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DA MISRIA NO MEIO ESTUDANTIL

CONSIDERADA NOS SEUS ASPECTOS ECONMICO, POLTICO, SEXUAL E ESPECIALMENTE INTELECTUAL E DE ALGUNS MEIOS PARA A PREVENIR
(De la misere en milieu tudiant considre sous ses aspects conomique, politique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens d y remdier )

*** Libelo escrito por membros da Internacional Situacionista & estudantes da cidade de Estrasburgo no ano de 1966 & dado estampa em lngua portuguesa por Fenda, Edies, na cidade de Coimbra, ano de 1983. 1 edio: Estrasburgo, 1966 Seleo de textos e traduo: Jlio Henriques No copyright: Os textos da presente edio podem ser utilizados da forma que melhor se entender *** NOTA DO TRADUTOR No esta a primeira vez que o presente libelo dado a pblico em Portugal. Muitos so os receios, porm, de ser esta, entre ns, a sua primeira edio legvel. Conceda-se: em pases como Portugal, a critica de algo como a misria estudantil - daquilo que esta , e do que implica - encontra, sem dvida, uma maior dificuldade de explicitao. Mesmo assim, o ridculo prestgio do sr. Doutor - como, satisfeito, se deixa chamar, entre ns, o feliz detentor de um diploma universitrio, desta sorte partcipe duma estratificao cultural que j s burlesca - no chega para ocultar a feroz banalizao do mundo: aqui, tal como nas regies onde tal apelao de casta no existe, a situao real do estudante, e daquilo que este vir a ser profissionalmente, cada vez menos mistificvel. Situao que tende, bem entendido, a desesperar todo o estudante de boa gema, isto , que ainda se toma a srio, e a srio assume a imagem, grave e sedutora, de um mundo que perdeu, h muito, toda a seriedade e s seduz os reles. Este seu papel consiste pois em interiorizar, antes de mais para uso prprio, a inevitabilidade, quo grata, de deter, na charlatanice geral, uma valia acima do comum. Porque, comumente, e isto em todas as paragens, a misria do estudante comea pelo facto de dificilmente ser capaz de a reconhecer. Drama que constitui a sua desvantagem. muito capaz de identificar a "misria" dos outros (a dos "operrios e camponeses", ou a dos pobrezinhos) , mas f-lo para confirmar, assim, que -sobretudo- no se trata de neles se confundir, mas apenas de cuidadosamente deles se demarcar, atravs daquilo que julga ser um prestigio e que no passa de um lastimvel preconceito. a clebre histria dos estudantes ao lado do povo - que todo um programa. O estudante modelo no propriamente um imbecil; o que lhe acontece sofrer dessa doena a que Marx chamava a inteligncia poltica, aqui oposta inteligncia social: capaz de vastos malabarismos de intelecto no domnio do fragmentrio e do pormenor, com um talentozinho todo ele pragmtico, cuidadoso e rasteiro que se aplica a isso de ser estudante - quer dizer, a ignorar, teimosamente, no vasto concerto da servido moderna, a sua prpria submisso. *** APRESENTAO Em Novembro de 1966, a Universidade de Estrasburgo era cenrio de um conflito preambular entre o capitalismo moderno e as novas foras revolucionrias que este comeara a engendrar. Pela primeira vez, um certo nmero de estudantes, abandonando a pseudo-revolta, procurava levar a cabo uma actividade radical coerente - essa, precisamente, que se tem visto reprimida, por toda a parte, 1

pelo reformismo. Esse pequeno grupo, por entre a apatia dos 16 mil estudantes que ento contava Estrasburgo, v-se eleito para a comisso sindical dos estudantes de esquerda. E, uma vez alcandorado nessa posio de poder, ps-se a fazer bom uso das finanas de que dispunha a associao sindical estudantil. Constituiu uma Sociedade para a Reabilitao de Karl Marx e Ravachol; afixou nas paredes da cidade, uma "histria aos quadradinhos", de estilo marxista, intitulada O Regresso da Coluna Durruti; proclamou a sua inteno de dissolver, de uma vez por todas, o sindicato estudantil. Mais, e pior: estabeleceu uma colaborao com a mal-afamada Internacional Situacionista, dando a pblico dez mil exemplares de um prolixo panfleto que cagava nos amores e na vida dos estudantes (e em mais algumas outras coisas). Quando tudo isto se soube, no decurso da cerimnia oficial de abertura do ano lectivo, s De Gaulle se mostrou impassvel. A imprensa - da regional internacional -, quanto a ela, deparava com um dia em cheio. E foram precisas trs semanas ao partido local da Ordem - que ia dos estudantes de direita esquerda policial, passando pelos proprietrios alsacianos - para expulsar os fanticos de que nos ocupamos. Na sequncia desses acontecimentos, a associao estudantil ver-se-ia encerrada, a 14 de Dezembro, por fora duma deciso judicial. O resumo que de tal deciso fez o acusador pblico - o juiz Llabador mostrar-se- porm inesperadamente lcido: "Considerando que a m gesto dos interesses pecunirios da A. F. G. E. S., que aos rus censurada, resulta, de forma evidente, do facto, por eles no contestado, de terem feito imprimir e distribuir, s custas da A. F. G. E. S., 10.000 folhetos que oraram em perto de 5.000 francos, bem como, anteriormente, outras publicaes inspiradas pela Internacional Situacionista. Que tais publicaes exprimem ideias e aspiraes, as quais, para falar com moderao, nada tm a ver com os fins duma associao estudantil. Que basta, com efeito, ler estas publicaes, de que os rus so autores, para se constatar que estes cinco estudantes, ainda h pouco adolescentes, desprovidos de qualquer experincia, com a cabea repleta de mal digeridas teorias filosficas, sociais, polticas e econmicas, e sem saberem como dissipar o seu melanclico aborrecimento do dia-a-dia, emitem a v, orgulhosa e irrisria pretenso de produzir juzos definitivos e indignamente injuriosos sobre os seus condiscpulos e professores, sobre Deus, as religies, o clero, os governos e os sistemas polticos e sociais do mundo inteiro, e que, depois disto, rejeitando qualquer moral e quaisquer entraves legais, no hesitam sequer em louvar o roubo, a destruio dos estudos, a supresso do trabalho, a subverso total e a revoluo mundial proletria ininterrupta a fim de se gozar sem impedimentos. Considerando pois o seu carcter basicamente anarquista, tais teorias e tal propaganda so eminentemente nocivas. A larga difuso que delas feita, quer nos crculos estudantis, quer junto da opinio pblica, pela imprensa local, nacional e internacional, representa uma ameaa moralidade, aos estudos, reputao e bem assim ao prprio futuro dos estudantes da Universidade de Estrasburgo". In Ten Days that Shook the University, The Situationists at Strasbourg, edio inglesa de Da Misria no Meio Estudantil, Londres, s/d [1967].

