p, mas nenhum passageiro levantar-se para ceder lugar a este, ningum desse nibus ser preso por isso. Porm, se algum assassinar, seja um idoso ou uma pessoa de qualquer idade, salvo em legtima defesa, ser preso e moralmente reprovado. Deixar de ceder assento num nibus para um idoso menos pior moralmente que assassinar. Claro, nem todos os padres existentes em uma sociedade so morais, pois existem aqueles que no passam de costumes e, portanto, no so julgados pela sociedade, no so tidos como certos ou errados. So destitudos de valor no sentido de que o indivduo que no segui-los no receber em virtude disso aprovao ou desaprovao da sociedade.
Diferenciao entre moral e mero costume A maioria das sociedades possui um padro prprio para as vestimentas de seus integrantes. Esse padro, muitas vezes, precisa respeitar as convenes dessa mesma sociedade sobre a sexualidade.

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Que tica
Quando algum no respeita esse padro, est sendo imoral diante da sociedade a que pertence. J quando respeita tal padro e, alm disso, opta por modelos similares entre vrias combinaes de cores e cortes de trajes, temos a um padro que no moral ou imoral, apenas um costume. Costume este que, neste caso, chamamos de moda.

Assim, nas palavras de Aranha e Martins (2003, p.301): podemos provisoriamente definir a moral como o conjunto de regras que determinam o comportamento dos indivduos como adequado num grupo social. Como surgem os padres sociais morais, essas regras sociais de que nos fala a citao anterior? Essa fcil! Pela educao, o que, porm, no se restringe educao escolar, mas refere-se a toda a educao que um indivduo recebe da sociedade a que pertence. Vem daquilo que o indivduo aprende para pertencer sociedade de que faz parte. da natureza do homem pertencer a uma sociedade, como j nos dizia o filsofo grego Aristteles (SCIACCA, 1967, p. 104). E podemos entender esse pertencimento como parte do objetivo da autorrealizao do indivduo, justamente em funo deste ser racional.
O contedo dessa autorrealizao vai variar de teoria tica para teoria tica. Em Aristteles, ela consiste em se levar o que esse autor chama por vida virtuosa. J para John Stuart Mill, a autorrealizao consiste na realizao do maior bem para o maior nmero de pessoas possvel, considerando esse bem como bem-estar. Ao estudar uma teoria tica, voc, portanto, estuda uma proposta para o que essa autorrealizao e de como atingi-la.

No entanto, fixemo-nos ainda na questo do indivduo ter que seguir regras sociais para pertencer a uma sociedade. O indivduo, portanto, precisa seguir regras que organizem sua vida a ponto de ele participar da ao coletiva de um grupo social. E essas regras lhe so ensinadas desde que nasceu; afinal, os pais so os primeiros a ensinar padres de comportamento que possibilitem aos filhos pertencer sociedade de que fazem parte. Desta forma, fica claro que a moral exterior e anterior ao indivduo, pois quando este nasce, ela j est constituda. Aqui podem surgir algumas dvidas: se quando um indivduo nasce j h uma moral vigente, o que o obriga a ter que segui-la para fazer parte da sociedade? Como surgem as mudanas morais, as mudanas nos padres que determinam o que correto ou incorreto numa sociedade? Afinal, essas mudanas existem! Podemos constatar isso seguindo o exemplo dos padres de como se vestir: sabemos que esse padro era bem diferente na Idade Mdia em relao ao existente em nossos dias no que tange ao respeito ao pudor. Em outras palavras, como o indivduo consegue sair da camisa de fora dos padres morais da sociedade em que nasce e modific-los? 11

Captulo 1 A moral numa sociedade, portanto, no pode se reduzir aos valores recebidos da tradio. Como nos afirmam Aranha e Martins (2003, p. 302): medida que a criana se aproxima da adolescncia, aprimorando o pensamento abstrato e a reflexo crtica, ela tende a colocar em questo os valores herdados. O processo de rompimento de um indivduo com a moral estabelecida pode ocorrer na adolescncia, porque nessa fase da vida o indivduo j possui o amadurecimento racional necessrio para entender sua responsabilidade pessoal em relao ao seu projeto de vida, tanto no que diz respeito constituio quanto realizao deste. Esse amadurecimento faz com que no deseje que esse seu projeto esteja limitado ou constitudo por padres morais aos quais no pode dar seu livre assentimento. Diante da moral constituda, se o indivduo, por meio da sua reflexo crtica, no concordar com os padres estabelecidos, cabe-lhe a luta por mudanas nesses padres com o objetivo de transform-los em contedos que, portanto, lhe possibilitem seu projeto de vida. Pelo menos, assim deveria ser. Porm, justamente o contrrio tambm pode acontecer; afinal, podemos ter um indivduo que, por no lutar contra os padres morais vigentes com os quais racionalmente no concorda, pode at usar essa vigncia como desculpa Essa luta no implica necessariamente para no realizar seu projeto de vida, ou mesmo para nem luta fsica. Alis, nem mais ocupar-se com a anlise desses padres. Temos, assim poderia ser, com essa renncia luta contra padres morais com porque, do contrrio, os quais no se concorda criticamente, uma espcie de correramos o risco de viver permanentemente letargia moral: o indivduo at segue os padres, mas o faz num estado de guerra. sem nenhuma reflexo crtica.
Um dos mecanismos de que a humanidade lanou mo no s para estabelecer os padres morais, mas tambm para modific-los, foi a poltica, embora esta no se reduza a tratar de questes morais.

Diante disso tudo, podemos afirmar que o indivduo no s herdeiro da moral, mas seu criador. No entanto, essa criao no significa necessariamente o rompimento com a moral estabelecida, pois, ao indivduo dar seu assentimento crtico moral vigente, tambm a est criando em seu projeto de vida. Isso nos traz a constatao de que toda a moral est no tempo, no s porque faz parte da sociedade vigente, mas porque quando o indivduo d a ela seu assentimento o faz considerando sua conscincia ativa no futuro, o faz considerando o que deseja realizar em sua vida.

Podemos melhor entender essa temporalidade da moral recorrendo mais uma vez aos ensinamentos de Aranha e Martins, que nessa seara nos afirmam: A historicidade humana no se expressa pela mera continuidade no tempo, mas se funda na conscincia ativa do futuro, que torna possvel a criao original por meio de um projeto de ao que tudo muda (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 302).

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Que tica Mas, devido s nossas vidas estarem na contemporaneidade fortemente permeadas por normas jurdicas, voc pode estar convencido de que nos nossos dias o indivduo no capaz de ser o criador ou modificador dos padres morais. E isso no s porque as normas jurdicas vigem, mas por que estas se apresentam como corretas por provirem, ento, de um estado democrtico de direito. O discurso que sustenta as normas jurdicas de um estado democrtico de direito , portanto, to carregado de justificativas que nenhum indivduo conseguiria estabelecer um padro de comportamento moral na sociedade diferente do que essas normas propem. Poderia isoladamente, enquanto indivduo, se comportar contrariamente a elas, e sofreria as punies por isso, mas esse comportamento no conseguiria ser de muitos indivduos dessa sociedade. Afinal, o peso que o discurso democrtico possui daria tanta credibilidade s normas provindas de um tal estado que o comportamento contrrio a elas dificilmente conseguiria se estabelecer. Porm, nem sempre as normas jurdicas conseguem viger pelo simples fatos de existirem nos documentos jurdicos em uma sociedade: elas precisam do assentimento dos indivduos. Pois, uma coisa uma sociedade dizer que uma norma correta, outra coisa esta sociedade respeitar tal norma, isto , seguir essa norma. A diferena entre admitir uma norma jurdica e segui-la se mostra por meio da descrio de um fato histrico feita pelo filsofo Habermas em sua obra Direito e democracia: entre facticidade e validade (Cf. HABERMAS, 1997b, p. 147-170). Esse fato histrico foi a discriminao profissional sofrida pelas mulheres na Alemanha logo aps este pas ter aprovado a lei da maternidade: apesar dessa lei buscar garantir melhores condies de vida s mulheres e mais simtricas s dos homens, ela resultou numa maior discriminao profissional com base no sexo. Pois, muitas empresas daquela poca na Alemanha passaram a contratar menos mulheres ou reduziram os salrios pagos a elas para no se onerarem com os encargos trabalhistas trazidos com essa nova lei. Assim, apesar da referida lei ser vlida racionalmente, a condio histrica daquele momento da Alemanha mostrou que essa lei no lhe era ento factvel. No Brasil, alis, inmeros so os exemplos de leis que racionalmente so entendidas como corretas, que provm como contedos legtimos de um estado democrtico de direito, mas no so seguidas. Basta citar a quantidade de corrupo em nosso pas. Assim, a anlise do fato moral realizada at aqui nos faz concluir que existe, entre o indivduo e a sociedade, uma relao dialtica no que diz respeito a padres morais. Isto , que esses dois elementos se estabelecem se imbricando.

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Captulo 1 E no poderia ser diferente, j que a moral tem validade intersubjetiva, ou seja, apesar da moral partir do indivduo para ser estabelecida, precisa valer no s para este, mas para a sociedade a que este pertence. O indivduo no pode viver seguindo padres que s valem para ele, isso tornaria sua vida incompatvel com a dos demais indivduos da sociedade, faltar-lhe-ia o compartilhamento de um modo de vida comum da sua sociedade. Acompanhemos mais uma vez as palavras de Aranha e Martins para um aprofundamento da compreenso dessa relao dialtica entre indivduo e sociedade:
O aspecto social [da moral] considerado sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, significa apenas a herana de valores do grupo, mas, depois de passar pelo crivo da dimenso pessoal, o social readquire a perspectiva humana e madura que destaca a nfase na intersubjetividade essencial da moral, isto , quando criamos valores, no fazemos para ns mesmos, mas como seres sociais que se relacionam com os outros. (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 303).

1.1 O assentimento crtico diante da moral


Agora vamos tratar de um aspecto que j tocamos aqui anteriormente, mas muito superficialmente, e que nos essencial: o do assentimento crtico (racional) diante da moral. O que isso? Trata-se de um ato voluntrio, isto , que est de acordo com a vontade do indivduo de seguir ou no um determinado padro moral e que est calcado sobre as suas reflexes racionais. Em outras palavras, significa que o indivduo concorda racionalmente com o padro moral que segue.
No confundamos desejo com vontade. O desejo no resulta de escolha, por surgir em ns com toda a sua fora e exigncia de realizao. J a vontade consiste no poder de parada diante dos desejos e entre esses escolher aqueles a realizar. Esse poder de parada dado pela autonomia do sujeito que, por sua vez, est relacionada razo.

Esse acordo faz com que o indivduo se sinta o criador do projeto de vida que desenvolve com base nesses padres e no apenas um mero produto da sociedade de que faz parte, ou algum que age meramente por seus desejos. Se agisse meramente de acordo com seus desejos, no se diferenciaria dos animais. E o assentimento racional diante de um padro moral torna o comportamento com base neste obrigatrio, cria um dever, o dever de agir de acordo com esse padro moral. A natureza dessa obrigatoriedade no est na externalidade, nos indivduos diante dos quais se assume essa moralidade, mas interna. o prprio sujeito que se impe a necessidade do cumprimento da lei moral.

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Que tica Como dizem Aranha e Martins (2006, p.30): Pode parecer paradoxal, mas a obedincia lei livremente escolhida no priso; ao contrrio, liberdade.
Mas, como se realiza o assentimento racional a uma moral? Pela reflexo crtica, a qual, por sua vez, analisa princpios morais de modo a verificar quais so os argumentos racionais que defendem cada um deles, suas consequncias, e, com base nisso tudo, faz uma escolha. E aqui que entra a tica.

O termo tica reservado para o estudo da moral com o intuito de determinar o que est correto no sentido de racionalmente demonstrado como vlido. Tratase de um ramo da filosofia, j que busca pelas razes primeiras de um objeto, do que moralmente correto ou incorreto. Assim, a tica realiza um estudo a fim de demonstrar contedos com os quais a vontade deve estar de acordo para se agir corretamente. Em outras palavras, a tica estuda as relaes humanas no que diz respeito ao certo ou errado a fim de apontar qual o objeto ao qual a vontade livre chamada a conformar-se (SCIACCA, 1967, p. 15). Afinal, a vontade no pode criar os contedos da moral, pois isso seria pautar a conduta a partir de situaes do presente e ao sabor de decises momentneas, sem qualquer referncia a valores. Ela, desse modo, se confundiria com desejo. Cabe reflexo racional identificar, entre as relaes sociais, o princpio que pode nortear a vontade para se agir corretamente. Assim, a reflexo crtica capaz de reconhecer esse princpio, mas para se agir de acordo com ele preciso que a vontade assim o determine. Se, de um lado, a vontade no cria a lei moral, apenas se conforma a esta ou no, por outro lado, nem o intelecto assim o faz, j que este no cria, apenas analisa. O que, por sua vez, traz um problema metafsico Problema transcendente ao questo moral: De onde provm o princpio moral, mundo emprico. aquilo com o qual as aes morais esto de acordo? Podemos usar a seguinte passagem de uma das obras de um importante comentador da histria da filosofia, Sciacca, para responder a essa pergunta:
De qualquer ponto que nos colocamos, a reflexo sobre o homem obriga a concluir que a sua finalidade ltima pe o problema de algo que est alm da sua vida no mundo, por isso o homem impelido alm do limite da sua existncia individual e emprica. Do ponto de vista moral, esta tenso atua como superao do egosmo. Famlia, amizade, sociedade, Estado,

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humanidade so tantas outras etapas do caminho que cumpre o esprito para ultrapassar a sua particularidade, interiormente impelido por um fim absoluto. [...] O maior dos organismos humanos sempre um particular que permanece suspenso por um fim e por um valor que o transcende. (SCIACCA, 1967, p. 1415, grifo nosso).

E cada teoria tica apresenta um determinado fim ou valor que transcende as relaes particulares da humanidade e que julga como base da moral. Esse princpio varia de teoria tica para teoria tica, portanto.

Na teoria tica de Aristteles (384 a.C. a 322 a.C.), o fim da teoria tica a felicidade: no a felicidade ligada ao bem-estar subjetivo, mas ao bem-estar possibilitado pela realizao do homem enquanto ser racional, que envolve o viver de acordo com as virtudes, ou seja, o viver no justo meio entre duas paixes contrrias, e dar a cada um segundo seu mrito. Por exemplo, virtude o justo meio entre a covardia e a temeridade, o qual consiste na coragem.
Temeridade: 1. Ousadia imprudente ante um perigo quase certo. 2. [Por extenso] Atrevimento, audcia, imprudncia. (Fonte: Priberam, 2013).

J na teoria tica de Imannuel Kant (1724 a 1804), o fim que transcende as relaes humanas particulares e que a base para reg-las, de modo que as mesmas sejam moralmente corretas, a razo pura. Esta no est ligada ao bem-estar, apenas ao respeito ao dever moral que o indivduo pode reconhecer como necessrio de ser realizado justamente por ser racional. E o crivo para determinar se uma ao est de acordo com a razo pura verificar se aquela se conforma ao princpio moral que esse autor prope, seja ele: Age de maneira tal que a mxima de tua ao possa ser elevada condio de lei universal da natureza (4:421, KANT, 1990 apud DUTRA; BORGES; DALLAGNOL, 2002, p. 19). Perceba que a correo de uma ao moral, nessa teoria tica, no consiste em suas consequncias, mas sim na mxima (o motivo) que move tal ao.

