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Swami Vivekananda

Palestras Inspiradas

Swami Vivekananda

Palestras Inspiradas

Traduo de Dilze Pragana Organizao e formatao de D.D.

Um vero bendito.
Naquele vero, Swami Vivekananda aceitou o convite de uma discpula para passar o vero em Thousand Island Park. Nesse santurio de Mil Ilhas, ele viveu 44 dias, instruindo aqueles que chamou de *discpulos ntimos*. Os textos seguintes foram registrados por esse pequeno grupo de privilegiados e contm tudo o que foi dito em 44 encontros dirios com o Mestre. Suas conferncias, dirigidas a um grande pblico, s multides, so largamente conhecidas. Suas palavras aos que lhe eram mais chegados, esto na srie de palestras que se seguem.

Residncia em Thousand Island Park, onde passou os 44 dias entre devotos.

Relato Preliminar
No vero de 1893, desembarcava em Vancouver, um jovem sannyasin hindu. O propsito da sua viagem era assistir ao Parlamento das Religies, em Chicago, embora no fosse delegado oficial de nenhuma organizao religiosa reconhecida. Desconhecido e inexperiente, havia sido eleito para esta misso por alguns jovens adeptos, de Madras. Estes, firmes na sua crena de que ele, melhor do que qualquer outro poderia representar dignamente a antiga religio da ndia, foram de porta em porta, arrecadando dinheiro para sua viagem. A soma assim coletada, mais a contribuio de um ou dois prncipes, permitiram, ao jovem monge, o ento obscuro Swami Vivekananda, pr-se a caminho para sua longa travessia. Era preciso uma tremenda coragem para se aventurar numa misso de tal natureza. Deixar o solo sagrado da ndia para ir para um pas estrangeiro, significa, para um hindu, muito mais do que os ocidentais podem imaginar. Ainda mais no caso de um sannyasin, j que sua educao est completamente afastada do lado prtico e material da vida. No estava habituado a manejar com dinheiro, nem a viajar de outro modo que no fosse pr seus prprios ps. Assim, o Swami foi saqueado e enganado a cada etapa do caminho, at achar-se pr fim, quando chegou a Chicago, quase desprovido de tudo quanto levava. No levava consigo carta de apresentao, nem conhecia ningum na grande cidade. Desta maneira, s, entre estranhos, a milhas e milhas do seu pas natal, viu-se numa situao que teria acovardado ao homem mais forte. O Swami deixou o assunto nas mos do Senhor, firme em sua f, de que a proteo divina jamais lhe faltaria. Durante uns quinze dias, pode enfrentar as exorbitantes exigncias de seu hoteleiro e de outros. Logo, a pequena soma que possua ficou reduzida a to magras propores, que chegou a dar-se conta de que, se no queria morrer de inanio em praa pblica, devia procurar, imediatamente, um lugar onde o custo de vida fosse menor. Era muito penoso para ele, abandonar a tarefa, que to valentemente, havia comeado. Pr um instante, uma onda de desnimo e de dvida o invadiu e comeou a se perguntar pr que havia cometido a insensatez de dar ouvidos queles exaltados escolares de Madras. No lhe restando outra coisa a fazer, com o corao entristecido, partiu para Boston, determinado a telegrafar pedindo dinheiro e, se preciso fosse, regressar a ndia. Porm o Senhor, em quem confiava to firmemente, disps as coisas de outro modo. No trem, travou relaes com uma velha senhora, em quem despertou to amigvel interesse, que o convidou para se hospedar em sua casa . Ali conheceu um professor da Universidade de Harvard que, depois de ter conversado quatro horas, certo dia, com o Swami, ficou to profundamente impressionado com seu extraordinrio talento, que lhe perguntou pr que no assumia a representao do hinduismo, no Parlamento das Religies, em Chicago. O Swami explicou sua dificuldade: no possua dinheiro nem carta de apresentao para ningum que estivesse relacionado com o Parlamento. - O Senhor Bonney meu amigo; darei a voc uma carta para entregar a ele - replicou prontamente o professor. Em seguida, se pos a escrev-la, expressando, no curso da mesma, que considerava a este desconhecido monge hindu mais sbio que todos os nossos sbios juntos.

Com esta carta e uma passagem que lhe foi entregue pelo professor, o Swami voltou a Chicago e, imediatamente foi aceito como delegado. Pr fim chegou o dia da abertura do Parlamento e o Swami Vivekananda ocupou seu lugar entre os delegados orientais, alinhados sobre o estrado, na seo inaugural. Seu propsito estava cumprido; porm, quando estendeu sua vista sobre a vasta audincia, se sentiu tomado pr um repentino nervosismo. Todos os outros haviam preparado seus discursos. Ele nada tinha. Que podia dizer a esta grande assemblia de seis ou sete mil pessoas? Durante toda a manh esteve adiando o momento de fazer sua apresentao, sussurrando ao presidente: - Deixe que algum outro fale primeiro. Assim continuou at que, pr volta das cinco, o Dr. Barrows (presidente) levantandose, o designou como o prximo orador. A presso do momento firmou os nervos, estimulou o valor de Vivekananda, e em seguida, se sobreps s circunstncias. Era a primeira vez em sua vida que se punha de p para falar ou que se dirigia a um grande auditrio. Quando olhou para aquele mar de rostos expectantes, estava cheio de fora e eloquncia; e comeando com sua voz musical, se dirigiu a seus ouvintes assim:Irmos e irms da Amrica. Seu triunfo foi imediato e durante todo o resto do Congresso, sua popularidade nunca diminuiu. Era escutado sempre ansiosamente e as pessoas permaneciam para ouvilo at o final de longas sees, em dias de forte calor. Este foi o comeo de sua obra nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Depois da clausura do Parlamento, e para prover as suas necessidades, o Swami aceitou a oferta de uma agncia para fazer uma viagem pelo oeste. Embora continuasse a reunir grandes auditrios, renunciou a esta ocupao com a qual no tinha afinidade. Ele era um Mestre religioso, no um conferencista popular de temas seculares. Pr isso abandonou muito rpido esta nova e proveitosa profisso e no incio de 1894 voltou a Nova Yorque para iniciar sua verdadeira misso. Primeiramente visitou os amigos que havia feito, em Chicago. Estes pertenciam s classes mais abastadas e de vez em quando, falava em seus sales, mas isto tambm no o satisfazia. Sentia, que o interesse que despertava no era o que desejava; achava-o muito superficial, uma simples busca para passar o tempo. Portanto, resolveu procurar um lugar adequado para si, onde todos os que buscassem, fervorosamente, a verdade, fossem ricos ou pobres, pudessem chegar livremente. Uma conferncia dada na Brooklyn Ethical Association, o conduziu, rapidamente, a este independente magistrio. O Dr. Lewis G. Janes, presidente da Association havia escutado o jovem monge hindu e, singularmente atrado pr seu talento e pr sua mensagem aos homens do hemisfrio ocidental, o convidou para falar naquela instituio. Assim foi feito, no ltimo dia do ano de 1894. Um auditrio enorme chegava a Pouch Mansion, onde a Ethical Association realizava suas reunies. A conferncia tratava do Hinduismo e, a medida que o Swami, vestindo sua larga tnica e turbante, explicava a antiga religio de sua terra natal, despertava to profundo interesse que, ao final da tarde haviam pedidos insistentes para que se organizasse um curso regular, no Brooklyn.

O Swami aceitou de boa vontade e realizou uma srie de reunies, assim como vrias conferncias pblicas, a Pouch Mansion e em outros lugares. Alguns dos que o tinham escutado, no Brooklyn, comearam a acorrer para o lugar onde ele vivia, em Nova Yorque. Era uma habitao comum, no segundo piso de uma casa de hspedes, e como a assistncia aumentava rapidamente, excedendo a capacidade das cadeiras e de um canap; os discpulos se sentavam sobre o aparador, sobre as quinas do lavatrio de mrmore, e outros at no cho, do mesmo modo que, fazia o prprio Swami, que sentado com as pernas cruzadas, como hbito em seu pas, ensinava a seus vidos ouvintes, as grandes verdades da Vedanta. Pr fim se sentiu totalmente iniciado em sua misso de entregar ao mundo ocidental a mensagem de seu Mestre, Sri Ramakrishna, que proclamava a unidade fundamental de todas as religies. As turmas cresciam to rapidamente que logo os estudantes transbordaram da pequena casa do segundo andar e foi necessrio, ento, ocupar os dois grandes sales do andar de baixo. Neles, o Swami ensinou suas turmas at o fim da temporada. O ensinamento era inteiramente gratuito, enfrentando-se, os gastos essenciais, com as contribuies voluntrias. Sendo estas insuficientes para pagar o aluguel e atender s necessidades elementares do Swami, as classes estavam fadadas a terminar por falta de apoio financeiro. Ento, o Swami anunciou um ciclo de conferncias pblicas sobre temas seculares, pelas quais receberia remunerao. Desta maneira obteve dinheiro para sustentar o ensinamento religioso. Ele esclarecia que os hindus consideravam como dever de um Mestre Religioso, no s dar gratuitamente seus ensinamentos, mas tambm, se podia faz-lo, arcar com os gastos do seu trabalho. Em tempos passados, na ndia, era tambm comum que o mestre proporcionasse casa e alimento para os seus discpulos. Naquela poca, alguns dos estudantes haviam chegado a se interessar to profundamente pelos ensinamentos do Swami, que manifestaram seu desejo de continuarem durante o vero. No entanto, como se sentisse cansado depois da rigorosa temporada de trabalho, a princpio fez objees ao prolongamento deste, durante a estao quente. Pr outro lado, muitos dos estudantes saiam da cidade nesta poca do ano. O problema se resolveu pr si mesmo: uma discpula do nosso grupo possua um pequeno chal em Thousand Island Park, a maior ilha do rio Saint Lawrence, e o ofereceu ao Swami e queles entre ns que pudssemos ir para l. O plano agradou ao Swami que concordou em reunir-se a ns, ali, depois de uma breve visita ao Maine Camp, propriedade de um de seus amigos. A senhorita D, a estudante a quem pertencia a casa, considerando necessrio preparar um santurio especial para o acontecimento, mandou construir, como carinhosa oferenda para seu Mestre, uma nova ala no edifcio, quase to grande quanto o chal j existente. A casa estava idealmente situada sobre um terreno alto, de onde se dominava uma ampla extenso do lindo rio, com muitas de suas famosas Thousand Island (mil ilhas).

Ao longe, se percebia vagamente Cayton, enquanto as prximas e agrestes costas canadenses limitavam a paisagem, ao norte. A casa se levantava sobre a falda de uma colina, que ao norte e a oeste, descia de forma abrupta at as margens do rio para uma enseadazinha semelhante a um pequeno lago estendido atrs da casa. A casa mesmo estava literalmente construda sobre uma rocha e grandes penhascos apareciam estendidos ao seu redor. A nova ala do edifcio se erguia sobre o lado rochoso como um grande farol, com janelas para os trs lados. Tinha trs pisos atrs e s dois na frente. A sala inferior estava ocupada pr um dos discpulos. A de cima, acessvel pelas principais partes da casa, pr vrias portas, como era grande e cmoda, foi convertida em nossa sala de aula, onde todos os dias, durante horas, o Swami nos dava, familiarmente, seus ensinamentos. Em cima desta sala, estava outra, dedicada exclusivamente ao Swami. A fim de que pudesse estar inteiramente isolado, a senhorita D. providenciou para este lugar, uma escada especial, externa, embora houvesse ali, tambm, uma porta que dava para o segundo piso da galeria. Esta galeria superior desempenhou um papel importante em nossas vidas, j que ali, foi onde o Swami nos deu todas as palestras da noite. Era ampla e coberta e se estendia ao largo das costas sul e oeste do chal. A senhorita D. tinha o lado oeste da mesma, cuidadosamente separada pr uma diviso, de modo que nunca, nenhum estranho dos que freqentemente visitavam a galeria para contemplar a magnfica paisagem que se dominava dali, pudesse introduzir-se em nosso recinto reservado. Ali, perto da porta da sua casa, nosso amado Mestre sentava-se todas as noites, durante nossa permanncia e falava para ns que, sentados silenciosamente na obscuridade, bebamos avidamente suas inspiradas palavras. O lugar era um verdadeiro santurio. A nossos ps, como um mar de verdor, ondulavam as copas das rvores, pois todo o lugar era rodeado pr espessos bosques. No se divisava uma nica casa da grande aldeia. Era como se estivssemos no corao de uma densa floresta, afastados por milhas e milhas, do contato com os homens. Alm das rvores, se estendia a vasta amplido do St. Lawrence, aqui e ali salpicado de ilhas, em algumas das quais brilhavam as luzes dos hotis e das casas. Todas elas estavam to distantes que mais pareciam um quadro do que uma realidade. Nem um som humano penetrava em nosso retiro; no ouvamos mais do que o zumbido dos insetos, o doce canto dos pssaros ou o suave suspiro do vento atravs das folhas. Parte do tempo, a cena estava iluminada pelos tnues raios de luar, cuja face se refletia ali embaixo, nas guas brilhantes. Neste cenrio de encantamento, esquecendo o mundo e pr ele sendo esquecido, permanecemos sete venturosas semanas com nosso amado Mestre, escutando suas palavras inspiradas. Imediatamente aps o jantar, todos os dias de nossa permanncia ali, amos para a galeria superior, e espervamos sua chegada. No tnhamos muito que esperar, pois logo que estvamos reunidos, abria-se a porta de sua casa e saia ele, com seu passo cadenciado, para ocupar seu assento habitual. Permanecia sempre duas horas conosco e freqentemente muito mais. Uma gloriosa noite, em que a lua chegava a sua plenitude, esteve nos falando, at que ela desapareceu no horizonte.

Parecia estar to inconsciente do passar do tempo, quanto ns. Dessas conversas, no foi possvel tomar notas, s ficaram gravadas nos coraes de seus ouvintes. Nenhum de ns poder jamais esquecer a elevao, a intensa vida espiritual daquelas santificadas horas. Nestes momentos o Swami nos mostrava todo o seu corao, expondo tambm, para ns, suas prprias lutas. O verdadeiro esprito de seu Mestre parecia falar pr seus lbios, para esclarecer todas as dvidas, para responder a todas as perguntas, para dissipar todos os temores. Muitas vezes o Swami parecia no estar de todo consciente de nossa presena e ento, quase contnhamos a respirao pr temor de perturb-lo e interromper o fluir dos seus pensamentos. Levantava-se de seu assento e percorria pausadamente de um a outro extremo, os estreitos limites da galeria, jorrando uma perfeita torrente de eloqncia. Nunca foi mais suave, mais amvel do que durante estas horas. Muito semelhante devia ser a maneira como seu prprio Grande Mestre, ensinava a seus discpulos, deixandoos, simplesmente escutar as efuses de seu prprio esprito em comunho consigo mesmo. Era uma perptua inspirao viver com um homem como Swami Vivekananda. Desde a manh at a noite, sempre vivamos numa mesma e constante atmosfera de intensa espiritualidade. Em geral brincalho e espirituoso, cheio de tiradas joviais e rplicas prontas, nunca esteve, nem pr um momento, afastado da nota dominante da sua vida. Todas as coisas lhe proporcionavam um tema ou uma ilustrao e, num instante nos encontrvamos passando das divertidas fbulas da mitologia hindu, para a mais profunda filosofia. O Swami tinha um estoque inesgotvel de erudio mitolgica e, seguramente, nenhuma raa mais dotada de mitos do que a dos antigos rios. Gostava de falar disso e o escutvamos com deleite, pois nunca deixava de focalizar a realidade oculta atrs de cada mito ou narrao e extraia delas valiosas lies espirituais. Nunca existiro estudantes to afortunados e com maiores motivos para se felicitar, pr ter um Mestre to talentoso! Pr uma singular coincidncia, exatamente doze estudantes seguiram o Swami a Thousand Island Park; disse-nos que nos aceitava como verdadeiros discpulos e que esta era a razo de nos ter ensinado com tanta constncia e sem restries, dando-nos o melhor de si. No podamos reunir os doze ao mesmo tempo; o maior nmero dos presentes era dez, de cada vez. Posteriormente dois do nosso grupo se converteram em sannyasins, sendo ambos iniciados em Thousand Island Park. Na oportunidade da consagrao do segundo sannyasin, o Swami iniciou cinco de ns como brahmacharias e mais tarde, na cidade de Nova Yorque, o resto do nosso grupo recebeu iniciao, junto com outros discpulos que o Swami tinha, ali. Foi decidido, quando fomos para Thousand Island Park, que viveramos como em uma comunidade, fazendo cada um sua parte nos trabalhos casa, para que nenhuma presena estranha perturbasse a serenidade do nosso retiro. O Swami mesmo era um grande cozinheiro e muitas vezes nos preparava deliciosos pratos. Havia aprendido a cozinhar quando, depois da morte de seu Mestre, teve que servir a seus irmos, um grupo de jovens, seus amigos discpulos, a quem ensinou e manteve unidos continuando a instruo comeada por seu Mestre, para que eles fossem capazes de divulgar para o mundo, as verdades ensinadas pr Sri Ramakrishna.