DA MISRIA NO MEIO ESTUDANTIL


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CONSIDERADA NOS SEUS ASPECTOS ECONMICO, POLTICO, SEXUAL E ESPECIALMENTE INTELECTUAL E DE ALGUNS MEIOS PARA A PREVENIR
I. TORNAR A VERGONHA AINDA MAIS VERGONHOSA CONFIANDO-A PUBLICIDADE Podemos afirmar, sem grande risco de erro, que o estudante em Frana - depois do polcia e do padre -, o ser mais universalmente desprezado. Se as razes de um tal desprezo so com frequncia falsas razes que resultam da ideologia dominante, as razes por que, do ponto de vista da critica revolucionria, ele, estudante, efectivamente desprezvel e desprezado, so, quanto a elas, recalcadas e dissimuladas. Os mantenedores da falsa contestao sabem porm reconhec-las, tais razes, e nelas se reconhecer. Por isso transformam, invertendo-o, esse desprezo verdadeiro numa admirao condescendente. deste modo que a impotente intelligentsia de esquerda (dos Temps Modernes ao Express) se surpreende perante a pretensa "ascenso dos estudantes", e que as organizaes burocrticas efectivamente em declnio (do partido dito comunista UNEF (a) ) entre si disputam, com cobia, o apoio "moral e material" dos estudantes. Mostraremos mais frente as razes de um tal interesse pelos estudantes e como aquelas organizaes positivamente participam da realidade dominante do capitalismo superdesenvolvido, e utilizaremos este folheto para as denunciar uma a uma; pois que a desalienao outro caminho no segue seno o da alienao. Todas as anlises levadas a cabo sobre o meio estudantil negligenciaram, at hoje, o essencial. Nunca, com efeito, tais anlises ultrapassam o ponto de vista das especializaes universitrias (psicologia, sociologia, economia), mantendo-se, por conseguinte, fundamentalmente errneas. Todas elas cometem aquilo a que j Fourier chamava uma leviandade metdica, "pois que se refere regularmente s questes primordiais" ignorando o ponto de vista total da sociedade moderna. O feiticismo dos factos dissimula a categoria essencial, e os detalhes fazem esquecer a totalidade. Diz-se tudo a propsito desta sociedade, excepto aquilo que ela efectivamente : mercantil e espectacular. Os socilogos Bourderon e Passedieu, no seu inqurito intitulado Les Hritiers: les tudiants et la culture, ficam desarmados perante as poucas verdades parciais que ainda assim conseguiram provar. E, apesar de toda a sua boa vontade, voltam a cair na moral dos professores, na inevitvel tica kantiana duma democratizao real atravs duma racionalizao real do sistema de ensino, quer dizer, do ensino do sistema. E isto ao mesmo tempo que os seus discpulos, os Kravetz (1), julgam ser aos milhares a avivar o espirito. compensando o seu azedume pequeno-burocrtico com o amontoar duma fraseologia revolucionria obsoleta. A espectacu1arizao (2) da reificao no capitalismo moderno impe a cada indivduo um papel na passividade generalizada. O estudante no escalpa a uma tal lei. Trata-se, no seu caso, de desempenhar um papel provisrio, que o prepara para o definitivo papel que vir a assumir, na sua qualidade de elemento positivo e conservador, no funcionamento do sistema mercantil. Este seu papel no outra coisa seno uma iniciao. Iniciao que retoma, magicamente, todas as caractersticas da iniciao mtica, mantendo-se inteiramente separada da realidade histrica, individual e social. O estudante um ser partilhado entre um estatuto presente e um estatuto futuro claramente distintos, e cuja fronteira vai ser mecanicamente transposta. A sua conscincia esquizofrnica permite-lhe isolar-se numa "sociedade de iniciao", desconhecendo o seu futuro e encantando-se com a unidade mstica que lhe oferece um presente ao abrigo da histria. A razo de ser do derruimento da verdade oficial -quer dizer, econmica - bastante simples de desmascarar: a realidade estudantil s dificilmente se encara de frente. Numa "sociedade de abundncia", o estatuto actual do estudante a extrema pobreza. Originrios, em mais de 80 % das camadas que usufruem de rendimentos superiores aos dos operrios, 90 % dentre eles dispem de um rendimento inferior ao do mais modesto assalariado. A misria do estudante fica aqum da misria da sociedade do espectculo, da nova misria do novo proletariado. Numa poca em que uma parte crescente da juventude se liberta cada vez mais dos preconceitos morais e da autoridade familiar para participar, e bem cedo, das relaes de explorao declarada, o estudante mantm-se ainda, a todos os nveis, numa "minoria prolongada", irresponsvel e dcil. Se a sua tardia crise juvenil o ope um tanto famlia, ele aceita facilmente ser tratado como criana nas diversas instituies que regem a sua vida quotidiana (3). 3

A colonizao dos diversos sectores da prtica social limita-se a deparar com a sua mais gritante expresso no mundo estudantil. A transferncia, para os estudantes, de toda a m conscincia social, dissimula, na realidade, a misria e a servido de todos. So, porm, de ordem bem diversa as razes em que se alicera o nosso desprezo pelo estudante. Tais razes no dizem apenas respeito sua misria real; referem-se, tambm, sua complacncia perante todas as misrias; sua doentia propenso para consumir, em sossego, alienao, com a esperana, perante a falta de interesse geral, de interessar a sua privao particular. As exigncias do capitalismo moderno fazem com que os estudantes, na sua maioria, venham a ser quadros profissionais secundrios (isto , algo equivalente quilo que era, no sculo XIX, a funo do operrio qualificado (4) ) .Perante o carcter miservel, que facilmente se pressente, deste futuro mais ou menos prximo que o "indemnizar" da vergonhosa misria do presente, o estudante prefere voltar-se para o seu presente e decor-lo com ilusrios prestgios. A compensao, em si mesma, por demais lamentvel para que nela nos detenhamos; e to-pouco com ela poder cantar vitria no futuro. a razo por que se refugia num presente irrealmente vivido. Escravo estico, o estudante julga-se tanto mais livre quanto o tolhem todas as grilhetas da autoridade. Tal como a sua nova famlia, a Universidade, ele supe-se o mais "autnomo" dos seres sociais, quando, pelo contrrio, depende directa e conjuntamente dos dois mais poderosos sistemas de autoridade social: a famlia e o Estado. O estudante deles o filho bem comportado e reconhecido. Seguindo a mesma lgica do filho submisso, participa de todos os valores e mistificaes do sistema, e em si os concentra. Aquilo que eram iluses impostas aos assalariados torna-se ideologia interiorizada e veiculada pela massa dos futuros quadros profissionais secundrios. Contrariamente misria social antiga, que produziu os mais grandiosos sistemas de compensao da histria (as religies), a misria marginal estudantil, quanto a ela, s encontrou consolao nas mais obsoletas imagens da sociedade dominante; na repetio burlesca de todos os seus produtos alienados. O estudante francs, na sua qualidade de ser ideolgico, chega tarde demais a tudo. Todos os valores e iluses que constituem o orgulho do seu mundo fechado esto j condenados como iluses insustentveis, desde h muito ridicularizadas pela histria. Recolhendo um pouco dos sobejos de prestgio da Universidade, o estudante ainda se sente satisfeito por ser estudante. Tarde demais! O ensino mecnico e especializado que recebe est to profundamente degradado (em relao ao antigo nvel da cultura geral burguesa (5)) quanto o seu prprio nvel intelectual na altura em que a tal ensino acede, e isto pelo simples facto de a realidade que domina o conjunto destas coisas - o sistema econmico -reclamar uma fabricao macia de estudantes incultos e incapazes de pensar. Que a Universidade se tenha tornado uma organizao institucional - da ignorncia, que a prpria "alta cultura" se dissolva ao ritmo da produo em srie dos professores, que todos estes professores sejam uns cretinos, de tal modo que a maior parte dentre eles provocaria a algazarra de qualquer pblico de liceu -, tudo isso o ignora o estudante; e, respeitosamente, continua a escutar os seus mestres, com a vontade consciente de perder todo e qualquer esprito crtico, a fim de melhor comungar na iluso mstica de se ter tornado um "estudante", isto , algum que seriamente se ocupa na aprendizagem de um saber srio, na expectativa de assim lhe serem confiadas as ltimas verdades. Tratase, aqui, de uma menopausa do esprito. Tudo quanto se passa hoje nos anfiteatros das escolas e das faculdades ser condenado na futura sociedade revolucionria como rudo, socialmente nocivo. O estudante, desde j, d vontade de rir. O estudante no se d conta sequer de que a histria altera tambm o seu irrisrio mundo "fechado". A famosa "Crise da Universidade", detalhe duma crise mais geral do capitalismo moderno, continua a ser objecto de um dilogo de surdos entre diferentes especialistas. Mas apenas traduz, muito simplesmente, as dificuldades de um ajustamento tardio deste sector especial da produo a uma transformao de conjunto do aparelho produtivo. Os -resduos da velha ideologia da universidade liberal burguesa banalizam-se na altura em que a sua base social se dissolve. A Universidade pde julgar-se uma fora autnoma na poca do capitalismo de livre-cmbio e do seu Estado liberal, que lhe concedia uma certa liberdade marginal. Na realidade, porm, ela dependia estreitamente das necessidades deste tipo de sociedade: fornecer minoria privilegiada, que seguia estudos, a cultura geral adequada, antes de esta se integrar nas fileiras da classe dirigente, da qual, a bem dizer, mal tinha sado. Da o ridculo desses nostlgicos professores (6) exasperados por terem perdido a sua antiga funo de ces de guarda dos futuros dirigentes em proveito dessoutra, bem menos nobre, de ces de pastor que conduzem, segundo as necessidades planificadas do 4

