Teologia Reformada e suas doutrinas.

Pr. David Pecis

prdavidpecis.blogspot.com

Pr. David Pecis :

Psiclogo Clnico e Licenciado em Psicologia, inscrito no Conselho Regional de Psicologia do Estado do Rio de Janeiro sob o CRP 05/41228; Ps-Graduado em Teoria Psicanaltica com nfase em Prtica Clnica e Institucional; Psicanalista com Formao Psicanaltica abrangendo Teoria, Tcnica e Clnica, totalizando 5 anos de estudos psicanalticos; Curso de Extenso em Hipnose Teraputica; Membro do Conselho Brasileiro de Psicanlise, sob registro CBPRERJ n 01201/rj; Diretor-Executivo da Ordem Nacional dos Psicanalistas; Diretor Tcnico e Pedaggico da Escola Metropolitana de Psicanlise; Terapeuta Natural, filiado ao Sindicato Nacional dos Terapeutas sob CRT n. 44459; Membro da Associao Brasileira dos Terapeutas Holsticos, Registro CRTH-BR 0215; Telogo, com Bacharel em Teologia pela Faculdade de Teologia de Boa Vista (FATEBOV), curso superior reconhecido pelo MEC atravs da Portaria 3.082 de 27/12/2001; Curso de Atualizao em Filosofia pela Fundao Getlio Vargas; Membro da OTPB - Ordem dos Telogos e Pastores do Brasil; Membro da Quarta Igreja Batista em Nilpolis; Mestre em Metodologia do Ensino Religioso; Doutor Honoris Causa em Psicologia da Religio; Comendador Cavaleiro da Ordem JK (Comenda Juscelino Kubitschek); Membro Fundador da Academia Latino-Americana de Telogos e Escritores Evanglicos (ALATEv); Professor de Teologia, Psicologia, Psicanlise e Terapias Naturais; Diretor-Presidente da Universidade Livre Despertalista.

Agradecimento especial
Ao amigo Pastor quila Cabral, Pastor da Quarta Igreja Batista em Nilpolis pela dedicao em produzir parte deste material e principalmente por t-lo gentilmente cedido-me para produo desta apresentao.

Introduo doutrina Arminiana

Jacob Armnio
Jacob (portugus europeu) Armnio (10 de outubro de 1560 19 de outubro de 1609) foi um telogo neerlands da poca da reforma protestante. Trabalhou em 1603 como professor de teologia na Universidade de Leiden, e escreveu muitos livros e tratados sobre teologia; sua viso tornou-se a base do arminianismo e do movimento neerlands chamado Remonstrante. Aps a sua morte, a sua objeo ao padro reformado, a Confisso de F Belga, provocou uma ampla discusso no Snodo de Dort, resultando nos cinco pontos do calvinismo na refutao dos ensinamentos de Armnio.

Vale ressaltar que Jacob Armnio no foi um reformador, e se colocou contra o padro reformado, logo sua doutrina no s no reformada, como foi considerada heresia pela reforma protestante.

Remonstrncia
O arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia (1610), uma declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao estado holands. O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco pontos da Remonstrncia (Arminianismo) so:

5 pontos do Arminianismo:
1. Vontade Livre 2. Eleio Condicional 3. Expiao Universal 4. A Graa pode ser impedida 5. O homem pode cair da Graa

1. Vontade Livre
O Livre Arbtrio o primeiro ponto do arminianismo e sustenta que o homem dotado de vontade livre soberana para decidir sobre sua prpria salvao. O homem possui total liberdade para fazer suas escolhas no que se refere a sua prpria salvao. Arminius acreditava que a queda do homem no foi total, e sustentou que, no homem, restou bondade suficientemente capaz de habilit-lo a querer aceitar Cristo como Salvador.

2. Eleio Condicional
Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no pr-conhecimento de Deus em relao quele que deve crer. O homem escolhe seguir a Cristo. Em outras palavras, o ato de f, por parte do homem, a condio para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente sua vontade, num ato de volio positiva para com Cristo.

3. Expiao Universal
Conquanto a convico posterior de Arminius fosse a de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai no quer que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redeno (usada casualmente como sinnimo de expiao) geral. Em outras palavras: Jesus morreu para salvar todo o mundo literalmente. A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens. Contudo, cada homem deve exercer seu livre arbtrio para aceitar a Cristo.

4. A Graa pode ser Impedida

O arminiano, em seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo. Contudo, desde que o homem goza de Livre Arbtrio, ele pode resistir vontade de Deus em relao a sua prpria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua prpria vontade e s depois nasce de novo.) O homem pode resistir a Graa e decidir no fazer a vontade de Deus. Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo.

5. O homem pode cair da Graa

O quinto ponto do arminianismo a consequncia lgica das precedentes posies de seu sistema. O homem no pode continuar na salvao, a menos que continue a querer ser salvo, desse modo, os arminianos creem que o homem pode perder a salvao.

Com base nisso no exposto, podemos afirmar que:

Todo Cristo que cr em Livre Arbtrio professa uma f norteada pelas doutrinas arminianas, mesmo no tendo esta compreenso; Todo Cristo que acredita que possvel ao homem levantar a mo e Aceitar a Jesus (Escolher Deus), professa uma f norteada pelas doutrinas arminianas, mesmo que no saiba disso; Todo Cristo que cr que Cristo morreu para salvar a todos os seres humanos sem exceo, possui uma viso das escrituras baseada na viso arminiana, mesmo que isso no esteja claro para ele; Todo Cristo que acredita que um crente salvo pode ter seu nome apagado do livro da vida e perder sua salvao, incontestavelmente professa uma f arminiana, mesmo que no tenham lhe explicado isso dessa maneira.

Por esta razo no mnimo difcil entender, quando alguns insistem em dizer: no sou nem Arminiano nem Calvinista, pois como Cristos, ou nossa f reformada ou no . Ou cremos em livre arbtrio ou em predestinao, ou acreditamos que o crente perde a salvao ou no, logo, ou nossa viso norteada pelas doutrinas Arminianas ou pelos princpios da Reforma (Calvinista).

Uma vez apresentada a viso Arminiana, vamos ver o que significa F Reformada.