Todas as manhs, apenas terminadas nossas diversas tarefas, e muitas vezes antes, o Swami nos chamava, reunindo-nos no grande salo que nos servia de sala de aula e comeava a dar-nos suas lies. Cada dia tomava um tema especial ou comentava algum livro sagrado, tal como o Bhagavad Gita,os Upanishads ou os Vedanta Sutras, de Vyasa. Os Sutras, esto em forma de aforismos, sendo os relatos, os mais breves possveis, das grandes verdades contidas nos Vedas. No tem nominativo nem verbos, e, com tanta resoluo eliminavam seus autores qualquer palavra desnecessria, que diz um provrbio hindu: um escritor de Sutras, preferir entregar um de seus filhos, antes de agregar uma slaba a um Sutra. Em razo de sua quase enigmtica brevidade, os Vedanta Sutras oferecem um vasto campo para o comentarista e trs grandes filsofos hindus, Sankara, Ramanuja e Madhva escreveram primorosos comentrios sobre eles. Em suas palestras matinais, o Swami tomava primeiro um desses comentrios, depois outro, para demonstrar como cada intrprete era culpado de torcer o significado do Sutra, para faz-lo coincidir com seu ponto de vista pessoal e s lia no aforismo, o que mais substanciasse sua viso. O Swami fazia-nos notar, muitas vezes, quo velho o mau hbito de torturar os textos. Assim acontecia que nestas lies, o ponto de vista apresentado era algumas vezes o do dualismo puro, representado pr Madhva, no outro dia escolhia o No dualismo ensinado pr Ramanuja, conhecido como *visishthad-vaita*. Mais freqentemente, contudo, tomava o comentrio monista de Sankara, porm, em razo de sua sutileza era o mais difcil para entender, pr isso, no final, Ramanuja continuava sendo o favorito entre os estudantes. Algumas vezes, o Swami falava nos Bhakti Sutras de Nrada. Eles so uma breve expresso de devoo a Deus, que nos d o conceito do sublime ideal hindu: o verdadeiro, omniabsorvente amor pelo Senhor, amor que, literalmente, domina o devoto, excluindo qualquer outro pensamento. Bhakti o mtodo hindu para realizar a unio com o divino, mtodo que atrai naturalmente o devoto. Consiste em amar a Deus e s a Ele. Numa destas palestras, o Swami nos falou, pela primeira vez, longamente, sobre seu Grande Mestre, Sri Ramakrishna, de sua vida diria com ele e de suas lutas com a sua prpria tendncia incredulidade, o que s vezes, arrancava lgrimas de seu Mestre. Os outros discpulos contavam sempre, que Sri Ramakrishna lhes dizia que Swami Vivekananda era uma Grande Alma, vinda, especialmente para ajud-lo em sua obra e que to logo o Swami compreendesse quem realmente era, abandonaria o corpo. Porm, acrescentava que antes de chegar esta hora, havia certa misso que o Swami devia realizar, para ajudar, no somente a ndia, mas tambm aos outros pases. Com freqncia Sri Ramakrishna dizia: - Tenho outros discpulos que esto muito longe e que falam uma lngua que eu no entendo. Depois de haver permanecido sete semanas em Thousand Island Park, o Swami voltou a Nova Yorque e logo embarcou para o estrangeiro.

Fez conferncias e instruiu discpulos, na Inglaterra, at fins de novembro, quando regressou a Nova Yorque e reiniciou suas aulas ali. Nesta oportunidade, seus discpulos contrataram um competente taqugrafo e desta maneira, foram conservadas as palavras do Swami. O conjunto de suas conferncias logo foram publicadas em forma de livros, e estes livros, junto com os folhetos de suas palestras pblicas, perduram at hoje, como um monumento indestrutvel da obra de Swami Vivekananda na Amrica. Para ns e para todos os que tiveram o privilgio de ouvir sua palavra, a figura real do Swami parece viver novamente e falar atravs das pginas impressas; to exata e cuidadosamente foram transcritas suas impresses, pr aquele que chegou a ser um dos mais devotos discpulos do Swami. Tanto o trabalho do mestre, como os seus ensinamentos, constituram puramente uma tarefa de amor,pr isso, as bendies do Senhor se derramam sobre ele.

S.E.W. Nova Yorque, 1908

Swami Vivekananda no Parlamento das Religies

Palestras Inspiradas
Quarta feira, 19 de junho de 1895
Este dia marca o princpio da instruo regular, dada diariamente por Swami Vivekananda, a seus discpulos. Naquela primeira manh, chegou com a Bblia nas mos e abriu no Evangelho de S.Joo, dizendo que, j que eram todos cristos, era natural que comeasse pelas Escrituras Crists. "No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus". Os hindus chamam isto de Maya, a manifestao de Deus, porque o poder de Deus. O Absoluto refletindo-se atravs do Universo, o que chamamos Natureza. O Verbo tem duas manifestaes: a geral, da Natureza e a especial, das grandes encarnaes de Deus: Krishna, Buddha, Jesus, Ramakrishna. Cristo, a manifestao especial do Absoluto, conhecido e conhecvel. O Absoluto no pode ser conhecido: no podemos conhecer ao Pai, s podemos conhecer o Filho. S podemos ver o absoluto atravs do aspecto humano, atravs de Cristo. Nos primeiros 5 versculos de S.Joo, se acha toda a essncia do cristianismo; cada versculo est pleno da mais profunda filosofia. O perfeito, jamais se torna imperfeito. Est na obscuridade, mas no afetado por ela. A misericrdia de Deus alcana a todos, mas no afetada pela perversidade. O Sol no afetado por nenhuma enfermidade de nossos olhos que pode fazer-nos v-lo deformado. No versculo 29, as palavras: "Tira o pecado do mundo", significam que Cristo nos mostra o caminho para sermos perfeitos. Deus se fez Cristo para ensinar aos homens sua verdadeira natureza e que tambm ns somos Deuses. Somos invlucros humanos que cobrem o Divino, porm, como Homem divino, Cristo e ns somos um s. O Cristo Ternrio est acima de ns; o Cristo Unitrio simplesmente, um homem moral; nenhum dos dois pode ajudar-nos. O Cristo que a encarnao de Deus, que no esqueceu a Sua divindade, esse Cristo pode ajudar-nos, nele no h imperfeio. Estas encarnaes so sempre conscientes da sua prpria divindade; sabem disto desde o seu nascimento. So como atores, cuja representao terminou e voltam cena para agradecer aos outros. Esses grandes seres no so afetados por coisa alguma desta terra; adotam nossa forma e nossas limitaes por um tempo, para ensinarmos, porm nunca esto limitados, sempre so livres. O Bem est perto da Verdade, mas no , todavia, a Verdade. Depois de aprender a no ser perturbados pelo mal, temos que aprender a no nos sentirmos felizes com o bem. Devemos descobrir que estamos alm do bem e do mal, devemos estudar suas concordncias e ver que ambos so necessrios. A idia de dualismo provm dos antigos persas. Em realidade o bem e o mal so uma s coisa e esto na nossa prpria mente. Quando a mente dona de si mesma, nem o bem nem o mal a afetam. Sejamos perfeitamente livres, ento nada poder afet-la e gozaremos de liberdade e felicidade. O mal uma cadeia de ferro e o bem uma cadeia de ouro; ambas aprisionam.

Sejamos livres e saibamos, de uma vez por todas, que no h correntes para ns. Usemos a corrente de ouro, para nos libertar da de ferro, e depois, abandonemos as duas. O espinho do mal est em nossa carne. Tomemos outro espinho, do mesmo arbusto, para retir-lo depois nos desfaamos dos dois e sejamos livres. No mundo, tomem sempre a posio daquele que d. Dem tudo e no busquem recompensa. Dem ajuda, dem amor, dem servio dem qualquer coisa que possam dar, por pequena que seja, porm, evitem traficar. No imponham condies e nenhuma lhes ser imposta. Damos, porque prprio da generosidade, como Deus d a ns. O Senhor o nico Doador, todos os demais so s guardies. Obtenham seu cheque e ser valido em todos os lugares. Deus a inexplicvel e inexpressvel essncia do amor; pode ser conhecido, porm nunca definido. Em nossas misrias e lutas, o mundo nos parece um lugar espantoso, porm, do mesmo modo que quando vemos dois cezinhos rosnando e mordendo-se, no fazemos caso porque sabemos que tudo um brinquedo e mesmo quando se dem uma ou outra mordida, no se causaro muito dano; assim, todas as nossas lutas so s jogos, aos olhos de Deus. Este mundo apenas para brincar e Deus se diverte com ele. Nada h no mundo, que possa motivar a clera de Deus. "Me! No mar da vida, meu barco afunda. O torvelinho da iluso e a tormenta do apego crescem a cada momento. Meus cinco remadores (os sentidos) esto loucos e o timoneiro (a mente) fraco. Perdi meu rumo, meu bote se afunda. Oh! Me, salva-me." "Me, Tua luz no se detm ante o santo ou o pecador; ela anima o amante e o assassino." A Me est se manifestando sempre, atravs de tudo. A luz no empanada por aquele sobre o qual brilha, nem to pouco beneficiada por ele. A Luz sempre pura, sempre imutvel. Por trs de cada criatura est a Me, pura, amorosa, invarivel. "Me, manifestada como Luz em todos os seres, diante de Ti, nos inclinamos!" Ela est, igualmente, no sofrimento e na fome, como no prazer e no sublime. "Quando a abelha libera o mel, o Senhor est comendo." Sabendo que o Senhor est em todas as partes, os sbios renunciam a abastana e a censura. Saibamos que nada pode fazer-nos mal. Como poderia? No somos, por acaso, livres? No somos o Atman? Ele a Vida de nossas vidas, a audio de nossos ouvidos, a viso de nossos olhos. Corremos pelo mundo, como um homem perseguido pela polcia e apenas percebemos algum resplendor fugaz das belezas que contm. Todo este temor que nos persegue, provm de crer na matria. A matria tira toda sua existncia da presena da mente, atrs dela. O que vemos Deus filtrando-se atravs da natureza.

Domingo, 23 de junho de 1895


Sejam valentes e sinceros; podero ento, seguir qualquer caminho, com devoo e, forosamente chegaro ao Todo. Quando voc pega um elo da corrente toda ela vem, gradualmente. Reguem as razes da rvore, (quer dizer, alcancem o Senhor) e toda a rvore estar regada; alcanando o Senhor, teremos alcanado tudo. A unilateralidade o veneno do mundo. Quanto mais lados desenvolvemos, tantas mais almas teremos e poderemos ver o universo atravs de todas as almas; atravs do bhakta (devoto) e atravs do jnan (filsofo). Determinem sua prpria natureza alimentem-na. Nishta (devoo a um s Ideal), o nico mtodo para o principiante, porm, com amor e sinceridade, chegar ao Todo. As igrejas, doutrinas e formas, so defesas para proteger a planta tenra, mas depois, devem ser arrancadas para que a planta possa tornar-se uma rvore. Do mesmo modo, as diversas religies, a bblia, os vedas e os dogmas, todas so protees para a pequena planta; mas necessrio tirar a proteo. Nishta , de certo modo, cercar a planta para proteger a alma que luta para permanecer no caminho eleito. Olhem para o oceano e no para a onda; no vejam diferena entre a formiga e o anjo. Cada verme irmo do Nazareno. Como dizer que um maior e outro menor? Cada qual grande no seu prprio lugar. Ns estamos no sol e nas estrelas, tanto quanto aqui. O esprito est alm do espao e do tempo - est em todas as partes. Cada boca que chama por Deus a minha boca, cada olho que v meu olho. No estamos confinados a nenhuma parte; no somos corpo o universo nosso corpo - Somos magos que agitamos uma vara mgica e criamos cenas segundo a nossa vontade. Somos a aranha, em sua enorme teia, que pode ir para onde quiser, caminhando por qualquer dos seus mltiplos fios. A aranha s est consciente do ponto onde se encontra, porm, com o tempo, tomar conhecimento de toda a teia. Agora, somos conscientes somente do lugar onde o corpo est somente podemos usar nosso crebro; porm, quando adquirimos a ultra-conscincia, conheceremos tudo, poderemos usar todos os crebros. Neste mesmo instante podemos dar um empurro na conscincia e ela ir alm, atuando no supraconsciente. Estamos nos esforando por ser, e nada mais; assim, nada resta do Eu - como cristal puro que tudo reflete, porm que sempre o mesmo. Quando se alcanou este estado, j no resta nada a fazer o corpo se torna um simples mecanismo, puro, sem necessidade de cuidados, j que no pode tornar-se impuro. Saibam que so o Infinito e o temor desaparecer. Digam sempre: eu e meu pai somos um. Em tempos futuros, os Cristos sero to abundantes como os cachos de uva de uma parreira; ento a comdia ter terminado e tudo se acabar. O mesmo acontece com uma onda; quando a gua comea a ferver, se v primeiro uma borbulha, depois outra e depois cada vez mais, at que est toda em ebulio e se transforma em vapor. Buddha e Cristo so as duas maiores borbulhas que o mundo produziu. Moiss foi uma pequena borbulha, porm outras mais e maiores foram surgindo. Algum dia todos sero borbulhas e escaparo, porm, a criao, sempre nova, trar nova gua para que volte a se repetir todo o processo.

Segunda feira, 24 de junho de 1895.


(A leitura de hoje foi extrada dos Bhakti Sutras de Nrada.) O amor extremo a Deus bhakti, e este amor a verdadeira imortalidade; adquirindo-o, o homem est inteiramente satisfeito e no se aflige por nenhuma perda nem sente, jamais, inveja; conhecendo-o o homem enlouquece. Meu Mestre costumava dizer: -Este mundo um grande manicmio, onde todos os homens esto loucos. Uns por dinheiro, outros por mulheres, alguns por nome e fama, e alguns poucos por Deus. Eu prefiro estar louco por Deus". Deus a pedra filosofal que nos converte em ouro no mesmo instante. A forma permanece, porm a natureza se transforma. A forma humana continua, mas j no podemos causar nenhum dano e nem pecar. Pensando em Deus, alguns choram, outros cantam, outros riem, outros danam, alguns dizem coisas assombrosas, porm todos falam, unicamente, de Deus. Os profetas pregam, porm as Encarnaes como Jesus, Buddha e Ramakrishna, podem dar religio; um olhar, um toque, o bastante. Este o poder do Esprito Santo, a imposio das mos; o poder foi transmitido ao discpulo pelo Mestre - a corrente de poder do Gur - este, o batismo verdadeiro, foi transmitido desde tempos muito remotos. Bhakti no pode ser usado para satisfazer nenhum desejo, por ser, ele mesmo, um freio de todos os desejos. Nrada d isto como indcio de amor. Quando todos os pensamentos, todas as palavras, todas as aes so oferecidas ao Senhor e o menor esquecimento de Deus traz uma profunda infelicidade, ento porque o amor comeou. Esta a mais elevada forma de amor, porque no h nela, desejo de reciprocidade, cujo desejo permeia todo amor humano. Um homem que foi alm de todos os costumes da sociedade e das Escrituras um sannyasin. Quando toda a alma vai para Deus, ento sabemos que estamos perto de obter esse amor. Obedeam as Escrituras at que sejam bastante fortes para prescindir delas, e depois, transcend-las. Os livros no so um fim em si. A verificao a nica prova da verdade religiosa. Cada um deve verificar por si mesmo e nenhum Mestre que diga: - Eu vi, mas vocs no podero ver, digno de confiana. S devem prestar ateno aos que dizem: - E vocs tambm podero ver. Todas as Escrituras, todas as Verdades, so Vedas, em todos os tempos, em todos os pases; porque essas verdades havero de ser vistas e qualquer um pode descobrilas. Quando o Sol do Amor assoma no horizonte, sentimos o desejo de dedicar a Deus todas as nossas aes e quando o esquecemos, por um momento, experimentamos grande pesar. No permitam que algo se interponha entre Deus e seu amor por Ele. Amem, amem, amem, e diga o mundo o que quiser. O amor de trs categorias: o primeiro exige, porm nada d, o segundo um intercmbio e o terceiro amor sem a menor idia de recompensa, amor como o das mariposas pela luz. O amor mais elevado do que as obras, mais do que a Yoga, mais do que o conhecimento. A obra simplesmente um aprendizado para quem a executa e no pode fazer bem aos outros.

Devemos resolver nosso prprio problema; os profetas s nos mostram como agir. Aquilo que pensarem, aquilo sero, e se despejarem sua carga sobre Jesus, tero que pensar Nele, chegar a ser como Ele e am-Lo. O amor extremado e o conhecimento mais elevado so a mesma coisa. Teorizar sobre Deus, de nada serve; devemos amar e trabalhar. Abandonem o mundo e todas as coisas mundanas, especialmente enquanto a planta tenra. Pensem noite e dia em Deus, e no pensem em mais nada, at onde isto seja possvel. Os pensamentos dirios, indispensveis, podem todos ser pensados atravs de Deus. Comam para Ele, bebam para Ele, durmam para Ele, vejam-No em tudo. Falem de Deus aos outros; isto muito benfico. Alcancem a graa de Deus e de Seus maiores filhos; estes so os dois caminhos principais que conduzem a Deus. A companhia destes Filhos da Luz muito difcil de conseguir; cinco minutos em companhia deles, transformam uma vida inteira e, se realmente quiserem com intensidade, um deles vir a vocs. A presena daqueles que amam a Deus, santificam um lugar, tal a glria dos filhos do Senhor. Eles so Ele; e quando eles falam, suas palavras so Escrituras. O lugar onde eles estiveram, guarda suas vibraes e os que vo at l sentem, e tem a tendncia de fazerem-se santos, tambm. Para tais amantes, no h distino de casta, instruo, beleza, nascimento, riqueza ou posio; porque todos eles so Seus. Evitem as ms companhias, especialmente no princpio. Evitem as companhias mundanas porque elas distraem suas mentes. Abandonem todo eu e meu. O Senhor se apresenta para aquele que nada tem no Universo. Cortem as ligaes de toda afeio mundana; superem toda a preocupao, toda inquietude sobre o que ser de vocs. Nunca voltem o rosto para ver o resultado do que fizeram. Entreguem a Deus tudo, e sigam adiante sem pensar em mais em nada. A alma inteira verte, como uma corrente contnua, para Deus. Assim, no resta tempo para buscar dinheiro, nem nome, nem fama. No h tempo para pensar em outra coisa alm de Deus, ento, vir aos nossos coraes essa infinita e assombrosa felicidade do Amor. Todos os desejos so varridos. O amor a Deus aumenta a cada momento e sempre novo; s possvel compreender sentindo. O amor o mais fcil de tudo, no precisa lgica, natural. No precisamos de demonstraes nem de provas. O ato de raciocinar limitar algo por meio de nossa mente.