sistema econmico, as fornadas de "colarinhos brancos" para as suas fbricas e escritrios respectivos. So eles, esses ridculos professores, que opem os seus arcasmos tecnocratizao da Universidade e imperturbavelmente continuam a debitar os restos duma cultura dita geral a futuros especialistas que no sabero o que fazer dela. Mais srios, e por conseguinte mais perigosos, so os modernistas da esquerda e os da UNEF conduzidos pelos ultras da FGEL (b) , que reivindicam uma "reforma de estrutura da Universidade", uma "reinsero da Universidade na vida social e econmica", quer dizer, a sua adaptao s necessidades do capitalismo moderno. De distribuidoras da "cultura geral" para uso das classes dirigentes, as diversas faculdades e escolas, ainda adornadas com prestgios anacrnicos, so transformadas em fbricas de criao precoce de quadros secundrios e de quadros mdios. Longe de contestar este processo histrico que directamente subordina um dos ltimos sectores relativamente autnomos da vida social s exigncias do sistema mercantil, os nossos progressistas protestam contra os atrasos e fraquezas de que a sua realizao padece. So eles os defensores da futura universidade ciberneticizada que, aqui e ali, se anuncia j (7). O sistema mercantil e os seus servidores modernos, eis o inimigo. porm normal que todo e qualquer debate passe por sobre o estudante, no cu dos seus mestres, e inteiramente lhe escape: o conjunto da sua vida -e, a fortiori, da vida - escapa ao seu entendimento. Por virtude da sua situao econmica de extrema pobreza, o estudante condenado a um certo modo de sobrevivncia bem pouco invejvel. Mas, sempre satisfeito por ser aquilo que , eleva a sua misria trivial categoria de um "estilo de vida": o miserabilismo e a bomia. Ora a "bomia", j longe de constituir uma soluo original, nunca autenticamente vivida a no ser na sequncia duma rotura completa e irreversvel com o meio universitrio. Os partidrios da bomia no seio dos estudantes (e todos se gabam de o ser um pouco) limitam-se pois a agarrar-se a uma verso artificial e degradada do que no passa, e no melhor dos casos, duma medocre soluo individual. At o desprezo das velhinhas provincianas, por isso, eles merecem. Estes "originais" continuam, trinta anos depois do que fez esse excelente educador da juventude que foi Wilhelm Reich (8), a ter os comportamentos ertico-amorosos mais tradicionais, reproduzindo as relaes genricas da sociedade de classes nas suas relaes intersexuais. A aptido do estudante para se transformar em militante de toda e qualquer espcie , alis, da sua impotncia, elucidao bastante. Na margem de liberdade individual permitida pelo espectculo totalitrio, e apesar do seu emprego do tempo mais ou menos descuidado, o estudante continua a ignorar a aventura, a ela preferindo um espao-tempo quotidiano feito de estreiteza, ordenado em sua inteno pelas barreiras desse mesmo espectculo. Sem a isso ser obrigado, ele prprio trata de separar trabalho e cio, ao mesmo tempo que proclama um desprezo hipcrita pelos "marres" e "mquinas proavaliaes". Aprova todas as separaes, e vai depois gemer para crculos diversos - religiosos, desportivos, polticos ou sindicais - sobre a nocomunicao. to burro e to infeliz que chega espontaneamente e em massa a confiar-se ao controlo parapolicial dos psiquiatras e psiclogos, controlo este para seu uso organizado pela vanguarda da opresso moderna e, por conseguinte, aplaudido pelos seus "representantes", que naturalmente nestes Servios de Apoio Psicolgico Universitrio (SAPU) vem uma conquista indispensvel e merecida (9). Mas a misria real da vida quotidiana estudantil encontra a sua compensao imediata e fantstica naquilo que o seu pio principal: a mercadoria cultural. No espectculo cultural, o estudante encontra naturalmente o seu lugar de discpulo respeitador. Prximo do lugar de produo sem nunca a ele aceder -o Santurio mantm-se-lhe inacessvel-, o estudante descobre a "cultura moderna" na sua qualidade de espectador admirativo. Numa poca em que a arte morreu, ele continua a ser o principal fiel dos teatros e dos cine-clubes, e o mais vido consumidor do seu congelado cadver, agora difundido, embrulhado em celofane, nos supermercados feitos para as donas-de-casa da abundncia. Nisso participa ele sem reservas e de boa f. esse o seu elemento natural. Se as "casas da cultura" no existissem, o estudante t-las-ia inventado. Ele a perfeita demonstrao das mais banais anlises da sociologia norte-americana do marketing: consumo ostentatrio estabelecimento duma diferenciao publicitria entre produtos idnticos na sua nulidade (Prec ou Robbe-Grillet; Godard ou Lelouch). E basta que os "deuses" que produzem ou organizam o seu espectculo cultural surjam em cena para que ele mostre ser o seu pblico principal, o seu sonhado devoto. assim que em massa assiste s demonstraes mais obscenas de tais "deuses"; e quem seno ele, estudante, povoaria as salas de tais demonstraes, quando, por exemplo, os padres-curas das diferentes igrejas vem publicamente expor os seus dilogos sem margens (semanas do pensamento dito marxista, reunies de intelectuais catlicos) , ou 5

quando os escombros da literatura constatam a sua impotncia (cinco mil estudantes pressentes numa sesso intitulada "Que pode a Literatura?" ) . Incapaz de reais paixes, com as polmicas sem paixo que se delicia: com essas discusses entre as vedetas da Ininteligncia sobre falsos problemas cuja funo consiste em dissimu1ar os verdadeiros: os Althusser -Garaudy -Sartre -Barthes -Picard -Lefebvre -Lvi-Strauss -Halliday -Chatelet -Antoine. Humanismo-Existencialismo -Estruturalismo -Cientificismo -Novo Criticismo-Dialctico-naturalismo -Ciberneticismo -Planetismo -Metafilosofismo. Na sua aplicao, o estudante julga-se de vanguarda porque viu o ltimo filme de Godard, porque comprou o ltimo livro argumentista (10) ou porque participou no ltimo happening duma besta chamada Lapassade. Este ignorante toma por novidades "revolucionrias", garantidas por marca, os mais descorados sucedneos de antigas pesquisas efectivamente importantes no seu tempo, posteriormente adoadas com vista ao mercado. A questo reside, a este respeito, para o estudante, em preservar continuamente a sua posio cultural. O estudante orgulha-se de comprar, como toda a gente compra, as reedies em livros de bolso duma srie de textos importantes e difceis que a "cultura de massas" propaga a uma cadncia acelerada (11). Acontece, simplesmente, que o estudante no sabe ler, contentando-se em consumi-los com os olhos. As suas leituras preferidas continuam a ser a imprensa especializada que orquestra o consumo delirante dos acessrios culturais; docilmente, aceita as suas imperativas decises publicitrias, e delas que faz a referncia-tipo dos seus gostos. Ainda se delicia com o Express e o Observateur, ou ento acredita que o Monde, cujo estilo se lhe apresenta por demais difcil, realmente um jornal "objectivo" que reflecte a actualidade. Para aprofundar os seus conhecimentos gerais, sacia-se com a Planete, a revista mgica que faz acabar com as rugas e as borbulhas das velhas ideias. com esta espcie de guias que julga participar do mundo moderno e iniciar-se na poltica. Porque o estudante, mais do que quem quer que seja, mostra-se contente por ser politizado. F-lo, simplesmente, ignorando que nisso participa atravs do mesmo espectculo. assim que se reapropria de todos os ridculos despojos duma esquerda que foi aniquilada h mais de quarenta anos, pelo reformismo "socialista" e pela contra-revoluo estalinista. Tudo isto o ignora ele ainda, ao passo que o poder o sabe claramente, e os operrios de maneira confusa. Ele participa, com um orgulho imbecil, nas mais irrisrias manifestaes que s a ele conseguem seduzir. A falsa conscincia poltica encontra-se, na sua pessoa, em estado puro, constituindo o estudante a base ideal para as manipulaes dos fantomticos burocratas das organizaes moribundas (do partido dito comunista UNEF). Estas organizaes programam totalitariamente as suas opes polticas; todo e qualquer desvio ou veleidade de "independncia" volta a entrar, docilmente, depois dum simulacro de resistncia, numa ordem que nunca foi posta em questo (12). Quando o estudante julga ir mais longe, como essas pessoas que se chamam, por virtude duma verdadeira doena da inverso publicitria, J. C. R., quando no so, nem jovens, nem comunistas, nem revolucionrios, para aderir, contente, palavra de ordem pontifical "Paz no Vietname". O estudante orgulha-se de se opor aos "arcasmos" de um De Gaulle; mas no percebe que o faz em nome de erros do passado, de crimes arrefecidos (como o estalinismo na poca de Togliatti-GaraudyKrutchev-Mao) e que, deste modo, a sua juventude ainda mais arcaica do que o poder porque o Poder, quanto a ele, dispe efectivamente de tudo quanto necessrio para administrar uma sociedade moderna. O estudante, porm, no se fica por um tal arcasmo. Ele julga dever ter, a respeito de tudo, ideias gerais, concepes coerentes do mundo que dem um sentido sua necessidade de agitao e de promiscuidade assexuada. Eis a razo por que, manipulado pelos mais recentes febrilismos das capelas, ele se lana sobre a velharia das velharias para adorar o cadver pestilento de Deus e dedicar-se aos restos decompostos das religies pr-histricas, que julga dignas de si e do seu tempo. O meio estudantil constitui -quase nem vale a pena sublinh-lo-, juntamente com o das velhinhas provincianas, o sector onde perdura a mais forte dose de religio praticada, e continua ainda a ser a melhor "terra de misses" (ao passo que em todas as outras se devoraram j ou se expulsaram os missionrios), no seio da qual padres-estudantes continuam a sodomizar, sem se ocultarem, milhares de estudantes nas suas retretes espirituais. Bem entendido, h no seio dos estudantes pessoas de um nvel intelectual satisfatrio. So as que dominam, sem se cansar, os miserveis controlos de capacidade previstos para os medocres; e, justamente, fazem-no na medida em que compreenderam o sistema, porque o desprezam e sabem que so seus inimigos. Do sistema de ensino retiram o que este tem de melhor: as bolsas de estudo. Tirando 6