F Reformada
A F Reformada o termo utilizado para definir as convices de crentes de diversas denominaes que tm sua viso de Deus norteada pelos princpios doutrinrios e teolgicos defendidos pela Reforma Protestante. As Confisses de F Reformadas so documentos e credos que expressam consenso doutrinrio entre as diversas Igrejas Reformadas no mundo.

Confisses de F Reformadas
Confisso da Guanabara, de 1558, primeiro escrito protestante no Brasil e de todo o Continente Americano. Confisso de F Francesa, de 1559, tambm conhecida como Confisso de F gaulesa ou Confisso de La Rochelle Confisso de F Escocesa, de 1560 Padres Doutrinrios da Igreja Reformada Holandesa: Confisso de F Belga, de 1561 Catecismo de Heidelberg, de 1563 Cnones de Dort, de 1619 Segunda Confisso Helvtica, de 1566 Padres de Westminster, adotados por grande parte do Presbiterianismo: Confisso de F de Westminster, de 1646 Catecismo Maior de Westminster, de 1649 Breve Catecismo de Westminster, de 1649 Declarao de Savoy, de 1658, uma simples alterao dos Padres de Westminster para o modelo Congregacional. Confisso de F Batista de 1689

O caso da Igreja Batista

A Confisso de F Batista de 1689 uma Confisses de F Reformada, de orientao Calvinista. Foi escrita por Batistas Particulares que se reuniram para dar uma expresso formal de sua f crist a partir de uma perspectiva Batista e Calvinista. A criao da Confisso de 1689 est ligada Primrdios Batista na Inglaterra e as diferenas entre "Geral" e "Especial" marcas de f batista. Com o advento do Arminianismo pregando o livre arbtrio, na mesma poca, muitas igrejas Batista aprovou a postura arminiana de que a salvao crist baseada em obras, e no pela graa. Essas igrejas batistas foram considerados "batistas gerais", devido sua crena em uma expiao geral "para todos os homens", sem exceo. Por outro lado, muitos batistas rejeitaram o ensinamento do Arminiano e afirmaram que a salvao crist um dom de Deus e sua escolha soberana (Graa ou misericrdia). Estes batistas foram chamados de "especial", porque acreditava que a morte de Cristo e sua expiao foi limitada apenas para aqueles a quem Deus havia escolhido previamente. Os nomes Batista Particulares, Batista Calvinista e Batista Reformado so essencialmente a mesma coisa.

Igreja Batista brasileira da atualidade

A Igreja Batista brasileira, sofreu grande influencia das doutrinas arminianas nos ltimos sculos, o que fez com que a grande maioria das igrejas locais e pastores batistas brasileiros de hoje professem uma f arminiana.

Tendo compreendido o que a F Reformada vamos nos aprofundar um pouco nas doutrinas Calvinistas (Reformadas).

Doutrinas Calvinistas
Em 1618, um Snodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de Arminius luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sesses, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram considerados contrrios ao ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio sustentada pelos Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande telogo francs, Joo Calvino). Ao longo dos anos, a estudada resposta do Snodo de Dort s heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um acrstico formado pela palavra TULIP.

Os Cinco Pontos do Calvinismo

T Total Depravity Depravao Total

U
L I P

Unconditional Election
Limited Atonement Irresistible Grace Perseverance of Saints

Eleio Incondicional
Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana dos Santos

1. Depravao Total

A Depravao Total
Segundo James M. Boyce, depravao total significa que todos os seres humanos so afetados pelo pecado em todo campo de pensamento e conduta, de forma que nada do que vem de algum, separado da graa regeneradora de Deus, pode agrad-lo. medida que nosso relacionamento com Deus afetado ns somos to destrudos pelo pecado, que ningum consegue entender adequadamente Deus, ou os caminhos de Deus. Tampouco somos ns que buscamos Deus, e, sim, Ele quem primeiramente age dentro de ns para levar-nos a agir assim.

A DEPRAVAO TOTAL PORQUE AFETA A TODO SER HUMANO

O que significa total

Porque todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus

Romanos 3.23

...pois no h homem que no peque...

1 Reis 8.46

E no condenes o teu servo, porque ningum justo diante de ti.

Salmo 143.2

Se dissermos que no temos pecado algum, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns.
1 Joo 1:8

NOSSA REBELIO CONTRA DEUS TOTAL, DE MODO QUE, SEM A GRAA DE DEUS, NO H DELEITE NA SANTIDADE DE DEUS, E NO H SUJEIO COM ALEGRIA AUTORIDADE SOBERANA DE DEUS.
O que significa total

E ento? Somos superiores a eles? De modo nenhum, pois j demonstramos que tanto judeus como gregos esto todos debaixo do pecado; 10 como est escrito: No h justo, nem um sequer. 11 No h quem entenda; no h quem busque a Deus. 12 Todos se desviaram; juntos se tornaram inteis. No h quem faa o bem, nem um sequer. 18 No possuem nenhum temor de Deus.
9

Romanos 3.9-12, 18

19

E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram as trevas em lugar da luz, pois suas obras eram ms. 20 Porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz e no vem para a luz, para que as suas obras no sejam expostas. 21 Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que se manifeste que suas obras so feitas em Deus. Joo 3.19-21

EM SUA REBELIO TOTAL, TUDO O QUE O HOMEM FAZ PECADO.

O que significa total

Mas o que tem dvidas condenado se comer, pois o que ele faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado.
Romanos 14.23

NOSSA INCAPACIDADE PARA OBEDECER (SUJEITAR) A DEUS E FAZER O BEM TOTAL.

O que significa total

Os que vivem segundo a carne pensam nas coisas da carne; mas os que vivem segundo o Esprito, nas coisas do Esprito. 6 Pois a mentalidade da carne morte; mas a mentalidade do Esprito vida e paz. 7 A mentalidade da carne inimiga de Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem pode estar. 8 Os que vivem na carne no podem agradar a Deus. 9 Vs, porm, no estais sob o domnio da carne, mas do Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. (Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo.)
5

Romanos 8.5-9

O fato de voc ser to apaixonado pelo mal, de no poder escolher o bem, no lhe desculpa por no escolher o bem. De fato, isso aumenta sua culpa [...] Devemos entender que a incapacidade moral anda lado a lado com a responsabilidade moral humana. Se no crermos nisso, nada que falarmos sobre depravao total far sentido.