Jogamos uma rede e pegamos algo e ento dizemos que o demonstramos, porm nunca, nunca, poderemos pescar Deus com uma rede. O amor deveria dispensar vnculos. Mesmo quando amamos de uma forma errada, algo do verdadeiro amor, da verdadeira felicidade; o poder o mesmo, usamos como queremos. Sua natureza essencial paz e felicidade. Quando o assassino beija seu filho, esquece tudo por um momento, menos o amor. Abandonem todo eu e todo o egosmo, descartem a clera e a luxria; dem tudo a Deus. Eu no sou, porm Ele ; o homem velho desapareceu por completo, s Ele resta. Sou Ele. No culpem a ningum; se o mal vem, saibam que o Senhor est brincando com vocs, e alegrem-se muito. O amor est alm do tempo e do espao; absoluto.

Tera feira, 25 de junho de 1895


Depois de cada felicidade, vem a desdita; pode estar longe ou perto. Quanto mais avanada a alma, to mais rapidamente seguem uma a outra. O que precisamos no nem felicidade, nem infelicidade. Ambas nos fazem esquecer nossa verdadeira natureza; ambas so correntes, uma de ferro, outra de ouro; por detrs de ambas, est o Atman, que no conhece alegria nem sofrimento. Estes so estados e os estados sempre devem mudar; porm a natureza da alma de paz imutvel. No precisamos obt-la, j a temos, limpem a sujeira e a vero. Mantenham-se firmes no Senhor, s ento podero amar verdadeiramente o mundo. Mantenham-se numa posio muito, muito alta; conhecendo nossa natureza universal podemos contemplar com perfeita tranqilidade todo o panorama do mundo. s um jogo de crianas, bem o sabemos e no devemos nos incomodar com isto. Se a mente se compraz com a liberdade, se ressentir com a censura. Todos os prazeres dos sentidos e at os da mente so fugidios, porm dentro da cada um de ns est o nico verdadeiro prazer sem vnculo, que no depende de nada. inteiramente livre, a beatitude. Quanto mais interior a nossa felicidade, mais espiritualizados somos. O prazer do Eu Superior o que o mundo chama de religio. O universo interno real e infinitamente maior do que o externo, que apenas uma sombria projeo do verdadeiro. Este mundo no nem verdadeiro nem ilusrio, a sombra da verdade.

A imaginao a dourada sombra da verdade. como disse o poeta. Ns entramos na criao e ento ela nos parece viva. As coisas, em si mesmo, esto mortas; somos ns quem lhes damos vida, e logo, como loucos, giramos ao seu redor e nos assustamos ou nos divertimos com elas. Mas no sejam como certos pescadores que, surpreendidos por uma tempestade ao voltar do mercado para seus lares, tiveram que se refugiar na casa de um florista. Durante a noite, foram alojados num lugar prximo ao jardim, onde o ar estava saturado da fragrncia das flores. Em vo tentaram dormir, at que um deles props que molhassem as cestas e as pusessem perto da cabea. Ento todos caram num sono profundo. O mundo nossa cesta de peixes, no devemos depender dele para o nosso bem estar; os que o fazem, so tamsicos, ligados. Depois vm os rajsicos, ou seja, os egostas, que sempre dizem: eu, eu. Algumas vezes fazem o bem e podem chegar a ser espiritualizados. Porm os mais elevados so os sttwicos, os introspectivos, os que vivem s no Eu. Estas trs qualidades, tamas, rajas e sattwa, esto em todos ns e, em todo momento, predomina uma delas. A criao no a construo de algo, a luta para recobrar o equilbrio, como a dos pedaos de gelo, jogados no fundo de um copo de gua, que sobem, Precipitadamente superfcie, juntos ou separados. A vida est e deve estar acompanhada pelo mal. Um pouco de mal a origem da vida; a pouca perversidade que h no mundo muito boa, pois se o equilbrio fosse restaurado, o mundo se acabaria, j que a homogeneidade e a destruio so uma coisa s. Enquanto o mundo gira, o bem e o mal vo com ele, porm quando o transcendemos, nos livramos do bem e do mal, e obtemos a bem-aventurana. Jamais ser possvel conseguir prazer sem dor, bem sem mal, porque, a vida em si, nada mais do que o equilbrio perdido. Ns necessitamos, de liberdade, no de vida, nem de prazer, nem de bem. A criao infinita, sem princpio e sem fim; uma incessante ondulao sobre um lago infinito. Existem, todavia, profundidades no alcanadas e outras, onde o equilbrio foi recuperado, porm a onda volta sempre; a luta para resgatar o equilbrio, eterna. Vida e morte so apenas diferentes nomes de um mesmo fato, os dois lados de uma moeda. Ambas so Maya, o inexplicvel estado de esforar-se a cada momento para viver um instante e depois morrer. Mais, alm disso, se encontra a verdadeira natureza, o Atman. Embora reconheamos um Deus, , na realidade, s o Eu, do qual nos vemos separados e que adoramos como se estivesse fora de ns, porm Ele sempre o nosso verdadeiro Ser, o nico Deus. Para recuperar o equilbrio, devemos compensar tamas com rajas e depois conquistar rajas com sattwa, este estado tranqilo e belo, que ir crescendo, crescendo, at que todo o resto tenha desaparecido. Destruam os elos, convertam-se em filhos, sejam livres, e ento podero ver o Pai, como Jesus O viu.

A fora infinita religio e Deus. Evitem a fraqueza e a escravido. S sero uma alma, se forem livres, haver imortalidade para todos, se forem livres; h um Deus, sim, e Ele livre. O mundo para mim e no eu para o mundo. O bem e o mal so nossos escravos, no ns deles. da natureza animal, ficar onde est (no progredir); natural, no homem buscar o bem e evitar o mal; natural em Deus no procurar nem um nem outro, mas ser eternamente bem-aventurado. Sejamos deuses! Faamos do corao um oceano, vo para alm das trivialidades do mundo. Enlouqueam de alegria, mesmo diante do mal, vejam o mundo como um quadro e desfrutem, ento, sua beleza, sabendo que nada os afetar. Crianas que brincam num pntano - esse o bem do mundo. Olhem para eles com tranqilidade e complacncia, veja o bem e o mal como uma coisa s, porque ambos so, simplesmente, um jogo de Deus. Divirtam-se com eles. Meu Mestre costumava dizer: - Tudo Deus, mas o Deus-tigre deve ser evitado. Toda gua gua, porm a gua suja no serve para beber. O firmamento inteiro o incensrio de Deus e o Sol e a Lua so as lmpadas. De que templos necessitamos? Todos os olhos so Seus e, no entanto, Ele no tem olhos, todas as mos so Suas, embora Ele no tenha mos. No busquem, nem recusem, aceitem o que vem. A liberdade consiste em no ser afetado por coisa alguma. No se contentem em suportar, mantenham-se desligados. Lembrem-se da histria do touro: Um mosquito, pousou durante um longo tempo sobre o chifre de um touro, porm, lhe doeu a conscincia e disse: - Senhor touro, eu permaneci muito tempo sobre o seu corpo, talvez o tenha incomodado, sinto muito, estou partindo. O touro replicou: Oh, no, absolutamente.Pode trazer tambm toda a sua famlia e viver com ela no meu chifre. O que isso pode me importar?

Quarta feira, 26 de junho de 1895


Efetuamos nosso melhor trabalho, exercemos nossa maior influncia, quando esquecemos, por completo o eu. Todos os grandes gnios sabem disso.Abrimo-nos ao nico Divino Ator e deixamos que Ele represente; no faamos nada, ns mesmos. Oh Arjuna! Eu no tenho nenhum dever no mundo, disse Krishna. Sejam perfeitamente resignados, inteiramente indiferentes, s ento podero realizar a verdadeira obra. No existem olhos capazes de ver as foras reais, s podemos ver os resultados. Deixem de lado o eu, afastem-no, esqueam-no, deixem que Deus trabalhe sozinho. Isto assunto Seu. No temos outra coisa a fazer, seno afastarmos e deixar que Deus atue. Quanto mais nos retiramos, mais Deus se aproxima.

Despojando-nos do pequeno eu deixamos viver s o Eu grande. Somos o que nossos pensamentos fizeram de ns, portanto, tenham cuidado com o que pensam. As palavras so secundrias. Os pensamentos vivem e viajam para muito longe. Cada pensamento que pensamos est colorido com nosso prprio carter, por conseguinte, no homem santo e puro, at suas preocupaes e enganos, tero a tendncia de conter seu prprio amor e pureza e faro bem. No desejem nada; pensem em Deus e no busquem recompensas; o homem sem desejos, que obtm os resultados. Os monges mendicantes so os que levam a religio at a porta de cada casa; porm eles pensam que nada fazem, no pretendem coisa alguma, fazem sua obra inconscientemente. Se comessem o fruto da rvore do conhecimento, se tornariam egostas e todo o bem que fazem, desapareceria. To depressa quanto dizemos eu, nos enclausuramos dentro de ns mesmos e a isto, chamamos conhecimento, porm isto no mais do que dar voltas e mais voltas, como um boi amarrado a uma rvore. O Senhor quem consegue ocultar-se melhor, e sua obra a maior; assim, aquele que melhor se oculta, o que mais executa. Conquistem a vocs mesmos e o universo inteiro ser seu. No estado de sattwa, vemos a natureza real das coisas, transcendemos os sentidos e a razo. A muralha diamantina que nos contm, o egosmo; sempre nos referimos a ns mesmos, pensando - eu fao isto, aquilo e aquilo outro... Despojem-se deste mesquinho eu,matem este demnio que os habita. No mais eu, mas Ele; digam, sintam e vivam isto. At que nos livremos do mundo manufaturado pelo ego,no podemos entrar no reino dos cus. Ningum o conseguiu e ningum o conseguir. Abandonar o mundo, esquecer o ego, desconhec-lo inteiramente, viver no corpo, porm no ser dele. Este ego inflado deve ser extinto. Bendigam os homens, quando estes o injuriam. Pensem no enorme bem que esto fazendo; eles s podem causar dano a si mesmos. Vo para aonde as pessoas os odeiem, deixem que pisoteiem seus egos e que os aniquilem, j que assim, se aproximaro mais do Senhor. Faamos como a macaca: abracemos ao nosso filho e ao mundo, enquanto podemos; porm, por fim, quando nos vemos forados a pisote-los e passar por cima deles, ento estamos prontos para chegar a Deus. Bem aventurado aquele que perseguido por amar a justia. Bem aventurados, se no sabemos ler, porque ser menos uma coisa para nos separar de Deus. O prazer uma serpente com um milho de cabeas, que devemos esmagar com nossos ps. Renunciamos, continuamos avanando, porm como nada encontramos, camos em desespero; porm devemos perseverar e perseverar. O mundo um demnio. um reinado, do qual o pequeno ego o rei. Destronem-no e mantenham-se firmes. Abandonem a luxria, o ouro e a fama e permaneam no Senhor; assim, chegaro, finalmente, a um estado de inteira indiferena. A idia de que a gratificao dos sentidos constitui um prazer, puramente materialista; no h nenhum vestgio do verdadeiro prazer nisto; toda alegria produzida um mero reflexo da verdadeira felicidade. Aqueles que se entregam ao Senhor fazem mais pelo mundo do que todos os chamados trabalhadores. Um homem que se purificou completamente faz mais que um regimento de pregadores Da pureza e do silncio, nasce toda palavra de poder.

Sejam como as aucenas: fiquem quietos num lugar, abram suas ptalas e as abelhas aparecero por si mesmas. Era grande o contraste entre Keshab Chunder Sen e Sri Ramakrishna. O segundo nunca reconheceu nenhum pecado nem misria no mundo, nem mal contra o qual lutar. O primeiro foi um grande reformador tico, lder e fundador da Brahmo-Samaj. Em doze anos, o tranqilo profeta de Dakshineswar produziu uma evoluo, no s na ndia, mas no mundo todo. O poder dos silenciosos que s vivem e amam e logo se retiram. Nunca dizem eu nem meu; s so felizes sendo instrumentos. Tais homens so os construtores de Cristos e Bhuddas, sempre viventes, totalmente identificados com Deus; existncias ideais, que nada pedem nem esto conscientes de que fazem algo. So os verdadeiros impulsores, os jivanmuktas, absolutamente desprovidos de eu; neles a pequena personalidade desapareceu por completo e a ambio no existe. So sempre essncia, sem uma personalidade.

Quinta feira, 27 de junho de 1895


(Esta manh, o Swami trouxe novamente o Novo Testamento e voltou a falar sobre o Evangelho de S. Joo.) Maom declarou ser o Consolador que Cristo havia prometido enviar. Considerou desnecessrio proclamar um nascimento sobrenatural para Jesus. Tais declaraes foram comuns em todas as pocas e em todos os pases. Todos os grandes homens pretenderam ter por pai, um deus. O conhecimento relativo; ns podemos ser Deus, mas nunca conhec-lo. O conhecimento um estado inferior; a queda de Ado ocorreu, quando este chegou a conhecer. Antes disso, era s Deus, era verdade e era pureza. Ns somos nosso prprio rosto, mas s podemos ver o seu reflexo, nunca a coisa real. Somos amor, porm quando pensamos nele, temos que usar um fantasma, o que prova que a matria to somente um pensamento exteriorizado. Nivritti afastar-se do mundo. A mitologia hindu diz que os primeiros quatro seres criados, (Sanaka, Sanandana, Sanatana e Sanatikumara) foram advertidos por um cisne (Deus, mesmo) de que a manifestao era apenas secundria, e, por conseguinte, se abstiveram de criar. O significado disso, que expresso, degenerao, porque o esprito s pode ser expresso pela letra y (a letra raiz). No entanto o princpio est obrigado a revestir-se de matria, embora saibamos que mais adiante perderemos de vista o real, percebendo to apenas o invlucro. Cada um dos grandes mestres compreendeu isto e por esse motivo que uma sucesso contnua de profetas tenha que vir para o princpio e dar uma nova apresentao mais ajustada aos tempos.

Meu Mestre ensinou que a religio una; todos os profetas dizem o mesmo, mas s podem apresentar o princpio numa forma, de modo que esquecem a antiga e nos apresentam outra nova. Quando nos livramos de nome e forma, especialmente do corpo - quando no necessitamos corpo bom nem mal - s ento nos livramos da escravido. Eterno progresso eterna escravido; a aniquilao da forma o que se deve preferir; devemos nos livrar de todo corpo, at dos corpos divinos. Deus a nica existncia real, no pode haver duas. - S h uma Alma, e eu sou Ela. - As boas obras so valiosas como meio de escape; fazem bem a quem as pratica nunca a nenhum outro. O conhecimento uma mera classificao. Quando achamos muitas coisas de um mesmo tipo, damos certo nome ao conjunto e ficamos satisfeitos; descobrimos fatos, nunca o porqu. Ampliamos nossa rbita no extenso campo da obscuridade e acreditamos que conhecemos algo! Nenhum porque pode se explicado nesse mundo, para isto precisamos chamar a Deus. O Conhecedor nunca pode ser expresso; como um gro de sal cai num oceano. Imediatamente se dissolve nele. A diferena cria; a homogeneidade ou identidade Deus. Transcendendo a diferena poderemos ento conquistar a vida e a morte e chegar identidade eterna e estar em Deus, ser Deus. Adquiram a liberdade, mesmo que isso custe as suas vidas. Todas as vidas nos pertencem como as pginas pertencem a um livro; porm, ns permanecemos imutveis. O testemunho, a alma que recebe as impresses, como o olho que percebe a impresso de um crculo de fogo, quando giramos, rapidamente, diante dele uma brasa. A alma a unidade de todas as personalidades, e porque est em repouso, e eterna e imutvel. Deus, o Atman. No vida, mas est esculpida na vida. No prazer, porm est convertida em prazer. O mundo atual abandonou Deus, porque parece que Ele, no faz bastante pelo mundo. E diz: Para que serve? Porm devemos considerar Deus como uma simples autoridade municipal ? A nica coisa que devemos fazer deixar de lado todos os desejos, os dios e as diferenas;sufocar o eu interior, suicidarmos mentalmente, por assim dizer; mantermos o corpo e a mente puros e saudveis, porm s como instrumento para que nos ajudem a alcanar Deus; tal o sua nica e verdadeira funo. Busquem a verdade por amor verdade apenas, no desejem a felicidade. Pode vir, porm no deixem que ela seja sua razo de ser. No tenham outro motivo alm de Deus. Avancem resolutamente para a verdade, mesmo que tenham que atravessar o inferno.