proveito das falhas do controlo, e da sua prpria lgica, que obriga actualmente a manter um pequeno sector puramente intelectual - a "investigao" -, dedicam-se tranquilamente a levar a perturbao ao mais alto nvel: o seu declarado desprezo pelo sistema vai a par com a lucidez que lhes permite justamente ser mais fortes que os serventurios do sistema, e antes de mais nada intelectualmente. As pessoas a que aqui nos referimos figuram j de facto entre os tericos do movimento revolucionrio que se aproxima, e gabam-se de ser to conhecidos como ele quando disso se comear a falar. Elas no ocultam, perante quem quer que seja, que aquilo que com tanta facilidade retiram do "sistema de estudos" utilizado para a sua destruio. Porque o estudante no pode revoltar-se contra o quer que seja sem se revoltar contra os seus estudos; e a necessidade desta sua revolta faz-se nele sentir menos naturalmente do que no operrio, que se revolta espontaneamente contra a sua condio de operrio. O estudante, porm, um produto da sociedade moderna, ao mesmo titulo que Godard e a Coca-Cola. A sua extrema alienao s pode ser contestada pela contestao da sociedade no seu conjunto. De modo algum esta crtica pode realizar-se no terreno estudantil: o estudante, como tal, apropria-se de um pseudovalor que o impede de tomar conscincia do seu desapossamento real, e por tal facto que patina no cmulo da falsa conscincia. Por toda a parte onde a sociedade moderna comea a ser contestada, todavia, isso significa que h na juventude a revolta, revolta que corresponde, de imediato, a uma crtica total do comportamento estudantil.

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NOTAS:
1. Marc Cravetz. Conheceu uma certa notoriedade nos meios dirigentes da UNEF; elegante parlamentrio, cometeu o erro de se aventurar no domnio da "investigao terica": na revista Les Temps Modernes, em 1964, publica uma apologia do sindicalismo estudantil que no ano seguinte, e na mesma revista, denunciar. 2. evidente que empregamos os conceitos de espectculo, papel, etc. no sentido situacionista. 3. Quando se no lhe d merda a comer, porque se lhe mija em cima. 4. Mas sem a conscincia revolucionria deste ltimo; o operrio no alimentava a iluso da promoo. 5. No nos referimos cultura de coisas como a Escola Normal Superior nem dos Sorboniqueiros, mas dos enciclopedistas ou de Hegel. 6. Incapazes de reivindicar o liberalismo filisteu, inventam, para uso prprio, referncias s liberalidades universitrias da Idade Mdia, poca da "democracia da no-liberdade". 7. Cf. Internatlonal Situationniste, n 9, ."Correspondance avec un cyberneticien" e o panfielo situacionista La torture dans la vitrine contra o neo-professor A. Moles. 8. Vide A Luta Sexual da Juventude e A Funo do Orgasmo. 9. Para o resto da populao necessria a interveno da camisa de foras a fim de a levar a comparecer na fortaleza asilar do psiquiatra. Com o estudante, basta dar a entender que foram abertos no ghetto postos de controlo avanados: ele para ali se precipita, e de tal jeito que ser necessrio distribuir-lhe senhas numeradas. 10 A respeito da quadrilha argumentista e do desaparecimento do seu rgo (a revista Arguments). vide o panfleto Aux Poubelles de lHistoire, difundido pela Internacional Situacionista em 1963. 11 A este propsito, nunca ser demais recomendar a soluo, j praticada pelos mais inteligentes, que consiste em roub-los. 12. Cf. as ltimas aventuras da UEC e dos seus homlogos cristos com as suas hierarquias respectivas: tais aventuras mostram que a nica unidade entre toda esta gente reside na submisso incondicional aos seus chefes. (a) UNEF: Unio Nacional dos Estudantes de Frana. Instrumento nos anos 60 da fracao modernista e tecnocrtica que aspirava gesto da sociedade mercantil. Apndice estudantil do partido dito comunista. desde ento. (N do T.) (b) FGEL: Federao Geral dos Estudantes Laicos, faco da UNEF (N do T.).

II. NO BASTA QUE O PENSAMENTO PROCURE REALIZAR-SE; NECESSRIO QUE A REALIDADE TRATE DE DESCOBRIR O SEU PENSAMENTO Aps um longo perodo de sono letrgico e de contra-revoluo permanente, esboa-se, desde h alguns anos, um novo perodo de contestao de que parece ser portadora a juventude. Mas a sociedade do espectculo, na representao que faz de si mesma e dos seus inimigos, impe as suas categorias ideolgicas para a compreenso do mundo e da histria. Ela conduz tudo quanto a se desenrola ordem natural das coisas, encerrando as verdadeiras novidades que anunciam a sua superao no contexto restrito da sua ilusria novidade. A revolta da juventude contra o modo de vida que se lhe impe no , na realidade, mais do que o sinal precursor duma vasta subverso que englobar o conjunto dos indivduos que sentem cada vez mais a impossibilidade de viver; no mais do que o preldio da prxima poca revolucionria. S que a ideologia dominante e os seus rgos dirios, segundo mecanismos experimentados de inverso da realidade, no podem deixar de reduzir este movimento histrico real a uma pseudocategoria socio-natural: a Ideia de Juventude (cuja essncia consistiria na revolta). Reduzindo, deste modo, uma nova juventude da revolta eterna revolta da juventude - que renasceria em cada gerao para se apagar quando o "jovem tomado pela seriedade da produo e pela actividade com vista a fins concretos e verdadeiros". A "revolta dos jovens" foi e ainda objecto duma verdadeira praga jornalstica, que dela faz o espectculo duma "revolta" possvel oferecida contemplao para impedir que se a viva, como esfera aberrante -j integrada- necessria ao funcionamento do sistema social; esta revolta contra a sociedade tranquiliza a sociedade porque se a imagina como coisa parcial, e como coisa parcial que como tal se mantenha, no apartheid das "questes da juventude" -do mesmo modo que haveria um problema feminino ou um problema negro -, supondo-se, assim, que haver de durar apenas uma parte da vida. Na realidade, porm, se de facto existe um "problema da juventude" no interior da sociedade moderna porque a crise profunda desta sociedade ressentida com a acuidade maior pela juventude (1). Produto por excelncia desta sociedade moderna, ela prpria moderna, quer para nela se integrar sem reservas, quer para a recusar radicalmente. O que digno de admirao no tanto que a juventude seja revoltada, mas sim que os "adultos" se mostrem to resignados. Coisa alis que no tem uma explicao mitolgica, mas outrossim histrica: a gerao precedente conheceu todas as derrotas e consumiu todas as mentiras do perodo de desagregao do movimento revolucionrio. Considerada em si mesma, a "juventude" constitui um mito publicitrio j profundamente ligado ao modo de produo capitalista, como expresso do seu dinamismo. Esta ilusria primazia da juventude tornou-se possvel com a nova arrancada da economia, aps a Segunda Guerra Mundial, na sequncia da introduo macia no mercado de toda uma categoria de consumidores mais maleveis, papel este que assegura um diploma de integrao na sociedade do espectculo. Mas a explicao dominante do mundo encontra-se de novo em contradio com a realidade socio-econmica (porque atrasada em relao a esta), e justamente a juventude que comea por afirmar um irresistvel furor de viver, insurgindo-se espontaneamente contra a chatice quotidiana e o tempo morto que o velho mundo continua a segregar atravs das suas diferentes modernizaes. A fraco revoltada da juventude exprime a pura recusa, sem a conscincia duma perspectiva de superao; exprime a sua recusa niilista. Esta perspectiva busca-se e constitui-se por toda a parte do mundo. Do que precisa de atingir a coerncia da crtica terica e a organizao prtica duma tal coerncia. Ao nvel mais sumrio, os "Bluses Negros", e isto em todos os pases, exprimem com a maior violncia aparente a recusa de se integrarem. Mas o carcter abstracto da sua rejeio no lhes deixa qualquer possibilidade de escaparem s contradies de um sistema de que so o produto negativo e espontneo. Os "Bluses Negros" so produzidos por todas as costuras da ordem actual: pelo urbanismo dos grandes centros habitacionais, pela decomposio dos valores, pela extenso dos cios consumveis cada vez mais chatos, pelo controlo humanitrio-policial cada vez mais alargado ao conjunto da vida quotidiana, pela sobrevivncia econmica da clula familiar privada de qualquer significado. Os "Bluses Negros" desprezam o trabalho mas aceitam as mercadorias. O que quereriam era poder dispor de tudo quanto a publicidade lhes mostra, imediatamente e sem que tivessem de pagar. Esta contradio fundamental domina por inteiro a sua existncia, e ela o contexto que retm e aprisiona a sua tentativa de afirmao no sentido da busca duma verdadeira liberdade no emprego do tempo, da afirmao individual e da constituio de um gnero de comunidade. (Simplesmente, tais microcomunidades recompem, margem da sociedade desenvolvida, um primitivismo em que a misria real 8