Alm de Kant propor um valor diferente para o que deve ser o princpio moral em relao teoria tica aristotlica, aquele autor ainda se insurge contra esta teoria demonstrando que as virtudes no necessariamente balizam um comportamento moral; afinal, um assassino com coragem, a qual uma virtude aristotlica, bem pior do que um assassino sem ela.
So vrias as teorias ticas, o que, portanto, quer dizer que so vrios os princpios ticos possveis de serem seguidos para a determinao dos valores em nosso cotidiano. Cabe a ns, enquanto seres racionais que

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Que tica
desejamos eleger racionalmente os valores a serem seguidos em nossas vidas, o estudo dessas teorias a fim de nos servir delas para conseguirmos realizar as nossas escolhas racionais.

Porm, voc ainda pode se perguntar: o que garante que o indivduo possua liberdade para agir ou no de acordo com um princpio tico? Isto , o que garante que, diante das suas reflexes racionais sobre o tema da moralidade, a atitude que escolhe realizar seja realmente produto seu e no uma iluso de liberdade? O que garante que essa escolha no seja causada por algo externo ao indivduo e que o mundo no passe de algo determinado, onde, portanto, a liberdade no existe? Sobre essa questo nos debruaremos na prxima seo. Trata-se de uma questo extremamente relevante para a tica; afinal, por que seriam necessrios os estudos ticos se o mundo j est determinado, se no se pode escolher? Pois estes servem de base para se realizar escolhas no campo da moral.

Seo 2 A liberdade incondicional e o livre arbtrio


No de hoje que a questo de se somos ou no livres assunto de discusso. Tanto assim que esse tema retratado pela arte desde a Antiguidade. No cinema, alis, temos vrias obras que trabalham esse tema, dentre as mais populares da atualidade, o filme Matrix. Mas no s a arte que aborda esse tema, a filosofia e a psicologia tambm. Algumas teorias psicolgicas afirmam que o ser humano , em grande medida, fruto dos condicionamentos a que se encontra sujeito. Nesse vis, vejamos agora o que diz o psiclogo norte-americano John Watson, terico do behaviorismo:
Behaviorismo: nome da teoria que considera que um comportamento sempre uma resposta a um estmulo especfico. Assim, caso se deseja modificar um comportamento por outro, necessrio trazer cena um estmulo externo ao indivduo que possibilite essa mudana.

Dem-me doze crianas sadias, de boa constituio, e a liberdade de poder cri-las minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma delas ao acaso, e puder educ-la, convenientemente, poderia transform-la em qualquer tipo de especialista que eu queira mdico, advogado, artista, grande comerciante, e at mesmo em mendigo e ladro independentemente de seus talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes. (WATSON apud HEIDBREDER, 1975. p. 218).

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Captulo 1 As grandes divergncias de comportamento entre gmeos criados do mesmo modo e pelos mesmos pais, portanto, recebendo os mesmos ou estmulos muito parecidos, ou mesmo a superao de situaes muito difceis por parte de alguns indivduos, ao passo que outros na mesma condio no as superaram, demonstraram as limitaes do behaviorismo, estremecendo a explicao behaviorista para a falta de liberdade humana. Porm, as determinaes consideradas pelos condicionamentos do behaviorismo so superficiais quando as comparamos com a ideia de que o cosmos pode estar determinado e, mais ainda, que no passamos de meras criaturas em que so incutidos pensamentos. Se isso for verdade, no passaramos de meros robs e reproduzimos o que nos foi programado para reproduzirmos. Nesse sentido, podemos nos perguntar: o que garante que no seja desse modo, que no vivemos numa espcie de Matrix como a retratada pelo filme de Hollywood com esse mesmo nome? Alguns filsofos j se debruaram sobre esse tema, perguntando-se se no h um gnio que nos engana, que incute em ns nossos pensamentos, os quais, portanto, acreditamos que sejam de nossa autoria, mas, que, na verdade, no o so. E justamente a partir da hiptese da existncia de tal gnio enganador que o filsofo Descartes pe tudo em dvida, chegando, portanto, dvida hiperblica o que envolve at a dvida de se existe ou no um eu pensante. A partir dessa dvida, passa a investigar a fim de determinar o que a verdade. A primeira verdade que encontra nessa investigao , justamente, a do eu pensante. Pois como precisa exercer o pensamento nessa investigao, percebe que, no mnimo, ento uma coisa pensante. Constata, assim, que no h, pois, dvida alguma de que sou, se ele [o gnio] me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa (SCIACCA, 1967, p. 266). Essa primeira verdade, portanto, o penso, logo existo, ou melhor, o existo enquanto estou pensando ser alguma coisa. Mas perceba que a existncia do eu s pode ser defendida enquanto esse eu pensa ser alguma coisa. O que, porm, no nos diz nada sobre como o ser , no nosso caso, no nos diz nada se o ser ou no livre. Por que isso? Porque do simples fato do eu se perceber existente no se pode dizer o que , quais so os seus atributos, se, por exemplo, ele ou no livre. Pois bem, agora a tarefa demonstrar que as escolhas do indivduo so livres. Que alm de pensar, ele consegue fazer escolhas livres, ter pensamentos livres. Descartes recorre a Deus para demonstrar que temos essa liberdade, pois esse autor defende que um ser imperfeito, limitado, no caso, o homem, no capaz de

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Que tica criar o conceito de um ser perfeito, o qual onipresente, onisciente e onipotente. Seria ilgico um ser menor conseguir criar a ideia de um ser que lhe maior. (DESCARTES, 1973, p.288). Assim, foi o prprio Deus que possibilitou ao homem o vislumbre de sua existncia:
Perceba que os argumentos cartesianos para a existncia de Deus so lgicos, indutivos, no lanam mo da f.

Ainda que a ideia de substncia esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a ideia de uma substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma substncia que fosse verdadeiramente infinita. (DESCARTES, 1996, p. 289).

E por Deus ser bom ele no capaz de enganar-nos, de criar em ns pensamentos que acreditamos ser nossos, mas que, na verdade, no o so, pois no passam de determinaes incutidas pelo divino (DESCARTES, 1996, p. 290). Portanto, at em funo de que Deus existe que somos livres, segundo a teoria cartesiana. Essa uma das sadas para o problema da liberdade que a histria da filosofia nos apresenta. Existem outras, como, por exemplo, a proposta pelo filsofo Imannuel Kant. Fica aqui a sugesto de pesquisar mais sobre isso. Ou mesmo de pesquisar crticas prova da liberdade cartesiana, como a ofertada por Karl Marx. importante ter claro que, mesmo que o indivduo seja livre, suas escolhas no podem acontecer num vazio, pois o indivduo vive num tempo e num espao, pertence a uma sociedade. Desse modo, uma criana que vive em uma favela, sem condies adequadas de educao, dificilmente capaz de apresentar uma resoluo correta de um problema complexo de fsica, embora este esteja de acordo com o contedo de fsica proposto para o ensino fundamental para sua idade. No entanto, mesmo que o ser humano sofra as influncias de seu meio, acreditam a maioria dos filsofos, a sua conscincia capaz de analisar uma situao - portanto, considerar as determinaes provenientes dessa situao e, com base nisso, propor um desfecho possvel para a mesma.
Cabe ao ser humano, na perspectiva filosfica racionalista, ser um ser consciente, capaz de conhecer os determinismos e, com base neles e na sua razo, propor transformaes. Assim, esse conhecimento permitir, a partir da conscincia das causas (e no revelia delas), construir um projeto de ao. Portanto, a liberdade se torna verdadeira quando acarreta um poder de transformao sobre a natureza do mundo.

Aqui mister apresentar um exemplo dado pelo filsofo com pseudnimo de mile-Auguste Chartier (1868-1951), para demonstrar como o indivduo capaz

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Captulo 1 de transformar o mundo apesar de ser determinado em certa medida por este. Acompanhe: O oceano no quer mal nem bem nada. A onda segue o vento e a lua, e se estendemos uma vela ao vento, este a impele segundo o ngulo. O homem orienta sua vela, apoia-se no leme e avana contra o vento pela prpria fora do vento (Cf. ARANHA; MARTINS, 2006, p. 320). Assim, pelo ngulo da vela, determinado pelo marinheiro, o veleiro segue no apenas para aonde sopra o vento, mas para aonde o marinheiro deseja ir. Ou seja, importante que os indivduos compreendam o que necessrio no mundo, isto , quais as leis que nele vigem, do que se ocupa a cincia, para com base nisso conseguir realizar as aes que desejam. Nesse mesmo sentido podemos ver outro exemplo, este do filsofo Emmanuel Mounier, analisado por Aranha e Martins (2006, p. 320):
Enquanto se desconhecerem as leis da aerodinmica, os homens sonhavam voar; quando o seu sonho se inseriu num feixe de necessidades, voaram. Descobrir o feixe de necessidade conhecer as leis da aerodinmica, ou seja, saber o que faz voar um corpo mais pesado que o ar. No h mgica: h conhecimento dos determinismos. O sonho se concretiza no trabalho do indivduo como ser consciente e prtico.

Seguindo com os exemplos na seara dos racionalistas em relao liberdade, podemos dizer que, assim que um indivduo conhece um determinismo da natureza, isto , um dado cientfico, cabe-lhe a responsabilidade por agir de modo a considerar esse dado em suas decises morais. Acompanhe a seguir um exemplo disso.
Numa situao em que um paciente mdico precisa de uma cirurgia urgente para sobreviver, embora s o cirurgio mdico de Unidade de Terapias Intensivas (UTI) em que aquele est internado saiba disso, cabe a este mdico, na ausncia de outro cirurgio disponvel, realiz-la mesmo que isso seja feito no seu horrio de folga e impea-o de seguir para a sua casa para festejar alguma data comemorativa com seus familiares.

Assim, considerando os determinismos da natureza e das influncias sociais, para os racionalistas, cabe liberdade tomar posio diante das situaes que exigem escolhas valorativas do tipo certo ou errado e tomar essa posio, escolher, com base num princpio tico. A cincia lida com os determinismos, pois ela se ocupa em decifrar quais so as causas necessrias dos fatos. A sociologia estuda a sociedade para

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Que tica determinar padres de comportamentos e suas causas. J na tica no existem essas causas necessrias porque cabe ao indivduo determinar a causa de sua escolha moral. Assim, a seara do estudo da tica pertence s filosofia quando consideramos que se deve refletir sobre o que correto moralmente, pois a filosofia procura as razes primeiras dos assuntos. E o que correto moralmente, dada a importncia que esse contedo possui para a vida da humanidade, precisa ser apresentado e justificado de acordo com razes racionais as mais amplas e completas possveis, ou seja, precisa ser eticamente justificado. Porm, para outros filsofos que no os racionalistas, a liberdade no precisa s considerar as determinaes externas ao indivduo, porque estes acreditam que h outras determinaes ainda. Dentre esses filsofos, existem aqueles que compreendem que existe um ser divino que, alm de possibilitar as determinaes fsicas do mundo, tambm possibilita o prprio indivduo. Esse ser divino, para os cristos, Deus. Nesse sentido, apresentamos aqui, em linhas gerais, a proposta tica baseada no Deus cristo. Nas palavras do comentador da histria da filosofia Sciacca (1967, p.155):
Comunho ativa de almas, porque o amor cristo aquele que no se limita a amar um indivduo ou um grupo de indivduos, ama a todos, pois todos so criaes de Deus. Por isso da frase crist Ama os outros como a ti mesmo.

Para o espiritualismo cristo, ao contrrio [do pensamento grego, no que diz respeito a Deus], a perfeio se realiza atravs do amor, na comunho ativa entre as almas. O amor cristo no arbtrio ou impulso ou sentimento irracional. No ato de amor tudo esprito: razo que se potencia e se aquece luz da f e f que no nega a razo. O amor compreende todo o homem.

Assim sendo, para a tica crist, a qual foi amplamente estudada e desenvolvida pela maioria da filosofia realizada na Idade Mdia, primeiro surge a revelao divina para determinar a tica, o que s pode ser acessado pela f - j que se necessita do amor e da espiritualidade para essa revelao ser entendida -, depois que vem a razo. Mas a razo surge no para explicar a f, j que esta um paradigma que no pode ser explicado racionalmente, mas para analisar as situaes do dia a dia e separar os meros acidentes do mundo, que so passageiros, do amor de Deus presente no mundo, que eterno. Cabe ao homem a escolha pela f e o uso da razo para compreender essa divindade no mundo, o que implica agir de acordo com preceitos divinos. A base da tica crist , portanto, o Deus cristo, que, segundo nos apresenta Sciacca (1967, p. 152), se restringe s trs virtudes teolgicas: a f, a esperana e a caridade. Pois o vis da tica crist a imitao da vida de Cristo.

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Captulo 1 Para a tica crist, liberdade precisamente o reconhecimento da lei objetiva do prprio amor, que, necessariamente, cristo. Cabe ao homem, nessa perspectiva, conformar ou no a vontade lei crist, isto , ser ou no livre. Portanto, o homem responsvel pelo pecado, pela violao dessa lei, o que o priva de Deus, o sumo bem; o pecado o sumo mal. Toda a tica crist consiste em explicar o que esse amor de Deus e como o homem pode se conformar a ele. Dentro da filosofia que cuida disso, esto as correntes tericas da escolstica e da patrstica: a primeira dessas recorre mais razo para explicar como o homem pode conformar-se a esse amor; j a patrstica recorre mais f nesse sentido. A razo estaria nesta ltima como mero instrumento para demonstrar que ter f no algo ilgico.
J ainda para outros filsofos, o tipo de relaes que o indivduo tem para obter seu sustento fsico e material que determina o que ele pode ou no escolher, ou melhor, se pode ou no escolher. Um dos filsofos que pensa assim Karl Marx (1818-1883), fundador da doutrina comunista.

Para Marx, a autonomia dos indivduos existe em virtude do que os mesmos realizam no que diz respeito aos aspectos materiais em que vivem relaes sociais que, por sua vez, dependem do modo de produo vigente e no em virtude de contedos abstratos desvinculados desses aspectos. Afinal, o dia a dia dos indivduos formado por essas relaes. com base nisso que Marx rejeita as religies, as chamando de pio do povo, justamente por essas no poderem se ater apenas s relaes materiais. Para os marxistas, a fim de que a liberdade pudesse ser realizada pelo indivduo, este deveria viver em uma sociedade onde vigesse a igualdade nos seguintes moldes: d a cada um segundo suas habilidades, a cada um segundo suas necessidades. (MARX, 1977, p. 659 apud DUTRA, 2009, p. 124). Porm, esse conceito de igualdade exime, em grande medida, o indivduo das consequncias sociais de suas decises individuais, o que nos parece moralmente errado. Para entender o que o autor defende, imagine a seguinte situao: dois funcionrios desempenham a mesma funo em uma empresa, sendo que um tem um filho e o outro quatro filhos. Pelo pensamento de Marx, aquele funcionrio que possui quatro filhos deveria receber quatro vezes mais que aquele que possui um filho. (DUTRA, 2009, p. 129). Mas, no s pelo fato da teoria marxista dar margem para o indivduo no arcar com suas escolhas, distribuindo o preo delas pela sociedade, que ela recebe crticas. A mais contundente das crticas ao marxismo no que diz respeito liberdade ocorre em virtude dessa teoria pressupor que haja um determinismo histrico, pois considera que o desenvolvimento das relaes de produo

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Que tica ocorre por estgios predeterminados. Ocorre que Marx afirma que depois das relaes de produo burguesas viro, necessria e respectivamente, as relaes de produo socialista e a comunista. Logo, se Marx assume a compreenso de que o ser do homem no se define por sua conscincia individual, mas por seu ser social, e que este determinado pelas relaes de produo, as quais, por sua vez, j esto predeterminadas, falta, ento, liberdade ao homem. Mas, se a teoria marxista falhou ao demonstrar como se realiza a liberdade considerando as relaes sociais, no por isso que outros filsofos tenham falhado nessa empreitada; estes apenas conceberam o sentido dessas relaes de outra maneira.
H uma grande discusso sobre a existncia mesmo dessa falha na teoria marxista. Fato que muito mais comentadores de filosofia concordam que Marx se saiu melhor descrevendo o cenrio social de sua poca e as causas para esse cenrio, o qual envolvia as mazelas sociais ocasionadas pelo capitalismo selvagem, do que ao prescrever a sada desse cenrio, ao apresentar sua teoria socialista.