Sexta feira, 28 de junho de 1895


Hoje fomos todos a uma excurso pelo campo e, embora o Swami tenha falado constantemente, como fazia onde quer que estivesse, no se fez nenhuma anotao, portanto, no restou nenhum apontamento sobre o que ele disse. No entanto, ao comear o almoo observou: - Sejamos gratos porque todo alimento Brahman. Sua energia universal se transmuta em nossa energia individual e nos ajuda em tudo o que fazemos.

Sbado, 29 de junho de 1895


(O Swami, chegou esta manh, com o Gita nas mos) Krishna, o Senhor das almas, fala a Arjuna, ou Gudkesa, senhor do sonho (aquele que conquistou o sonho). O campo da virtude (o campo de batalha) este mundo; os cinco irmos (que representam a retido lutam contra outros cem irmos) tudo quanto amamos e contra o que temos que lutar; o irmo mais herico, Arjuna, (a alma desperta), o general. Temos que combater todos os prazeres dos sentidos, matar as coisas com as quais estamos mais ligados. Devemos manter-nos isolados; somos Brahman, todas as outras idias devem estar contidas nesta. Krishna fez isso, porm sem nenhum apego; estava no mundo, mas no era do mundo. Faam todas as obras, mas sem ligaduras, trabalhem pelo amor ao trabalho, nunca para vocs mesmos. A liberdade nunca pode pertencer aquele que tem nome e forma; a argila de que ns, as ondas, somos feitos; portanto limitada, no livre. Deste modo, no se pode atribuir a liberdade ao que limitado. Uma onda nunca pode dizer eu sou livre, como onda; s quando perde toda idia de forma, se torna livre. O Universo inteiro s o Eu, com variaes, um tom nico para que as variaes sejam suportveis; algumas vezes existem dissonncias. a melodia universal, porm elas fazem com que a harmonia seguinte seja mais perfeita. Na melodia universal, trs so as idias que predominam: liberdade, fora e identidade. Se sua liberdade prejudica outro, no so livres; no se deve causar dano aos demais. Ser fraco ser infeliz, disse Milton. O fazer e o sofrer esto permanentemente unidos. (Com freqncia, tambm, o homem que mais ri o que mais sofre.). Todos tm direito ao trabalho, mas no ao fruto das suas obras. Os maus pensamentos, considerados do ponto de vista material, so os bacilos da enfermidade. Cada pensamento como uma martelada num pedao de ferro, (nosso corpo) fazendo dele, o que ns queremos que ele seja. Somos herdeiros de todos os bons pensamentos do universo, se nos abrirmos a eles. Todos os livros esto em ns.

Insensato, no ouve, em seu prprio corao, dia e noite, est cantando a Msica Eterna: Sat-chit-ananda, sohan, sohan". (Existncia, sabedoria, felicidade absoluta; Eu no sou eu, sou Ele.) A fonte de todo o conhecimento est em cada um de ns, assim como na formiga e no anjo mais elevado . A religio real uma s, mas lutamos por questes de formas, smbolos e ilustraes. O milenium, (idade do ouro) existe para aqueles que o fazem; ns nos perdemos e pensamos que o mundo est perdido. A fora perfeita, no tem atividade nenhuma, neste mundo; se contenta com ser, no atua. Embora a perfeio real seja uma s, as perfeies relativas so, necessariamente, muitas.

Domingo, 30 de junho de 1895


Tratar de pensar sem uma imagem, querer fazer do impossvel, possvel. No podemos pensar - mamfero - sem um exemplo concreto; assim acontece com a idia de Deus. A grande abstrao de idias no mundo o que chamamos Deus; cada pensamento consta de duas partes - o pensar e a palavra - devemos usar ambas. Nem os idealistas nem os materialistas esto corretos, devemos ficar com os dois, idia e expresso. S podemos conhecer o reflexo, assim como s podemos ver nosso rosto num espelho. Ningum jamais conhecer o prprio Eu, ou Deus, porm ns prprios somos este mesmo Deus. O Nirvana um estado de no ser. Buddha disse: "Vocs so o melhor, so o real, quando j no so. (Quando o pequeno eu j desapareceu) A Divina Luz interna, em muitas pessoas, est obscurecida. como uma lmpada num estojo de ferro, atravs do qual nenhuma luz pode brilhar. Gradualmente, pela pureza e pelo inegoismo, podemos fazer com que aquilo que escurece fique menos e menos denso, at que, por fim, se torne transparente como um cristal. Sri Ramakrishna era como um estojo de ferro transformado em cristal, atravs do qual se podia ver a luz interna tal como ela era. Todos estamos a caminho de ser estojos de cristal. Enquanto h estojo devemos pensar nos recursos materiais. Nenhum impaciente pode chegar a ter xito. Os grandes santos so as lies objetivas do Princpio. Porm os discpulos convertem o Santo em Princpio, e logo esquecem o Princpio, na pessoa. O resultado da constante oposio de Buddha contra um Deus pessoal foi a introduo de dolos, na ndia. Nos Vedas, no conheciam dolos, porque viam Deus em todas as partes, porm, a reao contra a perda de Deus como Criador e Amigo, trouxe os dolos e Buddha chegou a ser um deles - da mesma forma que Jesus.

A sucesso de dolos se estende desde os de pedra e de madeira, at Jesus e Buddha, porque precisamos de dolos. As tentativas reformadoras violentas terminam sempre, por retardar as reformas. Nunca digam: Isto mau, digam apenas, bom, mas poder ser melhor. Os sacerdotes so um mal em todos os pases, porque denunciam e criticam. O amor nunca acusa, s a ambio o faz. No existe uma indignao justa, nem um matar justificvel. Se no permitem a um homem que se torne um leo, se tornar uma raposa. As mulheres so um poder, mas atualmente so mais um poder para o mal, porque os homens as oprimem; a mulher se tornou uma raposa, porm, quando j no for oprimida, se converter num leo. Falando de forma geral, a aspirao espiritual deve ser equilibrada pelo intelecto, porque de outro modo, pode degenerar em mero sentimentalismo. Todos os destas esto de acordo em que por detrs da varivel, h um Imutvel, embora divergindo em seu conceito acerca do Ultrrimo. Buddha negou isso in toto. No h Brahman, no h Atman, no h alma, disse ele. Como carter, Buddha foi o maior que o mundo j viu, depois dele, Cristo; porm, os ensinamentos de Krishna, tal como os expe no Gita, so as maiores que o mundo conheceu. Aquele que escreveu este maravilhoso poema foi uma dessas raras almas, cuja vida gera uma onda de regenerao atravs do mundo. A raa humana jamais voltar a ver um crebro como o daquele que escreveu o Gita. S h um Poder, manifeste-se ele como bem ou como mal. Deus e o Diabo so um mesmo rio, cujas guas correm em direes opostas.

Segunda feira, 1 de julho de 1895


(Sri Ramakrishna Deva) Sri Ramakrishna Deva era filho de um brahmin muito ortodoxo, que recusava at um obsquio, se no lhe era oferecido por certa classe de brahmins; no podia trabalhar e nem sequer ser sacerdote de um templo, nem vendedor de livros, nem servir a ningum. S podia ter o que lhe casse do cu (esmolas), e mesmo estas, no podiam vir de um brahmin cado. A religio hindu, no d importncia aos templos; se todos fossem destrudos, a religio no seria afetada em nada. Um homem deve construir uma casa, somente para Deus e para os hspedes; construir para si mesmo, seria um egosmo; portanto ele elege templos, como lugares de residncia para Deus.

Devida a extrema pobreza de sua famlia, Sri Ramakrishna se viu obrigado, durante sua adolescncia, a ser sacerdote um templo dedicado Divina Me, chamada tambm Prakriti, ou Kali, representada por uma figura feminina, de p sobre uma figura masculina. Isto significa, que enquanto a Maya no desaparecer, no conheceremos coisa alguma. Brahman neutro, desconhecido e inconcebvel, porm, para objetivar-se se cobre com um vu de Maya e se converte na Me do Universo e deste modo produz a criao. A figura prostrada, (Shiva, ou Deus) se tornou sava (morto, sem vida), por estar encoberto por Maya. O jnani diz: Eu descobrirei Deus pela fora" (advaitismo), porm, os dualistas exclamam: Descobriremos Deus, orando para a Me, pedindo-lhe que nos abra a porta cuja chave s Ela possu". O servio dirio a Madre Kali despertou, gradualmente, to intensa devoo na alma do jovem sacerdote, que chegou a um ponto em que no pode continuar o culto regular do templo. Assim, abandonou seus deveres e se retirou para um pequeno bosque prximo, onde se entregou inteiramente meditao. O bosquezinho ficava s margens do Ganges e, certo dia, a rpida correnteza atirou aos ps de Sri Ramakrishna uma quantidade de materiais; o exatamente necessrio para construir uma pequena cabana. Naquela cabana residiu, chorou e rezou, sem se preocupar com seu corpo nem com coisa alguma que no fosse sua Divina Me. Um parente lhe dava de comer uma vez por dia e velava por ele. Mais tarde, uma senhora sannyasin (asceta) chegou para ajud-lo a encontrar sua Me. Qualquer mestre de que ele precisasse, chegava a ele, sem que ele tivesse que busc-lo. A ele se apresentaram um santo de cada seita para oferecer-lhe instruo e cada um escutou ansiosamente. Porm, ele adorava s a Me, tudo para ele era a Me.

Sri Ramakrishna nunca pronunciou uma palavra dura contra ningum. Era to maravilhosamente tolerante que cada seita pensava que ele lhe pertencia. Amava a todas. Para ele, todas as religies eram verdadeiras. Encontrou um lugar para cada uma delas. Ele era livre, porm livre em amor, no em violncia. O tipo suave cria, o violento espalha. Paulo um exemplo de violncia para espalhar a luz poca de So Paulo, esperou, j passou; temos que trazer luzes novas para os dias que correm. A grande necessidade atual de uma organizao adaptada a sua poca. Quando chegarmos a isto, teremos a ltima religio do mundo. A roda deve girar e ns devemos ajud-la e no estorv-la. As ondas de pensamentos religiosos sobem e descem e sobre a mais alta onda est o profeta da poca. Ramakrishna veio para ensinar a religio de hoje, construtiva, no destrutiva. Teve que voltar natureza e observar os fatos; assim, adquiriu uma religio cientfica, que nunca diz acreditem e sim vejam; eu vejo e vocs tambm podem ver. Empreguem os mesmos meios e alcanaro as mesmas vises. Deus chegar a cada um de ns; a harmonia est ao alcance de todos. Os ensinamentos de Ramakrishna so a essncia do hindusmo; no lhe pertencem como coisa prpria nem ele jamais pretendeu que assim fosse; nada lhe importava, nem nome nem fama. Comeou a pregar quando tinha uns 40 anos, porm nunca saiu com o propsito de faz-lo. Esperava que aqueles que aqueles que precisavam de ensinamentos viessem a ele. De acordo com o costume hindu, foi casado, por seus pais, numa idade muito tenra, com uma menina de 5 anos, que ficou em casa, com sua famlia, numa aldeia distante, inconsciente da grande luta que seu jovem marido estava enfrentando. Quando ela chegou a idade adulta, ele j estava profundamente absorvido na devoo religiosa. Viajou ela, a p, desde sua casa at o Templo de Dakshineswar, onde ele vivia e logo que o viu, reconheceu sua grandeza, porque ela tambm era uma grande alma, pura e santa, que s desejou ajud-lo em sua obra, sem nunca tentar faz-lo descer ao nvel de grihastha (chefe de famlia). Sri Ramakrishna adorado, na ndia como uma das grandes Encarnaes. O aniversrio do seu nascimento celebrado como um festival religioso. H uma seita que diz: uma fraqueza adorar s o bom e o belo, devemos adorar tambm o horrvel e o mau. Esta seita prevalece no Tibet e seus adeptos no se casam. Na ndia, no pode existir claramente, em pblico, mas eles se organizam em sociedades secretas. Nenhum homem decente pertenceria a ela, a no ser secretamente. Por trs vezes, foi tentado instituir o comunismo, no Tibet e todas as tentativas fracassaram. Fazem uso de *tapas* e com um xito enorme, no que se refere aos poderes psquicos. Tapas, significa literalmente, queimar. um tipo de penitncia para conquistar a natureza superior. Consiste, algumas vezes, em fazer o voto de permanecer, desde o nascer at o por do sol, repetindo incessantemente OM.

Determinadas atitudes produzem certos poderes, que podero ser usados tanto espiritual como materialmente. Esta idia de tapas est contida em toda a religio hindu. Os hindus at dizem que Deus fez *tapas* para criar o mundo. um Instrumento mental com o qual se pode fazer tudo. Tudo quanto existe, nos trs mundos, podem ser adquiridos com tapas. As pessoas que falam de seitas com as quais no se simpatizam, so embusteiros, conscientes ou inconscientes. Um crente de uma seita, raramente v a verdade existente nas outras. Um grande bhakta (Hanuman) disse, uma vez, quando lhe perguntaram que dia do ms era: Deus meu tempo eterno, nenhum outro me importa.

Tera feira, 2 de julho de 1895


(A Divina Me) Os saktas adoram a Energia Universal como Me, o nome mais doce que conhecem; porque a Me o ideal mais elevado de feminilidade, na ndia. Quando Deus adorado como Me, como Amor, os hindus o chamam o caminho da direita, que conduz espiritualidade, mas nunca prosperidade material. Quando Deus adorado em seu aspecto terrvel, isto , no caminho da esquerda, leva, geralmente a grande prosperidade material, porm, raramente espiritualidade e, eventualmente conduz degenerao e a extino da raa que o pratica. A me a primeira manifestao de poder e considerada como uma idia mais elevada do que a de a idia de pai. Com o nome de me, vem a idia de sakti, a Energia Divina e Onipotente. Aqui, nos vemos como uma criana, que acredita que sua a me toda poderosa, capaz de fazer qualquer coisa. A Divina Me a Kundalini, que dorme em ns. Sem ador-la, nunca poderemos conhecer a ns mesmos. Toda misericordiosa, toda poderosa, onipresente, so os atributos da Divina Me. Ela a soma total da energia no universo. Cada manifestao de poder, no universo, obra da Me. Ela a Vida, a Inteligncia, o Amor. Est no universo e ao mesmo tempo est separada dele. uma pessoa e pode ser vista e conhecida (como Sri Ramakrishna a viu e conheceu.) Apoiados na idia da Me, ns podemos fazer qualquer coisa. Ela responde rapidamente s nossas oraes. Pode mostrar-se a ns, sob qualquer forma e a qualquer momento. A Divina Me pode ter forma, (rupa) e nome (nama) ou no ter nome nem forma, e ao ador-la nestes diferentes aspectos, podemos elevar-nos Existncia Pura, que no tem forma nem nome.

A soma total de todas as clulas de um organismo, constitui uma pessoa; assim, cada alma como uma clula, e a soma delas Deus, e alm disto, est o Absoluto. O Absoluto um mar em calma; o mesmo mar com ondas, a Divina Me. Ela tempo, espao e causa-ao. Deus Me e tem duas naturezas, uma condicionada e outra incondicionada. Como condicionada Deus, natureza e alma (homem). Como incondicionada desconhecida e incognoscvel. Do incondicionado procede a trindade: Deus, Natureza e Alma, que o tringulo da existncia. Esta a idia *visishtad-vaitista*, que vem a ser o monismo qualificado. Um fragmento da Me, uma gota, era Krishna, outra foi Buddha e outra foi Cristo. A adorao, ainda que seja feita a uma chispa da Me, em nossa me terrena, conduz grandeza. Adorem a Ela, se querem amor e sabedoria.

Quarta feira, 3 de julho de 1895


Falando de modo geral a religio humana O temor de Deus o princpio da sabedoria. comea com o temor.

Porm, mais tarde, vem uma idia mais elevada. O amor perfeito destri o temor. Restos de temor restaro em ns at que adquiramos o conhecimento, at sabermos o que Deus. Cristo, como homem, teve que ver a impureza e denunci-la; porm Deus, infinitamente mais elevado, no v a iniqidade e no pode se encolerizar. A acusao nunca a atitude mais elevada. As mos de David estavam manchadas de sangue, por isso ele no pode construir o templo. Quanto mais crescemos em amor, em virtude e santidade, tanto mais somos capazes de ver o amor, a virtude e a santidade fora de ns. Toda censura a um outro, , na verdade, uma censura a ns mesmos. Se amoldem ao microcosmo, coisa que est em seu poder, e o macrocosmo se amoldar a vocs. como o paradoxo hidrosttico: uma gota de gua pode servir de contrapeso para o universo. No podemos ver fora, aquilo que no somos internamente. O universo est para ns, como a grande mquina para a mquina em miniatura; a indicao de qualquer erro na mquina pequena, nos faz imaginar perturbaes, na grande mquina. Cada um dos passos, realmente significativos para o progresso do mundo, foi dado por amor; a crtica jamais pode fazer algum bem, segundo demonstraram as experincias de milhares de anos. Com censura, nada se consegue.