inelutavelmente recria a hierarquia no grupo. Esta hierarquia, que s pode afirmar-se na luta contra outros grupos, isola cada um dos grupos e, no seio de cada grupo, o indivduo.) Para sair desta contradio, o "Bluso Negro" acaba por se ver perante a necessidade de trabalhar para poder comprar mercadorias - e, aqui, todo um sector da produo expressamente constitudo para a sua recuperao como consumidor (motos, guitarras elctricas, vesturio, discos, etc) -, ou ento tem de atacar as leis da mercadoria, quer de forma primria, roubando-a, quer duma forma consciente, elevando-se crtica revolucionria do mundo da mercadoria. O consumo porm abranda os costumes destes jovens revoltados, vindo a sua revolta a cair no pior dos conformismos. O mundo dos "Bluses Negros" s tem como perspectiva a tomada de conscincia revolucionria ou a obedincia cega nas fbricas. Os Provos constituem a primeira forma de superao da experincia dos "Bluses Negros", a organizao da sua primeira expresso :poltica. Surgiram por virtude de um encontro entre alguns detritos da arte decomposta em busca de xito e uma massa de jovens revoltados em busca de afirmao. A sua organizao permitiu a uns e a outros avanar e aceder a um novo tipo de contestao. Os "artistas" trouxeram com eles algumas tendncias, ainda muito mistificadas, no sentido do jogo, revestidas de um confuso amontoado ideolgico; os jovens revoltados s tinham por eles a violncia da sua revolta. Desde a formao da sua organizao, as duas tendncias mantiveram-se distintas; a massa sem teoria viu-se desde logo sob a alada tutelar duma nfima camada de dirigentes suspeitos, que procuram manter o "poder" de que dispem atravs da segregao duma ideologia provotista. A violncia dos "Bluses Negros", em vez de passar, no plano das ideias, para uma tentativa de superao da arte, foi o reformismo neo-artstico que prevaleceu. Os Provos so a expresso do ltimo reformismo produzido pelo capitalismo moderno: o da vida quotidiana. Quando se mostra necessria pelo menos uma revoluo ininterrupta para se transformar a vida, a hierarquia Provo julga -tal como Bernstein julgava transformar o capitalismo em socialismo atravs das reformas- que basta serem aplicados alguns melhoramentos para que a vida quotidiana se modifique. Os Provos, ao optarem pelo fragmentrio, acabam assim por aceitar a totalidade. Para se dotarem de uma base, os seus dirigentes inventaram a ridcula ideologia do Provotariado (mistela artstico-poltica inocentemente composta dos restos bolorentos duma festa que no conheceram), destinada, segundo eles, a opor-se pretensa passividade e ao emburguesamento do proletariado, formulrio este, vazio e pretensioso, de todos os cretinos do sculo. Porque perderam a esperana de transformar a totalidade, perdem a esperana nas nicas foras que contm a esperana duma superao total. O proletariado o motor da sociedade capitalista, sendo por isso o seu perigo mortal; tudo feito para o reprimir (partidos, sindicatos burocrticos, polcia e, mais ,frequentemente do que contra os Provos, colonizao de toda a sua existncia), na medida em que ele a nica fora realmente ameaadora. Os Provos disso no compreenderam nada; mantm-se, deste modo, incapazes de fazer a crtica do sistema de produo, ficando, do mesmo passo, prisioneiros de todo o sistema. E quando, num motim operrio anti-sindical, a sua base aderiu violncia directa, os dirigentes viram-se completamente ultrapassados pelo movimento, no vendo, no seu desvario, nada melhor do que denunciar os "excessos" e apelar ao pacifismo, renunciando lastimavelmente ao seu programa, que consistia nisto: provocar as autoridades para mostrar o seu carcter repressivo (clamando que eram provocados pela polcia). Para cmulo, apelaram, pela rdio, os jovens amotinados a que se deixassem educar pelos "Provos", quer dizer, pelos dirigentes os quais largamente puseram mostra que o seu vago "anarquismo" no passava de um novo embuste. A revoltada base dos Provos s pode aceder crtica revolucionria comeando por se revoltar contra os seus chefes, o que significa aderir s foras revolucionrias objectivas do proletariado e desembaraar-se de gente como um Constant, artista oficial da Holanda monrquica, ou como um De Vries, parlamentrio falhado e admirador da polcia inglesa. S assim os Provos podem juntar-se autntica contestao moderna, que neles j dispe duma base real. Se pretendem realmente transformar o mundo, que abandonem todos quantos pretendem contentar-se com a sua reabilitao. Ao revoltarem-se contra os seus estudos, os estudantes norte-americanos puseram imediatamente em causa uma sociedade que tem necessidade de tais estudos. Do mesmo modo que a sua revolta (em Berkeley e alhures) contra a hierarquia universitria se afirmou, desde logo, como uma revolta contra todo o sistema social baseado na hierarquia e na ditadura da economia e do Estado. Ao recusarem-se a integrar as empresas a que os seus estudos especializados muito naturalmente os destinavam, pem profundamente em causa um sistema de produo no qual todas as actividades, bem como o seu produto, escapam por inteiro aos seus autores. Assim, atravs de tentativas, e duma confuso ainda muito 9

importante, a juventude norte-americana acaba por procurar, na "sociedade da abundncia", uma alternativa revolucionria coerente. Em larga medida ela mantm-se vinculada aos dois aspectos relativamente acidentais da crise americana: os Negros e o Vietname; e as pequenas organizaes que constituem a "Nova Esquerda" disso se ressentem imenso. Se, na sua forma, se faz sentir uma autntica exigncia de democracia, a debilidade do seu contedo subversivo f-las cair em contradies perigosas. A hostilidade em relao poltica tradicional das velhas organizaes facilmente recuperada pela ignorncia em relao ao mundo poltico, que se traduz por uma grande falta de informao e por iluses a respeito do que efectivamente se passa no mundo. A hostilidade abstracta perante a sua sociedade condu-los admirao ou ao apoio dos seus inimigos mais aparentes: as burocracias ditas socialistas, a China ou Cuba. assim que se depara, num grupo como o Resurgence Youth Movement, simultaneamente com uma condenao morte do Estado e com um elogio da "Revoluo Cultural" conduzida pela mais gigantesca burocracia dos templos modernos: a China de Mao. Ao mesmo tempo que a sua organizao semilibertria e no-directiva corre a toda a altura o risco, devido a uma manifesta falta de contedo, de cair na ideologia da "dinmica dos grupos" ou no universo fechado da Seita. O consumo macio de droga a expresso duma misria real e o protesto contra esta misria real: ela constitui a busca falaciosa de liberdade num mundo sem liberdade, a crtica religiosa de um mundo que superou ele prprio a religio. No por acaso que se a encontra sobretudo nos meios beatniks (verdadeira direita dos jovens revoltados), centros da rejeio ideolgica e da aceitao das mais fantsticas supersties (zen, espiritismo. misticismo da "New Church" e outras inteis merdas como o gandhismo ou o humanismo...). Atravs da sua tentativa de busca de um programa revolucionrio, os estudantes norte-americanos cometem o mesmo erro que os Provos e proclamam ser "a classe mais explorada da sociedade"; eles precisam, desde hoje, de compreender que no tm interesses distintos de todos quantos sofrem a opresso generalizada e a escravido mercantil. A Leste, o totalitarismo burocrtico comea tambm a produzir as suas foras negativas. A revolta dos jovens ali particularmente virulenta, e s conhecida atravs das denncias que dela fazem os diferentes rgos do aparelho ou as medidas policiais que adopta para as conter. assim que tomamos conhecimento de que uma parte da juventude j no "respeita" a ordem moral e familiar (tal como existe na sua mais detestvel forma burguesa), se entrega "libertinagem", despreza o trabalho e j no obedece polcia do partido. Na URSS, chega-se mesmo a nomear expressamente um ministro para combater a vadiice rufia. Paralelamente porm a esta revolta difusa procura afirmar-se uma contestao mais elaborada, e os grupos ou pequenas revistas que vivem na clandestinidade surgem e desaparecem segundo as flutuaes da represso policial. O facto mais importante consistiu na publicao, pelos jovens polacos Kuron e Modzelewski da sua Carta-Aberta ao Partido Operrio Polaco. Neste texto, afirmam de modo expresso a necessidade da abolio das relaes de produo e das relaes sociais actuais e consideram que, para tal fim, "a revoluo inelutvel". A intelligentsia dos pases de Leste procura actualmente tornar conscientes e formular claramente as razes desta crtica que os operrios concretizaram em Berlim Leste, em Varsvia e em Budapeste - a crtica proletria do poder de classe burocrtico. Esta revolta tem profundamente contra si a desvantagem de comear por pr os problemas reais, bem como a sua soluo. Se nos outros pases o movimento possvel, mantendo-se no entanto o objectivo mistificado, nas burocracias de Leste a contestao no alimenta iluses e os seus objectos so conhecidos. Trata-se, para ela, de inventar as formas da sua realizao, de abrir o caminho que a conduz. Quanto revolta dos jovens ingleses, esta encontrou a sua primeira expresso organizada no movimento antiatmico. Esta luta parcial, vinculada volta do vago programa da Comisso dos Cem -que pde congregar cerca de 300 mil manifestantes-, levou a cabo o seu mais belo gesto na Primavera de 1963 com o escndalo do R.S.G. 6 (2). Uma tal luta no podia seno vir a decair, por falta de perspectivas, recuperada pelos escombros da poltica tradicional e pelas boas almas pacifistas. O arcasmo do controlo na vida quotidiana, caracterstico da Inglaterra, no pde resistir ao assalto do mundo moderno, e a decomposio acelerada dos valores seculares engendra tendncias profundamente revolucionrias na crtica de todos os aspectos de modo de vida (3). necessrio que as exigncias desta juventude se juntem resistncia duma classe operria que se situa entre as mais combativas do mundo, a dos shopstewards e das greves selvagens; o xito das suas lutas s em perspectivas comuns pode ser procurado. O desmoronar da social-democracia no poder constitui apenas uma possibilidade suplementar no sentido de uma tal conjugao. As exploses que um tal encontro ocasionar mostrar-se-o muito mais temerrias do que tudo quanto se pde ver em Amsterdo. O motim provotrio, perante um tal encontro, no passar de 10