O que significa total

5 Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. 6 O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. 7 No te admires de eu te dizer: Necessrio vos nascer de novo. Joo 3.5-7

17 Mas graas a Deus porque, embora tendo sido escravos do pecado, obedecestes de corao forma de ensino a que fostes entregues; 18 e, libertos do pecado, fostes feitos escravos da justia.

Romanos 6.17, 18

1 Ele vos deu vida, estando vs mortos nas vossas transgresses e pecados, 2 nos quais andastes no passado, no caminho deste mundo, segundo o prncipe do poderio do ar, do esprito que agora age nos filhos da desobedincia,

Efsios 2.1-5

entre os quais todos ns tambm antes andvamos, seguindo os desejos carnais, fazendo a vontade da carne e da mente; e ramos por natureza filhos da ira, assim como os demais.4 Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo imenso amor com que nos amou, 5 estando ns ainda mortos em nossos pecados, deu-nos vida juntamente com Cristo (pela graa sois salvos).
3

Efsios 2.1-5

NOSSA REBELIO TOTALMENTE MERECEDORA DE PUNIO ETERNA.

O que significa total

Entre os quais todos ns tambm antes andvamos, seguindo os desejos carnais, fazendo a vontade da carne e da mente; e ramos por natureza filhos da ira, assim como os demais. Efsios 2.3

8 Punindo os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. 9 Estes sofrero como castigo a perdio eterna, longe da presena do Senhor e da glria do seu poder.
2 Tessalonicenses 1.8, 9

E eles iro para o castigo eterno, mas os justos iro para a vida eterna.

Mateus 25.46

2. Eleio Incondicional

Incondicional, porque no depende de qualquer condio humana.

A doutrina da Eleio Incondicional glorifica a Deus e diminui o homem.

Deus escolhe um povo para si, desde sempre. No passado, dentre tantos povos, ele escolheu apenas Israel.

A eleio mostra a diviso entre fazer as coisas para a glria de Deus e fazer as coisas com o homem no centro. aqui que moldamos nossa cosmoviso. O entendimento dessa doutrina nos faz olhar diferente para todas as outras coisas. Aqui vemos que Deus inicia a salvao desde a eternidade. Lawson ainda diz que isso no difcil de entender, difcil de engolir. Essa doutrina o grande amassador de orgulho de homem e a grande exaltao de Deus.

Steven Lawson

4 Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo imenso amor com que nos amou, 5 estando ns ainda mortos em nossos pecados, deu-nos vida juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), 6 e nos ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez assentar nas regies celestiais em Cristo Jesus, 7 para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus. 8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; 9 no vem das obras, para que ningum se orgulhe.

Efsios 2.4-9

26 Irmos, observai o vosso chamado. No foram chamados muitos sbios, segundo critrios humanos, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. 27 Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas absurdas do mundo para envergonhar os sbios; e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes. 28 Ele escolheu as coisas insignificantes do mundo, as desprezadas e as que so nada para reduzir a nada as que so, 29 para que nenhum mortal se glorie na presena de Deus. 30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual, da parte de Deus, se tornou para ns sabedoria, justia, santificao e redeno

1 Corntios 1.26-30

Vemos com clareza, como diz Piper, que o propsito da eleio derrubar as escoras que sustentam a tendncia do corao humano de se orgulhar. isso que dito em Efsios 2.8 e 1 Corntios 1.29. Quando Paulo diz que somos dEle em Cristo, quer mostrar que Deus nos enxertou em Cristo e no que nos colocamos em Jesus. Isso exalta a glria de Deus e destri o orgulho humano.

13 Mas, irmos, amados do Senhor, devemos sempre agradecer a Deus por vs, pois ele vos escolheu desde o princpio para a salvao pela santificao feita pelo Esprito e pela f na verdade, 14 e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.

2 Tessalonicenses 2.13, 14

12 Mas a todos que o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes a prerrogativa de se tornarem filhos de Deus; 13 os quais no nasceram de linhagem humana, nem do desejo da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Joo 1.12, 13

No pertencemos a Deus porque viemos a Jesus, mas viemos a Jesus porque j pertencamos a Deus.
O que a bblia diz sobre eleio?

6 Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus, e tu os deste a mim; e eles obedeceram tua palavra. 7 Agora sabem que tudo quanto me deste vem de ti; 8 porque lhes transmiti as palavras que tu me deste, e eles as acolheram e verdadeiramente reconheceram que vim de ti e creram que tu me enviaste. 9 Eu rogo por eles. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, pois so teus.

Joo 17.6-9

13 No sbado, samos da cidade para a beira do rio, onde julgvamos haver um lugar de orao. E, sentados, falvamos s mulheres ali reunidas. 14 Uma das mulheres que nos ouviam, chamada Ldia, vendedora de tecidos de prpura, da cidade de Tiatira, era temente a Deus. O Senhor lhe abriu o corao para acolher as coisas que Paulo dizia.

Atos 16.13, 14

37 Todo aquele que o Pai me d vir a mim; e de modo algum rejeitarei quem vem a mim. 38 Pois desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou. 39 E a vontade daquele que me enviou esta: que eu no perca nenhum de todos os que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia.

Joo 6.37-39

4 Como tambm nos elegeu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; 11 Nele tambm fomos feitos herana, predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas segundo o desgnio da sua vontade. Efsios 1.4, 11

No se trata da disposio ou da boa vontade do pecador, por que no haveria ningum com tal disposio, como j mostramos biblicamente. A disposio de vir a Cristo o resultado final do poder divino atuando sobre a vontade do homem. Ou ainda nas palavras de Jesus registradas por Joo: Joo 6.44 Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

Desde sempre, Deus sempre escolheu para si um povo, no passado foi Israel, na nova aliana, so seus eleitos, os filhos da promessa.

3. Expiao Limitada

Por que a expiao necessria para salvar pecadores?

23 Porque todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus 24 sendo justificados gratuitamente pela sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus, 25 a quem Deus ofereceu como sacrifcio propiciatrio, por meio da f, pelo seu sangue, para demonstrao da sua justia. Na sua pacincia, Deus deixou de punir os pecados anteriormente cometidos; 26 para demonstrao da sua justia no tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em Jesus.