Um Vedantista verdadeiro deve simpatizar com tudo. O monismo, ou absoluta unidade com Deus, a alma da Vedanta. O dualista tende, naturalmente, a se mostrar intolerante, pensando que seu caminho o nico. Na ndia, os vaishnavas, que so dualistas, constituem uma seita muito intolerante. Entre os saivas, outra seita dualista, se conta a histria de um devoto chamado Ghantakarna o orelha com guizos, um adorador de Shiva, to fervoroso, que no podia ouvir o nome de nenhuma outra divindade; para isso, levava um guiso preso a cada orelha e os fazia tilintar para no ouvir quando algum dizia o nome de outra deidade. To intensa era sua devoo a Shiva, que Ele prprio quis ensinar-lhe que no havia nenhuma diferena entre Shiva e Vishnu; assim, apareceu tendo uma metade como Shiva e outra como Vishnu. Naquele momento o devoto estava queimando incenso diante da imagem, mas era to grande o fanatismo de Ghantakarna que quando viu que a fumaa do incenso entrava pelas narinas do nariz pertencente Vishnu, a tampou com o dedo, para evitar que este Deus desfrutasse o doce perfume. Os animais carnvoros, como o leo, do um golpe e se apaziguam, porm o paciente boi anda o dia todo, comendo e dormindo enquanto caminha. O ativo ianque no pode competir com o calmo chins, comedor de arroz. Enquanto predomine o poder militar prevalecer a alimentao carnvora, porm, com o avano da cincia a luta ser menor e ento viro os vegetarianos. Ao amarmos a Deus, nos dividimos em dois: eu mesmo, amando ao meu Eu. Deus me criou e eu criei a Deus. Criamos Deus nossa imagem; somos ns que O criamos para convert-Lo em nosso amo e no Deus que nos faz Seus servidores. Quando sabemos que somos Um s, que ns e Ele somos amigos, ento conhecemos a igualdade e a liberdade. Enquanto se mantiverem separado, mesmo que pela distncia de um fio de cabelo, deste Um Eterno, no podero se livrar do temor. Nunca faam esta pergunta tola: que bem far tal coisa ao mundo? Deixem o mundo. Amem e no perguntem nada, amem e no procurem mais nada. Amem e esqueam todos os ismos. Embriaguem-se com o vinho do amor, at a loucura. Digam: Seu, seu para sempre, oh, Senhor! e mergulham Nele, esquecendo todo o resto. A idia de Deus de amor. Quando virem uma gata que amamenta seus gatinhos, parem e rezem. Deus se manifestou ali. Acreditem nisto, literalmente. Repitam: sou Seu, sou Seu, porque ns podemos ver Deus em todas as partes. No o procurem, olhem para Ele. Que o Senhor os mantenha sempre atentos para a luz do mundo e para a alma do universo. O Absoluto no pode ser adorado, por conseguinte devemos adorar uma manifestao, aquela que possu uma natureza similar a nossa. Jesus tinha nossa natureza; Ele se fez Cristo; a mesma coisa podemos e devemos fazer ns mesmos. Cristo e Buddha foram os nomes de um estgio que deve ser atingido.

Jesus e Gautama foram as pessoas que o manifestaram. Me a primeira e mais alta manifestao, imediatamente seguem os Cristos e Buddhas. Ns criamos nosso prprio ambiente e ns mesmos cortamos as amarras. O Atman o intrpido. Quando rezamos a um Deus externo, no fazemos mal, mas no sabemos o que fazemos. Quando conhecemos o Eu, compreendemos. A mais elevada expresso do amor a unificao. Houve tempo, em que eu era mulher e ele homem, Entretanto, o amor cresceu at que j no existe nem ele, nem eu; S tenho uma recordao longnqua do tempo em que ramos dois, Porm o amor se interps e dos dois fez um. (Poema sufi - persa) O conhecimento existe eternamente e coexistente com Deus. O homem que descobre uma lei espiritual est inspirado e o que nos apresenta revelao, porm a revelao tambm eterna e no deve ser cristalizada como definitiva, para seguir-se depois, cegamente. Os hindus que foram criticados por tanto tempo por seus conquistadores, se atreveram a criticar sua prpria religio e isto os fez livres. Seus governantes estrangeiros romperam seus elos, sem sab-lo. O povo mais religioso da terra, o hindu, no tem, em realidade, o sentido de blasfmia; falar de coisas santas a qualquer momento para eles uma santificao por si mesmo. No tem, tambm, nenhum respeito artificial pelos profetas ou livros nem para com a piedade hipcrita. A Igreja trata de ajustar o Cristo a ela, em vez de ajustla ao Cristo; tal a razo de ter preservado apenas aqueles escritos que serviam a seus propsitos. Por isso, no devemos depender dos livros; o culto ao livro a pior espcie de idolatria que pode amarrar nossos ps. Tudo tem que estar em conformidade com os livros: cincia, religio, filosofia; e a pior tirania a da Bblia Protestante. Nos pases cristos, cada homem tem, sobre sua cabea, uma catedral, e acima desta, um Livro. Apesar de tudo isso, o homem vive e cresce. Isto no a prova de que o homem Deus? O homem o ser maior que existe e este o maior dos mundos. Somos incapazes de um conceito de Deus mais elevado que o homem, assim, nosso Deus homem e o homem Deus. Quando nos elevamos e vamos alm, e encontramos algo mais alto, temos que nos afastar da mente, do corpo e da imaginao e deixar este mundo. O homem o pico mais alto do nico mundo que podemos conhecer. Tudo quanto sabemos dos animais, s por analogia, os julgamos pelo que fazemos e sentimos ns mesmos. A soma total do conhecimento sempre a mesma, s que algumas vezes est mais manifestada e outras, menos. A nica fonte de sabedoria est em nosso interior e s l a podemos encontrar. Toda poesia, pintura e msica sentimento expresso mediante palavras, cor ou som. Bem aventurados aqueles que purgam rapidamente seus pecados, pois assim, sua conta ficar saldada mais depressa. Pobre daquele cujo castigo adiado, porque ser bem maior. Daqueles que alcanaram a identidade, se diz que vivem em Deus. Todo dio, significa matar o Eu com o eu; por conseguinte, o amor a lei da vida. Elevar-se at este ponto ser perfeito, porm, quanto mais perfeitos somos, menos trabalho (assim chamado) podemos fazer.

Os sattwicos vem e sabem que tudo isto apenas uma brincadeira de crianas e no se preocupam com coisa alguma. muito fcil desfechar um golpe, mas terrivelmente difcil conter a mo, permanecer tranqilo e dizer: Em Ti, oh Senhor, tomo refgio! e esperar que Ele atue.

Sexta feira, 5 de julho de 1895


Enquanto no estiverem prontos para mudar a qualquer momento, no podero ver a verdade; mas vocs devem-se manter firmes e constantes na investigao da verdade. Os chawakas, uma seita muito antiga da ndia, foram materialistas empedernidos. Esta seita j desapareceu e quase todos os seus livros se perderam. Sustentavam a idia de que a alma, sendo produto do corpo e de suas foras, morria com ele; que no havia provas de uma existncia futura. Negavam o conhecimento dedutivo e s aceitavam a percepo, mediante os sentidos. Samadhi quando o Divino e o humano se fazem um; ou seja, produzir a identidade.O materialismo diz: A voz da liberdade uma iluso. O idealismo diz: A voz que fala de escravido iluso. A Vedanta diz: somos livres e no somos, ao mesmo tempo; nunca livres no plano material, mas sempre livres no plano espiritual. Transcendam ambas as coisas, liberdade e escravido. Ns somos Shiva, somos o conhecimento imortal, que se acha alm dos sentidos. O poder infinito est atrs de cada um de ns; rezem para a Me e o poder lhes ser dado. Oh Me! doadora de vak (eloquncia), Tu existes por Ti mesma, vem como vak a meus lbios. (Invocao hindu.) Aquela Me, cuja voz o trono, vem a mim, Kali, Tu, tempo eterno. Tu, fora irresistvel, sakti, poder!

Sbado, 6 de julho de 1895


(Hoje, lemos os comentrios de Shankaracharya sobre os sutras vedantas de Vyasa.) OM TAT SAT ! Segundo Shankara, existem duas fases no universo: uma o eu e a outra o tu. Elas so to contrrias como luz e sombra, assim podemos ver que nenhuma delas pode ser derivada da outra. Sobre o sujeito, foi superposto o objeto; o sujeito a nica realidade, o outro uma mera aparncia. Qualquer opinio contrria insustentvel. A matria e o mundo externo, no so mais do que a alma, num certo estado. Na verdade s ela existe. Todo o nosso mundo procede da verdade e da mentira juntas. Samsara (vida) o resultado das foras contraditrias que atuam sobre ns, como a linha diagonal de uma bola em seu paralelogramo de fora. O mundo Deus e real, porm, esse no o mundo que vemos; assim como vemos prata na madreprola, onde ela no existe. Isso o que se chama adhyasa, ou superposio. Quer dizer, uma existncia relativa que depende de outra existncia real, como quando recordamos uma cena que vimos. Naquele momento aquilo existe para ns, porm essa existncia no real. Ou, como dizem alguns, imaginar calor na gua, sem que ele pertena a ela, pois realmente algo que foi posto aonde no pertence, tomar uma coisa pelo que no . Vemos a realidade, porm falseada pelo meio atravs do qual a vemos. Nunca podero conhecer a vocs mesmos, a no ser objetivados. Quando confundimos uma coisa com outra, sempre tomamos o que esta diante de ns, como real, nunca ao invisvel; desse modo, tomamos o objeto pelo sujeito. O Atman nunca chega a ser objeto. A mente o sentido interno, os sentidos externos so seus instrumentos. Num sujeito existe uma nfima proporo do poder objetivador, que o permite saber eu sou; mas o sujeito o objeto do seu prprio eu, nunca da mente nem dos sentidos. Podemos, naturalmente, sobrepor uma idia a outra, como quando dizemos - o cu azul - embora o mesmo cu seja apenas uma idia. A cincia e a nescincia so tudo quanto existe, porm o EU nunca afetado por nescincia alguma. O conhecimento relativo bom, porque conduz ao conhecimento absoluto; porm nem o conhecimento dos sentidos nem o da mente, nem mesmo o dos Vedas verdadeiro, j que todos esto includos no conhecimento relativo. Livremo-nos, primeiramente, da iluso de que eu sou o corpo s ento, sentiremos necessidade do conhecimento real. O conhecimento do homem, s o conhecimento da besta, num grau mais elevado.

Uma parte dos Vedas trata do karma, formas e cerimoniais; a outra trata do conhecimento de Brahman e discute a religio. Nesta parte, os Vedas instruem sobre o Eu, e devido a isso seu conhecimento se aproxima do conhecimento real. O conhecimento do Absoluto no depende de nenhum livro, nem de coisa alguma; absoluto em si mesmo. Por muito que se estude no se consegue este conhecimento; no teoria, realizao. Limpem a superfcie do espelho, purifiquem suas prprias mentes e, instantaneamente vero que so Brahman. O que existe Deus; no existe nascimento, morte, dor, misria, crime, mudanas nem o bem nem o mal; tudo Brahman. Confundimos a corda com a serpente. O erro nosso. S podemos fazer o bem quando amamos a Deus e Ele reflete o nosso amor. O assassino Deus, e sua roupagem de assassino, somente est superposta. Tomem-no pela mo e digam-lhe a verdade. A alma no tem casta, pensar que a tem, uma iluso; da mesma forma a vida e a morte e qualquer movimento ou qualidade. O Atman nunca muda, nunca vai nem vem. o eterno testemunho das suas prprias manifestaes, porm, o confundimos com a manifestao, e esta uma eterna iluso sem princpio nem fim, que continua sempre. Os Vedas, entretanto, tem que descer ao nosso nvel, porque se nos dissessem a mais elevada verdade da maneira mais elevada, no a compreenderamos. O cu uma mera superstio nascida do desejo, e o desejo sempre um jugo, uma degenerao. No nos aproximemos nunca, de coisa alguma, sem consider-la como Deus; se no fizermos isto, veremos o mal porque baixamos um vu de iluso sobre o que olhamos e ento, vemos o mal. Livrem-se destas iluses, sejam felizes. A liberdade consiste em perder todas as iluses. Em certo sentido, Brahman conhecido por cada um dos seres humanos; o homem conhece o eu sou, mas no se conhece tal como . Todos ns sabemos que somos, mas no como somos. Todas as explicaes menos elevadas, so verdades parciais, porm a flor, a essncia dos Vedas, que o EU em cada um de ns, Brahman. Todos os fenmenos esto includos no nascimento, crescimento e morte; apario, continuao e desapario. Nossa prpria realizao est alm dos Vedas porque at eles dependem disso. A Vedanta mais elevada a filosofia do alm. Dizer que a criao teve um princpio derrubar a machadadas, a raiz de toda a filosofia. Maya a energia do universo, potencial e dinmica. Enquanto a Me no nos dispensar, no poderemos obter a liberdade. Este universo nosso, para que o desfrutemos, mas no devemos desejar coisa alguma. Desejar fraqueza. A necessidade faz de ns mendigos, quando somos, em verdade, filhos de um rei.

Domingo, 7 de julho de 1895


Manh
Quando a manifestao infinita se divide em pores continua, todavia, sendo infinita. Brahman o mesmo nas duas formas, mutvel e imutvel, expressado e inexpressado. Saibam que o Conhecedor e o conhecido so uma s coisa. A trindade - o Conhecedor, o conhecido e o conhecimento - se manifestam como este Universo. Aquele Deus que o Yogue v, na sua meditao, o v pelo poder de seu prprio EU. O que chamamos natureza, destino, simplesmente a vontade de Deus. Enquanto desejamos os prazeres, dura a escravido. S a imperfeio pode se regozijar, porque o prazer a satisfao dos desejos. A alma humana, se apraz com a natureza. A realidade fundamental da natureza, da alma e de Deus, Brahman; mas Brahman invisvel at que ns o manifestemos. Pode se tornar visvel por pramantha, ou frico, da mesma maneira que podemos produzir fogo pela frico. O corpo o pedao de madeira, OM aquilo que o atravessa e dhyana (meditao) a frico. Empregando essa tcnica, a luz, que o conhecimento de Brahaman, se acender na alma. Busquem-na por meio de *tapas*. Mantendo o corpo erguido, sacrifiquem mentalmente os rgos dos sentidos. Os centros sensrios esto dentro, os rgos fora, assim, fazendo-os entrar na mente e mediante dharana (concentrao) fixem a mente em dhyana. Brahman onipresente, no universo, como a manteiga no leite, porm a frico o faz manifestar-se num lugar. Assim como o batimento extrai a manteiga do leite, do mesmo modo, dhyana produz a realizao de Brahman na alma. Todas as filosofias hindus, declaram que h um sexto sentido, o supraconsciente, mediante o qual vem a inspirao. O universo movimento e a frico, eventualmente, por fim a todas as coisas; ento, vir um repouso e depois tudo comear de novo. Enquanto o firmamento da pele rodear o homem, quer dizer, enquanto ele se identificar com o corpo, no poder ver a Deus.

Domingo, tarde
Seis so as escolas de filosofia que na ndia so consideradas ortodoxas porque crem nos Vedas. A filosofia de Vyasa , por excelncia, a dos Upanishads, escrita em forma de sutra, quer dizer, com breves smbolos algebraicos, sem nominativo nem verbo.

Isto produziu tanta ambigidade, que dos sutras nasceram o dualismo, o mono dualismo e o monismo vedanta rugente; e todos os grandes comentaristas dessas diferentes escolas, foram algumas vezes, embusteiros conscientes, com o objetivo de torcer os textos para adapt-los a suas filosofias. Os Upanishads se referem poucas vezes a aes humanas, porm quase todas as outras Escrituras, so, em grande parte, histrias pessoais. Os Vedas tratam quase inteiramente de filosofia. A religio sem filosofia se degenera em superstio e a filosofia sem religio se torna um rido atesmo. Visishta-advaita advaita qualificada (monismo qualificado). Seu expositor foi Ramanuja. Ele diz: Do oceano de leite dos Vedas, Vyasa bateu esta manteiga de filosofia, a melhor para ajudar a humanidade. E acrescenta: Todas as virtudes e todas as qualidades pertencem a Brahman, o Senhor do Universo. Ele o maior Purusha, e Brahman (neutro), inferior ao prprio universo. Madhva completamente dualista, ou dvaitista . Pretende que todas as castas e at as mulheres possam estudar os Vedas. Cita, principalmente, os Puranas; diz que Brahman significa Vishnu, de nenhuma maneira Shiva, porque no h salvao a no ser mediante Vishnu.

Segunda feira, 8 de julho de 1895


Na explicao de Madhva no h lugar para raciocnio, tudo tomado das revelaes dos Vedas. Ramanuja diz que o estudo dos Vedas o mais sagrado. Os filhos das trs castas superiores comeam o estudo dos sutras aos oito, dez, ou onze anos de idade, o que significa ter um Guru e aprender os Vedas, palavra por palavra, com perfeita entonao e pronncia. Japa repetir o Santo Nome; desta maneira o devoto se eleva ao Infinito. O conjunto de sacrifcios e cerimnias muito frgil e no basta para conduzir ao conhecimento de Brahman; s Nele reside a liberdade. A Liberdade nada mais do que a destruio da ignorncia, e esta s desaparece quando conhecemos a Brahman. No necessrio passar por todas essas cerimnias para alcanar o significado da Vedanta. A repetio de OM o suficiente. O fato de ver as diferenas, a causa de todo o sofrimento e a ignorncia a razo pela qual vemos as diferenas. Por isto que as cerimnias no so necessrias, porque elas aumentam a idia de desigualdade; as prticas servem para nos libertarmos de algo ou para obtermos alguma coisa.