uma brincadeira de crianas. S da pode surgir um verdadeiro movimento revolucionrio, no qual as necessidades prticas tero encontrado a sua resposta. O Japo o nico dentre os pases industrialmente avanados onde esta fuso da juventude estudantil e dos operrios de vanguarda j se realizou. Zengakuren, a famosa organizao dos estudantes revolucionrios e a Liga dos Jovens Trabalhadores Marxistas, constituem as duas importantes organizaes formadas segundo a orientao comum da Liga Comunista Revolucionria . Esta formao pe-se j o problema da organizao revolucionria. Simultaneamente, e sem iluses, combate o capitalismo no Ocidente e a burocracia dos pases ditos socialistas. Agrupa j alguns milhares de estudantes e operrios organizados numa base democrtica e anti-hierrquica, na base da participao de todos os membros em todas as actividades da organizao. So deste modo os revolucionrios japoneses os primeiros no mundo a levar a cabo desde j grandes lutas organizadas, referindo-se a um programa avanado e com uma larga participao das massas. Incessantemente, milhares de operrios e estudantes saem rua e afrontam violentamente a polcia japonesa. Todavia, a L.C.R., e se bem que os combata firmemente, no explica completa e concretamente os dois sistemas. Procura ainda definir com preciso a explorao burocrtica, do mesmo modo que ainda no conseguiu formular explicitamente as caractersticas do capitalismo moderno, a critica da vida quotidiana e a crtica do espectculo. A Liga Comunista Revolucionria, no fundamental, continua a ser uma organizao proletria clssica. presentemente a mais importante formao revolucionria no mundo, e deve constituir, desde j, um dos plos de discusso e de congregao para a nova crtica proletria no mundo. *** NOTAS
1. No sentido de que a juventude se no limita a ressenti-la, procurando exprimi-la. 2. Durante o qual os partidrios do movimento antiatmico descobrirm, tornaram pblico e a seguir invadiram os abrigos antiatmicos u1tra-secretos reservados aos membros do Governo. 3 Estamos a pensar na excelente revista Heatwave, cuja evoluco parece indicar um radicalismo cada vez mais rigoroso. Endereo: Redclife Rd., 13. London SW 10. (Bem entendido, esta e outras indicaes semelhantes esto fora de uso. N. do T .). 4. Kaihosha, c/o Dairyulso, 3 Nakanoekimae, Nakanoku, Tquio, Japo. Zengakuren, Hirota Building 2-10, Kandajimbo cho, Chlyoda-Ku, Tquio. Japo.

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III.CRIAR POR FIM A SITUAO QUE IMPOSSIBILITE QUALQUER REGRESSO AO PASSADO "Ser de vanguarda caminhar a par da realidade" (1). A critica radical do mundo moderno precisa de ter agora por objecto e como objectivo a totalidade. Ela precisa de ter :por objecto, inseparavelmente, o seu passado real, aquilo que ele efectivamente, e as perspectivas da sua transformao. Isto porque, para poder dizer toda a verdade do mundo actual, e a fortiori para ;formular o projecto da sua inteira subverso, necessrio poder revelar-se toda a sua histria oculta, quer dizer, encarar de forma inteiramente desmistificada e fundamentalmente critica a histria de todo o movimento revolucionrio internacional, h mais de um sculo inaugurada pelo proletariado dos pases do Ocidente, encarando deste modo as suas "derrotas" e as suas "vitrias". "Este movimento contra o conjunto da organizao do velho mundo h muito tempo j que acabou" (2); e acabou sem xito. A sua ltima manifestao histrica consistiu na derrota da revoluo ,proletria em Espanha (em Barcelona, em Maio de 1937). Todavia, tanto os seus "insucessos" oficiais como as suas "vitrias" oficiais tm de ser analisados luz dos seus prolongamentos, e restabelecidas as suas verdades respectivas. Deste modo, podemos afirmar que "h derrotas que constituem vitrias e vitrias mais vergonhosas que derrotas" ( Karl Liebknecht na vspera do seu assassnio) . Com efeito, a primeira "derrota" do poder proletrio, a Comuna de Paris, constitui na 11

realidade a sua primeira grande vitria j que, pela ,primeira vez, o proletariado primitivo pde assim afirmar a sua capacidade histrica para dirigir livremente o conjunto da vida social. Da mesma ,forma, a sua primeira grande "vitria", a revoluo bolchevista, no passa, feitas as contas, da sua mais pesada derrota. O triunfo da ordem bolchevista coincide com o movimento de contra-revoluo internacional, iniciado com o esmagamento dos espartaquistas pela "social-democracia" alem. O seu comum triunfo mostrou-se mais profundo do que a sua aparente oposio, e esta ordem bolchevista no passava, afinal, de um novo disfarce e de uma figura particular da velha ordem. Os resultados da contra-revoluo russa foram, com efeito, os seguintes: internamente o estabelecimento e o desenvolvimento de um novo modo de explorao, o capitalismo burocrtico de Estado; externamente, a multiplicao das seces da Internacional dita comunista, sucursais destinadas a defender aquele capitalismo e a propagar o seu modelo. Nas suas diferentes variantes burocrticas e burguesas, o capitalismo mostrava-se de novo florescente sobre os cadveres, agora, dos marinheiros de Cronstadt e dos camponeses da Ucrnia, dos operrios de Berlim, Kiel, Turim, Xangai e, mais tarde, de Barcelona. A III Internacional, aparentemente criada pelos bolchevistas para lutar contra os restos da socialdemocracia reformista da II Internacional, e para agrupar a vanguarda proletria nos "partidos comunistas revolucionrios", estava por demais ligada aos seus criadores e aos seus interesses para poder realizar, onde quer que fosse, a verdadeira revoluo socialista. A II Internacional constitua, na realidade, a verdade da III. Muito cedo, o modelo russo imps-se s organizaes operrias do Ocidente, e as evolues respectivas foram uma nica e mesma coisa. ditadura totalitria da burocracia, nova classe dirigente, sobre o proletariado russo, correspondia, no seio destas organizaes, o domnio de uma camada de burocratas polticos e sindicais sobre a grande massa dos operrios, cujos interesses se tornaram francamente contraditrios com os desses dirigentes. O monstro estalinista perseguia a conscincia operria, ao mesmo tempo que o capitalismo, em vias de burocratizao e de superdesenvolvimento, resolvia as suas crises internas e, arrogantemente, afirmava a sua nova vitria, cuja permanncia reclama. Uma mesma forma social, em aparncia divergente e variada, toma conta do mundo, e assim que os princpios do velho mundo continuam a governar o nosso mundo moderno. Os mortos perseguem ainda, como um pesadelo, o crebro dos vivos. No seio deste mundo, mltiplas organizaes pretensamente revolucionrias limitam-se a combat-lo em aparncia, no seu prprio terreno, atravs das maiores mistificaes. Todas elas invocam ideologias mais ou menos petrificadas, limitando-se de facto a participar na consolidao da ordem dominante. Os sindicatos e os partidos polticos forjados pela classe operria com vista sua prpria emancipao passavam entretanto, de meros reguladores do sistema, a propriedade privada de dirigentes que trabalham com vista sua emancipao particular, conseguindo um estatuto no seio da classe dirigente duma sociedade que no pensam sequer pr em questo. O programa real destes sindicatos e partidos limita-se a retomar. insipidamente, a fraseolgia "revolucionria", e a aplicar de facto as palavras de ordem do mais amenizado reformismo, visto o prprio capitalismo se tornar oficialmente reformista. Onde puderam tomar o poder - em pases mais atrasados do que a Rssia -, o resultado dessa tomada do poder limitou-se reproduo do modelo estalinista do totalitarismo contra-revolucionrio (3). E onde isso no aconteceu constituem o complemento esttico e necessrio (4) ao auto-regulamento do capitalismo burocratizado, a contradio indispensvel manuteno do seu humanismo policial. Por outro lado, continuam a ser, em relao s massas operrias, os garantes indefectveis e os incondicionais defensores da contra-revoluo burocrtica, bem como os dceis instrumentos da sua poltica externa. Num mundo fundamentalmente impostor, eles so os portadores da mais radical impostura, activando-se em favor da perenidade da ditadura universal da Economia e do Estado. Tal como o afirmam os situacionistas, "um modelo social universalmente dominante, que tende ao auto-regulamento totalitrio, s aparentemente combatido por falsas contestaes situadas, em permanncia, no seu prprio terreno, iluses que, pelo contrrio, reforam este modelo. O pseudo-socialismo burocrtico no passa do mais grandioso destes disfarces do velho mundo hierrquico do trabalho alienado" (5). O sindicalismo estudantil, nisto tudo, no passa, quanto a ele, da caricatura duma caricatura, a repetio burlesca e intil de um sindicalismo degenerado. A denncia terica e prtica do estalinismo, em todas as suas formas, tem de constituir a banalidade de base de todas as futuras organizaes revolucionrias. evidente que em Frana, por exemplo, onde o atraso econmico ainda faz recuar a conscincia da crise, o movimento revolucionrio s das ruinas do 12