Romanos 3.23-26

Ao viver uma vida perfeita e morrer em nosso lugar, o justo pelos injustos, Cristo absorveu nossa punio, aplacou a ira de Deus contra ns, vindicou a Santidade de Deus em nossa justificao e removeu a condenao da lei que estava sobre ns. Nosso pecado foi punido nEle. Expiao

2 Corntios 5.21 Daquele que no tinha pecado Deus fez um sacrifcio pelo pecado em nosso favor, para que nele fssemos feitos justia de Deus. 1 Pedro 3.18 Porque tambm Cristo morreu uma nica vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; morto na carne, mas vivificado pelo Esprito.

Expiao

 Pois Cristo o fim da lei para justificar todo aquele que cr.

Romanos 10:4

Se a Expiao Limitada, o que limita a expiao?

O nome potencialmente enganoso, pois ele parece sugerir que os reformadores desejam de alguma forma limitar o valor da morte de Cristo. No o caso. O valor da morte de Cristo infinito. A questo saber qual o propsito da morte de Cristo e o que Ele realizou com ela. Cristo queria fazer da salvao algo no mais que possvel? Ou Ele realmente salvou aqueles por quem ele morreu? A Teologia Reformada acentua que Jesus realmente fez propiciao pelos pecados daqueles a quem o Pai escolhera. Ele realmente aplacou a ira de Deus para com o seu povo, assumindo a culpa sobre si mesmo, redimindo-os verdadeiramente e reconciliando verdadeiramente aquelas pessoas especficas com Deus.

James M. Boyce

Arminanos tomam textos que falam da morte de Cristo por ns, pelas sua ovelhas, pela igreja, pelos filhos de Deus, pelos que esto sendo santificados, e dizem: Isso significa que Deus designou e planejou a expiao para todo o mundo do mesmo modo, mas Deus aplica de modo eficaz e salvador somente aos que creem, e se tornam, pela f, parte da igreja, das ovelhas, dos filhos de Deus. Nessa viso, a frase Cristo morreu por voc significa: Cristo morreu por todos os pecadores e, se voc se arrepender e crer em Cristo, a morte de Jesus ser eficaz pra voc e remover seus pecados. At aqui, um ensino aceitvel, correto.

Millard Erckson (arminiano) disse em sua Telogia Sistemtica: Deus planejou que a expiao tornasse a salvao possvel a todos. Cristo morreu por todos, mas essa morte expiatria se torna eficaz, apenas quando aceita pelo indivduo. Essa, diz Erickson, a viso de todos os arminianos. Concordamos com essa afirmao no que se refere a oferta a todos e a salvao de todos os que creem. A nica pergunta que resta ; Ele fez algo a mais?. A bblia nos mostra que a inteno da morte expiatria de Cristo fazer mais do que somente isso.

Se h alguma coisa que Deus poderia fazer para salvar alguns descrentes, por que no faria a todas as pessoas? H algum plano na cruz para os eleitos? Essa limitao implica numa escolha da parte de Deus para salvar alguns (A MUITOS), no a todos, o que nos leva eleio incondicional.

Limitada no porque o sangue de Cristo no foi por si s suficiente para expiar o pecado do mundo, mas porque esta expiao no foi feita para todos os seres humanos de forma ilimitada, mas sim para aqueles que Deus, segundo seus desgnios j havia escolhido desde a fundao do mundo.

Argumentos bblicos:

Ezequiel 36.26, 27 26 Tambm vos darei um corao novo e porei um esprito novo dentro de vs; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei um corao de carne. 27 Tambm porei o meu Esprito dentro de vs e farei com que andeis nos meus estatutos; e obedecereis aos meus mandamentos e os praticareis. Lucas 22.20 Da mesma forma, depois da ceia, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana em meu sangue, derramado em favor de vs.

A promessa da Antiga Aliana se cumpre no sangue da Nova Aliana.

A Nova Aliana diz: Vou pagar por essas coisas para o meu povo. Tirarei o corao de pedra e darei um de carne; tirarei sua rebeldia e os farei ver. Eu os trarei a mim e os guardarei. Jesus pagou por isso, no foi por acaso. Mas isso no acontece a todos. O novo corao foi comprado. A remoo do corao de pedra foi comprada. O novo esprito tambm foi comprado. Ningum pode dizer, eu escolhi, por que a escolha foi comprada para voc e no por voc.

A promessa da Antiga Aliana se cumpre no sangue da Nova Aliana.

Joo 11.50-52 50 Nem considerais que melhor para vs que morra um s homem pelo povo e que no perea a nao toda. 51 Mas ele no disse isso por si mesmo; pelo contrrio, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nao 52 e no somente pela nao, mas tambm para reunir como um s povo os filhos de Deus que esto dispersos.

A reunio dos filhos de Deus

Joo 3.16 Porque Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 1 Timteo 2.5,6 5 Porque h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. 6 Ele se entregou (expiao) em resgate por todos (ilimitada?), para servir de testemunho a seu prprio tempo. (grifos meus)

Qual seria o significado de todos, seno o literal?

A. W. Pink nos diz que a palavra todos na bblia possui dois significados, um absoluto e outro relativo. Um significa todos sem exceo e o outro, todos sem distino. Esses significados devem ser interpretados luz de seu contexto e sendo afirmado por outros textos bblicos. Um bom exemplo disso so os textos:

Marcos 1.5 Todos os da terra da Judeia e todos os moradores de Jerusalm dirigiam-se a ele, e eram batizados por ele no rio Jordo, confessando seus pecados. Aqui, todos no significa todos literalmente. Todos aqui tem um sentido relativo e no absoluto; todos sem distino, mas no sem exceo. A mesma interpretao segue aos textos: Joo 8.2 De manh cedo, ele voltou ao templo, e todo o povo foi ao seu encontro; e Jesus, sentando-se, passou a ensin-lo.

Lucas 3.21 Depois que todo o povo fora batizado, e Jesus tambm, enquanto ele orava, o cu se abriu.

Apocalipse 5.9 E cantavam um cntico novo, dizendo: Tu s digno de tomar o livro e de abrir seus selos, porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens (que procedem) de toda tribo, lngua, povo e nao. Joo 10.11,14,15 Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a vida pelas ovelhas 14 Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem, 15 assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. 16 Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco. necessrio que eu tambm as conduza. Elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e um pastor.

S Deus conhece os seus eleitos, isso faz com que o trabalho de evangelismo seja ainda muito mais importante, pois como no temos capacidade de determinar quem so os eleitos, precisamos mais do que nunca, anunciar o evangelho a toda criatura afim de que a palavra de Deus, cumpra seu papel de transformar o corao daqueles que Deus escolheu para ser seu povo na glria.

