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Diferena entre

Calvinismo e Arminianismo

Pastor Daniel Durand (ThB)

Origem das diferenas soteriolgicas

Toda a problemtica entre calvinistas e arminianos nasce de uma anlise


teolgica da rejeio ou resistncia humana a proposta feita na pregao
do evangelho: entregue-se a Cristo, converta-se, volte-se para Deus,
aceite a Jesus como seu Senhor e Salvador, arrepende-te, etc.
Da vem aquela resposta negativa: no quero ouvir isso ou no quero
aceitar Jesus ou no creio nisso ou no estou pronto ou simplesmente
NO.
Da vem as explicaes teolgicas sobre esta atitude:
essa pessoa no est entre os eleitos ou essa pessoa no quer.

Sntese Arminiana
O arminianismo uma escola de pensamento
soteriolgica de dentro do cristianismo protestante,
baseada sobre ideias do telogo reformado
holands Jacobus Arminius (1560 1609) e seus
seguidores histricos, os Remonstrantes.
A aceitao doutrinria se estende por igrejas
Evanglicas Metodistas, Wesleyanas e Pentecostais.
Todavia, muitas igrejas Evanglicas hoje vivem
num arminianismo estranho ao original, parecem
mais semipelagianos. No vou me deter muito
mostrando a diferena entre armininismo e
semipelagianismo. Caberia outro estudo.

ESTA A VISO ARMINIANA E CALVINISTA DA SITUAO DO HOMEM:


Ele caminha para o inferno, no caminho da condenao eterna e a graa manifestase ele com o caminho da salvao, para o cu. Ele no est de fora dos caminhos.

Sntese Calvinista
O Calvinismo tanto um movimento religioso
protestante quanto uma ideologia sociocultural com
razes na Reforma iniciada por Joo Calvino em
Genebra no sculo XVI. A tradio Reformada foi
desenvolvida, ainda, por diversos outros telogos,
dentre eles Ulrico Zunglio. Apesar disso, a f
Reformada costuma a citar o nome de Calvino,
por ter sido ele seu grande expoente. Atualmente,
o termo tambm se refere s doutrinas e prticas
das Igrejas Reformadas. O sistema costuma
ser sumarizado atravs dos Cinco Pontos (TULIP) do
calvinismo elaborados como uma resposta
ao Arminianismo.

As razes dessas linhas teolgicas

O que vem a ser Sinergismo?


Sinergismo qualquer crena teolgica na livre
participao humana na salvao. Suas formas
herticas na teologia crist so pelagianismo e
semipelagianismo. A primeira nega o pecado original
e eleva as habilidades humanas morais e naturais
para viver vidas espiritualmente completas. A ltima
abraa uma verso modificada do pecado original,
mas acredita que os humanos tm habilidade,
mesmo em seu estado cado, de iniciar a salvao
ao exercer boa vontade para com Deus. J o
arminianismo sinergismo evanglico, pois acredita
na inabilidade total do ser humano quanto a sua
salvao. Para isso precisa da graa preveniente para
que ele possa se voltar para Deus, ser salvo.

O que vem a ser Monergismo?


O monergismo tambm um termo amplo e, s
vezes confuso. Seu sentido mais amplo aponta para
Deus como a realidade totalmente determinante, que
significa que todas as coisas na natureza e histria
esto sob o controle direto de Deus. No
necessariamente implica que Deus causa todas as
coisas diretamente, mas necessariamente implica
que nada pode acontecer que seja contrrio
vontade de Deus e que Deus est intimamente
envolvido em tudo, ento tudo na natureza e histria
reflete a vontade primria de Deus.
Consequentemente na salvao. Onde nesta, o ser
humano est em depravao total.

Classificaes do monergismo
na soteriologia:
Infralapsrio: corrente Supralapsrio: corrente
monergista que afirma monergista que afirma
que Deus decretou que Deus decretou quem
salvar alguns e conde- ser salvo e quem ser
condenado antes da
nar outros a partir da
Criao e da Queda.
Queda.