estalinismo destrudo poder renascer. A destruio do estalinismo tem de tornar-se o delenda Carthago da ltima revoluo da pr-histria. Esta tem ela prpria de romper definitivamente com a sua prpria pr-histria, e extrair toda a sua poesia do futuro. Os "bolchevistas ressuscitados", que representam a farsa de "militantismo" nos diferentes grupsculos esquerdistas, so mofas emanaes do passado, e de modo nenhum anunciam o futuro. Resto do grande naufrgio da "revoluo trada", apresentam-se como os fis defensores da ortodoxia bolchevista: a defesa da URSS a sua insuportvel fidelidade e a sua escandalosa demisso. S nos famosos pases subdesenvolvidos (6), onde eles prprios ratificam o subdesenvolvimento terico, ,podem conservar iluses. De Partisans (a) (rgo dos estalino-trotskismos reconciliados) a todas as tendncias e meias tendncias que entre si disputam "Trotski" no interior e no exterior da IV Internacional, reina uma mesmssima ideologia revolucionarista e uma mesmssima incapacidade prtica e terica para compreender os problemas do mundo moderno. Separam-nos, da Revoluo, quarenta anos de histria contra-revolucionria. No tm razo por j no estarem em 1920, e em 1920 j no tinham razo. A dissoluo do grupo "ultra-esquerdista" Socialisme ou Barbarie (b) , aps a sua diviso em duas fraces, a "modernista cardanista" (c) e a "marxista antiquada" ( de Pouvoir Ouvrier) (d) , prova, se tal fosse necessrio, que no pode haver revoluo fora do moderno, nem pensamento moderno fora da crtica revolucionria a reinventar (7). Tal dissoluo significativa na medida em que qualquer separao entre estes dois aspectos cai inevitavelmente, quer no museu da pr-histria revolucionria terminada, quer na modernidade do poder, isto , na contra-revoluo dominante: Voix ouvriere ou Arguments. Quanto aos diversos grupsculos "anarquistas", todos eles prisioneiros desta denominao, nada mais possuem para alm desta ideologia reduzida a um mero rtulo: o incrvel Monde Libertaire (e) , evidentemente redigido por estudantes, atinge o mais fantstico grau da confuso e da parvoce. Essa gente tolera efectivamente tudo, visto tolerarem-se uns aos outros. A sociedade dominante, que se gaba da sua permanente modernizao, tem agora de encontrar a quem falar, isto , negao modernizada que ela prpria produz (8): "Deixemos agora aos mortos o cuidado de enterrar os seus mortos e de os chorar". As desmistificaes prticas do movimento histrico desembaraam a conscincia revolucionria dos fantasmas que a perseguiam; a revoluo da vida quotidiana encontra-se perante as tarefas imensas que tem de realizar. A revoluo, tal como a vida que anuncia, precisa de ser reinventada. Se o projecto revolucionrio continua fundamentalmente o mesmo (a abolio da sociedade de classes), isso acontece porque em nenhures as condies em que se forma foram radicalmente transformadas. Trata-se de o retomar, tal projecto, com um radicalismo e uma coerncia ampliados pela experimentada falncia dos seus antigos portadores, a fim de evitar que a sua realizao fragmentria conduza a uma nova diviso da sociedade. A luta entre o poder e o novo proletariado s se pode manifestar com base na totalidade; por isso que o futuro movimento revolucionrio precisa de abolir, no seu seio, tudo quanto tenda a reproduzir os produtos alienados do sistema mercantil (9). Ele precisa de ser, simultaneamente, a sua crtica viva e a negao que em si mesma contm todos os elementos da superao possvel. Tal como bem o entendeu Lukcs (para o aplicar, porm, a um objecto que disso no era digno, o partido bolchevista), a organizao revolucionria uma mediao necessria entre a teoria e a prtica, entre o homem e a histria, entre a massa dos trabalhadores e o proletariado constitudo em classe. As tendncias e divergncias "tericas" ,precisam de se transformar imediatamente numa questo de organizao se pretendem mostrar a via da sua realizao. A questo da organizao constituir a sentena final do novo movimento revolucionrio, o tribunal perante o qual ser julgada a coerncia do seu .projecto essencial: a realizao internacional do poder absoluto dos Conselhos Operrios, tal como .foi esboado pela experincia das revolues proletrias deste sculo. Uma tal organizao tem de salientar a critica radical de tudo aquilo que alicerceia a sociedade que combate, a saber: a produo mercantil, a ideologia sob todos os seus disfarces, o Estado e as separaes por ele impostas. A ciso entre teoria e .prtica constitui o escolho em .que tropeou o velho movimento revolucionrio. S os momentos mais altos das lutas proletrias superaram esta ciso e depararam com a sua verdade. Nenhuma organizao conseguiu ainda saltar por sobre este Rodes. A ideologia, por mais "revolucionria" que se apresente, est sempre ao servio dos chefes, e o sinal de alarme que designa o inimigo dissimulado. a razo por que a critica da ideologia tem de constituir, em ltima anlise, o problema central da organizao revolucionria. S o mundo alienado produz a impostura; e a impostura 13

no poderia reaparecer no interior do que pretende conter a verdade social sem que esta organizao deixasse de se transformar, ela prpria, numa nova impostura, num mundo fundamentalmente impostor. A organizao revolucionria que ,projecta realizar o poder absoluto dos Conselhos Operrios deve constituir o terreno onde se esboam todos os aspectos positivos deste poder. Por isso precisa de levar a cabo uma luta mortal contra a teoria leninista da organizao. A revoluo de 1905 e a organizao espontnea dos trabalhadores russos em sovietes era j uma crtica em actos (10) desta teoria nefasta. Mas o movimento bolchevista teimava em acreditar que a espontaneidade operria no poderia ultrapassar a conscincia "trade-unionista" e que seria, por isso, incapaz de apreender "a totalidade". Eis, porm, o que isto significava: degolar o proletariado a fim de ,permitir que o partido "encabeasse" a Revoluo. No se pode contestar, to impiedosamente como o fez Lenine, a capacidade histrica do proletariado para se libertar ,por si prprio, sem contestar a sua capacidade para gerir inteiramente a sociedade futura. Numa tal perspectiva, a palavra de ordem "todo o poder aos sovietes" no significava seno a conquista dos sovietes pelo partido, a instaurao do Estado do partido em vez do "Estado" em deperecimento do proletariado em armas. todavia esta palavra de ordem que se mostra necessrio retomar radicalmente, desembaranando-a da m f dos bolchevistas. O proletariado s pode entregar-se ao jogo da revoluo se o fizer para conquistar um mundo por inteiro; de contrrio no coisssima nenhuma. A forma nica do seu poder, a autogesto generalizada, no pode ser partilhada com qualquer outra fora. Ao mesmo tempo, e na medida em que ele a dissoluo efectiva de todos os poderes, no poder tolerar qualquer limitao (geogrfica ou de outra ordem); os compromissos que aceitar transformam-se de imediato em comprometimentos, em demisso. "A autogesto deve constituir simultaneamente o meio e o fim da luta actual. Ela , no s aquilo que, na luta, est em jogo, mas igualmente a forma adequada desta luta. para si mesma a matria que activa e a sua prpria pressuposio" (11). A critica unitria do mundo a garantia da coerncia e da verdade da organizao revolucionria. Tolerar a existncia dos sistemas de opresso (na medida em que envergam uma fatiota "revolucionria", por exemplo) num ponto qualquer do mundo consiste em reconhecer a legitimidade da opresso. Do mesmo modo, se uma tal crtica tolera a alienao num qualquer domnio da vida social, porque aceita a fatalidade de todas as reificaes. No basta ser-se partidrio do poder abstracto dos Conselhos operrios; necessrio mostrar o seu significado concreto: a supresso da produo mercantil e, por conseguinte, a supresso do proletariado. A lgica da mercadoria a racionalidade inicial e ltima das sociedades actuais; ela a base do auto-regulamento totalitrio destas sociedades, comparveis a puzzles cujas peas, to pouco semelhantes em aparncia, na realidade so equivalentes. A reificao mercantil constitui o obstculo essencial duma emancipao total, da livre edificao da vida. No mundo da produo mercantil, a praxis no se realiza em funo de um objectivo determinado e de modo autnomo, mas sim por fora de directivas :provindas de foras exteriores (f) .E se as leis econmicas do a impresso de se transformar em leis naturais duma espcie peculiar, isso acontece na medida em que a sua fora se baseia unicamente na "ausncia de conscincia daqueles que nisso participam". O principio da produo mercantil este: o extravio do indivduo na criao catica e inconsciente de um mundo que escapa inteiramente aos seus criadores. O ncleo radicalmente revolucionrio da autogesto generalizada , pelo contrrio, a direco consciente, por todos, do conjunto da vida. A autogesto da alienao mercantil limitar-se-ia a fazer de todos os homens os programadores da sua prpria sobrevivncia: a quadratura do circulo. A tarefa dos Conselhos Operrios no consistir portanto na auto-gesto do mundo existente, mas na sua transformao qualitativa ininterrupta - isto , na superao concreta da mercadoria (da mercadoria enquanto gigantesco desvio da produo do homem por ele prprio). Esta superao implica naturalmente a supresso do trabalho e a sua substituio ,por um novo tipo de actividade livre; o que significa a abolio de uma das separaes fundamentais da sociedade moderna: a separao entre um trabalho cada vez mais reificado e cios passivamente consumidos. Certos grupsculos, hoje em liquefaco, como S. ou B. ou P.O.(12), e apesar disso congraados com base na moderna palavra de ordem do poder operrio, continuam a seguir, no tocante a esta questo central, o velho movimento operrio, na via do reformismo do trabalho e da sua "humanizao". o prprio trabalho que agora se torna necessrio atacar. Longe de ser uma "utopia", a sua supresso condio primeira para a superao efectiva da sociedade mercantil, para a abolio na vida quotidiana de cada indivduo da separao entre o "tempo livre" e o "tempo de trabalho", sectores complementares duma 14