A corrente filosfica denominada fenomenologia, que tem em Maurice Merleau-Ponty seu maior representante, considera que:
A discusso da liberdade no se faz no plano terico, segundo um conceito da liberdade abstrata, nem conforme uma concepo racionalista que privilegie apenas o trabalho da conscincia, mas sim a partir da liberdade do sujeito encarnado, situado e como ser de relao. (Cf. ARANHA; MARTINS, 2006, p. 321).

Um decorador percebe o hall de entrada de um prdio de modo diferente que uma professora de ingls percebe esse mesmo objeto, por exemplo.

Essas caractersticas do sujeito no s lhe pertencem por serem fatos de sua vida o indivduo possui um corpo, pertence a uma famlia, pertence a um corpo social, possui um trabalho etc., mas tambm por o sujeito lhes dar um sentido. Portanto, os seus interesses no mundo vo determinar, inclusive, ao que seu corpo dar maior ateno, qual ser seu trabalho, quem sero seus amigos etc. Suas opes sero realizadas considerando essa sua condio de ser no mundo, que determina fatos e que determinado por eles.

Para os fenomenlogos, portanto, o indivduo analisar as coisas para fazer suas escolhas valorativas no s usando sua capacidade racional, mas tambm tomar em conta as suas percepes as percepes fsicas e as percepes geradas pela coexistncia com os outros etc.

Existem ainda os autores que consideram que, para que haja o exerccio da liberdade, necessrio criar uma condio poltica que a possibilite. Sobre isso, podemos estudar teorias como a de John Ralws, Jrgen Habermas, s para citar alguns filsofos da atualidade que pensam a liberdade nesses

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Captulo 1 moldes. No adentraremos aqui nessas teorias, dado que cada uma delas tem sua prpria proposta e cada uma bastante extensa. Apenas deixamos aqui a indicao de que se realize uma leitura complementar sobre alguma dessas, caso haja interesse de conhecer esse modo de se pensar a liberdade.
Diante de todo o exposto nessa seo, podemos concluir que a liberdade condicionada: seja apenas pelas necessidades empricas, como querem os racionalistas; seja por meio das necessidades ditadas pelos meios de produo, como querem os marxistas; seja por meio das relaes sociais e das percepes do corpo e dos crculos mais ntimos de relaes do indivduo (a famlia, os amigos, os colegas de trabalho), como querem os fenomenlogos; seja por meio das condies polticas, como querem os filsofos que propem ticas com base na filosofia poltica; ou ainda, por meio da providncia divina, como querem os filsofos cristos.

Porm, como vimos, para todas essas teorias ticas, h o livre-arbtrio. Pois todos indivduos podem optar entre possibilidades de ao diante dos conflitos da vida, os quais, portanto, so condicionados, no surgem num vazio. E qualquer princpio tico teoria tica -, de acordo com o qual se ir analisar e resolver um conflito, tem sua prpria compreenso do que so esses condicionamentos. por meio da anlise racional de um conflito tico que o indivduo deve realizar suas escolhas valorativas, dizer o que lhe tem ou no valor tico para o desfecho desse conflito. E dir o que deve ou no ser feito em relao a esse conflito considerando a tica por que preza, a qual escolheu racionalmente. Isso ser livre.

Para reflexo Agora, para finalizar esta seo, uma reflexo sobre o que o comprometimento com a liberdade. O conceito de liberdade, tenha ele o contedo que for, isto , se corporifique no princpio tico que for, totalmente nulo se desprovido de aes. Quando h esse desprovimento, o indivduo realiza suas aes sem analis-las racionalmente, sem perceber o que so conflitos ticos e sem resolv-los com base no princpio tico com o qual concorda. Age por meio de seus impulsos naturais ou condicionamentos sociais, no , portanto, autor crtico de seu projeto de vida.
continua...

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Que tica

Podemos dizer at que a vida de tal indivduo possui menos autorrealizao que a dos gregos antiqussimos, pois, apesar destes no terem conscincia da liberdade, j que consideravam que o mundo era regido por deuses, muitos lutavam por demonstrar que os destinos que as deusas moiras (responsveis pelo destino de cada homem) haviam tecido para os mesmos eram dignos. Essa dignidade se corporificava na figura do heri, da a importncia atribuda por esses indivduos da Grcia Antiga em serem heris. Embora considerassem que no podiam escolher seus destinos, esforavam-se por demonstrar que as moiras os haviam escolhido como heris. Essa necessidade de herosmo era agravada pela compreenso que tinham da morte, a qual beirava suas vidas desde cedo, considerando o grande nmero de guerras e a baixa expectativa de vida do perodo. Alm disso, acreditavam que a vida continuava aps a morte se a lembrana dos mesmos continuasse presente na sociedade a que pertenciam, e, para manter-se vivo nessa memria, nada melhor que ser um heri. Assim, podemos dizer que esses gregos antigos tinham mais iniciativa e buscavam realizar seus projetos de vida com mais afinco que muitos dos indivduos da contemporaneidade. Pois, na contemporaneidade, embora se tenha a compreenso de que, por meio da razo, pode-se fazer escolhas no mundo, muitos se eximem de faz-las. E estes assim agem porque trata-se de uma escolha que pode ser feita a qualquer momento, afinal se detm individualmente a razo; ou seja, pode-se sempre deixar para se ser livre mais tarde. paradoxal a ideia de que o homem se empenhava mais para tomar o controle de sua vida nas mos na Grcia Antiga, quando acreditava que seu destino estava determinado, que a partir da modernidade, quando compreende que a razo que lhe traz a liberdade. Porm, apesar de paradoxal, esse parece ser o caso.

Seo 3 Os domnios da tica


Podemos dizer que a rea de filosofia que mais est em voga atualmente entre o pblico em geral a tica. Por que a tica e no, por exemplo, a filosofia poltica ou a filosofia da religio ou qualquer outra das reas da filosofia?

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Captulo 1 Parece que essa moda da tica em nossos dias se d em virtude do forte apelo questo do indivduo trazida pela modernidade e exacerbada na contemporaneidade. Acredita-se que por meio da razo o indivduo capaz, independentemente da condio social em que se encontra, de chegar a valores ticos que, portanto, consegue justificar. Mas independente ao que se deve a moda da tica em nossos dias, podemos justificar sua relevncia em virtude da amplitude e da importncia da tica na vida do ser humano. Acompanhem no texto a seguir, de autoria de Tugenhat (1996), os vrios domnios da atividade humana em que temos a questo tica inserida.

Os campos da atividade humana em que a tica encontra-se inserida [...] no podemos desconsiderar que, tanto no mbito das relaes humanas quanto no poltico, constantemente julgamos de forma moral. No que diz respeito s relaes humanas, basta observar que um grande espao nas discusses entre amigos, na famlia ou no trabalho abrangem aqueles sentimentos que pressupem juzos morais: rancor e indignao, sentimentos de culpa e vergonha [todos esses sentimentos so gerados em funo dos valores morais que se possui]. Tambm no domnio poltico julga-se moralmente de forma contnua, e valeria a pena considerar que a aparncia teria uma disputa poltica no conduzida pelo menos por categorias morais. O lugar de destaque que os conceitos de democracia e direitos humanos assumiram nas discusses polticas atuais tambm , mesmo que no exclusivamente, de carter moral. A discusso sobre a justia, seja em mbito nacional ou mundial, tambm uma discusso moral. Quem rejeita a reivindicao de certo conceito de justia quase nem o pode fazer sem contrapor-lhe com outro conceito de justia. Em verdade, as relaes de poder de fato so determinantes, mas digno de nota que elas necessitem do revestimento moral. Por fim, existe uma srie de discusses polticas relativas aos direitos de grupos particulares ou marginalizados, as quais devem ser vistas como questes puramente morais: a questo acerca de uma lei de imigrao limitada ou ilimitada, a questo do asilo e dos direitos dos estrangeiros; sobre se e em que medida nos deve ser permitida ou proibida a eutansia e o aborto; o direito dos deficientes; a questo das obrigaes morais perante os animais, e quais so elas. Acrescentamse aqui as questes da ecologia e da nossa responsabilidade moral para com as geraes que nos sucedero. Uma nova dimenso moralmente desconcertante a da tecnologia gentica. Fonte: TUGENDHAT, 1996, p. 11-12.

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Que tica Em relao tica na tecnologia gentica cabe aqui uma pequena explanao sobre o tema, dada a sua gravidade para alguns autores. Ocorre que, para estes, a biotecnologia capaz de alterar caractersticas fsicas e disposies intelectuais em fetos a pedido dos pais, algo que ainda no existe mas pode vir a existir dados os avanos da cincia, compromete a capacidade moral dos seres humanos em que se transformaro esses fetos. O filsofo Jrgen Habermas um dos partidrios dessa concepo de comprometimento moral pela eugenia (biotecnologia usada para alteraes genticas). Para este:
A programao gentica de algum modo interfere na autocompreenso normativa do indivduo programado de tal modo que este no pode se entender como nico autor de seu projeto de vida, mas sim, com um projeto de vida limitado por preferncias subjetivas de terceiros (em geral, seus pais). O tipo de atitude exemplificado pelas prticas eugnicas somente poderia ser exercido sobre coisas e no pessoas. (HABERMAS, 2004 apud FELDHAUS, 2002, p. 2).

Importante mencionar que Habermas contra apenas a eugenia positiva, aquela que altera o feto para atender as preferncias dos pais. No contra a eugenia negativa, que consiste em alterar clulas somticas ou germinativas para evitar doenas ou deficincias. A grande justificativa de Habermas para sua posio contrria diante da eugenia positiva que os pais esto usando a criana para satisfazer suas preferncias individuais, no a esto tratando como um fim em si mesmo. Essa criana ento no est recebendo o respeito por ser um ser humano. Afinal, seres humanos devem ser respeitados em sua dignidade pelo que so; no podem, portanto, ser alterados em virtude das preferncias de outros seres humanos.
Para saber mais sobre a questo da eugenia e a tica, voc pode ler o texto O Futuro da Natureza Humana de Jrgen Habermas: Um Comentrio, de Charles Feldhaus.

Diante de todo o exposto nesta seo, podemos ver a amplitude da tica em nossas vidas. Claro, temos a possibilidade de, enquanto indivduos, de fixarmo-nos na realizao de nossos desejos e de nossas vontades ligadas ao nosso projeto de vida pessoal, sem necessidade de justificativas racionais perante ns e em relao aos outros. Podemos, portanto, viver o individualismo egosta. Mas, por todas as reflexes feitas at aqui, conclumos que esse um caminho que

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Captulo 1 no autorrealiza o ser humano em virtude de sermos seres sociais que buscam por justificativas racionais, e que tm a capacidade de justificar seus projetos de vida por meio de valores morais. Nem todas as aes humanas so dignas dos predicados tica ou antitica. S aquelas que podemos valorar, isto , dizer se esto certas ou erradas com base na moral. O contedo da moral vai variar de teoria tica para teoria tica, como voc pde acompanhar aqui. Cabe a voc, para desenvolver sua reflexo racional e sustentar suas decises sobre ela, estudar as teorias ticas em seu dia a dia e buscar realizar aes de acordo com aquela que melhor lhe justificada racionalmente.

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Captulo 2 As condies para a tica e a tica na contemporaneidade

Habilidades

Nesse captulo voc poder compreender por que a tica vivel na contemporaneidade, mesmo diante de diversas opinies em contrrio, que usam dos exemplos de aes antiticas presentes em nosso cotidiano para defender a inexistncia da tica em nosso tempo. Poder entender as divises do campo de conhecimento da tica, bem como algumas das mais importantes correntes ticas de nossa tradio filosfica. Alm disso, investigaremos a viabilidade dessas correntes ticas diante dos direitos humanos, estes to comentados e to defendidos, pelo menos teoricamente, em nossa sociedade. Tambm poder compreender as condies que um indivduo deve ter a seu dispor para poder realizar uma ao tica, isto , quais as caractersticas das aes do sujeito tico. Todo esse contedo ser desenvolvido com o objetivo de possibilitar a voc aplicar os conceitos bsicos e desenvolver habilidades de reflexo sobre as principais correntes ticas, como um mediador de tolerncia, na soluo de dilemas e controvrsias inerentes s escolhas e agir humano num contexto de diversidade sociocultural, poltica, religiosa e moral.

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Sees de estudo

Seo 1: As condies para uma ao tica Seo 2: A possibilidade da tica na contemporaneidade Seo 3: As divises da tica Seo 4: Compreendendo algumas teorias ticas e estabelecendo relaes entre elas e os direitos humanos

Que tica

Seo 1 As condies para uma ao tica


indispensvel ao agente moral a questo da liberdade para ele poder optar por agir ou no eticamente. Isso necessrio para que, na linguagem dos autores que tratam da questo da tica, o agente da ao possa ser responsabilizado eticamente em relao mesma. No possvel afirmar que sob qualquer circunstncia algum pode escolher entre uma ao tica correta e uma ao tica incorreta.
Pense em um pai que se encontra junto a sua famlia em uma posio de misria total, em que um de seus filhos est a ponto de morrer de fome e que esse pai depara-se com a possibilidade de roubar um alimento de um mercado para dar a seu filho. Nessas circunstncias, se ele roubar o alimento, estaria realizando uma ao tica incorreta? E, se ele no roubar, o que implica a morte de seu filho, estaria agindo de modo correto eticamente?

No entanto, as condies para a responsabilidade tica de um agente em relao a uma ao no se restringe apenas ao fato de ele poder escolher realiz-la ou no. Diz respeito tambm necessidade de ele conhecer as consequncias dessa ao para poder ser responsabilizado pelos seus efeitos. Claro, em relao a essa segunda necessidade, temos que tomar cuidado. Precisamos entend-la em seus detalhes; do contrrio, bastaria ao agente afirmar que desconhecia as consequncias de seus atos para eximir-se da responsabilidade tica em relao aos mesmos. Isso s poder ocorrer quando o agente tico no tinha a obrigao e nem podia, como participante da sociedade a que pertence, conhecer esses efeitos. Vejamos um exemplo desta situao.
O veculo do motorista que estava fazendo uma longa viagem chocou-se com outro que estava enguiado em uma curva da rodovia, provocando graves prejuzos materiais e pessoais. O tal motorista pode alegar que no viu o automvel que ali estava estacionado (isto , ignorava a sua presena), porque a luz dos faris de seu prprio carro era muito fraca. Mas essa desculpa no eticamente aceitvel, porque ele poderia e deveria ver o veculo enguiado se tivesse feito a reviso dos faris de seu carro, como a obrigao moral e legal de quem vai fazer uma longa viagem rodoviria. Certamente, neste caso, o motorista ignorava, mas podia e devia no ignorar. Em poucas palavras, a ignorncia no pode eximir o agente da sua responsabilidade quando ele responsvel por no saber o que devia saber.

