AUXLIO EXEGTICO E HERMENUTICO A OBRA DE MONOGRAFIA ENTITULADA DZIMO. Do curso de bacharelado em teologia de Joo Bosco Costa Vieira.

Aluno concludente no Instituto de Formao e Educao Teolgica. Por Daniel de A. Durand (bacharel em teologia pela Faculdade Kurios).

INTRODUO Por pedido do irmo em Cristo Joo Bosco, venho aqui dar alguma luz ao j clareado trabalho sobre o assunto. O intuito no contestao, mas auxlio exegtico e hermenutico em alguns pontos abordados nas pginas da monografia supracitada. AUXLIO A FRASES E PALAVRAS DAS PGINAS A SEGUIR A princpio, nesse trabalho de monografia vi muito o uso da palavra dizimar. Essa palavra em nossa lngua portuguesa quer dizer: matar um em cada grupo de dez; destruir grande nmero de. Fica fora do contexto. Seria melhor colocar em lugar a frase: dar o dzimo ou pagar o dzimo. No RESUMO consta a frase: O ensino do dzimo como princpio eterno claramente demonstrado como carente de qualquer suporte bblico.... Se essa frase refere prtica do dzimo como sendo realizada para sempre est correta. Mas, se estiver questionando que haja princpio eterno no dzimo necessrio uma reviso. Pois o dzimo em si no eterno, por ser uma lei local, cultural, posteriormente judaica. Porm, no dzimo h princpios irremovveis e que transcendem ao mero cerimonialismo ou legalismo, so eles: f ou confiana em Deus, gratido, reconhecimento da soberania divina, generosidade e desprendimento do materialismo. Mais adiante explanarei isso melhor no uso hermenutico. Na PGINA 18 declara-se: As pessoas no podem fazer um voto de um item a Deus se este j pertence a Ele. Isso muito relativo. No vai fortalecer a argumentao da obra. Se no, vejamos a f, por exemplo, de acordo com Efsios 2.8 e Hebreus 12.2 ela provem de Deus, mas as Escrituras mandam agente ter f: ... Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. (At.16.31). Em fim, fazer voto de um item a Deus se este j pertence a Ele um ato correlato a f na soberania divina. Tem muita gente que tem coisas como se fossem suas no reconhecendo que foi Deus quem o deu ou que Deus o dono de tudo. Sendo, portanto, inconsistente a argumentao haja vista que do Criador toda a terra, porm cabe ao homem reconhecer isso, onde o caso do voto de Jac salutar. Para reflexo: Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam. (Sl.24.1). Ainda na mesma pgina se diz: Deus veio at eles e fez promessas que cobriram as reas de suas vidas e no requereu nada deles, apenas a f. Veja bem, a casos de que a f exige a entrega de algo. Olhe para Abrao, Deus requereu dele o seu prprio filho Isaque. Jesus exigiu do jovem rico que queria ser seu discpulo a entrega de seus bens aos pobres (cf. Mc.10.21). Sendo assim uma argumentao o tanto quanto exagerada.