Classificaes do sinergismo na
soteriologia:
Evanglico: corrente
Hertico: corrente
sinergista que afirma
sinergista que afirma
que o homem tem ca- que o homem no tem
pacitade de se voltar capacidade alguma de
se voltar para Deus.
para Deus. Que seu
livre arbtrio permane- Que seu arbtrio precisa
ce intacto para buscar ser liberto para buscar
a Deus e a redeno.
a Deus e a redeno.
O pecador no tem
O pecador tem livre
livre arbtrio.
arbtrio.

Pontos divergentes:
CALVINISTAS

ARMINIANOS

Eleio incondicional
O homem no tem
escolha, Deus o escolhe.
Expiao limitada
Jesus morreu somente
pelos eleitos, pela igreja.
Graa irresistvel
Sob a graa salvadora o
ser humano no tem
qualquer resistncia. Deus
o transforma e o traz para
o caminho da salvao.

Eleio condicional
O homem tem o seu arbtrio
liberto por Deus para escolher.
Expiao ilimitada
Jesus morreu por todos.
Graa resistvel
Sob graa preveniente o ser
humano tem o seu arbtrio
liberto, e nesta condio ele
poder aceitar tomar o caminho
da salvao ou resistir.
Aceitando, inicia-se nele o
processo de salvao.

Textos bblicos em confronto:


CALVINISTAS

ARMINIANOS

Eleio incondicional
Joo15.16; 6.44; Mateus
22.14
Expiao limitada
2Timteo 2.10;
1Tessalonicenses 4.10;
Hebreus 9.28; Efsios 5.25
Graa irresistvel
Atos 13.48; Romanos
9.16; Filipenses 1.29

Eleio condicional
Isaas 55.6,7; Atos 3.19; Joo 3.36
Expiao ilimitada
Joo 3.16; 1Timteo 2.4; Tito 2.11;
Romanos 5.18; 1Joo 4.14
Graa resistvel
Mateus 25.41; Atos 7.51; Lucas
12.8,9; Romanos 10.9,10

Diferenas persistentes:
I QUANTO A GRANDE COMISSO (perspectiva pastoral)
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem
crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. (Marcos
16:15-16 ARA).
CALVINISTAS: Quando vo evangelizar, eles no tem a preocupao de pregar o
evangelho a todas as pessoas, mas sim de pregar o evangelho a todos os povos.
E diante da reao negativa de um ouvinte eles no tem qualquer preocupao
com isso, para eles esta pessoa no faz parte dos eleitos. Quando Deus quer, ela
no resiste.
ARMINIANOS: Quando vo evangelizar, eles tem a preocupao de pregar o
evangelho a todas as pessoas, cada uma delas. E diante da reao negativa do
ouvinte eles ficam tristes, pois tal pessoa rejeita a obra salvadora de Deus. E oram
por elas, para que venham a se converter. Provavelmente vo pregar novamente
para a mesma pessoa.

II QUANTO A SANTIFICAO (perspectiva pastoral)


CALVINISTAS: Alguns calvinistas, no o calvinismo, so desleixados quanto a
doutrina da santificao. So pssimos exemplos de conduta, vivem em
bebedeiras, adultrios, fornicaes, um mundanismo desenfreado. Resultado de
um calvinismo mal interpretado. O erro de interpretao do calvinismo grave,
traz falsos conversos para dentro da religio e faz com que vivam sem qualquer
dor na conscincia, enfraquecendo a gravidade do pecado. Denigrem a imagem
da igreja local. Existem muitos calvinistas que esto longe do calvinismo.
O problema de grande parte do ensino sobre santidade que ele deixa de fora o
Sermo da Montanha e nos pede que experimentemos a santificao. Esse no
o mtodo bblico. D. Martyn Lloyd-Jones
ARMINIANOS: Alguns arminianos, no o arminianismo, vivem debaixo de um
legalismo. Uma falsa concepo que so salvos por causa da santidade que tm.
Tornando incua a cruz de Cristo. Outros se aproveitam do livre arbtrio para
fazerem o que querem e o que bem entendem. Tornam-se pastores de si
mesmos. Quando repreendidos por seus lderes, alegam: eu tenho livre arbtrio.
Tambm denigrem a imagem da igreja local. Entretanto, tudo isso no passa de
erro de interpretao do arminianismo. So falsos conversos dentro da religio.
Existem muitos arminianos que esto longe do arminianismo.
A converso tira o cristo do mundo; a santificao tira o mundo do cristo. John
Wesley