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Captulo 2 Do mesmo modo, o cidado brasileiro no pode alegar desconhecimento das leis de nosso pas para eximir-se da responsabilidade de seus atos que as desrespeitam, assim como tambm sua obrigao o conhecimento de uma srie de contedos vigentes em nossa sociedade, e que dizem respeito s aes ticas. Mas, como dissemos antes, a ignorncia da pessoa em relao ao carter moral das circunstncias nas quais age (da sua bondade ou da sua maldade), ou das consequncias de suas aes, no pode deixar de ser tomada em considerao. Isso, mais ainda, quando tal ignorncia devida ao nvel de desenvolvimento moral pessoal em que o sujeito se encontra. Como nos aponta Bartel (2009, p. 22), a criana, em certa fase do seu desenvolvimento, quando no acumulou a experincia social necessria e possui unicamente uma conscincia moral embrionria, no somente ignora as consequncias dos seus atos, mas tambm desconhece a sua natureza boa ou m, com a particularidade de que no podemos responsabilizla por sua ignorncia. Assim, pela impossibilidade subjetiva de superla, a criana fica isenta da responsabilidade tica em suas aes.
Diante de todo o exposto aqui, temos que no basta julgar o ato segundo uma norma ou uma regra de ao; preciso examinar as condies concretas nas quais ele se realiza para poder ou no imputar ao seu agente uma responsabilidade moral.

Aristteles, no seu livro tica a Nicmaco (2001), mencionava essas condies como necessrias de serem respeitadas para um agente ser responsabilizado eticamente em relao a suas aes. Agora voc pode estar se perguntando: No faltam a muitos indivduos de nossa sociedade as condies sociais que permitam que eles compreendam como ms as consequncias de muitas aes? Pense, por exemplo, nos indivduos que crescem no meio do trfico de drogas e que passam a pertencer a essa atividade devido ao fato de ela ser o parmetro de ascenso social dentro de suas comunidades. Ou mesmo no executivo que foi, durante sua vida inteira, educado para vencer no mundo dos negcios a qualquer custo, mesmo que isso conte com a sua negligncia em relao educao de seus filhos. No faltam a esses indivduos as circunstncias sociais que podem possibilitar aos mesmos compreender essas suas aes como reprovveis eticamente? Diante dessa questo, voc, de repente, est pensando que h muitos indivduos educados em circunstncias adversas, no que diz respeito tica, mas que mesmo assim agem de modo tico. E que isso, portanto, mostra-nos que o 32

Que tica indivduo capaz de livrar-se das influncias negativas de seu cotidiano em relao tica e agir eticamente. Esse fato, com certeza, usado pelos autores da tica que do primazia responsabilidade do indivduo em relao s influncias da sociedade em suas aes. Porm, existem costumes sociais amplamente aceitos por uma sociedade e que vo contra muitos preceitos ticos de outra sociedade. Esse o caso, por exemplo, do infanticdio que ocorre em algumas tribos indgenas de nosso pas. Por ser prtica reiterada, constitui-se em costume de povos nativos e, por isso, so alados em nossa Constituio, tutelados em seu art. 231, consoante o qual so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies (...). Assim, essa prtica indgena no tida como crime em nossa Constituio. A questo da proteo dos direitos dos povos, considerando a ideia de direitos alteridade e diversidade presente em nossa legislao, possibilita essa posio jurdica em relao ao infanticdio indgena se este praticado dentro de tribos em que essa prtica faz parte da sua tradio cultural.
Alteridade que defendida por algumas teorias ticas. Por exemplo, a tica de Michel Foucault.

Assim, se tarefa difcil um indivduo conseguir eximir-se de circunstncias sociais negativas para agir de acordo com o que a sociedade em que vive considera eticamente correto, isso ainda mais difcil quando precisa ir contra os costumes de sua sociedade para agir eticamente.

Aqui voc pode estar se perguntando: Mas, a tica no algo que depende da prpria sociedade para a determinao do que correto, j que consiste no conjunto de valores adotados por essa sociedade? No, isso a moral. A tica busca investigar a moral para a determinao do que correto, do que justificado racionalmente. Nesse momento, voc, caso conhea o contedo dos direitos humanos, pode estar pensando: a soluo defender uma tica que possui como base o respeito aos direitos humanos. Mas mesmo diante disso ainda continuaremos com muitos problemas ticos, pois esses direitos humanos que nos afirmam que a vida deve ser preservada so os mesmos que afirmam que a alteridade e a diversidade de opinies e pensamentos tambm devem se preservar. Assim, embora haja o direito vida, tambm h o direito humano da alteridade a qual abrange a tradio e os costumes da sociedade a que o indivduo pertence. E o que ser que nossas tradies e costumes veem como correto, mas que vo contra algum contedo dos direitos humanos? Teramos que ter uma organizao mundial que vigiasse as sociedades e interferisse naquelas que agissem contra os direitos humanos a fim de preservar o respeito aos mesmos?

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Captulo 2 A Organizao Mundial das Naes Unidas (ONU) busca realizar um pouco dessa vigilncia e interferncia, mas, conforme j apontamos anteriormente, faz parte dos direitos humanos o direito de autodeterminao, de o indivduo agir autonomamente; no, portanto, de acordo com aes estipuladas por um indivduo ou instituio de que no participa. Logo, um indivduo, para ser responsabilizado eticamente por suas aes, deve ser livre para optar por elas e, considerando as condies sociais e histricas da sociedade a que pertence, ter a obrigao de conhecer as consequncias do seu agir. Quando a sociedade trabalha para que o conhecimento dessas consequncias seja interiorizado por seus indivduos e estes possam optar por suas aes sem ter que se opor s prticas sociais que fazem parte de seu dia a dia, se est contribuindo para a realizao da tica. Nesse sentido, projetos sociais que contribuem para que indivduos no entrem ou saiam do trfico de drogas, porque possibilitam oportunidades de ao em outros contextos sociais, contribuem para a realizao da tica.

Seo 2 A possibilidade da tica na contemporaneidade


Agora o momento de resolver uma questo que, talvez, tambm lhe tenha acompanhado durante todo esse texto: se a tica o estudo da moral - e esta sempre pertence a uma sociedade - e consiste no conjunto de valores e costumes que determinam o que correto para esta ltima (sociedade), como a tica pode fazer-se presente em uma sociedade que parece no seguir nenhum tipo de conjunto de valores? Se no h nenhum conjunto de valores em uma sociedade, no se pode investigar nenhum princpio tico que, em relao a esses valores, determine o que correto de ser feito. Desse modo, a tica estaria em um vazio, o que significa que ela no poderia ser aplicada. Cabe-nos, ento, investigar se h, portanto, um vazio tico em nossa sociedade. Jacqueline Russ (apud BARTEL, 2009, p. 17) refere-se a esse vazio tico e diz que ele contemporneo do seguinte modo:
Vivemos num momento em que as referncias tradicionais desapareceram, em que no sabemos mais exatamente quais podem ser os fundamentos possveis de uma teoria tica. O que que, hoje, nos permite dizer que uma lei justa? Ns o ignoramos. num vazio absoluto que a tica contempornea

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Que tica
se cria, nesse lugar onde se apagaram as bases habituais, ontolgicas, metafsicas, religiosas da tica pura ou aplicada. A crise dos fundamentos que caracteriza todo o nosso universo contemporneo, crise visvel na cincia, na filosofia ou mesmo no direito, afeta tambm o universo tico. Os prprios fundamentos da tica e da moral desapareceram. No momento em que as aes do homem se revelam grvidas de perigos e riscos diversos, estamos mergulhados nesse niilismo, essa relao com o nada, da qual Nietzsche foi, no sculo passado, o profeta e o clnico sem igual. O que significa niilismo? Precisamente que todas as referncias ou normas da obrigao se dissipam, que os valores superiores se depreciam. O niilismo designa o fenmeno espiritual ligado morte de Deus e dos ideais suprassensveis. nele que se origina a crise atual da tica.

Conforme nos diz Bartel (2009, p. 17), em certa medida percebemos que, de fato, o niilismo o responsvel pela crise atual da tica. Porm, h um exagero na afirmao de que a tica contempornea nasce em um vazio absoluto, sem nenhum fundamento. O contexto de crise em que est o discurso tico nada mais do que um reflexo do pensar a tica em conformidade com o mundo sensvel, secular. Isto , quando no pensamos mais a tica como um conjunto de valores fixos em que a legitimidade dada, exclusivamente, por uma ordem divina ou cosmolgica. Temos, nessa perspectiva de sentido de tica, um vazio na contemporaneidade, j que a maioria dos indivduos de nossa sociedade no pauta suas vidas pelo respeito a esses valores, pelo menos, no em virtude da origem dos mesmos. Nossa sociedade secular; portanto, no se pauta mais por ticas monolticas, isto , por um conjunto de valores fixos cuja legitimidade atribuda sua origem que, por sua vez, no pode ser posta em dvida.
A tica crist um exemplo de tica monoltica.

A runa da tica monoltica comeou com o Renascimento, portanto, ainda no sculo XV de nossa era. Os iluministas comearam essa runa quando defenderam a razo como o critrio que determina quais os valores que devem pertencer moralidade da sociedade, pois, no mundo secular (regido pela razo), o que dinamiza a reflexo tica o confronto crtico de ideias diferentes e divergentes, isto , o confronto entre pontos de vista diversos com o intuito de encontrar qual o mais vivel deles racionalmente. Bartel (2009, p. 18) bem nos apresenta a posio da tica frente a esses confrontos:
Atualmente, repetese muito a ideia de que os tempos atuais caracterizam-se pela pluralidade, pela riqueza das diferenas, pelas particularidades, pela relatividade. Neste sentido,

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Captulo 2
concluise que o discurso tico atual constri suas certezas em um mundo fragmentado. E parece no haver outra maneira: ou a reflexo tica faz-se nesse contexto, ou dele se exclui com uma reflexo descontextualizada.

Assim, dos princpios ticos que foram cunhados durante a tradio filosfica para responder a pergunta como eticamente julgamos algo como correto ou incorreto?, podemos descartar aquele que afirma que devemos agir de acordo com as regras determinadas pela providncia divina que estipula valores fixos.
Isso no quer dizer que, na contemporaneidade, no haja espao para aes que possuam como fundamento esse princpio. O que se est afirmando que esse princpio no pode ser usado para justificar os valores que essa sociedade como um todo defende. Afinal, dado que nossa sociedade secular, apenas os valores que encontram aceitao racional que podem ser admitidos por todos da sociedade como corretos.

Diante de tudo isso, podemos afirmar que o niilismo tico s se justifica na contemporaneidade se considerarmos as ticas monolticas; no as seculares.

2.1 Resumo dos principais aspectos da tica estudados


Com todo o exposto at aqui, voc j tem uma excelente bagagem sobre o que a tica para poder, ento, estudar as correntes ticas a fim de determinar os limites e possibilidades das mesmas em relao aos direitos humanos e a cidadania. Mas, para fins didticos, relembremos as caractersticas gerais do que a tica conforme foram apresentadas aqui. Vimos que: a tica busca responder a questo: como eticamente julgamos que algo correto ou incorreto?; a tica diferente da moral, j que esta ltima consiste no conjunto de valores pelos quais preza a sociedade a que pertence. A tica o estudo desses valores a fim de determinar como estes devem ser considerados para a realizao de aes racionalmente corretas, ou mesmo se alguns desses no devem ser simplesmente descartados como base para essas aes; independentemente das respostas dadas na tradio filosfica para a questo da tica, um agente, para ser eticamente responsabilizado por suas aes, precisa ser livre para optar por elas e deve ter a obrigao, considerando a sociedade a que pertence, de conhecer os seus efeitos antes mesmo de realiz-las;

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Que tica no basta uma organizao, como, por exemplo, a ONU, interferir em uma sociedade de modo a punir as condutas que estejam de acordo com os valores desta mas que so consideradas antiticas. Para que os membros dessa sociedade realizem aes ticas, preciso que estas sejam entendidas como produto dos valores por que prezam. necessrio, portanto, trabalhar nas condies sociais que possibilitam os valores dessa sociedade a ponto de, a partir destes, serem possveis aes ticas; h espao para a tica na contemporaneidade se abrirmos mo das ticas monolticas. Afinal, os valores desse tipo de tica so fixos e, portanto, no permitem a considerao de uma diversidade de contedos para a soluo de uma questo tica.

Seo 3 As divises da tica


A tica dividida em trs reas de estudo: metatica, tica normativa e tica aplicada. O estudo das correntes ticas para responder a pergunta o que devo fazer?, ou de forma mais ampla, a pergunta qual a melhor forma de viver bem?, do campo da tica normativa. J a metatica ocupa-se das caractersticas comuns a todas as ticas, como por exemplo: quais so as condies em que um indivduo deve estar para conseguir optar por realizar ou no uma ao tica. Conforme apresentam-nos Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 7), faz parte dos estudos da metatica a investigao dos princpios morais a ponto de determinar se so objetivos e absolutos os preceitos defendidos pelas diversas teorias da tica, ou se so de fato inteligveis, ou ainda, se podem ser verdadeiros esses princpios ticos num mundo sem Deus. E a tica aplicada diz respeito aplicao de princpios extrados da tica normativa na soluo de problemas prticos da vida cotidiana. Por exemplo, para a tica aplicada, as questes sobre a vida chamam-se biotica. claro que os princpios ticos, os quais so fruto das ticas normativas, so incompatveis entre si, ou seja, no podem ser aplicados mais de um desses na resoluo de um problema; do contrrio, estaramos realizando uma contradio. Assim, necessrio que a questo qual o princpio tico deve-se seguir? tenha sido respondida na tica normativa para, a partir da, a tica aplicada poder realizar seu trabalho. 37

Captulo 2 Ainda em relao tica normativa, podemos dividi-la, segundo a tradio filosfica, em duas categorias: a tica teleolgica e a tica deontolgica. Para no se perder dentro das vrias divises da tica apresentadas at aqui, acompanhe o esquema a seguir:
Figura 2.1: Esquema da diviso geral do estudo da tica.

Metatica tica deontolgica tica tica normativa tica teleolgica tica aplicada
Fonte: Elaborado pela autora, 2012.

A tica teleolgica determina o que correto de acordo com uma certa finalidade (telos) que se pretende atingir. J a tica deontolgica procura determinar o que correto, no segundo uma finalidade a ser atingida, mas segundo regras e normas que entendem como racionalmente vlidas por si mesmas. Assim, as respostas dadas ao longo da tradio filosfica para a questo como eticamente julgamos que algo correto ou incorreto? pertencem a correntes ticas que, por sua vez, so classificadas em ticas deontolgicas ou teolgicas. O que faz com que uma teoria tica seja classificada como deontolgica ou teleolgica justamente sua resposta para a questo tica o que deve ser feito?. Quando essa resposta busca um fim e, portanto, no se justifica por si mesma, a teoria em questo ser a teleolgica; do contrrio, essa teoria ser deontolgica. Dentro de cada uma dessas correntes ticas h outras divises; por exemplo, dentro da corrente teleolgica existe o grupo das ticas consequencialistas e o grupo da tica de virtudes. Nesse momento, saber essas divises parece no ser muito importante para a investigao de qual teoria tica est de acordo com o respeito e fomento dos direitos humanos e da cidadania. No entanto, quando voc estiver estudando alguns dos principais exemplares isto , as teorias - dessas correntes ticas, verificar que o conhecimento das caractersticas gerais dessas correntes facilita a compreenso da teoria tica em questo.