Na PGINA 19 o autor escreve: pois dzimo nunca foi um princpio eterno obrigatrio para a igreja crist. Bem, para que isso fosse categorizado assim, deveria haver umas trs passagens bblicas ratificando tal afirmao. bvio que todas as tradies, ritos, obrigaes e responsabilidades atreladas ao dzimo ficam em sua poca e cultura. Todavia, o princpio de dar, contribuir, isso de grande valia para a igreja crist bem como os princpios morais contidos em toda a Lei. Seja ela cerimonial ou moral; local ou universal. No catecismo de Westminster relata sobre a lei moral: Embora os que so regenerados e crentes em Cristo sejam libertados da lei moral, como pacto obras, de modo que nem so justificados nem condenados por ela, contudo, alm da utilidade geral desta lei comum a eles e a todos os homens, ela de utilidade especial para lhes mostrar quanto devem a Cristo por cumpri-la e sofrer a maldio dela, em lugar e para o bem deles; e assim provoc-los a uma gratido maior, e a manifestar esta gratido por maior cuidado da sua parte em conformarem-se a esta lei, como regra de sua obedincia. (pg.119). Texto para reflexo: Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus. (Rm.7.22). Por isso, sugiro suprimir a frase que est na pgina 53 que diz: ... No se pode e nem se deve tentar cumprir partes da Lei.... E tambm: A cada dia, princpios obsoletos so ensinados igreja como evangelho, mas poucos lhes do uma maior ateno porque eles vieram da Bblia e foram misturados com versculos do Novo Testamento. Ainda na pgina 19, o autor escreve: Seguindo a linha de raciocnio dos defensores do dzimo, estes ento deveriam advogar a prtica atual de costumes anteriores promulgao da Lei.... bvio, quanto a promulgao, a lei veio por Moiss. Mas, desde Ado, o pacto das obras j existia. Claro que em menos mandamentos. O autor prossegue: ... como o costume de levantar altares e realizar sacrifcios de sangue em gratido a Deus... E faz uma pergunta: Quantos cristos tm oferecido ao Senhor holocaustos de suave cheiro?. Quando vem Cristo, esses costumes tornam-se irrelevantes, mas o princpio moral nelas contidas permanece. Se no vejamos: No Novo Testamento est escrito: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Rm.12.1). Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome. (Hb.13.15). Observe que o sacrifcio era um rito do Antigo Testamento. Porm, no Novo Testamento a igreja crist aproveita seus princpios e valores morais contidos nas suas cerimnias para edificar os cristos. Jesus tambm fez isso quando repreendeu os judeus sobre a tradio dos ancios. Ele disse: Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos no o contamina. (Mt.15.18-20). Jesus no descarta o princpio da lavagem ele aproveitou o rito e associou a lavagem interior. Ele aproveita dessa lavagem e fala para Nicodemos em nascer da gua (Jo.3.5). Isso to aplicativo que Paulo tambm fala do ritual da lavagem associando ao que o Esprito Santo faz no cristo escrevendo: para que a santificasse, tendo-a purificado por
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meio da lavagem de gua pela palavra. (Ef.5.26). Sendo, portanto, compreendido que cada aliana superada pela seguinte sendo-lhe inferior, mas que seus princpios e valores so atrelados a elas. Mais adiante falarei mais sobre isso. Na PGINA 20 o autor escreve: E quanto celebrao da pscoa que foi posta como estatuto perptuo, ser que realizada hoje na forma exata prescrita na Bblia?. Mais adiante escreve: Da mesma forma a circunciso foi prtica, e mais que isto, uma ordenana anterior a Lei. Veja bem, o pacto que Deus faz com Ado, segue-se ao pacto que Deus faz a Abrao, que se segue ao pacto que ele faz com todo o povo de Abrao por meio de Moiss. Todos esses pactos se sujeitam ao novo pacto que Cristo faz por ocasio da pscoa. Em fim, os elementos da pscoa esto presentes na ceia instituda por Cristo como smbolo da Nova Aliana. Essa transferncia dos princpios e valores contidos nessas leis acontece s seguintes at chegar superior aliana (cf. Hb.7.22; 