Brahman no atua, Atman Brahman e ns somos Atman; tal conhecimento dissipa todo o erro. Deve ser escutado, compreendido intelectualmente e por fim, realizado. Reflexo empregar a razo e estabelecer este conhecimento em ns mesmos, mediante o raciocnio. Realizao fazer dele uma arte da nossa vida, pelo constante pensar nele. Este pensamento constante, ou dhyanam, como o azeite que e verte, num fio contnuo, de uma vasilha para outra; dhyanam envolve a mente neste pensamento dia e noite e deste modo nos ajuda a conseguir a liberao. Pensem sempre Soham, Soham, (eu sou Aquele, sou Aquele), isto quase to bom quanto liberao. Digam isto, dia e noite; a realizao vir como resultado desta contnua reflexo. Este absoluto e contnuo recordar-se do Senhor o que se deve entender por bhakti. Este bhakti indiretamente ajudado por todas as boas obras. Os bons pensamentos e as boas obras criam menos diferena que as ms, portanto, levam diretamente, liberao. Atuem, mas abandonem ao Senhor os resultados de suas obras. S o conhecimento pode nos fazer perfeitos. quele que segue o Deus da Verdade com devoo, a ele se revelar a Verdade de Deus.Somos lmpadas e nosso arder o que chamamos vida. Quando a proviso e oxignio se acabam, a lmpada se apaga. A nica coisa que podemos fazer manter a lmpada limpa. A vida um produto, um composto, e como tal, deve voltar a seus elementos.

Tera feira, 9 de julho de 1895


O homem, como Atman realmente livre; como homem est ligado, modificado por cada uma das condies fsicas. Como homem uma mquina com certa idia de liberdade, porm, este corpo humano o melhor e a mente humana, a mais elevada que existe. Quando o homem atinge o estado de Atman, pode tomar um corpo, adaptando-o a seus gostos; ele est acima da lei. Esta uma afirmao e deve ser provada. Cada um deve prov-la por si mesmo; podemos ficar satisfeitos, mas no podemos satisfazer aos outros. Raja Yoga a nica cincia religiosa que pode ser demonstrada. S aquele que provou, por experincia prpria, pode ensinar. A completa maturidade da razo a intuio, mas a intuio no pode nunca ser contrria razo.

O trabalho purifica o corao e assim, conduz a vidya (sabedoria). Os budistas diziam que fazer bem aos homens e aos animais eram as nicas obras; os brahmins diziam que a devoo e todas as cerimnias eram igualmente obras e purificavam a mente. Sankara declara que "todas as obras, boas e ms, so contrrias ao conhecimento". As aes que tendem ignorncia so pecados, no diretamente, mas como causas, porque tendem a aumentar tamas e rajas. Somente com satwa vem a sabedoria. As atitudes virtuosas levantam o vu do conhecimento e s o conhecimento pode nos fazer ver a Deus. O conhecimento nunca pode ser criado, s pode ser descoberto; cada homem que faz uma grande descoberta est inspirado. S que, quando uma verdade espiritual que se descobre, o chamamos de profeta e quando pertence ao plano fsico, o chamamos de homem de cincia e lhe atribumos mais importncia do que ao primeiro, embora a fonte de toda a verdade seja Una. Sankara diz: Brahman a essncia, a realidade de todo o conhecimento, e que toda manifestao como Conhecedor, conhecimento e conhecido, no passam de imaginao em Brahman. Ramanuja atribui a conscincia a Deus; os monistas verdadeiros no lhe atribuem nada, nem sequer existncia, seja qual for o significado que damos a este termo. Ramanuja declara que Deus a essncia do conhecimento consciente. A conscincia indiferenciada, quando se diferencia, se converte em mundo. O budismo, uma das religies mais filosficas do mundo, floresceu entre o populacho, a gente pobre de toda a ndia. Que assombrosa devia ser a cultura dos rios, h vinte e cinco sculos para que fossem capazes de compreender tal idia. Bhudda foi o nico filsofo hindu que no reconheceu as castas, e nenhum dos seus discpulos permaneceu na ndia. Todos os outros filsofos transigiram mais ou menos, com prejuzos sociais; por muito alto que tenham voado, restava neles algo de corvo. Como costumava dizer meu Mestre: "Os corvos voam muito alto, no cu, mas seus olhos esto sempre voltados para a carnia, na terra". Os antigos hindus foram grandes eruditos, verdadeiras enciclopdias vivas. Diziam: "o conhecimento nos livros, e o dinheiro nas mos de outro, como no ter dinheiro nem conhecimento". Shankara foi considerado por muitos, como uma encarnao de Shiva.

Quarta feira, 10 de julho de 1895


Existem sessenta e cinco milhes de maometanos na ndia, muitos deles sufis. Os sufis (chamados tambm shias) identificaram o homem com Deus e, atravs deles, chegou a Europa, esta idia. Dizem: Eu sou aquela Verdade; mas eles tm uma doutrina esotrica e outra exotrica, embora Maom no as tivesse. Hashshashin se transformou na nossa palavra assassino, porque aquela antiga seita maometana inclua em seu credo, a matana dos incrdulos. No culto maometano, sempre deve estar presente uma jarra com gua, como smbolo de Deus limpando o universo. Os hindus crem que haver dez encarnaes Divinas. Nove j vieram e a dcima ainda est por vir.Shankara recorreu, algumas vezes ao sofisma para demonstrar que as idias dos livros apoiavam a sua filosofia. Buddha foi mais valente e sincero do que qualquer outro mestre. Ele disse: No acreditem em livro nenhum; os Vedas so um engano. Se esto de acordo comigo, tanto melhor para os livros. Eu sou o maior de todos os livros; os sacrifcios e as oraes so inteis. Buddha foi o primeiro ser humano que deu ao mundo um sistema completo de moralidade. Foi bom por amor ao bem, amou por amor ao amor. Shankara diz: Deus deve ser encontrado pela razo, porque os Vedas assim o dizem. A razo ajuda a inspirao; os livros e a razo realizada, ou percepo individualizada, ambos so provas de Deus. Os Vedas so, segundo ele, uma espcie de encarnao do conhecimento universal. A prova de Deus que Ele produziu os Vedas e a prova dos Vedas que to assombrosos livros s poderiam ser produzidos por Brahman. So a fonte de todo o conhecimento e saram Dele, como o ar sai do homem, quando ele respira; por conseguinte sabemos que Ele infinito, em poder e em conhecimento. Pode ou no ter criado o mundo, isso pouca coisa; haver produzido os Vedas mais importante. O mundo s chegou a conhecer Deus, por meio dos Vedas, no h outro caminho. to universal essa crena defendida por Shankara, de que os Vedas incluem tudo, que h at um provrbio hindu que diz: se um homem perde uma vaca, vai buscla....nos Vedas.

Quinta feira, 11 de julho de 1895


Sem o amor materno nenhuma criao poderia continuar. Nada inteiramente fsico, nem tampouco inteiramente metafsico; um pressupe o outro e o explica. Todos os destas esto de acordo que este universo visvel tem uma base, mas diferem sobre a natureza ou carter desta base. Os materialistas dizem que no h tal base. Em todas as religies, idntico o estado supraconsciente. Os hindus, cristos, maometanos e budistas e at aqueles que carecem de credo, todos experimentam a mesma coisa, quando transcendem o corpo. Os cristos mais puros do mundo foram estabelecidos na ndia, pelo apstolo Thoms, uns vinte e cinco anos aps a morte de Jesus. Isto aconteceu quando os anglo-saxes eram selvagens, pintavam o corpo e viviam nas cavernas. Os cristos chegaram a somar uns trs milhes, na ndia, porm agora, s resta um milho, aproximadamente. O cristianismo se propagou sempre pela espada. Que coisa assombrosa, que os discpulos de to doce alma, tenham causado tantas mortes! As trs religies missionrias so: a budista, a maometana e a crist. As trs mais antigas: o hindusmo, o judasmo e o zoroastrismo, nunca pensaram em fazer converses. Os budistas nunca mataram, entretanto, converteram trs quartas partes do mundo, em certa poca, por meio da simples doura. Os budistas foram os agnsticos mais lgicos. realmente impossvel deter-se em um ponto entre o niilismo e o absolutismo. Os budistas foram, intelectualmente, demolidores, estremando sua teoria at sua ltima expresso lgica. Os advaitistas tambm levaram sua teoria at a sua concluso lgica e chegaram ao Absoluto, a Substncia nica e idntica, da qual todos os fenmenos surgem e se manifestam. Tanto os budistas como os advaitistas sentem a identidade e a no identidade, ao mesmo tempo; um desses sentimentos deve ser falso e o outro verdadeiro. Os niilistas colocam a realidade na no realidade e os realistas pe a realidade na identidade; e esta a luta, o tira e pe que ocupa o mundo inteiro. Os realistas perguntam: Como adquire os niilistas a idia da identidade? Poderamos replicar: como uma brasa, girando rapidamente, aparenta ser um crculo de luz ? S compreendemos o movimento, comparando-o com um ponto imvel. Os niilistas no podem explicar jamais o gnesis da iluso de que existe uma base; nem pode o idealista explicar como o Um se converte em muitos. A nica explicao deve vir de um plano alm do sensorial; devemos elevar-nos supraconscincia, a um estado inteiramente alm da percepo dos sentidos. Este poder metafsico o instrumento superior que s o idealista pode experimentar; este pode experimentar o Absoluto; o homem Vivekananda pode tornar-se o Absoluto e logo voltar a ser homem, outra vez.

Para ele, ento, o problema est resolvido e secundariamente para os outros, porque ele pode mostrar o caminho para os demais. Assim, a religio principia onde termina a filosofia. O bem do mundo ser quando o que agora para ns supraconscincia for, em idades futuras, a conscincia de todos. A religio , portanto, a mais alta tarefa que o mundo tem diante de si; e devido ao fato de que o homem sente, inconscientemente, isso, se aferrou atravs de todas as pocas idia de religio. A religio a grande vaca leiteira, que tem dado muitas patadas, mas no importa porque d, tambm, muito leite. Ao leiteiro, pouco importa as patadas da vaca que d muito leite. A religio a maior criana que est para nascer; a grande lua de realizao, alimentando-a e ajudando o seu crescimento, ela se tornar um gigante. O rei Desejo e o rei Conhecimento lutaram, e o ltimo estava a ponto de ser vencido, quando lhe nasceu um filho, a Vedanta e lhe deu a vitria. Depois o amor (bhakti) e o conhecimento se casaram e viveram muito felizes. O amor concentra, sem esforo, todo o poder da vontade, como quando um homem se enamora de uma mulher. O caminho da devoo natural e agradvel. A filosofia forar a que regresse a sua fonte, o arroio da montanha. um mtodo mais rpido, porm muito difcil. A filosofia diz: reprime tudo. A religio diz: abandone tudo correnteza, se entregue continuamente. Este caminho mais longo, porm mais fcil e mais feliz. Teu, eu sou, para sempre; desde agora, tudo que eu faa, Tu o fazes. Nunca mais existiro, nem eu nem meu. No tendo dinheiro para dar, nem crebro para aprender, nem tempo para praticar yoga, a Ti, Oh doce Uno, me dou; a Ti entrego meu corpo e minha mente. Por muita que seja a ignorncia, por muito que sejam as idias errneas, no podem constituir uma barreira entre a alma e Deus. Mesmo que Deus no existisse, deveramos entregar-nos ao amor. Mais vale morrer buscando a Deus a morrer como um co, buscando sempre a carnia. Elejam o Ideal mais elevado e dedique-lhe toda a sua vida. Sabendo-se que a morte certa, o melhor dar a vida por um elevado propsito. O amor alcana a filosofia sem maiores esforos; logo, trs conhecimento e leva a parabhakti. (suprema devoo) O conhecimento crtico e faz muito barulho acerca de tudo; porm o amor diz: Deus me mostrar sua verdadeira natureza, e aceita tudo.

Rabbia Rabbia, em seu leito de enferma, Por dois santos foi visitada, Sam Malik e Hassan - o sbio - Homens notveis aos olhos muulmanos. Hassan disse: Aquele, cuja reza pura Suportar os castigos de Deus. Malik, deu um sentido mais profundo E falou da sua prpria experincia: Aquele que ama o Mestre escolhido se regozijar com o castigo. Rabbia viu que um trao de egosmo ainda restava em suas mximas E contestou: Oh, homens de graa Aquele que viu a face do seu Mestre No se recordar, em suas oraes de jamais ter sido castigado. (poema persa - sufi)

Sexta feira, 12 de julho de 1895


(Comentrio de Sankara) Quarto sutra de Vyasa: O Atman o anelo de todos". Isvara deve ser conhecido pela Vedanta. Todos os Vedas O conhecem. (Aquele que a causa, o Criador, o Preservador e o Destruidor). Isvara a unificao da Trindade, conhecida como Brahma, Vishn e Shiva, que est a frente do Panteon Hindu. Tu s nosso Pai, que nos conduz ao outro lado do oceano escuro. (invocao a Isvara). Saudao do discpulo ao Mestre. Os Vedas no podem mostrar-nos Brahman, pois ns j somos Aquele; eles s podem ajudar-nos a levantar o vu que oculta a verdade, aos nossos olhos. O primeiro vu a destruir a ignorncia; quando ele erguido, o pecado desaparece, em seguida cessa o desejo, termina o egosmo e todo o sofrimento se esfuma. Esse *acabar com a ignorncia*, s pode acontecer quando sabemos que Deus e eu somos Um. Em outras palavras, identifiquem-se com o Atman, no com as limitaes humanas. No se identifiquem com o corpo e toda a dor passar. Este o segredo das curas. O Universo um caso de hipnose. Nos desipnotizemos e acabar o sofrimento. Para ser livre, temos que passar pelo vcio para chegar virtude e depois, renunciar aos dois. Tamas h de ser conquistado por rajas e ambos devem ser submergidos em sattwa; depois, transcender s trs qualidades. Alcancem um estado tal que at o seu alimento seja uma orao. Sempre que aprenderem (ganharem algo) das palavras de um homem, saibam que j tinham a experincia adquirida em existncias anteriores, porque a experincia o nico Mestre.

Todos os poderes trazem consigo maiores sofrimentos, portanto, matem o desejo. Ter um desejo como introduzir um graveto num ninho de abelhas. Vairagyam (renncia) descobrir que os desejos so plulas douradas e envenenadas. A mente no Deus. (Sankara) Tat twan asi Aham Brahmasmi. (T s Aquele. Eu sou Brahman). Quando um homem realiza isto, todas as suas aflies se aliviam e todas as suas dvidas se desvanecem. impossvel no sentir medo enquanto sentimos que h algum acima de ns, mesmo que esse algum seja Deus; devemos ser Deus. O que est desunido permanecer desunido eternamente; se estamos separados de Deus nunca poderemos ser Um com Ele e vice e versa. Se, pela virtude, estamos unidos a Deus, quando esta cesse, a desunio vir . A unio eterna e a virtude s ajuda a levantar o vu. Somos azad (livres) e devemos realiz-lo. Aquele que o ser elege - significa que ns somos o Ser que elegemos a ns mesmos. Depende, o ver, do nosso prprio esforo, ou depende de algo externo ? Depende de ns mesmos; nossos esforos rasgam o vu; o espelho no muda. No h conhecedor, conhecimento nem conhecido. Quem sabe que no conhece, esse O conhece. Aquele que tem uma teoria, nada sabe. A idia de que estamos ligados s uma iluso. A religio no deste mundo; consiste em purificar o corao e seu efeito sobre este mundo, secundrio. A liberdade inseparvel da natureza do Atman, a qual sempre pura e perfeita, sempre imutvel. Jamais poderemos conhecer este Atman; nada podemos dizer Dele, seno: no isto, no isto. Brahman aquele que nunca podemos expulsar por meio de poder algum da mente ou da imaginao. (Sankara) O universo pensamento e os Vedas so as palavras que expressam este pensamento. Ns podemos criar ou descriar todo este universo. Repetindo palavras, se desperta o pensamento invisvel e como resultado, se produz um efeito visvel. Assim o afirma certa seita de Karmis. Acreditam que cada um de ns um criador. Pronunciadas as palavras, o pensamento a que corresponde surgir e o resultado se far visvel. O pensamento o poder da palavra, a palavra a expresso do pensamento, dizem os *mimansakas*, seita filosfica hindu.