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Que tica De posse de todos os contedos trabalhados neste texto, voc possuir domnio suficiente sobre o assunto tica, a ponto de se enveredar no estudo das principais teorias ticas, colhendo delas frutos: formular sua prpria conduta tica. Ter condies, portanto, de realizar esse estudo a ponto de formar a sua prpria posio racionalmente justificada, decidindo sobre qual delas a melhor opo no somente para a soluo de um problema tico, mas tambm que respeite os direitos humanos e fomente a cidadania.
Ter sua prpria conduta tica com a ajuda do estudo de vrias teorias ticas no quer dizer que voc pode seguir de uma teoria tica para outra conforme a situao tica que voc quer resolver. Isso, pelo contrrio, seria procurar justificativas para seus impulsos que ora desejam uma coisa, ora outra; ou seja, seria nada racional. Uma conduta tica abriga uma viso de mundo que, portanto, usa de um mesmo princpio tico para analisar e fundamentar decises para as diversas situaes ticas que lhe surgem.

Seo 4 Compreendendo algumas teorias ticas e estabelecendo relaes entre elas e os direitos humanos
Como j deve ser de seu conhecimento, as teorias ticas dividem-se em dois grandes grupos: a teleolgica e a deontolgica. uma tica do tipo teleolgica determina o que correto de acordo com uma determinada finalidade (tlos) que se pretende atingir; uma tica do tipo deontolgica determina o que correto, no segundo uma finalidade a ser atingida, mas segundo as regras e as normas em que se fundamenta a prpria ao tica.
O filsofo Aristteles defendeu a tica do tipo teleolgica. J um exemplo de teoria tica do tipo deontolgica foi desenvolvido por Imannuel Kant.

Agora, acompanharemos os aspectos gerais de algumas das teorias mais importantes desses dois grupos, de modo a verificar a relao de cada uma com os direitos humanos. Afinal, consenso entre grande parte dos intelectuais contemporneos, e mesmo do pblico em geral, que uma teoria tica deve trazer em si o respeito a esses direitos.

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Captulo 2
Aqui indispensvel acrescentar que os direitos humanos, tais como os conhecemos hoje, no surgiram todos de uma vez, tampouco em uma mesma sociedade. Por isso, falase em fases do desenvolvimento histrico dos direitos humanos.

Mas, antes ainda, importante dizer que os direitos humanos so um fenmeno da modernidade; portanto, no existiam na Antiguidade ou na Idade Mdia. Consequentemente, no existiam nas teorias ticas que se desenvolveram nesses perodos, o que no quer dizer que estas necessariamente no os possibilitem. preciso investig-las para saber se isso acontece, mesmo apesar de elas no inclurem os direitos humanos e a cidadania entre os contedos que defendiam. Os direitos humanos s surgem junto com o Estado de direito, o qual um fenmeno poltico representativo da Modernidade.

4.1 ticas teolgicas


Conforme nos apresentam Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 8): As ticas teolgicas dividem-se em duas subdivises: a tica consequencialista, que se baseia nas consequncias das aes, e a tica de virtudes, que considera o carter moral ou virtuoso do indivduo. Estudaremos a seguir cada uma dessas subdivises por meio da apresentao, em linhas gerais, de uma teoria que, respectivamente, lhes expoente. 4.1.1 ticas consequencialistas As duas vertentes principais do consequencialismo so o egosmo tico e o utilitarismo. Ambas defendem que o ser humano deve agir de forma que produza resultados que lhe sejam prazerosos. Porm, enquanto o utilitarismo entende que esses resultados devam ser do interesse de todos, isto , sejam prazerosos a todos, o egosmo tico entende que os resultados das aes s podem ser prazerosos ao indivduo que as realiza. O egosmo tico compreende que o ser humano deve procurar agir apenas em seu prprio benefcio, buscando seu prprio prazer. Essa corrente tica no concorda com a ideia de que uma ao realizada por um indivduo possa pretender obter resultados prazerosos a outros indivduos, j que entende que o prazer individual. Aquilo que pode ser prazer para o indivduo que realizou a ao pode no ser para os demais indivduos atingidos pelos resultados dessa ao, o que, por sua vez, implica a impossibilidade de um indivduo dever realizar aes que resultem em prazer para ele e, ao mesmo tempo, a outros. Diante disso, podemos entender por que Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 9) afirmam que podemos encontrar as seguintes posturas no egosmo tico: 40

Que tica 1. o indivduo entende que as aes de todos devem convir com seu interesse individual; 2. o indivduo age apenas segundo seu interesse individual, sem que a ao ou interesse dos outros sejam objeto de sua preocupao; 3. o indivduo cr que cada pessoa deve sempre agir de acordo com o seu interesse prprio (egosmo tico universal). evidente que a primeira e a segunda dessas posturas so as mais problemticas. Estaramos diante de uma tirania de um indivduo frente aos demais, j que o interesse daquele que deve prevalecer sobre os dos demais. Essas posies nem so admitidas como ticas por alguns autores. Ocorre que elas contm em si a pressuposio do libertarismo, isto , a compreenso de que o comportamento humano absolutamente livre, no precisa restringir-se em funo de nenhuma limitao interior ou exterior ao indivduo. Como os prprios crticos do libertarismo defendem: Se tudo possvel, com que critrio se pode julgar a eticidade de um ato? Em um mundo em que dominasse somente o acaso, em que tudo fosse igualmente possvel, nem sequer teria sentido falar em liberdade e responsabilidade moral. No se teria justificativa para exigir que essa ou aquela ao fosse ou no realizada. Afinal, onde imperam apenas os interesses do indivduo e esses no so limitados por nada, o que determina o indivduo a ter um interesse e no outro apenas o acaso. Este, por sua vez, torna tudo possvel e, onde tudo possvel, nada tem necessidade de ocorrer. Logo, o egosmo tico, pelos menos os das posturas (1) e (2) apresentadas anteriormente, no tem justificativas para sustentar-se. Em outras palavras, um indivduo no possui justificativas racionais para defender que suas aes em busca de seu prprio prazer devam ocorrer, pois seus interesses devem-se ao acaso e no por uma escolha sua. No h, ento, justificativas racionais para defender um egosmo tico de acordo com essas posturas. Passemos a analisar a terceira formulao do egosmo tico. Conforme vimos, ela consiste na seguinte ideia: o indivduo cr que cada pessoa deve sempre agir de acordo com seu prprio interesse (egosmo tico universal). Essa formulao poderia acomodar-se ao interesse da humanidade em geral, uma vez que no estipula apenas que o interesse de um indivduo seja atendido, mas que cada um deve buscar a satisfao de seus prprios interesses. No entanto, usando novamente dos ensinamentos de Borges, DallAgnoll e Dutra (2002, p. 9), h aqui um grave problema: esse tipo de tica no permite enunciados de normas com validade universal. Afinal, quando cada indivduo

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Captulo 2 define seus prprios interesses, no se pode afirmar que algo do interesse de todos e, muitas vezes, as pessoas tm interesses mutuamente excludentes. Assim, a afirmao do interesse de um implicaria a negao do interesse de outro. Alm da possibilidade de incompatibilidade de interesses, essa terceira formulao tambm sofre as crticas dirigidas ao libertarismo, pois o acaso tambm o que determina os interesses que devem ser atingidos nessa situao. Diante do exposto em relao ao egosmo tico, temos boas razes para deixar essa posio terica de lado se desejamos defender os direitos humanos. Esses consistem em normas universais, coisa que incompatvel com o egosmo tico e, alm disso, conforme podemos compreender com as crticas ao libertarismo expostas, essa teoria mostra-se como infundada por si s enquanto teoria tica. Sigamos, ento, para a segunda vertente das teorias ticas consequencialistas. Essa demoninada utilitarista. O utilitarismo tico assinala que cada indivduo deve agir de forma a proporcionar o maior bem ou a maior felicidade para todos que o cercam. O objetivo do utilitarismo, como no egosmo tico, a felicidade; no entanto, diferentemente do egosmo tico, a felicidade almejada por uma ao no utilitarismo a do maior nmero de pessoas possvel, no apenas do agente dessa ao. O utilitarismo divide-se em utilitarismo de ao e utilitarismo de regra. Estudaremos cada um a seguir. Segundo o utilitarismo de ao, cada indivduo deve analisar a situao particular na qual se encontra e descobrir qual a ao que trar o maior benefcio para o maior nmero de indivduos envolvidos por essa situao. Essa , ento, a ao correta para essa teoria. Segundo Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 10), essa corrente tica defende tal posio em virtude de entender que, pelo fato de cada situao ser nica, no h como determinar regras universais de ao. Aqui, podemos fazer a seguinte observao: se nossa compreenso de mundo depende de nossas interaes sociais, por que nossas respostas frente a dilemas ticos no podem ser estabelecidas por toda a sociedade? Afinal, no podemos nos desprover das influncias sociais quando estamos analisando um dilema tico. Parece que essa pergunta coloca em xeque o utilitarismo de ao. Mas, independentemente disso, analisando essa teoria tica em relao aos direitos humanos, no teramos condies de afirmar que ela defenderia sob quaisquer circunstncias esses direitos. Pois, embora eles tenham grande potencialidade para realizar a felicidade de um grande nmero de pessoas, o utilitarismo de ao

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Que tica no entende que qualquer regra universal deva ser vlida e que tais direitos so vlidos universalmente. Podemos, de acordo com esses direitos, por exemplo, dar validade regra universal todos os indivduos tm direito educao. Mas, para os utilitaristas de ao, pode ocorrer situaes em que isso no o correto a ser feito. Agora, estudemos, ento, o utilitarismo de regra. Segundo Borges, DallAgnol e Dutra (2002, p. 10):
O utilitarismo de regra estabelece que devemos agir segundo regras que determinem o maior bem ou a maior felicidade para todos a que diz respeito nossa ao. A possibilidade de se arrolarem regras gerais provm da crena em que os indivduos, seus motivos, caractersticas e valores no divergem tanto entre si que seja imprprio estabelecer normas com validade para todas as situaes. Segundo o utilitarismo de regra, poderamos formular certos preceitos como no matar, exceto em caso de autodefesa, visto que uma regra desse gnero acarretaria mais bem do que mal a uma sociedade, uma vez que poderia coibir que as pessoas tirassem a vida uma das outras conforme seu prprio interesse ou, eventualmente, por considerar que a morte de algum produziria um benefcio geral, o que decerto perpetraria um perigo antecedente.

Uma das teorias ticas de maior envergadura que pertence ao utilitarismo de regra foi proposta no sculo XVIII por Stuart Mill. Ela interessante de ser analisada em virtude de apresentar uma dimenso poltica que parece estar de acordo com a questo da autonomia poltica defendida pelos direitos humanos. Para a compreenso de como a poltica defendida por esse autor, utilizemos da compreenso dada a esse fato por Cataneo (2011, p. 79):
Sua proposta tica ganha uma dimenso poltica, quando advoga que a realizao desta implica em uma intensa e profunda reforma poltica, segundo ditames liberais, que venha a superar o conservadorismo reinante na estrutura social. Em sua atuao poltica, defende o voto universal, o atendimento das exigncias do operariado ingls e a emancipao poltica e econmica da mulher. E o faz cnscio de que a participao poltica um bem que realiza os valores da modernidade e, como tal, deve ser estendido ao maior nmero possvel de pessoas. S numa sociedade assim constituda, ser possvel aos indivduos ultrapassar o crculo dos interesses pessoais e dos que nos so prximos, e primar pela harmonizao dos interesses individuais com os interesses da sociedade, superando assim o conflito entre o particular e o universal e, consequentemente, o individualismo, sem o esquecimento,

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Captulo 2
sacrifcio ou aniquilao do indivduo. Para os utilitaristas, o valor das instituies sociais e, acima de todas, do Estado possibilitar essa maior participao de todos e harmonizao dos diferentes e por vezes antagnicos interesses.

Com isso, Mill no afirma que podemos depender apenas das condies polticas para estabelecer as regras ticas, pois necessrio que o indivduo traga para si, antes de tudo, a responsabilidade por agir eticamente. Afinal, defende que os desejos individuais sejam conduzidos de acordo com a ideia do bem, do maior bem para o maior nmero possvel de pessoas. Mas, cabe s condies polticas e sociais auxiliarem nesse processo e serem frutos dele. Como podemos compreender, o utilitarismo de Mill defende a igualdade entre os indivduos, pois h a harmonizao entre os interesses individuais e da sociedade, no uma sobreposio de um por outro. A felicidade almejada, portanto, a do maior nmero de pessoas possvel, no deste ou daquele grupo de pessoas. Mas, antes que voc se lance a agarrar o utilitarismo de regra, - talvez, mais especificamente, o proposto por Mill como proposta tica que est de acordo com os direitos humanos, atentamos para trs importantes crticas a esse tipo de tica: 1. o utilitarismo nem sempre prope uma adequada definio de valor; 2. a explicao utilitarista sobre as obrigaes morais colide com o modo pelo qual justificamos os direitos morais; 3. o utilitarismo no reconhece os direitos humanos. Analisemos cada uma dessas crticas separadamente. O utilitarismo no possui uma concepo precisa de valor porque no estabelece uma hierarquia entre os prazeres. Afinal, o prazer que um bebedor rotineiro de cerveja possui pode igualar-se ao prazer que sente um literato ao ler a obra literria de sua preferncia? E se uma terceira pessoa for posta em uma situao em que precisa escolher qual dos dois prazeres deve possibilitar, como ela determinar qual prazer atender? Afinal, onde est o critrio no utilitarismo para resolver essa situao? Dessa crtica o prprio utilitarismo, em parte, conseguiu escapar. Moore, um utilitarista que viveu bem posteriormente a Mill, defendeu a tese de que o conhecimento, a virtude, a contemplao esttica, as relaes sociais e principalmente a amizade so intrinsecamente valiosas (BORGES; DALLAGNOLL; DUTRA, 2002, p. 56). Portanto, mais valiosas que, por exemplo, o beber cerveja de um bebedor, j que esse prazer no vlido por si, mas por disfarar alguma frustrao do bebedor ou algo de gnero.

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Que tica Porm, embora Moore tenha conseguido defender o utilitarismo de ser uma tica hedonista, no conseguiu apresentar a resoluo de uma situao em que haja o conflito entre dois prazeres que so intrinsecamente valiosos. Isto , esse autor no conseguiu estabelecer como resolver um dilema tica que entende o tico em que haja contraposio de aes que carregam prazer como o fim ltimo da ao humana. em seus respectivos bojos valores cuja validade E entende o prazer intrnseca.
fsico no mesmo p de relevncia que o prazer intelectual ou psicolgico.

A segunda crtica endereada ao utilitarismo consiste no fato de que a explicao utilitarista sobre as obrigaes morais colide com o modo pelo qual justificamos os direitos morais. O que usa para justificar as obrigaes morais no o mesmo que usa para justificar os direitos que defende; alis, essas justificativas colidem entre si. Essa teoria tica entende que se deve respeitar moralmente o outro indivduo, porque, como ns, esse ser tambm sente dor e prazer. Assim, a melhor ao, a ao eticamente correta, aquela que proporciona o maior bem (felicidade/ prazer) para o maior nmero de pessoas. No entanto, esse movimento tico defende direitos que, porm, no passam pelo clculo do prazer para serem estabelecidos; so vlidos sempre, independentemente desse clculo. Entre esses direitos, por exemplo, figura o direito vida.