8.6). Deixando de lado seus detalhes, apegando-se aos seus valores e princpios. Por isso, sugiro a reviso da frase que est na pgina 52 que diz: Fica assim claramente demonstrada a impossibilidade, de acordo com a Bblia, da unio da Antiga Aliana com a No va Aliana. Na PGINA 21 o autor escreve: Se o dzimo um princpio eterno por ser prtica anterior a Lei, ento o levirato tambm deveria seguir a mesma linha de raciocnio?. H algum princpio ou valor nessa prtica a ser observado? Apenas o de respeito ao irmo, a famlia. Esse permanece! Temos que observar duas verdades at aqui. A primeira: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia . (2Tm.3.16). A Bblia a Palavra de Deus, e como tal, sua mensagem, esteja onde estiver, vai haver algo l que nos instrui com princpios e valores que transcendem a poca e as alianas. A segunda: Deus Deus de pactos. E esses pactos contm certas ordenanas que seu contedo embrionrio se aproveita para a aliana posterior. o que ocorre com o dzimo, embora a terminologia da palavra estabelea algum valor a ser dado, ainda que em percentual (a dcima parte), ele referencial de quanto se deve apresentar a Deus. Entendo que o que seja inferior ou superior a isso oferta, e a prtica de ambos um ato de contribuio com a congregao, para que esta possa sustentar seu pastor, manter suas obras sociais, ministeriais e manter sua estrutura predial. No h at aqui uma necessidade de abolir a celebrao do dzimo nas igrejas posteriores a igreja primitiva. Pois, alm do que j foi subsidiado aqui de auxlio hermenutico, no se trata de fundamento da f crist ou pilares da ortodoxia crist para chegarmos a esse extremo. Na PGINA 25 declara-se: Quando foi a ltima vez que o dinheiro foi mencionado como sendo santo ao Senhor (como em Levtico 27.30,32)? Na mesma linha de raciocnio, na PGINA 27 persiste: ... torna um contra-senso o ensino do dzimo como valor em dinheiro: Com o verdadeiro dzimo, pode-se identificar o melhor do produto, mas a melhor parte no pode ser identificada quando se usa dinheiro. Tambm, na PGINA 28 o autor ainda escreve: No caso da poca, a prata era usada como moeda. Fica claro que o dzimo, como era pra ser comido, consumido pelo povo, no podia ser dinheiro: No importa como se estuda a Bblia, o dinheiro nunca pode ser interpretado como substncia do dzimo, nem nunca foi considerado um item de consumo . H aqui mais alguns pontos para auxlio hermenutico e exegtico:
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1 O povo de Israel levava gado, cereal, em fim, comida, porque essas coisas eram itens da oferta de sacrifcio expiatrio; etc. O rito primordial do culto no templo judaico. No faria sentido algum levar dinheiro. Por isso, sugiro suprimir a frase: ... nenhuma recomendao de que os mesmos [profissionais] deveriam dar o dzimo em dinheiro da recompensa de seu trabalho. Nada sobre isto mencionado na Bblia. 2 inegvel que havia sim uma superioridade das coisas ao invs do dinheiro. Conseqentemente, eram essas coisas que deveria ser dadas como dzimo a Yahveh. Hoje inverteu isso, o dinheiro superior as coisas. S tem as coisas hoje quem tem dinheiro. salutar se dar o dzimo do dinheiro. Tornando-o um prova de f, desprendimento e amor por Deus. No que seria mais fcil trazer coisas, ou dar coisas. Por isso sugiro suprimir a frase que est na pgina 36 que diz: ... de fato j havia dinheiro em Gnesis e ele tinha a mesma funo do dinheiro de hoje . Tambm na pgina 38: At aos dias de hoje dinheiro continua tendo a mesma funo ; 3 O escambo era uma prtica bem mais antiga do que a monetizao moderna. Deus no iria implantar um sistema diferente do contexto cultural da poca a prtica do dzimo judaico. 4 A palavra: santo, vem do hebraico qodesh que quer dizer separado. Ora, qualquer coisa que fosse apresentada ao Senhor tornava-se obviamente santo. Assim, no preciso um texto bblico tornando algo santo para que seja tido como tal. Se for apresentado ao Senhor, santo. At mesmo o dinheiro. 