vida alienada onde indefinidamente se projecta a contradio interna da mercadoria entre valor de uso e valor de troca. S fora desta oposio podero os homens fazer da sua actividade vital um objecto da sua vontade e da sua conscincia, e contemplarem-se eles prprios num mundo que eles prprios tero criado. A democracia dos Conselhos Operrios o enigma solucionado de todas as separaes actuais; ela que torna "impossvel tudo o que existe fora dos indivduos". O domnio consciente da histria pelos homens que a fazem: esta a totalidade do projecto revolucionrio. A histria moderna, tal com toda a histria passada, o produto da praxis social, o resultado - inconscientemente - de todas as actividades humanas. Na poca do seu domnio totalitrio, o capitalismo produziu aquilo que a sua nova religio: o espectculo. O espectculo a realizao terrena da ideologia. Nunca, anteriormente, o mundo to bem andara de ps para o ar. "E tal como a crtica da religio, a crtica do espectculo constitui, hoje em dia, a condio primeira para a existncia de qualquer critico" (13). Isto porque, historicamente, o problema da revoluo se pe .humanidade. A acumulao, cada vez mais grandiosa, dos meios materiais e tcnicos, s pode comparar-se insatisfao cada vez mais profunda de todos. A burguesia e a sua herdeira a Leste, a burocracia. no podem dispor do modo de utilizao deste superdesenvolvimento que constituir a base da poesia do futuro, e isto justamente na medida em que ambas trabalham em prol da manuteno duma ordem antiga. Quanto muito, uma e outra dispem apenas do segredo do seu uso policial. Ambas se limitam a acumular o capital e, por isso, o proletariado; e o proletrio todo o indivduo sem qualquer poder sobre o emprego a dar sua vida, e que o sabe. A oportunidade histrica do novo proletariado reside em ser o nico herdeiro consequente da riqueza sem valor do mundo burgus; riqueza que se trata de transformar e de superar, no sentido do homem total buscando a apropriao total da natureza e da sua prpria natureza. Esta realizao da natureza do homem s pode ter sentido atravs da satisfao sem limites e da multiplicao infinita dos desejos reais que o espectculo recalca e expulsa para as zonas longnquas do inconsciente revolucionrio, e que s fantasticamente capaz de realizar, no delrio onrico da sua publicidade. Porque a realizao efectiva dos desejos reais, quer dizer, a abolio de todas as pseudonecessidades e de todos os pseudodesejos, diariamente criados pelo sistema para perpetuar o seu poder, no pode conseguir-se sem a supresso do espectculo mercantil e sem a sua superao positiva. A histria moderna s pode ser libertada e as suas inumerveis aquisies livremente utilizadas pelas foras que recalca e expulsa: os trabalhadores sem qualquer poder sobre as condies, o sentido e o produto das suas actividades. No sculo XIX, o proletariado era j o herdeiro da filosofia; ele tornou-se agora o herdeiro da arte moderna e da primeira critica consciente da vida quotidiana. No poder suprimir-se sem realizar, ao mesmo tempo, a arte e a filosofia. Transformar o mundo e alterar a vida so para ele uma nica e a mesma coisa, as inseparveis palavras de ordem que acompanharo a sua supresso enquanto classe, a dissoluo da sociedade presente enquanto reino da necessidade, e o acesso por fim possvel ao reino da liberdade. A crtica radical e a reconstruo livre de todos os procedimentos e valores impostos pela realidade alienada so o seu programa mximo, e a criatividade liberta na construo de todos os momentos e acontecimentos da vida constitui a nica poesia que poder reconhecer, a poesia feita por todos, o iniciar da festa revolucionria. As revolues proletrias sero festas ou no sero coisssima nenhuma, porque a vida que anunciam ser ela tambm criada sob o signo da festa. O jogo a racionalidade ltima desta festa; viver sem tempos mortos e gozar sem impedimentos so as nicas regras que poder reconhecer. *** NOTAS:
1. International Situationiste, n 8. 2. Idem, n 7. 3 A realizaao eferctiva deste modelo consiste na tendncia a industrializar o pas, atravs da clssica acumulao primitiva custa do campesinato, acumulao esta acelerada pelo terror burocrtico. 4. Desde h 45 anos que em Frana o partido dito comunista no d um passo no sentido da tomada do poder, e o mesmo acontece em todos os pases avanados onde o exrcito dito vermelho no chegou. 5. "Les Luttes de classes en Algrie", Internationale Situationniste, n. 10.

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6. A respeito do papel que desempenharam na Arglia vide "Les luttes de classes em Algrie", Internationale Situationiste, n. 10. 7. Internationale Situationniste, n. 9. 8. "Adresse aux rvolutionnaires", Internationale Situationniste, n. 10. 9. Definido este pela predominncia do trabalho-mercadorla. 10. Depois da crtica terica levada a cabo por Rosa Luxemburg. 11. Les luttes de classes en Algrie-, Ibidem. 12. Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Pelo contrrio, um grupo como I. C. O.*, ao opor-se constituio duma qualquer organizao e duma teoria coerente, fica assim condenado inexistncia. * I. C. O.: Informations et Correspondences Ouvrires, boletim mensal publicado de Outubro de 1958 a Junho de 1973, por um grupo anti-sindical partidrio dos conselhos operrios. Resultante duma ciso de Socialisme ou Barbarie, este grupo pretendia lutar contra o dirigismo, limitando-se a digundir informaes sobre as lutas operrias e a favorecer os contactos entre operrios radicais. Pode consultar-se a seu respeito a revista Internationale Situationniste, ns 11 e 12. Do grupo I. C. O. existe publicado em portugus o livro Luta de classes na Polnia (Centelha, Coimbra, 1976), tmida traduo de Capitalisme e lutte de classes en Pologne, 1970-71 (Spartacus, Paris, 1975), obra de que foi amputada pela Centelha toda a parte terica, fundamental para a compreenso dos acontecimentos sociais na Polnia e, por extenso, nos pases de capitalismo de Estado. 13. Internationale Sltuatlonniste. n. 9. (a) Partisans: revista terceiro-mundista (1961-1972) editada pelo trotskista Franois Maspro. (N. do T.). (b) Sociallsme ou Barbarie: revista fundada em 1949 e que se mantm at 1966. Leva inicialmente a cabo uma til actividade de clarificao terica, baseada numa crtica clara do estalinismo. Entre os seus principais animadores contam-se Cornelius Castoriadis e Henry Simon, de quem h textos editados em Portugus (N. do T.) (c) "Cardanista": de Paul Cardan, um dos pseudnimos de Castoriadis (N. do T.) . (d) Pouvolr Ouvrier: orgo da tendncia mais leninista que teve origem em Sociallsme ou Barbarle. (N. do T.). (e) Le Monde Libertaire: rgo oficial da Federao Anarquista (francesa). (N. do T.). (f) Isto , de foras exteriores ao indivduo. (N. do T.).

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