Assim, no teramos justificativas ticas para no matar um homem se a morte deste traria o bem-estar de muitos outros, apesar desta teoria defender o direito vida. Logo, no podem ser usadas as justificativas ticas dadas por essa teoria para a defesa dos direitos valorizados por ela; h inclusive uma contradio entre eles. Existe ainda outra crtica ao utilitarismo que diz que essa tica no reconhece os direitos humanos. No entanto, aqui preciso muito cuidado: essa tica s no assim compatvel quando consideramos a primeira gerao desses direitos resumidos no chamado direito de liberdade proclamados pela Revoluo Francesa e pela Declarao de Independncia norte-americana, como nos apresentam Borges, DallAgnoll e Dutra (2002, p. 53). Ocorre que essa gerao de direitos humanos admite coisas como a liberdade de expresso, a liberdade de propriedade; esta ltima que, por sua vez, implica a no tributao do patrimnio em prol do sistema social. Aqui, nessa gerao de direitos, a liberdade do indivduo almejada em sua maior vastido possvel. No sofreria restries em prol da sociedade; porm, o utilitarismo busca estabelecer a harmonizao dos interesses dos indivduos e da sociedade. Essa harmonizao poderia considerar a censura liberdade de expresso, pelo menos, em alguma medida, se isso resultasse em um bem maior da

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Captulo 2 sociedade. Permitiria tambm a tributao da propriedade se isso gerasse maior bem-estar social. Outra coisa que o utilitarismo permite a tortura - desde que isso tambm resulte em um bem maior para a sociedade em relao ao sofrimento do torturado - o que totalmente incorreto quando consideramos os direitos humanos. Todavia, existem os direitos econmicos e sociais nos direitos humanos, que pertencem a outras geraes desses direitos. A Proclamao Universal dos Direitos Humanos da ONU, promulgada em 1949, reconhece os direitos sociais e econmicos como direitos bsicos da cidadania, o que j era defendido por Mill. Afinal, esse autor, como vimos, concebia que a poltica deveria ser feita por todos; que as mulheres, alm disso, tambm deveriam ter autonomia econmica; que a educao deveria estar disponvel a todos a fim de que todos tivessem as melhores condies possveis para desenvolver suas individualidades a fim de realizar aes de acordo com o princpio geral do utilitarismo. Mill defendia que a sociedade deveria seguir esses preceitos, essas regras, para buscar a felicidade para o maior nmero de pessoas possvel. 4.1.2 tica de virtudes Acabamos de verificar as principais teorias da tica utilitarista no que diz respeito viabilizao tica dos direitos humanos. Acompanhamos que dentro desse grupo de teorias teleolgicas existem ticas que definitivamente no so compatveis com a defesa dos direitos humanos e outras que at se apresentam como uma boa pedida para a justificao de alguns, mas apenas alguns, desses direitos. Veremos agora se a tica de virtudes, outro grupo da vertente das ticas teleolgicas, mostra-se mais eficiente para a justificao tica dos referidos direitos. A teoria mais expoente do grupo das ticas de virtudes a que foi proposta pelo filsofo Aristteles. Ela data, portanto, de antes de Cristo.
Podemos resumir essa proposta tica no seguinte: o carter virtuoso do agente moral confere correo tica s aes do mesmo e possibilita a felicidade. Esta, por sua vez, no se trata de uma alegria efmera ou de um estado de bem-estar eufrico, mas sim de um bem-estar duradouro que conta com a satisfao do indivduo consigo mesmo.

Para compreendermos melhor o que essa felicidade, usemos mais uma vez da obra de Borges, DallAgnoll e Dutra (2002, p. 11):

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Que tica
Aristteles afirma que preciso desconsiderar motivos pessoais e subjetivos para se alcanar a felicidade, pois o homem feliz apenas quando realiza bem a funo que lhe prpria, a razo. Assim, o bem supremo constitui uma condio de bem-estar duradouro, conquistada pela realizao da racionalidade humana, que a finalidade da vida virtuosa. Apenas o desenvolvimento da capacidade racional do ser humano poder proporcionar-lhe uma vida plena. Esse desenvolvimento s possvel pela virtude, que a excelncia moral do ser humano.

Cabe-nos, ento, entender o que a virtude nessa teoria, j que por meio dela que se consegue realizar a racionalidade, o que significa a felicidade nos termos aristotlicos. A virtude, de acordo com Aristteles (1954, p. 1106b): uma disposio de carter relacionada com uma escolha deliberada e que consiste num justo-meio ao que nos diz respeito, determinado por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria prtica. Analisemos os trechos dessa citao para compreender de forma ampla a proposta tica aristotlica. Por disposio de carter, podemos entender como a condio do carter do indivduo que realiza boas aes. Essa condio no adquirida pela simples repetio, por parte do indivduo, de hbitos que esto de acordo com essas aes, mas por sua escolha em realizar essas aes e no outras no que diz respeito s questes ticas. A escolha deliberada significa que tais aes no so realizadas como produto dos apetites humanos, ou do desejo, ou de uma condio psicolgica ou mesmo da opinio, mas do uso da razo para deliberar qual ao deve ser realizada quando houver um dilema tico. O terceiro elemento dessa definio de virtude o justo meio. Para compreender esse termo, usaremos dos esclarecimentos de DallAgnol sobre o assunto. Segundo esse autor (DALLAGNOL, 2008, p. 61):
Para evitar mal-entendidos, importante manter presente dois sentidos de meio. Por um lado, h um sentido objetivo: o intermedirio (ou o meio) num objetivo (ARISTTELES, 110629) que o ponto eqidistante entre dois extremos. Por outro lado, h o sentido menos objetivo de meio, a saber, relativamente a ns.

A primeira definio de meio termo diz respeito s qualidades do carter que se mostram como meio termo entre dois vcios que, por sua vez, colocam-se em polos antagnicos entre si. Temos, ento, que os vcios so sentimentos que representam a falta ou o excesso em relao a uma virtude.

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Captulo 2 Acompanhe o quadro a seguir, que demonstra algumas virtudes e os respectivos vcios diante dos tipos de atos ali presentes.
Quadro 2.1: Exemplo de virtudes e respectivos vcios na teoria aristotlica

Tipos de atos Confiana Prazer Honra

Excesso Temeridade Intemperana Vaidade

Justo-meio Coragem Temperana Magnificncia

Falta Covardia Insensibilidade Humildade

Fonte: Adaptao de DallAgnol, 2008, p. 65.

Logo, para Aristteles, sempre que precisarmos resolver um dilema tico devemos realiz-lo de modo que o meio termo dos sentimentos que podem ser sentidos em relao ao mesmo vigore. Isso no traz grandes consequncias para os direitos humanos, j que eles so contedos que se expressam em regras de ao, no em sentimentos. Mas, o outro sentido de meio termo, o relativo a cada um, traz mais consequncias aos direitos humanos, uma vez que relativo ao indivduo. Primeiro, vejamos um exemplo para entender esse sentido de meio termo.
Joo e Gustavo decidem abrir um negcio juntos. Joo entra com 70% do capital necessrio e Gustavo com o restante. Ambos passam a trabalhar nesse empreendimento o mesmo tanto de horas e dividem igualmente as atividades entre si. Ao final do primeiro ms do negcio operando, conseguem obter lucro. Como, percentualmente falando e considerando a teoria de Aristteles, deve ser a diviso desses lucros, entre esses dois scios, de modo que seja justa? A resposta correta considerando o que o justo meio para esses indivduos : Joo deve ficar com 70% dos lucros e Gustavo com os 30% restante. Se Joo ficasse s com 50%, por exemplo, ficaria com falta em relao ao lucro que lhe justo; se ficasse com 80% ficaria com excesso. O meio termo entre as possibilidades de diviso do lucro entre tais scios 70% para Joo e 30% para Gustavo. (Fonte: Adaptado de DallAgnol, 2008).

Diante disso, e pensando nos direitos humanos de cunho social, poderamos pensar que programas governamentais que visam fomentar tais direitos deveriam considerar o que adequado para cada um dos cidados que atingem.

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Que tica Assim, no teramos a mesma distribuio desses benefcios entre todos os seus atingidos, mas uma distribuio que considerasse as necessidades de cada um deles. Passar-se-ia, portanto, a dar a um indivduo coberto por esses programas o que para este o meio termo dos benefcios que ali lhe esto disponveis. Isso seria mesmo correto? Antes que voc busque uma resposta a essa questo, veremos algumas crticas direcionadas teoria aristotlica. Afinal, tal pergunta foi feita tomando-se por base essa teoria. Isso quer dizer que, se essas crticas conseguem atingir essa teoria, h grandes chances de elas tornarem a pergunta sem sentido, em matria de justia. Uma das grandes crticas remetidas tica de virtudes aristotlica dirige-se ao fato de que sentimentos tidos como virtuosos como, por exemplo, a coragem, podem ser empregados em aes que julgamos eticamente incorretas. Afinal, um assassino precisa usar da coragem para realizar seus crimes. Logo, as virtudes que pressupem sentimentos no pertencem apenas ao carter daqueles que realizam a tica, como quer Aristteles. E, considerando os direitos humanos, como estabelecer o que o meio termo em matria de benefcios sociais para um indivduo que necessita deles? Partindo da teoria aristotlica para responder essa questo, ficamos diante de um grave problema, pois essa medida precisaria ser estabelecida para cada indivduo atendido e cada vez que fosse atendido, visto que sua situao social e econmica pode variar, o que, por sua vez, oneraria muito sociedade, que necessitaria despender de recursos tambm para essa aferio. Voltando agora s crticas dirigidas diretamente teoria tica aristotlica, temos sua incapacidade de fazer sentido s obrigaes morais. Ela apenas apresenta a disposio de carter do agente virtuoso; no afirma que aes devem ser consideradas eticamente corretas e, consequentemente, no apresenta nenhuma obrigao moral. No entanto, parece-nos evidente que no matar, manter as promessas, ajudar algum que se encontra em perigo de vida so obrigaes que podemos entender como moralmente corretas.
A tica aristotlica tem passado, principalmente, nas ltimas duas dcadas, por uma reabilitao. Alguns autores, como Ascombe, MacIntyre, Slote, tm defendido essa tica, apresentando respostas a algumas das crticas dirigidas a ela e, em contrapartida, tambm apresentando ou reafirmando crticas a outras teorias ticas. Logo, para saber mais sobre a proposta da tica de virtudes, consulte textos desses autores.

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Captulo 2

4.2 As ticas deontolgicas


Depois de nos embrenharmos no estudo de algumas das principais teorias ticas teleolgicas, quer do egosmo tico, das consequencialistas (utilitaristas), ou da tica de virtudes, chegada a hora de conhecermos o grupo das ticas deontolgicas.
Lembrando: todo esse embrenhar-se para verificar os limites e possibilidades das teorias ticas no que diz respeito racionalidade, e o respeito e fomento dos direitos humanos.

O grupo das ticas deontolgicas bastante vasto e conta com uma das principais ticas da tradio filosfica: a tica proposta por Immanuel Kant. Em virtude da riqueza da teoria tica kantiana, aliada ao fato de a mesma servir como base para a tica habermasiana essa ltima que defendemos ser uma boa pedida para o respeito e fomento dos direitos humanos porque, inclusive, pressupe a cidadania nos ateremos apenas investigao dessas duas teorias no nosso estudo sobre as ticas deontolgicas.
Uma importante tica deontolgica que muitos autores defendem como sendo compatvel com os direitos humanos e a cidadania o contratualismo moral proposto por John Rawls. No a analisaremos aqui porque nossa escolha terica demonstrar, com detalhes, a grande viabilidade da tica de Jrgen Habermas para esses direitos e para a cidadania.

O princpio tico, para Kant, o imperativo moral que defende, o qual pode se resumir ao seguinte: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal (KANT, 1974, p. 81).
Essa sentena um dos modos pelos quais Kant expressa o imperativo categrico na sua teoria.

A mxima de uma ao consiste na regra subjetiva que a possibilita. Essa mxima est de acordo com a razo quando pode ser quista pelos demais indivduos na realizao dessa mesma ao. Assim, temos que, na moralidade kantiana, embora a ao moral inicie na subjetividade, o mbil dela, isto , aquilo que a possibilita, deve ser seguido pelos demais indivduos como algo vlido. Com isso, o princpio moral kantiano possibilita a obteno de contedos com validade objetiva.

um bom resumo da tica kantiana o seguinte trecho da obra publicada por Cataneo (2011):

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Que tica

A individualidade, bem como a autonomia em Kant, devem ter como fundamento o prximo. Essa a base para compreendermos que o puritanismo kantiano torna-se um altrusmo categrico. Temos um cdigo de conduta na teoria desse pensador como uma condio necessria para vivermos em harmonia. A autonomia kantiana moral e nesse sentido construda para o outro e assim sucessivamente. O objetivismo em Kant tambm subjetivo diante da percepo necessria de um agir moralmente vlido coletivamente e assim individualmente tambm. [...] Com o seu imperativo, Kant nos lembra que o princpio da autonomia no pode mais ser entendido apenas como autodeterminao de um indivduo. No exerccio da autonomia, o indivduo moderno, necessariamente, inclui a dimenso do outro e da sociedade. A ao individual se v acrescida de um componente social, e a autonomia passa a ser constante e permanentemente acompanhada da responsabilidade. A expresso autonomia, assim vivenciada, passa a ser entendida como responsabilidade e respeito pessoa. [...] Entre todos os bens com os quais contamos para a realizao da dimenso moral da nossa existncia, ganha destaque na moral kantiana a ideia da boa vontade, nico bem de que podemos dispor sem nenhum tipo de restrio, pois nos pertence por inteiro, est sempre ao nosso alcance, nosso. A boa vontade constitui o ncleo e princpio da atitude moral e da determinao da lei moral na filosofia kantiana. A boa vontade, guiada pela racionalidade, nos d a noo de dever. Objetivo primeiro da reflexo de Kant sobre a moralidade, a noo do dever implica um conhecimento (a priori) e reconhecimento, a posteriori, das responsabilidades e obrigaes advindas das nossas escolhas. Por isso, dever uma obrigao que, consciente e livremente, o indivduo se impe, uma faculdade que permite a internalizao da moral. Segundo Kant, devemos agir considerando o dever, mas que tal ao deve ser praticada, sobretudo, em funo de uma boa vontade. Boa vontade agir por respeito ao dever, considerando o dever imposto por nossa escolha moral. A boa vontade deve ser aplicada universalmente, ou seja, por todos os indivduos em todas as situaes, alcanando todos os indivduos e situaes. Sendo assim, a moralidade, depois de estabelecida, no admite concesses: a compreenso kantiana sobre a boa vontade implica termos a obrigao de agir sempre por respeito ao dever, independente do resultado que a ao possa acarretar para ns. Fonte: CATANEO, 2011, p. 49-51.

A boa vontade possibilita-nos agir de acordo com a racionalidade, de acordo com regras cuja validade universal. Essas regras, portanto, esto de acordo com o imperativo categrico. 51

Captulo 2 Mas, no basta um indivduo agir conforme o contedo de uma regra moral: necessrio que aja por respeito mxima dessa regra para sua ao ser moralmente correta. Em outras palavras, para agir moralmente, no basta agir conforme o contedo de uma regra que esteja de acordo com o imperativo categrico, necessrio agir em virtude daquilo que, nessa regra, possibilita aos seres racionais reconhecerem-na como vlida.
Vejamos um exemplo para compreendermos a diferena entre uma ao conforme o dever e uma ao por respeito ao dever: Suponha que a ao de parar o veculo diante do sinal vermelho no trnsito foi tida por todos como uma regra moral. Isso significa que, sob qualquer circunstncia, deve-se parar o veculo no sinal vermelho. A mxima dessa ao o respeito vida. Considerando as noes apresentadas acima sobre o que caracteriza uma ao moral, no basta a um motorista parar seu carro no sinal vermelho para realizar uma ao moral. Isso s garante que ele est agindo conforme o que est estabelecido como dever. Para essa ao ser moral necessrio que tenha feito isso por respeito ao dever, isto , por respeito mxima dessa ao, que o respeito vida.

Kant entende que a prpria razo fundamenta a validade das regras morais. Para ele, as regras morais no existem em virtude de alguma outra coisa, a felicidade, por exemplo, que no a prpria razo. Trata-se, ento, de uma tica deontolgica: as regras morais so vlidas por si mesmas, pelos seus contedos, no em funo de algo que est para alm delas.