5 No h contra-senso algum em ter o dzimo como dinheiro, pois na prpria passagem citada na pgina 25 de Levtico 27 diz: Se o dono quiser tornar a comprar alguma poro dessa dcima parte, pagar o preo marcado, mais um quinto. (v.32 verso NTLH). Aqui temos uma condio de se dar o dzimo em dinheiro, sendo que era acrescentado mais 1/5 ainda. Observe o seguinte comentrio: Se um hebreu preferisse dedicar a dcima parte da produo de seus cereais e fru tas, na forma de seu valor monetrio, tinha a liberdade de faz-lo, mas um quinto dessa soma tinha que ser adicionado. (Novo Dicionrio da Bblia, Editora Nova Vida, pg.435). O famoso texto de Malaquias 3.10, deixa transparecer o uso do dzimo como dinhe iro. L diz: Trazei todos os dzimos casa do Tesouro.... No lxico Strong, Tesouro vem da palavra hebraica owtsar que quer dizer: tesouro, depsito de: ouro, prata, comida, bebida. E ainda essa palavra pode significar tesouraria. E essas coisas davam subsdio ao Templo judaico. Por isso Malaquias prossegue: para que haja mantimento na minha casa (idem). 6 O dzimo no foi considerado como item de consumo, mas o dinheiro comprava isso. Note que no Templo judaico Jesus via as pessoas indo comprar esses itens de consumo que eram vendidos: E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas.... (Jo.2.14). Essa compra e venda ocorria porque o animal era mais fundamental no culto judaico do que o dinheiro, por causa dos sacrifcios que eram realizados. Ora, com dinheiro no fazia sacrifcios expiatrios, todavia, comprava-os. Por isso, sugiro reviso da frase que est na pgina 40 que diz: No existe em nenhuma passagem da Bblia a orientao de que estes profissionais que recebiam em dinheiro a

recompensa de seu trabalho deveriam converter este dinheiro recebido em produtos agropecurios para, s ento, entreg-los como dzimo.... Para finalizar esse tpico, cito novamente o comentrio do Novo Dicionrio da Bblia, editora Vida Nova: O costume de dar o dzimo no se originou com a lei mosaica (Gn.14.17 -20), nem era peculiar aos hebreus. Era praticada entre outros povos antigos... (pg.435). Isso um fato importante a considerar. Na PGINA 32 o autor escreve: Os judeus estavam debaixo desta Lei da qual no fazemos parte. Mais adiante cita: ... muitas coisas, especialmente as leis, nunca foram destinad as a serem aplicadas Igreja do Novo Testamento. E ainda no fim da mesma pgina e no incio da pgina 33 escreve: Todas as palavras de Jesus nos Evangelhos foram dadas aos que estavam na antiga aliana. E mais adiante cita: Apesar de que pessoas sem qualquer inspirao definem os quatro Evangelhos como sendo livros do Novo Testamento, a maioria dos cristos mais conscientes percebe que, na realidade, a Nova Aliana no comeou at o momento em que Cristo morreu no Calvrio. Bom, deve-ser ter muita cautela ao fazer essas declaraes, porque no so verdades completas. E as meias verdades podem causar um estrago muito grande na interpretao dos textos e conseqentemente na vida da igreja. Segue abaixo duas orientaes exegticas e hermenuticas importantes: 1 Os judeus estavam debaixo da Lei sim, na contra mo a igreja est debaixo da graa. Correto? Todavia, no vamos pegar o Antigo Testamento e jogarmos na lata do lixo. Existem muitos princpios e valores contidos no Antigo Testamento que aplicvel a vida da igreja com certeza; no querendo chover no molhado, mas necessrio mais uma citao bblica: porque nunca, jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (2Pe.1.21). Vejamos mais algumas aplicaes do AT ao NT: a circunciso retratada por Paulo como um ato cirrgico no corao: Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus. (Rm.2.29). O apstolo Pedro trs o sacerdcio judaico para a todos os cristos eleitos: tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. (1Pe.2.5). O autor aos hebreus (cap. 10.25) usa o termo congregar aplicando uma palavra similar a sinagoga judaica traduzida do grego: episunagoge. A palavra sinagoga vem do grego sunagoge. (exemplo Tg.2.2). Detalhe: as sinagogas vieram a existir como subterfgio aos judeus dispersos por ocasio da ausncia do templo que foi destrudo por duas vezes. Eram, portanto, chamadas tambm de casa de orao. Poderia aqui ficar citando ainda sobre a aplicao do templo judaico ao corpo do cristo (cf 1Co.3.16; 6.16,19); etc. Portanto, aproveitando o ensejo, sugiro suprimir a frase que est na pgina 41 que diz: ... no justo que si ensine pequenos trechos da Lei sobre o dzimo ao povo, retirando este ensino de seu contexto original e exigindo seu cumprimento nos dias de hoje . E tambm: J que a Igreja no adere a todo ritual do dzimo, ela no deve usar apenas parte seletivas do ritual do