III QUANTO A CONVERSO DOS FAMILIARES (perspectiva pastoral)

LARES CALVINISTAS: Ter os membros de um mesmo lar todos convertidos


uma questo muito rara. um milagre duplo: Deus regenerou e regenerou no s
um, mas todos de uma mesma casa. Que bno! Deus elegeu todos de uma
mesma casa. Realmente um motivo de muita alegria.
LARES ARMINIANOS: Ter os membros de um mesmo lar todos convertidos no
raridade. Haja vista que a graa preveniente abarca a todos. um motivo de
muita alegria todos de uma mesma casa terem aceitado a Cristo e o milagre
ocorrer com todos, Deus regener-los. E uma bno para todas as famlias.

IV QUANTO A EXPIAO: LIMITADA X ILIMITADA (perspectiva teolgica)


De acordo com o calvinismo a expiao ilimitada em valor; suficiente para
salvar a todos. De acordo com o arminianismo ela ilimitada em inteno; visa
salvar a todos. De acordo com o calvinismo limitada em propsito; intencionada
a salvar apenas os eleitos e, de fato, os salva. De acordo com o arminianismo, ela
limitada em eficcia; ela, de fato, salva apenas os que aceitam pela f. Os
arminianos acreditam que a expiao limitada fere diretamente versos bblicos tipo
Joo 3.16, porm os calvinistas defendem que a interpretao de mundo no se
refere a totalidade da humanidade, mas as pessoas de todas as tribos e naes.
Os calvinistas temem a expiao universal que possa favorecer a heresia
universalista. Pois, se Cristo padeceu pelos pecados de todas as pessoas, porque
algum iria para o inferno? Todos no seriam salvos pela morte de Cristo? O
inferno no seria uma punio redundante? Os arminianos respondem que
exatamente isso que torna o inferno to trgico. Ele absolutamente
desnecessrio pois foi preparado para o Diabo e seus anjos, no para o homem.
As pessoas vo para l no porque suas punies no foram sofridas por Cristo,
mas porque rejeitam a anistia fornecida por Cristo por intermdio da morte
substitutiva de Cristo.
Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. (Mateus 25.41
ARA).

V QUANTO A ELEIO: INCONDICIONAL X CONDICIONAL (perspetiva


teolgica)
O arminianismo ensina eleio condicional j o calvinismo ensina eleio
incondicional. A eleio de Deus no repousa em nada do que o homem faa. O
arminianismo afirma que a predestinao o propsito gracioso de Deus de
salvar a humanidade da completa runa. No um ato arbitrrio e indiscriminado
de Deus, intencionado para garantir a salvao de certo nmero de pessoas e
nada mais. Ela inclui, provisionalmente, todos por meio da f unicamente em
Jesus (1Pe.1.2,17; At.10.34). J o calvinismo a predestinao divina tem como o
foco a soberana vontade de Deus, uma vez que todos esto condenados, s
alguns responder com f leva a interpretao de que esta provm do homem e
no de Deus. Como a f dom de Deus ele teria que dar f a todos, salvar a
todos, caindo assim na heresia universalista (Ef.2.8,9; At.13.48). Entretanto,
vemos que, em questo de f, de crer, os demnios tambm cr (Tg.2.19). A f,
em si, no salva ningum, apenas um meio, no o fim. Logo, a preocupao
com a eleio condicional levar para a heresia universalista desnecessria.
Observe que a mesma palavra grega usada em At.13.48 em Tg.2.19:
kai episteusan osoi hsan...
kai ta daimonia pisteuousin
As palavras sublinhadas acima ambas so flexes de uma mesma raiz: pisteuw

VI QUANTO A GRAA: IRRESISTVEL X RESISTVEL (perspectiva teolgica)