Sbado, 13 de julho de 1895


Tudo o que conhecemos um composto e todo conhecimento sensorial vem mediante uma anlise. Pensar que a mente simples, sensvel ou independente, dualismo. A filosofia no se adquire pela leitura dos livros; quanto mais livros lemos, mais turva fica a mente. A idia dos filsofos irreflexivos que a mente uma coisa simples, e isto os levou a crer no livre arbtrio. A psicologia, a anlise da mente, nos mostra que a mente um composto e todo composto deve ser mantido junto por alguma fora externa; por conseguinte, a vontade est ligada por uma combinao de foras externas. O homem, no pode nem querer comer, a no ser que tenha fome. A vontade est sujeita ao desejo. Porm, para ns, somos livres, todos sentimos isso. Os agnsticos dizem que esta idia uma iluso. Ento, como demonstram a existncia do mundo? A nica prova que todos ns o vemos e o sentimos; exatamente do mesmo modo, todos sentimos a liberdade. Se o consenso universal afirma esta mundo, tambm deve, ento, ser aceito quando afirma a liberdade; porm a liberdade no pertence vontade, tal como . A estabelecida crena do homem a liberdade, a base de todo o raciocnio. A liberdade pertence vontade, tal como era antes de chegar a estar ligada. A mesma idia de livre arbtrio mostra, a cada momento, a luta do homem contra a escravido. O livre s pode ser um, o Incondicional, o Infinito, o Ilimitado. A liberdade, no homem, agora, uma recordao, uma tentativa para a liberdade. Tudo no Universo luta para completar um crculo, voltar sua origem, regressar sua nica Fonte real, o Atman. Buscar a felicidade lutar por conseguir e estabelecer o equilbrio. A moralidade o esforo da vontade ligada, para voltar a ser livre e a prova de que procedemos da perfeio. A idia de dever como um sol meridiano de sofrimento que abrasa at a alma. Oh, rei, bebe uma s gota deste nctar e s feliz. (Eu no sou o ator este o nctar.) Tratem de que haja ao sem reao; a ao agradvel; todo o padecimento reao. A criana pe a mo no fogo, isto prazer, mas quando seu organismo reage, ento vem a dor da queimadura. Quando podemos deter esta reao, j no temos que temer a nada. Controlem o crebro e no o deixem ler as impresses; sejam testemunhas, no reajam, s assim podero ser felizes. Os momentos mais felizes que conhecemos so aqueles em que nos esquecemos inteiramente de ns mesmos. Trabalhem por suas prprias vontades e no por dever. No temos dever algum. Este mundo um ginsio de esportes onde estamos jogando; nossa vida um eterno dia de festa. Todo o segredo da existncia consiste em no ter medo.

Nunca temam pelo que vir a ser de vocs; no dependam de nada. S sero livres no momento em que dispensarem toda a ajuda. A esponja saturada, no pode absorver mais. At lutar em defesa prpria injusto, embora seja superior a lutar agredindo a outros. No h indignao justa, porque a indignao procede de no reconhecer a semelhana em todas as coisas.

Domingo, 14 de julho de 1895


A filosofia, na ndia, significa: aquilo mediante o que, vemos Deus, o lado racional da religio; por isto, nenhum hindu pedir nunca, uma opo entre a religio e a filosofia. O concreto, o generalizado e o abstrato, so trs etapas no processo da filosofia. A abstrao mais elevada, com a qual todas as outras concordam, o Uno. Na religio, temos primeiro os smbolos e as formas; a eles segue a mitologia e, finalmente, a filosofia. Os dois primeiros so temporrios; a filosofia a base fundamental de tudo e os outros so s etapas no esforo para chegar ao ltimo. A religio ocidental acredita que sem o Novo Testamento e sem Cristo, no poderia haver religio. Uma crena anloga existe no judasmo, quanto a Moiss e dos profetas, porque essas religies se apiam somente na mitologia. A religio real, mais elevada, est acima da mitologia, no pode se basear nela. A cincia moderna consolidou, realmente, os fundamentos da religio. Que o universo Uno, cientificamente demonstrvel. Aquilo que os metafsicos chamam ser, os fsicos chamam matria; porm no existe discordncia real entre eles, porque os dois so o mesmo, embora com palavras diferentes. A Vedanta e a cincia moderna afirmam a existncia de uma causa que evolui de si mesma. Nela esto todas as causas. Tomemos como exemplo o oleiro que est fabricando um tijolo. O Oleiro a causa primeira, a argila a causa material e a roda, a causa instrumental, porm o Atman estas trs coisas ao mesmo tempo. O Atman a causa e tambm a manifestao. Os Vedantistas dizem que o Universo no real, mas apenas aparente. A Natureza Deus, visto atravs da nescincia. Os pantestas dizem que Deus chegou a ser Natureza, ou seja, este mundo; os advaitistas afirmam que Deus aparece como este mundo, mas Ele no este mundo. S podemos conhecer a experincia, como um processo mental, um fato na mente, uma onda no crebro. Ns no podemos empurrar o crebro para diante ou para trs, mas podemos empurrar a mente; esta pode estender-se por todos os tempos, passados, presentes e futuros, e deste modo, os fatos ficam eternamente conservados na mente.

Todos os fatos esto j gravados na mente, que onipresente. A grande conquista de Kant foi o descobrimento de que o tempo, o espao e a causa, so modalidades de pensamento, porm a Vedanta ensinava isso h sculos, chamando a isto de Maya. Schopenhauer se apia somente na razo e racionaliza os Vedas. Sankara manteve a ortodoxia dos Vedas. A idia de rvore, que se encontra entre as rvores, conhecimento, e o mais elevado conhecimento o Uno. O Deus pessoal a ltima generalizao do Universo, porm nebulosa, vaga e pouco filosfica. A unidade evolui por si mesma e dela tudo procede. A cincia fsica consiste em encontrar fatos, e a metafsica o fio que junta s flores em um ramo. Toda abstrao metafsica. At colocar esterco nas razes de uma rvore um processo abstrato. A religio inclui o concreto, o mais generalizado, e a unidade ltima. No se contentem com particularizaes. Vo ao princpio, ao Uno. Os diabos so mquinas de obscuridade; os anjos mquinas de luz; porm ambos so mquinas. S o homem um ser vivente. Rompam com as mquinas, rompam o equilbrio e ento sero livres. Este o nico mundo onde o homem pode levar a cabo a sua salvao. O ditado Aquele a quem o Eu elege, exato. A eleio verdadeira, porm, deve ser interiorizada. Como doutrina externa e fatalista, d maus resultados.

Segunda feira, 15 de julho de 1895


Em lugares onde existe a poliandria, como no Tibete, as mulheres so, fisicamente, mais fortes do que os homens. Quando os ingleses vo l, as mulheres carregam homens corpulentos, pelas montanhas. Em Malabar, embora, naturalmente, a poliandria no se pratique, as mulheres so as que dirigem tudo. Uma limpeza excepcional vista em toda a parte e h o maior interesse pela instruo. Quando eu estive nesse pas, encontrei muitas mulheres que falavam bem o snscrito, enquanto que no resto da ndia, nem uma mulher em cada milho o fala. Ser amo eleva, ser escravo, rebaixa. Malabar jamais foi conquistado, nem pelos portugueses, nem pelos muulmanos. Os dravidianos eram uma raa no-ria da sia Central, que precedeu aos rios; os dravidianos da ndia do Sul eram os mais civilizados. Suas mulheres ocupavam posies mais elevadas do que a dos homens. Depois, se dividiram: uns se dirigiram para o Egito e outros, para a Babilnia, o resto permaneceu na ndia.

Tera feira, 16 de julho de 1895


(Shankara) Adrishtan, a causa invisvel, nos leva ao sacrifcio e a adorao, o que, por sua vez, produz resultados visveis; por conseguinte, primeiro devemos ouvir, depois pensar ou raciocinar e depois meditar sobre Brahman. O resultado das obras e o resultado do conhecimento, so duas coisas diferentes. O faz isto, no faz aquilo, so a base de toda a moralidade, porm, em realidade, s pertencem ao corpo e mente. Toda a felicidade e todo o sofrimento esto, intrinsecamente, ligados aos sentidos, e o corpo necessrio para experiment-los. Quanto mais refinado o corpo, tanto mais elevado o standart de virtude. Isto verdade, at para Brahman, porque todos tm corpos. Enquanto houver um corpo haver prazer e dor; s podemos nos livrar deles, livrandonos do corpo. O Atman incorpreo, diz Sankara. Ningum pode fazer-nos livre; j o somos. Nada pode dar-nos liberdade, se j no a temos. O Atman auto-luminoso. Causa e efeito no chegam at ele, e esta ausncia de corpo, liberdade.

Mais alm do que foi, do que e do que ser, est Brahman. Como efeito, a liberdade no teria valor, seria um composto e como tal, conteria as sementes da escravido. o nico fator real, no algo que possa ser adquirido; a natureza real da alma. Sem dvida, o trabalho e a adorao so necessrios para rasgar o vu e eliminar a escravido e a iluso. No nos do liberdade, apesar disso, sem esforo da nossa parte, no podemos abrir os olhos e ver o que somos. Shankara diz, mais adiante que a advaita-vedanta a glria mxima dos Vedas; porm os Vedas elementais so tambm necessrios, pois ensinam a trabalhar e a adorar, mediante o que, muitos podem chegar ao Senhor. Outros podem chegar sem mais ajuda que a advaita. O trabalho e a adorao, levam ao mesmo resultado que a advaita. Os livros no podem nos ensinar sobre Deus, porm podem destruir a ignorncia; sua ao negativa. Ater-se aos livros e, ao mesmo tempo trilhar o caminho a liberdade, a grande conquista de Shankara. D a um homem, primeiro o concreto, depois, levanta-o at o grau mais elevado, lentamente. Tal o esforo das distintas religies e explica sua existncia e o porqu cada uma est ajustada a uma etapa de desenvolvimento. Os mesmos livros formam parte da ignorncia que pretendem dissipar. Seu dever tirar a ignorncia que se acumulou sobre o conhecimento. A verdade destruir o falso. Ns somos livres e no podemos ser tornados livres. No encontraremos Deus, enquanto tivermos um credo. O que sabe que sabe, no sabe nada.

Quem pode conhecer ao Conhecedor? Existem dois fatores externos: Deus e o Universo. O primeiro imutvel, o segundo mutvel. O mundo existe, eternamente. Quando nossa mente no consegue perceber a enorme quantidade de mudanas, chamamos a isso de Eternidade... Vejam a pedra e o baixo relevo esculpido nela, porm no as duas coisas ao mesmo tempo, e, no entanto, ambas so uma nica coisa. Poderemos ficar em repouso, um s segundo? Todos os Yogues dizem que sim. O maior dos pecados achar que somos fracos. Nada maior que ns; compreendamos que somos Brahman. As coisas no tm mais poder do que o que lhes concedemos. Estamos alm do sol, das estrelas e do Universo. Ensinem a divindade ao homem. Neguem o mal, no acreditem nele. Levantem-se e digam: eu sou o amo de todos. Ns que forjamos as cadeias e somente ns poderemos romp-las. Nenhuma ao pode nos dar liberdade; s o conhecimento pode nos fazer livres. O conhecimento irresistvel; a mente no pode aceit-lo nem rejeit-lo. Quando vem, a mente tem que admiti-lo; por conseguinte, no obra da mente, apenas a sua expresso tem lugar na mente. Tanto o trabalho como a adorao tem por objetivo nos fazer voltar nossa prpria natureza. uma completa iluso achar que o Eu o corpo, e, embora vivamos aqui, num corpo, podemos ser livres. O corpo no tem nada em comum com o Eu. A iluso consiste em confundir o real com o irreal, porm no sinnimo de inexistncia.

Quarta Feira, 17 de Julho de 1895


Ramanuja divide o o universo em *Chit*, *Achit* e *Isvara*- homem, natureza e Deus; conscincia, subconscincia e supraconscincia. Shankara, pelo contrrio, diz que Chit, a alma, o mesmo que Deus; Deus verdade, conhecimento, o infinito. *Qualquer pensamento de Deus uma qualificao* e tudo o que se pode dizer Dele : *Om tat sat*. Sankara pergunta depois: podemos ver a existncia separada de todo o resto ? Onde est a diferena entre dois objetos? No na percepo dos sentidos, seno tudo seria uno com ela Temos que perceber a sucesso. Ao obter conhecimento do que uma coisa , tambm obtemos algum conhecimento do que ela no . A diferena existe na memria e obtida pela comparao do que h armazenado ali. A diferena no est na aparncia de uma coisa; est no crebro.

A homogeneidade est fora, as diferenas esto dentro (na mente); por conseguinte, a idia dos *muitos*, criao mental. As diferenas se tornam qualidades quando esto separadas, porm coexistem num mesmo objeto. No podemos dizer, positivamente, o que a diferena. Tudo o que vemos e sentimos acerca das coisas, pura e simples existncia:*ser*. Tudo mais est em ns. A existncia a nica prova positiva que temos de alguma coisa.

Toda diferena , em verdade,*realidade secundria*, como confundir a serpente com a corda, porque a serpente tem, tambm, certa realidade, j que *algo* foi visto, embora mal interpretado. Quando o conhecimento da corda se torna negativo, o conhecimento da serpente se faz positivo, e vice e versa; porm o fato de que s veja um, no prova que o outro no exista. A idia do mundo uma obstruo que encobre a idia de Deus e deve ser afastada, porm, ela tem certa existncia. Sankara diz tambm que a percepo a prova final da existncia. por si mesma refulgente e consciente, porque para ir alm dos sentidos, necessitaramos da percepo. A percepo independente dos sentidos, de todos os instrumentos, incondicionada. No pode haver percepo sem conscincia; a percepo tem luz prpria, que, num grau menor se chama conscincia. Nenhum ato de percepo pode ser inconsciente; de fato, a conscincia a natureza da percepo. Existncia e percepo so uma mesma coisa, no duas coisas postas juntas. O que no necessita causa infinito; assim como a percepo a prova final de si mesma, eterna. sempre subjetiva; a percepo mesma seu prprio percebedor. A percepo no est na mente, mas atrs da mente. absoluta, o nico conhecedor; assim, a percepo , realmente, o Atman. A percepo a percebe mesma, porm o Atman no pode ser um conhecedor, porque um *Conhecedor* se faz pela ao do conhecimento; porm Shankara diz: "este Atman no EU" porque a conscincia "eu sou" (aham) no est no Atman. Somos, apenas, os reflexos do Atman e Atman e Brahman so um s. Quando falamos e pensamos sobre o Absoluto o fazemos num plano relativo, e por isso, so aceitveis todos esses argumentos lgicos. Na Yoga, percepo e realizao so uma mesma coisa. Visishtham, da qual Ramanuja o expoente, consiste na unidade parcial e significa um passo em direo a *advaita*. Visishtham significa diferenciao. Prakriti a natureza do mundo, sobre a qual se produzem as mudanas. Pensamentos inconstantes expressados em palavras variveis, nunca podem provar o Absoluto.

Quinta feira - 18 de julho de 1895


(A lio de hoje constituiu, principalmente, no argumento de Shankara contra as concluses da filosofia Sankhya.) Os sankhyas dizem que a conscincia um composto, e se avanarmos mais, a anlise final nos d o Purusha, o Testemunho; existem muitos purushas; cada um de ns um. A *advaita*, ao contrrio, afirma que os purushas s podem ser Um. Este Purusha no pode ser consciente nem inconsciente, nem ter nenhuma qualificao, porque o bem dessas qualidades causaria *ligaes*. O Uno deve, pois, carecer de toda qualidade e at de conhecimento; no pode ser causa do Universo ou de coisa nenhuma. "No princpio era a existncia pura, o Um sem segundo", dizem os Vedas. A relao de sattwa com o conhecimento, no prova que sattwa seja a causa do conhecimento; pelo contrrio, sattwa revela o que j existia no homem; assim como o fogo naquele uma bola de ferro colocada prxima, no penetrando na bola, mas sim, despertando o calor latente nela. Shankara diz: O conhecimento no uma sujeio, porque a natureza de Deus. O mundo sempre , esteja ele manifestado ou no; assim, tambm existe um objeto eterno. *Jnana-bala-kriya* (conhecimento - poder - atividade) Deus. Ele no necessita forma, porque s o finito necessita forma, a fim de definir um limite, porm Deus ilimitado. No existe *alma errante*, s h um Atman. Jiva (alma individual) o diretor consciente deste corpo, no qual os cinco princpios vitais retornam unidade, e, sem dvida, esse mesmo *jiva* o Atman, porque tudo o Atman. Somos Deuses e qualquer outra coisa que possamos pensar ser um erro. Devem adorar o EU em Krishna, no a Krishna como Krishna. Somente pela adorao do EU pode-se adquirir a liberdade. At o Deus pessoal , apenas, o Eu objetivado. "A intensa busca da minha prpria realidade, bhakti", diz Shankara. Todos os meios que empregamos para chegar a Deus so verdadeiros; s como tratar de achar a Estrela Polar, localizando-a entra as estrelas que a rodeiam. O Bhagavad Gita a melhor autoridade sobre vedanta.

Sexta Feira, 19 de julho de 1895


Enquanto eu digo *eu e voc*, tenho direito a falar de Deus como protegendo-nos. Quando vejo um *outro*, devo aceitar todas as conseqncias e introduzir o terceiro fator, o ideal, que se acha entre ns; esse o pice do tringulo. O vapor se faz neve, depois gua, e logo, o Ganges, e quando vemos a gua no pensamos que contm vapor. A idia da criao, ou mudana, est, inseparavelmente, conectada com a vontade. Enquanto percebemos esse mundo em movimento, temos que conceber uma vontade por trs dele. A fsica prova a completa iluso dos sentidos; nada realmente como o vemos, sentimos, cheiramos ou degustamos. Certas vibraes produzem certos resultados e afetam nossos sentidos; s conhecemos a verdade relativa. A palavra snscrita para *verdade*, *existir* (sat). Do nosso presente ponto de vista, este mundo nos aparece como vontade e conscincia. O Deus pessoal tanto uma entidade para Si mesmo, como ns o somos para ns mesmos, e nada mais. Deus pode tambm ser visto como uma forma, exatamente como ns nos O vemos. Como homens, devemos ter um Deus, como deuses, no necessitamos de nada. Esta a razo pela qual Sri Ramakrishna via, constantemente, a Divina Me sempre presente diante dele, mais real do que qualquer das outras coisas que o rodeavam; porm em samdhi tudo se desvanecia, exceto o EU. O Deus pessoal se aproxima, e se aproxima, at que se desvanece e no resta Deus pessoal ou eu; tudo se submerge no EU. A conscincia uma sujeio. O argumento do determinismo declara que a inteligncia precede a forma; porm, se a inteligncia a causa de algo, ela, por sua vez, tambm um efeito. Maya. Deus nos cria e ns criamos a Deus, e isto Maya. O crculo contnuo; a mente cria o corpo e o corpo cria a mente; o ovo produz a galinha e a galinha produz o ovo; a semente produz a rvore e a rvore produz a semente. O mundo no completamente diferenciado, nem inteiramente completamente homogneo. O homem livre e deve se colocar alm dos dois lados. Os dois esto bem em seus lugares; porm, para ensinar a verdade, *o ser* devemos transcender tudo o quanto agora conhecemos da existncia, vontade, conscincia, ao, atividade e conhecimento. No existe uma verdadeira individualidade do *jiva* (alma separada), eventualmente ela, como um composto, se dividir em pedaos. S o que est alm de toda anlise posterior *simples*, e s isso verdade, liberdade, imortalidade e felicidade. Todas as lutas pela preservao dessa personalidade ilusria so, realmente, vcios. Todas as lutas para perder essa individualidade, so virtudes. Tudo o quanto existe no universo, est tratando de destruir esta individualidade, seja consciente ou inconscientemente. Toda moralidade est baseada na destruio da separatividade ou falsa individualidade, porque esta a causa de todo o pecado.