A deontologia tambm se refere ao conjunto de princpios e regras de conduta os deveres inerentes a uma determinada profisso. Assim, cada profissional est sujeito ao Cdigo de tica de sua categoria, em que a validade de seus preceitos dada pelos contedos de suas normas, no em relao a algo que lhes exterior. Neste caso, os deveres deontolgicos resumem-se ao conjunto codificado das obrigaes impostas aos profissionais de uma determinada rea, no exerccio de sua profisso. Muitos dos cdigos de tica possuem contedos em nosso ordenamento jurdico que lhes so diretamente remetidos. Cabe a cada profissional ter conhecimento sobre os que correspondem a sua profisso e participar das organizaes de sua categoria profissional com o objetivo de fomentar ou reformular os preceitos do cdigo de tica de sua profisso. O conhecimento da questo tica contribui para que realize essas aes de modo a exercer sua autonomia e a respeitar a autonomia dos demais, tanto de seus colegas de profisso quanto dos cidados atingidos pelo exerccio de sua profisso.

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Que tica Na tica kantiana, a razo a origem e fim das regras morais, isto , de onde as regras morais provm e o que as justifica como vlidas. Essa compreenso tica soa bastante interessante para os direitos humanos, j que as mximas que possumos para o respeito desses direitos podem ser universalizadas, isto , podemos querer que sejam tidas por todos os indivduos racionais. Por exemplo, para respeitarmos o direito vida podemos ter como mxima o fato de que a vida humana possui valor em si, e, portanto, deve ser preservada. Todos podem querer respeitar esse direito em virtude dessa mxima e, assim, ela est de acordo com o imperativo categrico. Mas muitas crticas tambm recaem sobre a tica kantiana. Uma das mais contundentes a que foi proposta por Georg Friedrich Hegel (1770- 1831). Esse filsofo acusa a tica kantiana de ser apenas formalista e no contar, portanto, com o perodo histrico em que se vive para determinar como isso deve ser considerado para a realizao de aes ticas. Ocorre que, para Kant, o momento histrico ou a sociedade de que faz parte um indivduo no deve contar nas decises ticas deste; o que deve contar o imperativo categrico. Jrgen Habermas rebate essa crtica de Hegel a Kant. Lembra que os contedos submetidos luz de um princpio moral so levados a esse exame pelos indivduos, que, por sua vez, esto em uma condio histrica. Os conflitos morais ocorrem no mundo e, por isso, o contedo de uma norma moral, mesmo em uma tica formalista, precisa estar ligado ao mundo para ser vlido. E ocorre essa ligao em uma tica formalista - como, por exemplo, a kantiana - porque ela permite aos indivduos, os quais sempre esto em uma condio histrica, verificarem se uma norma est de acordo ou no com o princpio moral dessa tica. Pois, os contedos que os Lembrando: na teoria indivduos consideram para construir uma norma e, a kantiana, a forma de partir da, verificar se esta est ou no de acordo com a acordo com a qual uma norma moral deve forma defendida para uma norma tica, pertencem ao estar para ser tica o mundo em que o indivduo vive, condio histrica em Imperativo Categrico. que este existe. Habermas tambm possui uma crtica filosofia kantiana, porm no uma crtica que a pe em xeque, mas uma crtica que a demonstra incompleta. Para ele, a filosofia kantiana no demonstra os contedos mnimos que devem sempre ser respeitados numa condio histrica para que os indivduos, justamente a partir desta sua condio histrica, consigam estabelecer as normas morais de acordo com o imperativo categrico.

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Captulo 2 Para dar conta de preencher essa lacuna, Habermas prope sua teoria da ao comunicativa (HABERMAS, 1987, p. 167). Essa teoria interessante para a justificativa tica dos direitos humanos, porque pressupe o respeito a certas regras, as quais, por sua vez, possibilitam o exerccio da cidadania: no de qualquer cidadania, mas de uma justificada racionalmente e que, justamente por isso, possibilita a obteno dos direitos humanos como seu produto. Cabe lembrar, neste momento, que a obteno desses direitos por meio do exerccio da cidadania facilita-lhes a efetivao, j que estes so, ento, tidos pela sociedade como produtos dela mesma. Desse modo, tais direitos no so apenas positivados num ordenamento jurdico por um pequeno grupo de indivduos, mas so, realmente, fruto do exerccio da cidadania dessa sociedade. Ento, conveniente a investigao da tica habermasiana a fim de verificar se ela vivel. Porque, se assim o for, ser uma compreenso tica da validade dos direitos humanos e da cidadania.

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Captulo 3 A proposta tica habermasiana


Habilidades
Neste captulo voc poder compreender a viabilidade racional dos pressupostos de uma das teorias que visa dar sustentao conduta tica e autonomia poltica na contemporaneidade: a tica habermasiana. Essa tica ser apresentada de modo que voc possa desenvolver a habilidade de aplicar os seus conceitos bsicos, como um mediador de tolerncia, na soluo de dilemas e controvrsias inerentes s escolhas e agir humano num contexto de diversidade sociocultural, poltica, religiosa e moral, o qual tpico da contemporaneidade.

Sees de estudo

Seo 1: A teoria da ao comunicativa. Seo 2: Diferenas do uso da linguagem entre contedos descritivos e contedos morais.

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Captulo 3

Seo 1 A teoria da ao comunicativa


Para compreender a proposta tica de Habermas necessrio antes entender a sua teoria da ao comunicativa, pois esse autor defende que por meio de um determinado uso da linguagem que se pode chegar a contedos vlidos moralmente na contemporaneidade. Assim, antes de adentrar na sua teoria moral, necessria uma breve incurso na sua teoria de como funciona a linguagem, j que a partir da que ir tirar as premissas sobre as quais sustenta sua compreenso de que contedos morais so aqueles que foram obtidos por meio de uma discusso que ele chama de racional. Habermas (1987, p. 167. v. II.) defende por ao comunicativa aquilo que ele apresenta como o meio atravs do qual um falante consegue chegar a um entendimento sobre algo com outro falante. Esse entendimento significa a obteno de um acordo, entre os participantes dessa comunicao, acerca da validez de uma emisso [...]. (HABERMAS, 1989c, p. 171). A ideia de que um entendimento assim obtido racionalmente vlido consiste no cavalo de batalha dessa teoria: a validade de todas as normas fica ligada formao discursiva da vontade coletiva de todos os potenciais afetados (HABERMAS, 1980, p. 439 apud DUTRA, 2005, p. 159). Logo, a compreenso da tica habermasiana depende da compreenso dessa ao comunicativa, j que por meio dela que se chega a contedos vlidos. Essa validade um predicado que pertence a contedos morais na teoria habermasiana.
Assim, na teoria de Habermas, o que moralmente correto aquilo que vlido para todo ser racional. E um contedo eticamente correto, por sua vez, diz respeito ao que correto apenas pela comunidade que o obteve. Em outros autores, esses significados de tica e de moral invertem-se. Por isso, sempre necessrio ficar atento ao que cada teoria tica toma como significado para esses termos.

Habermas (1987) classifica as aes sociais - em que os sujeitos conectam suas aes entre si visando realizao de algo - em tipos. Ao juzo desse autor, existem trs tipos de aes sociais, pois ele considera que essas podem ser (i) estratgicas, (ii) comunicativas ou (iii) instrumentais (HABERMAS, 1987, p. 367). E, segundo ele, a nica capaz de levar os indivduos a um entendimento racional entre si sobre um conflito e, consequentemente, a uma soluo racional para o mesmo a do tipo comunicativa (HABERMAS, 1987, p. 146). Os outros tipos

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Que tica de aes sociais concebidas por Habermas tambm fazem uso da linguagem, porm elas no alcanam tal entendimento. A diferena de uma para outra est na atitude que o agente de cada uma delas emprega para coordenar seu plano de ao. Na ao comunicativa, a inteno do seu agente ao fazer uso da linguagem a obteno do entendimento com os outros envolvidos nessa ao. Assim, a obteno de um contedo por meio da ao comunicativa conta com a dependncia dos seus agentes entre si - das atitudes de afirmao ou de negao de seus destinatrios , uma vez que estes s chegam a um consenso, a um entendimento sobre o que vlido, mediante o reconhecimento sobre a pretenso de validez do contedo em que se expressa esse consenso. Os agentes envolvidos nessa ao precisam considerar os atos de fala uns dos outros para obterem a soluo de um dilema moral, e ento entrarem num consenso sobre qual deve ser, com base nesses atos, a soluo para tal dilema. Logo, tambm precisam entender os contedos dos atos de fala, uns dos outros. Na ao estratgica e na ao instrumental, a inteno do agente orientada para a realizao de um fim que o agente estabeleceu para si, independente dos envolvidos por essa ao, e a nica necessidade que possui o agente dessas aes a realizao desse fim. O uso da linguagem feito pela ao estratgica parasitrio da linguagem voltada ao entendimento, porque, do contrrio, esse agente no poderia influenciar os outros indivduos envolvidos nessa ao de modo que estes considerem que as aes que realizam o fim egocntrico desse agente sejam vlidas. Em outras palavras, o agente da ao estratgica faz um uso da linguagem de modo a influenciar os outros indivduos para que estes tomem atitudes que realizem os fins egocntricos daquele, e no para obter um acordo racional com os envolvidos, embora os envolvidos nessa ao considerem que o uso da linguagem a empregado para a obteno desse acordo. Habermas no considera, portanto, que os indivduos concluam de modo racional que devem realizar os fins egocntricos de um indivduo qualquer. J o uso da linguagem enquanto ao instrumental diz respeito comunicao usada para descrever alguma coisa, expressar ordens, perguntas etc. No busca uma soluo a uma questo em que haja, num primeiro momento, divergncias ou dvidas sobre o que deve ser o correto de ser realizado. A cincia, por exemplo, usa da ao instrumental para descrever seus trabalhos. Logo, no campo da tica, dos trs tipos de aes que se podem realizar por meio da linguagem, as que realmente importam de serem analisadas so duas: a ao estratgica e a comunicativa. Esta ltima deve ser usada para a soluo correta de dilemas morais; j a outra deve ser rechaada nesse caminho.

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Captulo 3 Mas, como distinguir a ao estratgica da ao comunicativa numa discusso? A atitude social presente numa ao estratgica faz seu agente isolar-se dos demais atores sociais, uma vez que as aes dos oponentes so apenas meios e limitaes para a realizao de seu plano de ao. Alm disso, a experincia dos agentes nas discusses vai identificar os indivduos que possuem o hbito de usarem aes estratgicas; logo, os argumentos vindos destes sero bastante investigados pelos demais participantes da comunicao a fim de verificar se so ou no vlidos para a obteno de uma soluo racional para um dilema tico.
Aqui podemos pensar nos discursos polticos. Devemos nos inteirar dos contedos desses discursos a fim de verificar se so viveis e vlidos. Essa verificao para ser vlida (racionalmente justificada) deve, portanto, ocorrer dentro de uma discusso que se desenrola de acordo com a ao comunicativa. Alis, por exemplo, quantos de ns discutimos essas propostas, no sentido proposto pela ao comunicativa, com nossos colegas, familiares ou amigos, no perodo eleitoral? Ou as propostas do centro comunitrio de nosso bairro?

Como Habermas defende que as normas morais necessitam estar vinculadas ao uso da linguagem voltada ao entendimento para serem vlidas, temos que a ao comunicativa a ao social que deve ser usada para essa obteno. De uma forma mais completa, o funcionamento desse entendimento lingustico apresentado da seguinte maneira:
Atravs de atos de fala so levantadas pretenses de validez criticveis, as quais apontam para um reconhecimento intersubjetivo. A oferta contida num ato de fala adquire fora obrigatria quando o falante garante, atravs de sua pretenso de validez, que est em condies de resgatar tal pretenso, caso seja exigido, empregando o tipo correto de argumentos. (HABERMAS, 1989c apud CENCI, 2006, p. 83).

Resta, ento, apresentar como atos de fala podem possuir essa fora obrigatria, e como podem ser usados de modo a conferir validade a um acordo obtido por meio deles. A natureza da validade dessa fora intersubjetiva: os atos de fala empregados na ao comunicativa so obtidos livres de coaes e influncias externas da comunicao, o que lhes possibilita ser emitidos por qualquer um dos participantes dessa ao, de modo a alcanar um consenso racional entre tais participantes.

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Que tica A vinculao entre os atos de fala e acordos vlidos mostra a tese de que a razo se deixa incorporar em um determinado uso da linguagem, pois, nessa perspectiva, um acordo vlido racionalmente assim tomado por seus atingidos em funo destes fazerem uso da ao comunicativa para obt-lo. Essa ideia realada quando lemos o seguinte na obra de Habermas:
Vou desenvolver a tese de que todo agente que atue comunicativamente tem que estabelecer, na execuo de qualquer ato de fala, pretenses universais de validade e supor que tais pretenses podem desempenhar-se. (HABERMAS, 1989a, p. 300, grifo nosso).

Porm, a obteno do entendimento atravs da linguagem no deve ser entendida como a criao dos pensamentos em que esse entendimento se expressa. A ao comunicativa habermasiana afirma no criar a razo, mas a encarnar (HABERMAS, 1989b. p. 321). E os atos de fala, segundo Habermas, trazem consigo trs pretenses de validade: retitude, veracidade e inteligibilidade. Nos moldes habermasianos, tais pretenses esto inscritas na prpria estrutura da linguagem, no componente ilocucionrio, proposicional e expressivo dos atos de fala. A retitude a existe porque quem justifica, justifica para algum, logo esse uso da linguagem est vinculado ao que correto no mundo social dos seus falantes. J a pretenso de verdade depende do mundo objetivo, pois ao se comunicar, comunica-se sobre algo. A veracidade depende do mundo subjetivo: ela torna a pretenso lingustica de um indivduo compreensvel, inclusive a eele mesmo. A validade intersubjetiva, por sua vez, depende do mundo vivido, o qual possibilita que essas outras pretenses ocorram.
Analisando os modos de emprego da linguagem se pode clarear o que significa dizer que um falante, ao estabelecer um ato de fala, estabelece uma relao pragmtica: com algo no mundo objetivo (como totalidade das entidades sobre as quais so possveis enunciados verdadeiros); ou com algo no mundo social (como totalidade das relaes interpessoais legitimamente reguladas); ou com algo no mundo subjetivo (como totalidade das prprias vivncias s quais cada um tem um acesso privilegiado e que o falante pode manifestar verdadeiramente perante o pblico), relao em que as referncias do ato de fala aparecem ao falante como algo objetivo, como algo normativo ou como algo subjetivo. (HABERMAS, 1987, p. 171.)