dzimo para obter dos cristos o sustento para a igreja. E ainda, pgina 60 que diz: Percebe-se que no existe base bblica para se chamar de dzimo os 10% hoje requeridos... . 2 Sobre essa afirmao do NT comear s quando Cristo realiza a obra da cruz verdade e mentira. Verdade no quesito da formalizao do pacto, mentira na sua ligao com o antigo pacto. Veja bem, o cnon das Escrituras veterotestamentrias j havia encerrado sculos antes de Cristo. At vir Jesus, o Esprito Santo havia cessado sua manifestao de revelao do AT, durando um perodo de 400 anos de silncio. Obviamente quando o mesmo Esprito Santo retorna a falar 400 anos depois para estabelecer uma Nova Aliana e no dar continuidade da antiga. O livro de Malaquias, o ltimo dos profetas, relata: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio . (idem 4.5,6). O profeta Isaas tambm disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo vereda a nosso Deus. (idem 40.3). Ambos os profetas falavam de Joo Batista, aquele que viria para dar incio Nova Aliana por meio de Jesus Cristo (cf. Mt.3.1-3; 11.14). Embora debaixo de uma Nova Aliana ainda no formalizada havia sim a presena de toda a cultura e religio do Velho Testamento. E temos em Jesus aquele que referenda ou no o que deve ser respeitado pela a igreja da Nova Aliana. Exemplo: o dzimo, em Mateus 23.23 Jesus teve a oportunidade de no referendar, mas ao contrrio, no o fez. Antes, a sua afirmao deveis, porm, fazer essas coisas dar um referendo que nem ao sbado e a circunciso foram dados assim. Logo, como base nisso, sugiro suprimir a frase que est na pgina 34 que diz: ... Mateus 23.23 no tem relevncia para os cristos ou para a igreja. PORQUE NA IGREJA PRIMITIVA NO HAVIA DZIMO? Creio que essa pergunta seja salutar ao final de meus apontamentos, uma vez que a monografia a partir da pgina 60 vai tentar comprovar uma forma de contribuio na igreja primitiva, e concordo que em parte alguma da cerimnia de seus cultos abordados no NT se fala em dzimo. Por que esse silncio? Tenho algumas respostas relevantes: 1 A igreja nasceu judaica. At o ano 50 d.C. a maioria dos membros da igreja eram judeus cristos. Sendo assim, irrelevante o argumento do silncio nesse contexto. Como cobrar dzimo de um cristo se ele quanto judeu j dava no templo? 2 A igreja estava se formando, toda a sua estrutura teolgica e eclesiolgica estava ainda em forma embrionria. como se exigir dentes em um feto o querer que o dzimo j existisse em sua forma como se celebra hoje no cristianismo. 3 As igrejas gentlicas posteriormente formadas aps o ano 50 d.C. no estavam ainda se adequando a um cristianismo isento do judasmo. Percebemos isso nas cartas de Paulo aos Glatas, Corntios e Colossenses. Assim, apesar de Paulo escrever sobre a liberdade do cristo gentlico s leis judaicas como pertencente a uma Nova Aliana, ele no os isentou das aplicaes diversas que