Os calvinistas creem que Deus no coage ningum espiritualmente, mas faz com
que os eleitos desejem a graa de Deus e que respondam iniciativa de Deus
com alegria. Os arminianos temem que isto viole o relacionamento entre Deus e o
homem, de sorte que os humanos tornem-se peas de tabuleiro de um xadrez
divino. Eles rejeitam isso no porque valorizam a autonomia humana (que os
calvinistas corretamente detestam), mas porque valoriza a natureza genuinamente
pessoal do relacionamento entre seres pessoais: Deus e homem. Os arminianos
questionam: Se Deus seleciona alguns para serem salvos incondicional e
irresistivelmente, por que ele no escolhe todos? Os arminianos defendem que a
graa de Deus resistvel no porque Deus quer que seja resistida, mas por
escolha prpria do ser humano. Os calvinistas acreditam que os rprobos, os que
Deus escolheu ignorar a salvao, naturalmente resistem graa de Deus. E os
eleitos, os escolhidos para a salvao e que so regenerados espiritualmente
antes da salvao, acham a graa de Deus irresistvel e, portanto, aceitam o
evangelho. De modo semelhante, os arminianos creem que as pessoas no tm
escolha em relao a graa preveniente; ela irresistvel no sentido que um
dom de Deus que dado a todos. Todavia, a graa preveniente no verga a
vontade ou coloca o livre arbtrio de lado; pelo contrrio ela liberta o arbtrio, e,
portanto, os humanos, nesta condio, podem resistir a graa salvadora.

VII QUANTO A PALAVRA GREGA pav (perspectiva exegtica)


Esta palavra grega, segundo o lxico de Strong, tanto quer dizer individualmente
quanto coletivamente. Individualmente, quer dizer: cada, todo, algum, tudo, o
todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa. E coletivamente, quer dizer:
algo de todos os tipos. Ela aparece nas passagens mais conflitantes entre
calvinistas e arminianos quanto a discusso da expiao ser limitada ou ilimitada:
Joo 3.16; Romanos 5.18; 1Timteo 2.4; Tito 2.11. Como vemos na definio do
lxico, tal palavra no vai ser categrica a favor de arminianos e contra calvinistas.
Elas esto l no texto grego no meio das palavras, mas somente o autor do texto
poderia nos dizer o seu sentido quando escreveu, mas os escritores dos referidos
textos (Joo e Paulo) esto mortos faz muito tempo. Assim, toda a discusso em
cima da palavra grega pav e suas flexes nos manuscritos gregos uma perca de
tempo e que no vai nos levar a lugar algum. Mesmo se tivessem colocado apav.
Que quer dizer: todo, inteiro, todos juntos, completo. (Ver Lc.3.21). Ou tivessem
colocado olov. Que quer dizer: tudo, inteiro, completamente. Ainda assim no
seria definidora. (Ver Mt.24.14). Pois todas as trs palavras tm uma em comum:
todo ou inteiro.
Joo 3.16: Outwv gar hgapesen o yeov ton kosmon wste ton uion autou ton
monogenh edoken ina pav o pisteuwn eiv auton mh apolhtai all ech zwhn
aiwnion

VIII QUANTO A PALAVRA GREGA kosmov (perspectiva exegtica)