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Captulo 3 Assim, para este autor, o mundo da vida forma o horizonte para situaes de fala e constitui, ao mesmo tempo, a fonte das interpretaes (HABERMAS, 1997, p. 40-41.) A ligao de um ato de fala com esses mundos, os quais formam o mundo da vida, o que permite, portanto, a Habermas (1990, p.95) falar que qualquer ato de fala, atravs do qual um falante se entende com um outro sobre algo, localiza a expresso lingustica em trs referncias com o mundo: em referncia com o falante, com o ouvinte e com o mundo objetivo. Os indivduos envolvidos em uma comunicao podem estar tematizando apenas um desses mundos; por exemplo, podem estar tematizando o mundo social, tratando de obter um entendimento sobre algo que pertence a esse mundo. Mas os contedos dos outros mundos tambm se encontram presentes nessa comunicao, pois o indivduo, quando faz uso de um ato de fala, no consegue se despir nem do mundo social, nem do mundo objetivo, nem de seu mundo subjetivo e, consequentemente, nem do mundo vivido. Esse mundo da vida, ou mundo vivido, o que confere validade intersubjetiva a um ato de fala porque uma estrutura que perpassa o mundo social, o mundo objetivo e o mundo subjetivo. Ele perpassa toda a sociedade, expressa a identidade desta, e est ligado linguagem por ser o pano de fundo sobre o qual os acordos a que se podem chegar pela linguagem so obtidos. Segundo Habermas, a relao deste mundo com os atos de fala a seguinte: O mundo da vida forma o horizonte para situaes de fala e constitui, ao mesmo tempo, a fonte das interpretaes (HABERMAS, 1987, p. 40-41). E ele consegue fazer isso justamente porque consiste em convices comuns no problemticas pertencentes queles que fazem uso da ao comunicativa.
Faz parte de nosso mundo vivido a compreenso de que atividades profissionais que necessitam de muito estudo para serem realizadas devem ser bem remuneradas. Embora essa remunerao muitas vezes no ocorra na prtica, trata-se de uma compreenso amplamente aceita em nossa sociedade, faz parte de nosso mundo da vida. Ele, no entanto, no por si mesmo um conjunto de contedos nem morais e nem ticos.

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Que tica

Seo 2 Diferenas do uso da linguagem entre contedos descritivos e contedos morais


indispensvel analisar com mais profundidade, neste momento, a ideia habermasiana de que a relao da linguagem com o mundo objetivo uma quando se busca a soluo de conflitos morais e outra quando trata de contedos descritivos. Os atos de fala que expressam contedos descritivos podem ser verdadeiros ou falsos, j que as pretenses presentes nesses atos podem ser verificadas em relao ao mundo objetivo, de modo a se verificar se so ou no confirmadas. Os enunciados cientficos so exemplos de tais atos de fala. J os atos de fala que se referem a contedos normativos no podem ser vlidos no sentido veritativo, pois no se pode usar o mundo objetivo para verificar se suas pretenses so vlidas ou no. A validade desses atos depende das normas morais, as quais reclamam validade independentemente de serem expressas em atos de fala. Esses dois usos utilizam-se da razo, so expresses do uso da razo, porm so diferentes: pretenses de verdade residem apenas em atos de fala, enquanto que as pretenses de validez normativas tm sua sede primeiro em normas e s de maneira derivada em atos de fala (HABERMAS, 1987, p. 81). A pretenso de verdade presente em um ato de fala descritivo no pode existir independente deste: essa pretenso depende desse ato para expressar-se, ela no existe em um repositrio independente da linguagem. J o contedo presente em um ato de fala normativo, o contedo moral presente em um ato de fala, existe independentemente de ser expresso nesse ato: existe como norma que se faz presente socialmente (HABERMAS, 1989a, p. 81.). Habermas aponta a culpa sentida pelo agressor de uma expectativa moral e o ressentimento sentido por quem foi vtima dessa agresso como provas de que o contedo moral correspondente subjacente sociedade a que esse agressor e esse agredido pertencem. Esse contedo no criado num ato de fala. Do contrrio, o sentimento de culpa nesse agressor e o ressentimento nesse agredido no surgiriam; pois esses sentimentos, para existirem, dependem da transgresso de uma expectativa, que no caso social, j que uma expectativa moral vlida para toda a sociedade.
O que cabe filosofia moral, caso ela queira aclarar as intuies morais, participar de uma ao comunicativa voltada para a razo prtica. (HABERMAS, 1989a, p. 67).

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Captulo 3 A filosofia moral que realiza isso, segundo Habermas, a que se realiza de acordo com a tica do discurso proposta por esse autor, j que essa tica defende um uso da linguagem capaz de resgatar as normas morais presentes em nosso cotidiano, capaz de aclarar essas intuies. Esse uso da linguagem aquele que respeita o princpio de universalizao proposto por essa teoria, o qual tambm chamado U. Consiste no seguinte:
Toda norma vlida tem que preencher a condio de que as conseqncias e efeitos colaterais que previsivelmente resultem de sua observncia universal, para a satisfao dos interesses de todo o indivduo, possam ser aceitas sem coao por todos os concernidos. (HABERMAS, 1983, p. 147).

Os argumentos que justificam um contedo como vlido moralmente so suficientes para justificar uma ao - realizada conforme esse contedo como vlida moralmente. Isso coloca a tica do discurso habermasiana dentro do grupo das ticas do dever ser (deontolgicas).
Habermas um cognitivista moral: considera que o fato de uma ao se dar em funo do que racionalmente considera-se como moralmente correto basta para essa ao ser moral.

As condies de acordo com as quais uma argumentao que respeita U se d consistem no princpio do discurso proposto por essa mesma tica, e so as seguintes:
a nenhum falante lcito contradizer-se; no lcito aos diferentes falantes usar a mesma expresso em sentidos diferentes; a todo falante s lcito afirmar aquilo em que ele prprio acredita; quem atacar um enunciado ou norma que no for objeto de discusso tem que indicar uma razo para isso; lcito a todo sujeito, capaz de falar e agir, participar de discursos; lcito a qualquer um problematizar qualquer assero; lcito a qualquer um manifestar suas atitudes, desejos e necessidades; no lcito impedir falante algum, por uma coero exercida dentro ou fora do discurso, valer-se de seus direitos estabelecidos acima. (HABERMAS, 1983, p. 110-111).

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Que tica Portanto, o princpio universal da tica do discurso obedecido por uma argumentao que respeita o princpio do discurso desta tica. Assim, a natureza da validade de uma norma moral obriga que a justificao dessa validade seja obtida por meio de atos de fala que vo formar argumentos que, por sua vez, conseguem constituir razes para se justificar algo. Pois A oferta contida num ato de fala adquire fora obrigatria quando o falante garante, atravs de sua pretenso de validez, que est em condies de resgatar tal pretenso, caso seja exigido, empregando o tipo correto de argumentos (HABERMAS, 1990, p. 72 apud CENCI, 2006, p. 83). Logo, a mera formulao de uma proposio, como, por exemplo, no matar, no leva os indivduos a reconhecerem-na como vlida. preciso que ela seja obtida como um contedo justificado pela ao comunicativa. E o fato de os participantes de uma argumentao - em que U respeitado pertencerem a uma condio histrica torna a obteno dos contedos morais dependente dessa condio, apesar de o princpio que os justifica ser geral. Com isso Habermas rebate a crtica de Hegel sobre o procedimentalismo tico, pois lembra-o de que os contedos submetidos luz de um princpio moral so levados a esse exame pelos indivduos que, por sua vez, Uma das crticas esto numa condio histrica. de Hegel s
ticas formalistas/ procedimentalistas, ticas que trazem apenas o princpio moral com o qual contedos devem estar de acordo para serem morais afirma que esse princpio, por ser geral, no leva em conta as formas de vida dos indivduos, a condio histrica deles.

Assim, a forma de vida dos indivduos, ou seja, os valores sociais a que pertencem, graas ao momento histrico social em que vivem, considerada numa tica formalista, pois so os indivduos que verificam que contedo est ou no de acordo com o princpio moral. No possvel a estes se despirem da sua condio histrica quando realizam tal verificao.

Ainda h mais uma crtica de Hegel s ticas formalistas e que Habermas busca rebater. Trata-se do fato de os contedos obtidos por meio dos princpios das mesmas terem validade universal. Ocorre que Hegel no entende que possam existir contedos que sejam vlidos universalmente, j que existem vrias formas de vida e no uma s. Compreende que um contedo universal no pode ser vlido moralmente porque este pode no realizar ou at impedir a realizao de uma forma de vida, j que esta ltima sempre particular, pois est sempre na histria. Se essa crtica de Hegel procede, ento, as ticas universalistas, e nesse vis muito das ticas formalistas, impossibilitam o pluralismo cultural. Habermas responde a Hegel afirmando que existem interesses generalizveis entre as diferentes formas de vida que so justificados moralmente

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Captulo 3 (HABERMAS, 2000, p. 48). Tais interesses possibilitam normas morais universais, que os exprimem. Logo, essa crtica hegeliana no se aplica nem tica do discurso habermasiana nem tica kantiana, esta ltima que tambm formalista e universal.
No entanto, Habermas considera que a tica kantiana, em funo da sua fundamentao para contedos morais ser monolgica, ou seja, o indivduo a realiza simplesmente por ser racional, no consegue justificar os contedos a que chega como sendo racionalmente vlidos, pois esta no possui nenhum mecanismo para assegurar ao indivduo que o contedo para o qual est reclamando validade racional possua essa validade.

Isso significa que a tica kantiana, na viso de Habermas, no pode comprovar os contedos a que chega como sendo moralmente vlidos, apesar de prezar por isso. Apenas a vigncia da argumentao racional tambm no basta para que os resultados obtidos por meio dela sejam racionalmente vlidos. necessrio que o modo de vida dos indivduos que participam dessa argumentao possibilite a obteno de tais contedos. Logo, se a tica kantiana no pressupe que a realizao da moralidade dependa de um modo de vida que a possibilite, essa tica est incompleta. No entanto, no se investigar aqui se esse o caso da tica kantiana, em funo do recorte terico deste texto. O que, segundo Habermas (2000, p.48), possibilita a realizao de contedos morais, numa forma de vida, a existncia, nesta, de movimentos sociais e polticos que possibilitem a efetivao dos contedos justificados pela argumentao racional como racionalmente vlidos, alm da prpria argumentao racional. Pois, para haver, no indivduo, a vontade de agir moralmente, necessrio que, na sociedade em que vive: haja instituies que tornem socialmente esperada uma formao discursiva da vontade comum, no tocante a determinados temas em determinados lugares; haja um processo de socializao em que se adquiram as disposies e capacidades necessrias para participar em argumentaes morais; haja as condies materiais e as estruturas sociais, de modo que as questes morais estejam disposio de todos. (Cf. HABERMAS, 2000, p. 50-51).

Habermas apresenta uma proposta com as instituies que considera necessrias para a tica do discurso ser possvel em sociedades

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Que tica contemporneas. O direito e a democracia defendidos por esse autor fazem parte dessa proposta. Essas instituies, para o autor, fazem parte da constituio do mundo da vida que possibilita o respeito a contedos racionalmente vlidos a todos os indivduos, porque elas usam da ao comunicativa para obterem esses contedos.
O direito (sistema jurdico) habermasiano possibilita os direitos humanos se os indivduos, por meio do uso da ao comunicativa em suas deliberaes polticas, compreenderem-nos como necessrios de serem estabelecidos em sua sociedade. Eles devem ser resultado da autonomia desses indivduos, o que, por sua vez, determinante para o respeito de seus contedos e para a efetivao dos mesmos (HABERMAS, 1997, p. 127).

Assim, esses dois elementos, direito e poltica, aparecem ligados estreitamente entre si e com a moralidade. A partir da anlise do que o autor apresenta por seus sistemas jurdicos e democrticos, verifica-se como essas ligaes pretendem possibilitar a realizao da tica do discurso em sociedades ps-convencionais. Fica a compreenso do que so esses sistemas para uma prxima oportunidade, dada a amplitude desse assunto. Fiquemos aqui apenas com a demonstrao da validade da ao comunicativa habermasiana no que diz respeito a sua necessidade para a obteno de contedos morais, na perspectiva de seu prprio autor.

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Consideraes Finais
Voc pde conhecer aqui as caractersticas gerais de uma ao tica: sua relao com a moral, a necessidade da liberdade para a sua existncia, a necessidade de uma relao entre indivduo e a sociedade para sua obteno. Tambm teve acesso a algumas das caractersticas gerais do fenmeno da tica na histria ocidental. Em consequncia disso, voc tambm acompanhou que a tica possvel na contemporaneidade, apesar de alguns tericos afirmarem o contrrio por entenderem que estamos vivendo num tempo em que impera um vazio sobre os valores que a sociedade deve seguir. Esperamos que nossos textos lhe tenham provado que esse vazio no existe se consideramos ticas que permitem a pluralidade cultural. Ocorre que essa pluralidade cultural no impede a vigncia de contedos vlidos universalmente, j que ela entende que existem contedos que devem ser sempre respeitados, porque pertencem ao indivduo em virtude de este ser algum racional. Esses contedos esto de acordo com as ticas deontolgicas, pelo menos, das ticas de Kant e Habermas, conforme demonstrado nesta unidade. Aqui, voc tambm acompanhou que a tica de Habermas parece-nos mais produtiva do que a proposta por Kant, j que aquela considera o fato de o indivduo viver num contexto histrico na tomada de suas decises. Deve ter ficado claro que a ao comunicativa proposta por Habermas realiza uma diferenciao entre tais teorias, diferenciao nitidamente apresentada com as justificativas habermasianas para conseguir responder as crticas hegelianas endereadas a Kant. Lembre-se: a teoria habermasiana possibilita os direitos humanos; basta que os indivduos que fazem uso da ao comunicativa os obtenham como resultados dessa ao, sem os pressuporem. Analisamos no s a tica habermasiana no que diz respeito realizao dos direitos humanos, mas tambm outras, algumas das principais teorias ticas da tradio filosfica. Verificamos que, considerando as questes abordadas nesse material sobre o que preciso para esses direitos efetivarem-se, a teoria habermasiana mostrou-se mais vivel para essa realizao. No entanto, fique ciente de que isso no unanimidade entre os tericos sobre o assunto, o que, por sua vez, no implica falta de conhecimento. Claro, a leitura sobre a tica habermasiana mais complexa que outros textos apresentados aqui, pois foi

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Universidade do Sul de Santa Catarina fruto de muitas obras do seu autor. No entanto, para vencer essa complexidade, considere sua grande importncia no cenrio contemporneo de discusso acerca da tica. Para ver o nvel dessa importncia, basta uma busca pelo nome desse autor no site de busca Google. possvel verificar a grande quantidade de comentadores de diversas reas que, atualmente, usam essa teoria para defender as posies tericas nas quais acreditam. Porm, ressaltando: a viabilidade da teoria habermasiana no unanimidade no universo da filosofia contempornea; alis, nem poderia ser, pois caracterstica da reflexo racional o trabalhar constante para determinar qual a melhor alternativa para o agir humano ser correto, e nisso surgem as crticas a teorias j estabelecidas. Esperamos que voc tenha se embrenhado nos contedos da tradio filosfica ofertados neste livro, mas sem, no entanto, ter deixado de estabelecer sua anlise crtica e sem ter deixado de pensar o seu dia a dia luz dessa anlise. Aqui compartilhamos um segredo: as teorias filosficas so to atrativas, to ricas de contedos racionalmente entrelaados, pensam questes to complexas, que muitas vezes nos deixamos capturar por elas sem, no entanto, estabelecermos a nossa prpria anlise crtica dos contedos de que tratam e sem estabelecer relaes entre elas e o nosso cotidiano. Estudemos, ento, essas teorias sem deixar de pensar criticamente sobre os contedos de que tratam e de modo que possamos as usar como base para as nossas prprias reflexes sobre nosso cotidiano.

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Sobre o Professor Conteudista


Carmelita Schulze Tem graduao e mestrado em Filosofia. Possui trabalhos publicados na rea da filosofia do direito e de tica. Participou de pesquisas na rea de tica e filosofia poltica, mais especificamente na rea do Biocentrismo e da Fundamentao da poltica e teorias da justia, na UFSC, entre os anos de 2007 a 2010. Trabalha como professora em disciplinas da graduao e de ps-graduao h cinco anos. Trabalhou por cerca de trs anos como professora/tutora em cursos a distncia pela UFSC/UAB. Atua, como designer instrucional, h mais de cinco anos na elaborao e adaptao de contedos para educao a distncia.

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