A morte de Cristo obteve muito mais do que uma oferta genuna do Evangelho para todos. Ela tambm obteve a misericrdia onipotente da Nova Aliana do arrependimento e da f para os eleitos de Deus. Cristo morreu por todos, mas no por todos do mesmo modo. Em sua morte Cristo expressou uma aliana especial de amor aos seus amigos, suas ovelhas, sua noiva. Para esses, Ele obteve a infalvel e eficaz obra do Esprito para vencer a resistncia deles e os levar f salvadora. Joo 15.13 Ningum tem maior amor do que aquele que d a prpria vida pelos seus amigos.

Romanos 8.29-33 29 Pois os que conheceu por antecipao, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E os que predestinou, a eles tambm chamou; e os que chamou, a eles tambm justificou; e os que justificou, a eles tambm glorificou. 31 Portanto, que poderemos dizer diante dessas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? 32 Aquele que no poupou nem o prprio Filho, mas, pelo contrrio, o entregou por todos ns, (filhos de Deus, eleitos do Senhor) como no nos dar tambm com ele todas as coisas? 33 Quem trar alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. (grifo meu)

A morte de Cristo como base da garantia para a salvao dos eleitos.

O fato de ter sido conhecido na eternidade, predestinado, chamado, justificado e glorificado porque o sangue de Jesus a garantia para isso. A expiao fez isso. Tudo isso (todas as coisas) foram compradas pelo sangue de Jesus. Deus justifica aos seus escolhidos. isso que diz o texto e no d pra colocar nada a mais nele. Se Cristo justifica aos escolhidos, ento foi por estes que Ele morreu.
A morte de Cristo como base da garantia para a salvao dos eleitos.

A fraqueza Expiao Ilimitada da viso arminiana:

No arminianismo vemos que negado o fato de que Deus mandou seu Filho para morrer somente por aqueles a quem escolheu. Eles dizem que a expiao foi ilimitada porque tornou disponvel a salvao a todos e todos podem escolher de livre-arbtrio aceitar ou no.

O primeiro problema que se fosse pelo livrearbtrio do homem, ningum escolheria a salvao. Os textos bblicos no h justo, nem um sequer (Rm 3.10), no h quem busque a Deus (Rm 3.11), ou ainda, todos pecaram (Rm 3.23), deveriam nos lembrar que o homem no poderia escolher o bem jamais.
Ningum escolheria a Deus por livre-arbtrio.

No precisamos ser graduados em fsica para saber que se soltarmos um objeto no alto, ele no ter outro caminho a no ser cair no cho. inimaginvel que ele possa subir ao soltarmos merc de nossa gravidade. Assim, no precisamos ir to longe na teologia para concluirmos que nenhum ser humano escolheria a Deus, se no fosse Deus. O homem s tem uma inclinao, o pecado.

2 Tessalonicenses 3.1,2 1 Por fim, irmos, orai por ns, para que a palavra do Senhor seja divulgada e glorificada, como tambm aconteceu em vosso meio, 2 para que nos livremos de homens perversos e maus; pois a f no para todos.

O segundo problema da expiao ilimitada que a bblia diz que Deus no pode ser impedidos em seus propsitos. Ento, se o propsito de Deus, em Cristo foi salvar o mundo inteiro pela morte da cruz, esse propsito falhou. No so todos que so salvos.

Se a interpretao de salvar a todos que a inteno da cruz foi essa, literalmente, ento a cruz falhou. Se resumssemos dessa forma, Cristo teria que subir aos cus e dizer ao Pai: Deu errado... envie o Esprito!... Ento, at hoje, a obra do Esprito estaria falhando, por que, apesar de Deus querer salvar a todos, no estaria conseguindo. Ento, estaramos todos perdidos nas mos de um Deus impotente.

A expiao limitada (Calvinista) diz que Deus Pai elegeu um povo para si, antes da fundao do mundo e enviou seu Filho como resgate para estes. O Pai enviou o Filho e a morte desse Filho to poderosa que nenhum dos eleitos se perdeu (Joo 17.12), nem puderam dizer no ao chamado eficaz do Senhor (Atos 13.48). A morte de Jesus cumpriu exatamente o propsito eterno a que foi determinada.

Tito 1.1 1 Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para conduzir os eleitos de Deus f e ao pleno conhecimento da verdade, que leva piedade, 2 na esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos.

Vemos que a expiao foi especfica salvao dos eleitos tambm no texto de Apocalipse 13. H nessa passagem uma aluso a expiao de Cristo. Apocalipse 13.3, 8 3 Tambm vi uma de suas cabeas como se estivesse ferida de morte, mas sua ferida mortal foi curada. Ento, toda a terra se maravilhou e seguiu a besta. 8 Todos os habitantes da terra a adoraro, aqueles cujos nomes no esto escritos no livro do Cordeiro que foi morto (assassinado) desde a fundao do mundo.

A expiao j havia acontecido antes da fundao do mundo com o propsito de tornar segura a salvao daqueles que foram escritos (na eternidade) no Livro da Vida. Essa graa nos foi concedida em Cristo antes que houvesse mundo. O que Deus viu quando da eternidade nos enxergou? Todos ns estvamos mortos. Deus elegeu dentre esses mortos aqueles a quem quis para a salvao, segundo o conselho de sua sabedoria. Cristo no morreu para possibilitar a salvao a todos. Essa uma viso teolgica que no glorifica o poder da morte de Jesus, mas o diminui substancialmente.

Joo 6.37-39 Todo aquele que o Pai me d vir a mim; e de modo algum rejeitarei quem vem a mim. 38 Pois desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou. 39 E a vontade daquele que me enviou esta: que eu no perca nenhum de todos os que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Joo 8.21 E Jesus lhes disse outra vez: Irei embora, e me procurareis, mas morrereis no vosso pecado. Para onde vou, no podeis ir.

Joo 17.1-6 1 Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique, 2 assim como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. 3 E a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. 4 Eu te glorifiquei na terra, completando a obra da qual me encarregaste. 5 Agora, pois, glorifica-me, Pai, junto de ti mesmo, com a glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. 6 Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus, e tu os deste a mim; e eles obedeceram tua palavra. .