fez sobre os princpios e valores da lei na vida da igreja como j as citei aqui nesta modesta dissertao. Encerrando o tpico deixo aqui mais uma aplicao de Paulo dos cristos gentios da Nova Aliana a alianas passadas: Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. (Gl.3.79). QUANTO AS DISSERTAES SOBRE A FORMA DE CONTRIBUIO CITADAS A PARTIR DA PGINA 60? Creio que elas no dizem respeito a contribuies s igrejas. No precisa perceber muito para se concluir isso. Tomemos como exemplo o mais usado pelos que querem criar uma forma de contribuio na igreja primitiva: 2Corntios 9.7. Onde diz: Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. Observe que esse texto uma coleta que o apstolo Paulo fez para ajudar aos pobres. No tem nada a ver com forma de arrecadao da igreja primitiva. Veja o contexto: Ora, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos. (idem v.1). Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que me precedessem entre vs e preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de generosidade e no de avareza. (idem v.5). Veja esse mesmo verso na verso NTLH: Por isso achei que era preciso pedir aos irmos que fossem antes de mim para preparar a oferta que vocs prometeram. E assim, quando eu chegar a, ela j estar pronta, e todos ficaro sabendo que vocs deram ofertas porque quiseram e no porque foram obrigados. Veja ainda: Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus. (idem v.12). Em fim, 2Corntios 9.7 se refere a ajuda ao nosso prximo, ao nosso semelhante. A harmonia bblica bem evidente com passagens semelhantes, tipo: Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso?. (Tg.2.15,16). Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. (At.2.45). Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. (At.4.34,35). Essas passagens so correlatas, e reiteram a interpretao de ajuda ao prximo. E no de donativos para denominao religiosa.
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E COMO AS IGREJAS VIVIAM FINANCEIRAMENTE? No viviam. No havia oportunidade dada pelo estado Romano para terem liberdade de culto religioso. Toda a liberdade de culto era dada pelo estado Romano aos judeus. Que inclusive, at ento, os cristos eram vistos por Roma como uma insignificante seita do judasmo. Por isso que todo o trabalho missionrio de Paulo focado nas sinagogas a princpio. Posteriormente ele decide ir aos gentios totalmente, mas, seus cultos se restringiram aos lares (igrejas nos lares). Depois do ano 70 d.C. (com Paulo e Pedro j mortos), quando o segundo templo destrudo por Roma, judeus e cristos so dispersos. Onde os cristos tornam-se alvo de perseguio dos Romanos. Em leves perodos de bonana, houve algumas tentativas de construo de templos (prdios) cristos. Mas, posteriormente eram destrudos e os crentes queimados vivos dentro dos mesmos por ordem dos imperadores Romanos. E assim, a igreja nesse perodo ia sobrevivendo apenas ajudando uns aos outros e mantendo, no possvel, o sustento do lder daquele grupo que era chamado de presbtero ou bispo. No qual citado na monografia aqui em anlise. A igreja s vem a ter movimentaes financeiras, com doaes, ofertas e posteriormente dzimos, depois do edito de Constantino no sculo IV d.C abolindo a morte de crucificao e reconhecendo a religio crist no estado Romano. A partir da metade deste sculo que surgem as construes de prdios para congregar os cristos que outrora se escondiam em catacumbas, cavernas e casas. CONCLUO No Novo Testamento est escrito: Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus. (Hb.7.18,19). Temos que tomar cuidado com o antinomismo. Tal prtica ofusca a necessidade de vivermos uma vida piedosa e submissa ao Deus de todas as alianas. Pergunto: A Lei foi abolida? Temos duas respostas baseadas nesse texto: Sim Quanto a sua eficcia de salvar o pecador a Lei foi revogada ou ab-rogada. No Quanto a sua capacidade de instruir, corrigir e disciplinar o cristo a Lei continua com a sua validade. Pois a Lei nada mais nada menos do que a vontade de Deus para os homens. Essa vontade divina est expressa em toda Bblia para nossa instruo, conforme Paulo escreve: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. (Rm.15.4). Espero poder ter ajudado nesse auxlio sua monografia. Lembrando que o tema abordado uma questo adifora. Por isso o desinteresse de muitos em no responder ao seu material produzido. Mas, como vi o amado irmo desejoso de que algum desse um parecer sobre o seu material; fui oportuno. Na paz de Cristo. Daniel de A. Durand, encerrando em 18/10/2013