Esta palavra grega, segundo o lxico de Strong, tem um vasto significado, quer
dizer: 1) uma organizao ou constituio apta e harmoniosa, ordem, governo. 2)
ornamento, decorao, adorno. 3) mundo, universo. 4) o crculo da terra, a terra.
5) os habitantes da terra, homens, a famlia humana. 6) a multido incrdula; a
massa inteira de homens alienados de Deus, e por isso hostil a causa de Cristo. 7)
afazeres mundanos, conjunto das coisas terrenas. 8) qualquer conjunto ou
coleo geral de particularidades de qualquer tipo. O argumento de Spurgeon:
"todos o seguiam todos seguiam a Cristo? Ento, saam a ter com ele Jerusalm
e toda a Judia. Foi toda a Judia ou toda a Jerusalm batizada no Jordo?
Filhinhos, vs sois de Deus. O mundo inteiro jaz no Maligno. O mundo inteiro
aqui significa todos? As palavras mundo e todo so usadas em vrios sentidos
na Escritura, e raramente a palavra todos significa todas as pessoas, tomadas
individualmente. As palavras so geralmente usadas para significar que Cristo
redimiu alguns de todas as classesalguns judeus, alguns gentis, alguns ricos,
alguns pobres, e no restringiu sua redeno a judeus ou gentios. Entretanto, as
palavras gregas pav, apav, olov e kosmov podem sim ser aplicadas a totalidade,
como j vimos em suas definies. E no podemos afirmar categoricamente que
todo, se referindo a todas as pessoas, seja uma raridade, pois no sabemos qual
o sentido em que os escritores (Joo e Paulo) queriam dar as palavras gregas
pav, kosmov , quando falavam de salvao em Joo 3.16; Romanos 5.18;
1Timteo 2.4; Tito 2.11.

Respondendo aos questionamentos de Spurgeon: (perspectiva apologtica)


Todos seguiam a Cristo?
Obviamente que no. Todavia no podemos dizer que sua graa restringiu-se
apenas aqueles que o seguiram. Ele disse: Vinde a mim, todos [pantev] os que
estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. (Mt.11.28 ARA). No
podemos dizer que todos atenderam a esse chamado, mas tambm no
podemos dizer que este chamado de Cristo restringiu-se apenas aos que
atenderam.
Foi toda a Judia ou toda a Jerusalm batizada no Jordo?
Obviamente que no. Todavia no podemos que dizer que o batismo de Joo e de
Cristo no foram ofertados a todos.
O mundo inteiro jaz no Maligno. O mundo inteiro aqui significa todos?
Sim, a juno das palavras gregas ponhrw keitai apontam para isso. O mal,
apresentado no texto de 1 Joo 5.19 no se refere exatamente ao diabo, satans,
se fosse o apstolo teria colocado diabolw keitai ou satana keitai ou somente
keitai. Mas se ele colocou ponhrw, referia-se ao mal natural e moral. Pois
ponhrw vem de ponhrov que quer dizer: 1) cheio de labores, aborrecimentos,
fadigas. 2) mau, de natureza ou condio m. a) num sentido fsico: doena ou
cegueira. b) num sentido tico: mau, ruim, inquo. Nestes casos, todos, eleitos ou
no, estamos sujeitos. E keitai vem de keimai que quer dizer: 1) deitar, de
algum sepultado. 2) metfora de: a) ser colocado (pela vontade de Deus),
destinado, apontado. b) De leis, serem feitas, decretadas. c) Estar sob o poder do
mal, ser mantido em submisso pelo diabo.

CONCLUSO
Tanto o calvinismo quanto o arminianismo so posies tipicamente reformadas,
incorreto afirmar que somente calvinistas so reformados, arminianos tambm so,
mas que assim divergem em trs pontos, trs interpretaes, cuja Bblia no dar
um parecer conclusivo, e representam biblicamente a soteriologia de uma igreja
local. Onde em casos raros, algumas destas igrejas, aceitam os dois pensamentos
e convivem respeitosamente. A maioria professam em seus credos uma nica
posio soteriolgica e em seus documentos no autorizam seus membros
professarem outra posio. Embora na prtica, livre o pensamento pelos seus
corredores, bate papos pessoais e em redes sociais, onde fiis e at pastores,
presbteros, diconos, etc., convivem platonicamente com um posicionamento
soteriolgico diferente de sua denominao. Muitos evanglicos semipelagianos
(pblico majoritrio) ao se depararem com a doutrina reformada da depravao
total se mostram simpatizantes da soteriologia calvinista achando que eram
arminianos. Da o motivo do crescimento calvinista entre os evanglicos.
Fontes consultadas:
http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/joao_calvino_5pontos_silverio.htm
https://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal
Livro Teologia Arminiana: mitos e realidades. Roger E. Olson. Editora Reflexo
Manuscrito grego digital Textus Receptus
Lxico grego de Strong
Bblia Almeida Revista e Atualizada - ARA