Cristo morreu por todos, sim, mas no de igual forma. Dizer que isso foi feito de igual forma para todos significa afirmar que Ele sofreu a punio para livrar a muitos que esto no Inferno, e que essa expiao no foi suficiente para salv-los. Precisamos admitir que Cristo poderoso para salvar. Era o prprio Deus manifesto em carne. Aquilo que Ele comprou, Ele mesmo ir possuir poderosamente. Ele cumprir o propsito pelo qual se entregou na cruz.

Resolvendo o problema da injustia:

Muitos dizem que isso injustia da parte de Deus, e o que Paulo responde em Romanos 9.14. Todos ns estvamos longe no pecado e afundados no caminho para o Inferno. Se Deus no salvasse a ningum, no nos deveria absolutamente nada. Se no salvasse nem um sequer, ainda assim, teria sido Justo. Mas o que dizer de um Deus que mesmo assim escolhe salvar a alguns, levado somente pela sua imensa Graa e usando o critrio irreparvel de sua sabedoria e Justia? Ao invs de deixar morrer a todos, em seu conselho eterno decidiu salvar aos que elegeu.

Lembremos do captulo 11 de Joo, onde Jesus decide ressuscitar a Lzaro. Havia vrios mortos nos sepulcros. Ele poderia simplesmente no ressuscitar a ningum e deixar que a morte e os mortos seguissem seu curso. Mas Ele decide ressuscitar a Lzaro. Quando lemos esse texto no dizemos: Como Jesus foi injusto em no ressuscitar o restante dos mortos... No! Ao contrrio disso, quando lemos que ressuscitou a Lzaro glorificamos a Deus por seu poder sobre a morte. Ele no foi injusto por que ressuscitou somente a Lzaro, pelo contrrio, foi bondoso.

 disso que trata a expiao limitada. Deus salvando do jeito que Ele quer; sem interferncia humana alguma (Joo 1.12, 13). Deus sendo bondoso e nos trazendo vida. Quando olhamos para isso no deveramos achar que Ele injusto, mas que bondoso, mirando o poder dEle na direo do morto que Ele quer ressuscitar. No imaginamos Lzaro questionando a Jesus sobre a razo de no ter ressuscitado os outros mortos. Ao contrrio, podemos imagin-lo pasmo, boquiaberto, e inexplicavelmente grato por ter sido alvo de tamanho milagre. Ele no estava em condies de pedir por si mesmo tal coisa, mas tendo recebido, no poderia arguir o Senhor sobre seus critrios, mas somente ador-lo.

Deus reivindica o direito indisputvel de fazer o que quiser com aquilo que lhe pertence.
A.W. Pink

Se Deus no salvasse ningum, ainda assim ele seria um Deus justo. (Ler Romanos 9:14 em diante)

Tipologia de expiao limitada no Velho Testamento:

Isaas 53.5-12 5 Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses e esmagado por causa das nossas maldades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por seus ferimentos fomos sarados. 6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair a maldade de todos ns sobre ele. 7 Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a boca; como um cordeiro que levado ao matadouro, e como a ovelha muda diante dos seus tosquiadores, ele no abriu a boca. 8 Foi levado por juzo opressor; e a sua descendncia, quem a considerou? Pois ele foi tirado da terra dos viventes, ferido por causa da transgresso do meu povo.

Deram-lhe uma sepultura com os mpios, e ficou com o rico na sua morte, embora nunca tivesse cometido injustia, nem houvesse engano na sua boca. 10 Contudo, foi da vontade do SENHOR esmag-lo e faz-lo sofrer; apesar de ter sido dado como oferta pelo pecado, ele ver a sua posteridade, prolongar os seus dias, e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos.

Ele ver o fruto do trabalho da sua alma e ficar satisfeito; com o seu conhecimento, o meu servo justo justificar a muitos e levar sobre si as maldades deles. 12 Por isso eu lhe darei uma poro com os grandes, e ele repartir o despojo com os poderosos; porque derramou a sua vida at a morte e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores.
11

Mateus 20.28 A exemplo do Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e para dar a vida em resgate de muitos.

Vemos essa profecia se cumprir no Novo Testamento na pessoa de Jesus.

No Antigo Testamento, vemos que no momento da propiciao, Aro entrava no Santo dos Santos como representante do povo de Deus e de nenhum outro povo a mais. Ele levava gravado em seu peitoral os nomes das tribos de Israel. Era pelo interesse desse povo exclusivamente que Aro aparecia diante de Deus. Essa a tipologia do Antigo Testamento que confirma a realidade da Nova Aliana. Podemos ler em Hebreus aquilo que se realiza para o novo Israel de Deus em Cristo Jesus:

Hebreus 9.24-28 24 Pois Cristo no entrou num santurio feito por mos humanas, figura do verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus. 25 Ele tambm no se ofereceu muitas vezes, como o sumo sacerdote que entra no lugar santssimo de ano em ano com sangue de outro. 26 Nesse caso, seria necessrio que ele sofresse muitas vezes, desde a fundao do mundo. Mas agora, na consumao dos sculos, ele se manifestou de uma vez por todas, para aniquilar o pecado por meio do sacrifcio de si mesmo...

...E, como est ordenado aos homens morrerem uma s vez, vindo depois o juzo, 28 assim tambm Cristo, oferecendo-se uma s vez para levar os pecados de muitos, aparecer a segunda vez, no por causa do pecado, mas para a salvao dos que esperam por ele.
27

Insistir que Cristo, na verdade, tinha o propsito de salvar toda humanidade acusa-Lo de algo que nenhum ser humano deve se tornar ru, ou seja, pretender aquilo que, em virtude da sua oniscincia, Ele sabia que nunca iria acontecer [] Por outro lado, afirmar, como fazem as Escrituras, que Ele deu a sua vida pelas ovelhas e se ofereceu como resgate por muitos, postular que ele fez uma expiao que perdoa plenamente; asseverar que ele pagou o preo que realmente resgata; dizer que Ele foi posto como uma propiciao que realmente propicia; declarar que Ele um Salvador que verdadeiramente salva. A. W. Pink

4. Graa Irresistvel

Segundo essa doutrina, aqueles que Deus escolheu antes da fundao so chamados eficazmente por Sua Palavra e Seu Esprito no tempo determinado por Ele, tendo suas mentes iluminadas para compreenderem o evangelho, nascendo de novo para que possam ver o reino de Deus e tendo suas vontades renovadas para que, livre e voluntariamente, venham a Cristo, atravs do arrependimento e f, que so dons de Deus. Essa graa chamada de irresistvel porque impossvel a um eleito resistir ao chamado do Esprito Santo em seu corao, sendo ela o nico motivo pelo qual alguns pecadores recebem o evangelho e outros no. Mesmo que apenas os eleitos sejam chamados eficazmente, o evangelho deve ser pregado a todos os homens, para testemunho a todas as naes.

O homem no tem condies de escolher nem de impedir o agir de Deus:

Atos 16.14: E uma certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. II Corntios 3.5-6: "No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus, o qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica.

Romanos 9.18-24 Portanto, ele tem misericrdia de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-s ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido sua vontade? Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?"

Se Jesus possui todo poder no cu e na terra, ento ningum pode resistir a sua vontade. A salvao do pecador uma questo de poder divino. Ser que h coraes to endurecidos que Jesus no pode entrar neles? Responder sim essa pergunta significa negar a onipotncia de Cristo. Seria melhor respondermos com um texto das Sagradas Escrituras: Romanos 9.18, 21 18 Portanto, ele tem misericrdia de quem quer e endurece a quem quer. 21 Ou o oleiro no tem poder sobre o barro, para com a mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso?

Filipenses 2:13: porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua vontade.

5. Perseverana dos Santos

Richard Belcher nos ajuda a entender essa doutrina quando diz que a perseverana dos santos a doutrina que afirma que os eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles o objeto do eterno decreto da eleio e por serem eles o objeto da expiao realizada por Cristo), visto que o mesmo poder de Deus que os salvou os preservar e os santificar at o final.

quele que poderoso para vos impedir de tropear e para vos apresentar imaculados e com grande jbilo diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor, sejam glria, majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, agora e para todo o sempre. Amm.

Judas 24, 25

Precisamos ter cuidado com o extremismo irresponsvel no uso dessa doutrina. Richard Belcher ainda diz que esta doutrina rejeita a possibilidade de algum professar ser crente e viver em um suposto estado de afastamento de Deus por muitos anos, sem enfrentar a mo disciplinadora de Deus; mas esta doutrina no descarta o afastar-se de Deus. O afastamento de Deus pode ocorrer entre os crentes; todavia, a doutrina da perseverana diz que o verdadeiro crente no ficar permanentemente nesse estado. Se ele permanecer, tal crente deve colocar um grande ponto de interrogao ao lado de sua profisso de f.

1 Irmos, lembro-vos do evangelho que vos anunciei, o qual tambm recebestes e no qual estais firmes. 2 Por meio dele tambm sois salvos, se retiverdes com firmeza a mensagem tal como a anunciei a vs; a no ser que tenhais crido inutilmente. 1 Corntios 15.1, 2

A doutrina da perseverana no inclui a ideia do crente carnal. Um crente carnal, conforme muitos o definem, um crente que foi verdadeiramente salvo, mas est vivendo como um perdido. O crente carnal fez uma confisso de f e viveu por um tempo como verdadeiro crente; agora, porm, ele se voltou para o mundo, e aqueles que o cercam no mundo e os membros da igreja no sabem se ele um verdadeiro crente ou no. Somente Deus conhece o corao do crente carnal. Ele pode passar todo o resto de sua vida nesta condio; mas, por causa de sua experincia de salvao, ele estar com Cristo na eternidade. Ele carnal, mas um crente: ou, ele um crente, mas carnal.

Podemos dizer biblicamente que no h salvao onde no h perseverana; e, onde h salvao, ali haver perseverana.

Marcos 13.13 Sereis odiados por todos por causa do meu nome, mas quem perseverar at o fim, esse ser salvo.

2 Pedro 1.10 Portanto, irmos, esforaivos cada vez mais por firmar vosso chamado e eleio; porque, fazendo isso, no tropeareis jamais.

Ele est nos guardando e por isso tomamos posse da vida eterna pela segurana em Cristo Jesus. A doutrina da perseverana inclui a segurana do crente; mas a segurana somente um aspecto desta doutrina; a segurana pode deixar em seu rastro uma maneira de pensar e um viver falsos. O ensino de uma vez salvo, salvo para sempre apenas um dos lados da moeda e, sendo apenas um dos lados da moeda, tal doutrina pode ser perigosa.

A doutrina da perseverana dos crentes tem dois lados segurana e perseverana. Um no pode existir sem o outro. A doutrina da eterna segurana (uma vez salvo, salvo para sempre) tende a desprezar e negligenciar a necessidade de perseverana como prova da verdadeira salvao. Deste modo, se ensinarmos a segurana de salvao para um crente e no lhe ensinarmos a realidade da perseverana como prova da salvao, poderemos produzir o mesmo resultado da doutrina do crente carnal pessoas que pensam ser salvas, mas no o so.

2 Timteo 2.11-13 11 Esta palavra digna de crdito: Se j morremos com ele, tambm com ele viveremos; 12 se perseveramos, com ele tambm reinaremos; se o negamos, ele tambm nos negar; 13 se somos infiis, ele permanece fiel; pois no pode negar a si mesmo.

Piper nos diz que a santificao que vem pelo Esprito, por meio da f, imperfeita e incompleta nesta vida. Embora a escravido do pecado esteja rompida, e os desejos pecaminosos diminuam aos poucos pelo poder de uma satisfao superior na gloria de Cristo, ainda restam vestgios de uma corrupo em cada corao que levam guerras irreconciliveis e clamam por vigilncia na batalha da f durante toda vida. Todos os justificados vencero essa guerra. Eles perseveraro e nunca se rendero ao inimigo de suas almas. Essa perseverana a promessa da Nova Aliana obtida pelo sangue de Cristo e realizada em ns por Deus, no para nos rebaixar, mas para nos capacitar e nos encorajar em nossa vigilncia, para que no final possamos dizer: Combati o bom combate, no eu, mas Graa de Deus comigo".

19 As obras da carne so evidentes, a saber: imoralidade, impureza e indecncia; 20 idolatria e feitiaria; inimizades, rivalidades e cimes; ira, ambio egosta, discrdias, partidarismo 21 e inveja; bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a essas, contra as quais vos previno, como j vos preveni antes: Os que as praticam no herdaro o reino de Deus.

Glatas 4.19-21

22 agora ele vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte, a fim de vos apresentar santos, inculpveis e irrepreensveis diante dele, 23 se que permaneceis na f, fundamentados e firmes, sem vos afastar da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

Colossenses 1.22, 23

Obedincia ou santidade que vem da f necessria para a salvao.

1 Corntios 6.9, 10 9 No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem os que se submetem a prticas homossexuais, nem os que as procuram, 10 nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem caluniadores, nem os que cometem fraudes herdaro o reino de Deus. Efsios 5.3-5 3 Mas a prostituio e todo tipo de impureza ou cobia nem sequer sejam mencionados entre vs, como convm a santos, 4 nem haja indecncias, nem conversas tolas, nem gracejos obscenos, pois essas coisas so inconvenientes; pelo contrrio, haja aes de graas. 5 Porque bem sabeis que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.

A perseverana nos mostra que h frutos inevitveis da salvao

1 Joo 2.3-6 3 E sabemos que o conhecemos, se guardarmos seus mandamentos. 4 Aquele que diz: Eu o conheo, e no guarda seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele; 5 mas todo o que guarda a sua palavra, neste o amor de Deus tem de fato se aperfeioado. E assim sabemos que estamos nele. 6 Quem afirma estar nele tambm deve andar como ele andou.

1 Joo 3.14 Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos. Quem no ama permanece na morte. 1 Joo 4.20 Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama seu irmo, a quem viu, no pode amar a Deus, a quem no viu. Joo 8.31 Jesus dizia aos judeus que haviam crido nele: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos.

Ao mesmo tempo em que somos responsveis em perseverar, sabemos que Deus quem persevera por ns. Verdadeiros salvos perseveram porque essa a marca de Cristo em suas vidas e sendo assim, no conseguem deixar de perseverar como tambm no podem perder a salvao.

Romanos 8.28-39 28 Sabemos que Deus faz com que todas as coisas concorram para o bem daqueles que o amam, dos que so chamados segundo o seu propsito. 29 Pois os que conheceu por antecipao, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E os que predestinou, a eles tambm chamou; e os que chamou, a eles tambm justificou; e os que justificou, a eles tambm glorificou. 31 Portanto, que poderemos dizer diante dessas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? 32 Aquele que no poupou nem o prprio Filho, mas, pelo contrrio, o entregou por todos ns, como no nos dar tambm com ele todas as coisas?. 33 Quem trar alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica;

34 quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, pelo contrrio, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. 35 Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou privao, ou perigo, ou espada? 36 Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todos os dias; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. 37 Mas em todas essas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. 38 Pois tenho certeza de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem autoridades celestiais, nem coisas do presente nem do futuro, nem poderes, 39 nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder nos separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor .

Quem foi justificado pela expiao do calvrio ser glorificado. Ningum justificado e depois se perde. Se fomos justificados e, conforme a promessa do texto, seremos ento glorificados.

Deus no reage de acordo com as aes dos seres humanos, Deus age e ns reagimos as aes dEle. Deus no tem uma borracha mgica pra apagar nomes do livro da vida e colocar de volta na medida em que erramos ou acertamos.

1 Tessalonicenses 5.23, 24 23 E o prprio Deus de paz vos santifique completamente, e o vosso esprito, alma e corpo sejam mantidos plenamente irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. 24 Quem vos chamou fiel, e ele tambm o far.

Joo 10.26-30 26 Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas. 27 Estas ouvem a minha voz, eu as conheo, e elas me seguem 28 Dou-lhes a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrancar da minha mo. 29 Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; e ningum pode arranc-las da mo de meu Pai. 30 Eu e o Pai somos um.

1 Pedro 1.3-5 3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos regenerou para uma viva esperana, segundo a sua grande misericrdia, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, 4 para uma herana que no perece, no se contamina nem se altera, reservada nos cus para vs, 5 que sois protegidos pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para se revelar no ltimo tempo. Jeremias 32.40 Farei com eles uma aliana eterna: no deixarei de fazer-lhes o bem e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se afastem de mim.

A promessa de Deus na nova aliana, que foi obtida pelo sangue de Jesus, era de colocar o temor de Deus em nosso corao de modo que no nos afastssemos mais dele. Portanto, todas as vezes que lemos algo como se voc no se afastar, Ele o salvar, devemos pensar no que disse Agostinho: Ordena o que Tu queres e concede-me o que ordenas. No devemos nos afastar Dele, e Ele no permitir que nos afastemos. H condies no ensino da perseverana, e esta: se no perseverar, perecer. Nossa segurana no est em remover esta ameaa de juzo, mas na obra soberana do Senhor.

Filipenses 1.6 E estou certo disto: aquele que comeou a boa obra em vs ir aperfeio-la at o dia de Cristo Jesus.

Apostatar da f e da santidade um sinal de que nunca termos pertencido a Cristo 1Joo 2.19 Eles saram dentre ns, mas no eram dos nossos, pois se fossem dos nossos teriam permanecido conosco; mas todos eles saram, para que se manifestasse que no so dos nossos.

Concluso

A doutrina Calvinista bblica, foi provada e aprovada por inmeros outros Cristos do passado, reformadores, pais da igreja, pessoas que foram perseguidas por sua f e isso me faz ver que estou no caminho certo. uma doutrina com cerca de 500 anos de tradio, fundamentada em profundas anlises das Escrituras e que sobrevive aos sculos para chegar imutvel at os dias atuais. No se tratando de um vento de doutrina qualquer que perde sua fora com o tempo. A ponto de aps avaliar todo o exposto, podemos chegar a este momento e concluir que no aceitamos a doutrina, mas no podemos negar que Bblica, de modo que neg-la, seria negar a prpria Bblia como expresso da verdade de Deus.

 importante deixar bem claro que independente de aceitar o contedo que foi apresentado ou no, nada disso parmetro para a salvao, nem deve ser tema de discrdia entre os irmos, pois independente de termos uma viso arminiana ou calvinista, a salvao um dom de Deus e dado por meio da f e no de acordo com a viso teolgica de cada um. Esse contedo deve servir para enriquecer seus conhecimentos sobre a histria da igreja, sobre a bblia, sobre Deus, e no para criar discrdia. Que Deus ilumine nossas mentes e nosso corao e nos permita ter a compreenso de sua vontade e sua obra em ns.

FIM