A moralidade existe primeiro, depois a religio a codifica. Os costumes vm primeiro e atrs, vem a mitologia para explic-la. Enquanto as coisas esto acontecendo, vemos uma lei mais elevada que o raciocnio; este tem lugar mais tarde ao tratar de compreend-las. O raciocnio no o motivo, raciocinar um ato posterior ao *remoer*. A razo o historiador das aes humanas. Buddha foi um grande vedantista (porque o budismo foi realmente um retorno da vedanta) e Sankara foi chamado, com freqncia, *um budista oculto* . Buddha a analisou, Sankara fez a sua sntese. Buddha nunca se inclinou diante de nada: nem veda, nem casta, nem sacerdcio, nem costumes. Raciocinou intrepidamente at onde a razo o levou. Jamais viu o mundo, to resoluta investigao da verdade e tal amor por todas as coisas viventes. Buddha foi o Washington do mudo religioso; ele conquistou um trono somente para d-lo ao mundo como Washington fez com o povo americano. No aspirou nada para si.

Sbado, 20 de julho de 1895


A percepo o nosso nico conhecimento real, ou religio. Embora falemos da nossa alma, durante sculos, no ser por isso que conseguiremos conhec-la. No existe diferena entre teorias e atesmo. Em geral, o ateu um homem mais sincero. Cada passo que eu dou na direo da luz, meu para sempre. Quando vo a um pas e o conhecem, ento ele seu. Cada um de ns tem que ver por si mesmo; os mestres s podem *trazer a comida*, ns temos que com-la para nos alimentarmos. Os argumentos nunca podero provar a existncia de Deus, exceto como uma concluso lgica. impossvel encontrar Deus fora de ns. Nossas prprias almas produzem toda a divindade que h fora de ns. Somos o maior dos templos. A objetivao s uma pobre imitao do que vemos dentro de ns mesmos. A concentrao dos poderes da mente, o nico instrumento de que dispomos para ver Deus. Se conhecer uma alma (a sua) conhecer todas as almas, passadas, presentes e futuras. A vontade concentra a mente e, certas coisas, excitam e controlam esta vontade, tais como a razo, o amor, a devoo, a respirao, etc. A mente concentrada, uma lmpada para nos mostrar todos os rinces da alma. No h um mtodo que possa convir a todos. Esses diferentes mtodos, no so passos que devam ser dados um depois do outro. As cerimnias so a forma nfima, depois vem o Deus externo e, por fim, o interno. Em alguns casos, pode ser necessria a gradao, mas algumas vezes, um s caminho necessrio. Seria uma grande loucura dizer a todos vocs devem passar por karma e bhakti antes de alcanarem jnanam.

Apoiem-se em sua razo at que alcancem algo mais elevado e reconhecero que o que est mais elevado, no se choca com a razo. O estado superior conscincia, a inspirao (samadhi), porm no confundam os transes histricos com a inspirao real. uma coisa terrvel, pretender falsamente que se sinta essa inspirao e confundir o instinto com ela. No existe prova externa da inspirao, a conhecemos por ns mesmos; nosso guardio contra o erro negativo: a voz da razo. Toda religio consiste em ir alm da razo. Porm a razo o nico guia para se chegar a ela. O instinto como o gelo, a razo a gua e a inspirao a mais sutil forma de vapor; um segue ao outro. Em todas as partes se acha essa eterna seqncia: inconscincia, conscincia, inteligncia; matria, corpo e mente; a ns parece como se a cadeia comeasse no elo particular, que pegamos nas mos. Os argumentos de ambos os lados, tem igual peso e os dois so verdadeiros. Devemos chegar alm de ambos, onde no existe nem um nem outro. Todas essas sucesses, so Maya. A religio est acima da razo; sobrenatural. A f no a crena, o apoderar-se do ltimo, uma iluminao. Primeiro ouvir, depois raciocinar e descobrir tudo que a razo possa conhecer sobre o Atman; que o aluvio da razo, passe sobre Ele, depois, pegue o que restar. Se no sobrar nada, d graas a Deus, por ter escapado de uma superstio. Quando estiverem convencidos de que nada pode arrancar-lhes o Atman, que ele resiste a todas as provas, aferrem-se a isso e ensinem a todos. A verdade no pode ser parcial, para o bem de todos. Finalmente, em perfeito repouso e paz, meditem sobre Ele, concentrem suas mentes Nele e se faam unos com Ele. Ento, nenhuma palavra ser necessria; o silncio conduzir para a verdade. No gastem suas energias falando; meditem em silncio e no permitam que o burburinho do mundo externo os perturbe. Quando suas mentes se acharem num lugar mais elevado, sero inconscientes Dele. Acumulem poder, em silncio e se convertam em dnamos de espiritualidade. O que pode dar um mendigo ? S um rei pode dar e, unicamente, quando nada necessita para si. Considerem seu dinheiro, simplesmente, como se fossem guardies de algo que pertence a Deus. No tenham apego por ele. Abandone nome, fama, dinheiro; uma escravido terrvel. Sintam a maravilhosa atmosfera da liberdade. Vocs so livres! Vocs so o infinito! Na minha alma, no posso achar princpio nem fim. Tudo em mim o EU. Repitam isso, incessantemente.

Domingo - 21 de julho de 1895


(Aforismos yogis de Pantajali) A *yoga* a cincia do domnio de *chitta* (mente), para que nela no se produzam *vrittis* (modificaes). A mente uma mescla de sensaes e sentimentos, ou de ao e reao e, portanto, no pode ser permanente. A mente tem um corpo sutil e, atravs dele, interfere sobre o corpo denso. A vedanta diz que, por trs da mente, se acha o EU real. Aceita os outros dois, porm afirma um terceiro, o Eterno, o ltimo, a anlise final, a unidade onde no existem mais compostos. O nascimento a re-composio, a morte decomposio, e a anlise final onde se encontra o Atman; onde j no h mais diviso possvel, se alcana o perdurvel. O oceano inteiro est presente por trs de cada onda e todas as manifestaes so ondas, algumas muito grandes e outras pequenas; mas todas so o oceano em sua essncia, o oceano por inteiro, porm como ondas, cada uma uma parte. Quando o mar est em repouso, ento tudo uno; "um espectador sem espetculo", diz Pantajali. Quando a mente est ativa, o Atman est mesclado com ela. A repetio de antigas formas em rpida sucesso constitui a memria. Sejam desapegados. Conhecimento poder e adquirindo um adquirimos o outro tambm. Pelo conhecimento podero fazer at que se desvanea o mundo material. Quando podemos liberar, mentalmente, um objeto qualquer de uma qualidade atrs da outra, at que todas tenham desaparecido, podemos, com a vontade, fazer desaparecer de nossas conscincias, o prprio objeto. Aqueles que esto prontos avanaro muito rapidamente e podem chegar a ser yogis em seis meses. Os menos desenvolvidos podem demorar vrios anos; qualquer um que trabalhe sinceramente e abandone tudo o mais, dedicando-se somente a praticar, pode chegar meta em doze anos. Bhakti os levar ao mesmo ponto sem nenhuma dessas ginsticas mentais, porm o caminho mais lento. Ishvara o Atman tal como o v e percebe a mente. Seu mais elevado nome OM, por conseguinte, devemos repetir e meditar nele e pensar em sua natureza e em todos os seus atributos maravilhosos. A repetio contnua de OM a nica adorao verdadeira. No uma palavra; Deus mesmo. A religio no nos d nada de novo; s afasta os obstculos e nos permite ver nosso prprio EU. A enfermidade o primeiro grande obstculo; um corpo so o melhor instrumento. A melancolia constitui uma barreira quase insupervel. Se, por um instante, pudessem conhecer a Brahman, nunca mais estariam melanclicos. A dvida, a falta de perseverana e as idias equivocadas so outros tantos obstculos. *Pranas* so energias sutis, fontes de movimento. So dez no total: cinco internas e cinco externas. Uma grande corrente flui para cima e outra para baixo. *Pranayama* o controlador dos pranas mediante o alento.

A respirao o combustvel, *prana* o vapor e o corpo a mquina. *Pranayama* se compe de trs partes: *puraka*, (a inspirao do alento), *kumbhaka*, (a reteno) e *rechaka* (a expirao).O Guru o condutor, por intermdio de quem se chega influncia espiritual. Qualquer um pode ensinar, porm o espiritual, deve ser dado pelo Guru ao *sishya* (discpulo) e assim dar fruto. A relao entre *sishyas* a de fraternidade e isto , realmente, aceito pela lei, na ndia. O Guru transmite o poder do pensamento, o *mantram*, que recebeu de seus predecessores; nada pode ser feito sem um Guru. Realmente h um grande risco nisso. Geralmente, sem um Guru, essas prticas yogas levam luxria; porm tendo um, isso raramente ocorre. Cada *Ishtam* tem um mantram. O *Ishtam* o ideal particular de cada devoto; o mantram, a palavra externa que o expressa. A constante repetio da palavra ajuda a fixar o ideal firme na mente. Este mtodo de adorao prevalece entre os devotos religiosos de toda a ndia.

Tera Feira, 23 de Julho de 1895


(Bhagavad Gita - Karma Yoga) Para obter a liberao, mediante o trabalho, necessrio empreend-lo sem desejos, sem ansiar pelos seus resultados. Uma obra assim, leva ao conhecimento o que, por sua vez, produz a emancipao. Abandonar a obra antes de *conhecer*, conduz desdita. O trabalho feito para o EU, no ocasiona priso. No desejem o prazer nem temam a dor conseqente do trabalho. So a mente e o corpo que atuam, no ns. Digam isso, incessantemente, e alcanaro a realizao. Tratem de no saber que trabalham. Faam tudo como um sacrifcio ou uma oferenda ao Senhor. Estejam no mundo, porm no pertenam e ele; imitem a flor do ltus, cujas razes esto no lodo, porm ela se mantm sempre pura. Distribuam seu amor a todos, sem levar em conta como eles o tratam. Um cego no pode ver a cor, como podemos ns ver o mal, a no ser que o tenhamos dentro de ns mesmos? Comparamos o que vemos fora, com o que temos dentro e, de acordo com isso, emitimos um julgamento. Se somos puros, no podemos ver impurezas. Elas podem existir, mas no para ns. Vejam somente Deus em cada homem, mulher ou criana; vejam atravs de *antarjyotis* (luz interna) dessa forma no podero ver nenhuma outra coisa, apenas Deus.

No desejem esse mundo porque aquilo que se deseja, se obtm. Busquem o Senhor e o Senhor, apenas. Quanto mais poder h, maiores os elos que aprisionam e maior o temor. Quanto mais covardes e infelizes somos do que a formiga. Abandonemos tudo e entreguemos ao Senhor. Busquem a cincia do fazedor e no a do feito. "Eu sou o agente e a ao". "Aquele que pode dominar a corrente da luxria e da ira, um grande yogi". "S pela prtica e pelo desapego podemos conquistar a mente". Nossos antepassados hindus, se sentavam e pensavam em Deus e na moralidade; tambm ns, temos crebros com os quais podemos chegar aos mesmos fins; porm em nossa corrida para obter ganhos, estamos expostos a perd-los de novo. O corpo tem em si, certo poder de curar-se e so muitas as coisas que podem despertar e por em ao, esse poder curador, tal como as condies mentais, as medicinas, o exerccio, etc. Enquanto estamos incomodados pelas condies fsicas, necessitamos do agente dos auxlios fsicos. At nos livrarmos do cativeiro dos nervos, temos que fazer caso deles. Existe a mente inconsciente, porm est abaixo da conscincia, que uma parte do organismo humano. A filosofia se compe de conjecturas acerca da mente. A religio se baseia no sentir e ver, as nicas bases do conhecimento. Chamamos de *fato* ao que entra em contato com a mente supraconsciente. Aptos so aqueles que *sentiram* a religio. A prova de que isso verdade, consiste em seguir um mtodo; vocs constataro por si mesmos. Cada cincia requer seu prprio mtodo particular e seus instrumentos. Um astrnomo no pode mostrar-nos os anis de Saturno, com a ajuda dos petrechos de cozinha; precisa e um telescpio. Do mesmo modo, para ver os grandes fatos da religio deve ser seguido o mtodo daqueles que o viram. Quanto maior uma cincia, mais variados so os meios para estud-la. Antes de entrarmos no mundo, Deus nos havia dado os meios para sair dele; por conseguinte, a nica coisa que devemos fazer, encontr-los. Mas no discutam acerca dos mtodos. Busquem, apenas, a realizao e elejam o mtodo que parea mais propcio para cada um de vocs. Comam as mangas e deixem que os outros discutam sobre os cestos. Vejam o Cristo, ento sero cristos. Tudo o mais so palavras e quanto menos palavras, melhor. A mensagem faz o mensageiro. O Senhor faz o templo e no o contrrio. Aprendam at que a glria de Deus brilhe atravs de seus rostos, como brilhou no rosto de vetaketu. (o discpulo do grande sbio Probahana). O choque de umas conjecturas contra outras, constitui a luta; mas, falando do que se viu, no haver corao humano que resista. Paulo foi convertido contra a sua vontade, por sua realizao. Tarde A iluso cria a iluso. A iluso se cria por si mesma e, a si mesma se destri; assim Maya.

Tudo o que chamamos de conhecimento, est baseado em Maya, constitui um crculo vicioso e, com o tempo, esse mesmo conhecimento destri a si mesmo. *Solta a corda*; a iluso no atinge o Atman. Quando nos mantemos presos corda, nos identificamos com Maya e esta tem poder sobre ns. Abandonen-na; sejam somente a Testemunha, e podero ento admirar, sem sofrimento, o panorama do universo.

Quarta feira, 24 de Julho de 1895


Os poderes adquiridos pela prtica da Yoga, no so obstculos para o principiante, por causado assombro e do prazer que despertam com os exerccios. *Siddhis* so os poderes que assinalam o xito na prtica e podem ser produzidos por vrios meios, tais como a repetio de um mantram, pela prtica da yoga, a meditao, o recolhimento e at pelo uso de ervas e de drogas. O yogi que conseguiu vencer seu interesse pelos poderes adquiridos e renuncia a todas as virtudes nascidas dos seus atos, entra na *nuvem de virtude* (nome de um dos estados de samadhi) e irradia santidade, como uma nuvem verte gua. A meditao feita sobre uma srie de objetos, a concentrao sobre um objeto apenas. A mente conhecida pelo Atman, mas no auto-luminosa. O Atman no pode ser causa de coisa alguma. Como poderia s-lo? Como pode o Purusha unir-se a Prakriti? (natureza). impossvel e acreditar nisso apenas uma iluso. Aprendam a ajudar sem se compadecer, nem sentir que h qualquer infelicidade. Aprendam a ser o mesmo, tanto para o amigo quanto para o inimigo, e quando puderem fazer isso e j no tiverem desejo algum, tero alcanado a meta. Cortem a rvore do desejo com o machado do desinteresse. Tudo iluso. "Aquele que se despojou dos pessimismos e das iluses, o que superou os males da associao, este *azad* (livre)." Amar a algum, pessoalmente, priso. Amando a todos, por igual, todos os desejos se desvanecero. O tempo, que a tudo destri, chega, e todas as coisas tendem a desaparecer. Para que tratar de melhorar o mundo, de *pintar a mariposa*? Tudo tem que passar. No sejam como insignificantes ratos brancos numa jaula giratria, sempre trabalhando sem conseguir nada. Todo desejo leva, entremeado, algum mal, tanto se for bom, quanto se for mau. como um cachorro que pula para apanhar um pedao de carne, que cada vez fica mais fora do seu alcance e morre, finalmente, como um co. No sejam assim: arranquem de dentro todos os desejos.

*Paramatman*, como diretor de Maya, Isvara; Paramatman, submetido a Maya Jivatman. Maya a soma total da manifestao e se desvanecer totalmente. A natureza da rvore Maya; em realidade, a natureza de Deus que vemos sob os vus de Maya. O porque de todas as coisas, est em Maya. Indagar por que existe Maya uma pergunta intil, j que a resposta nunca pode ser dada em Maya. E alm de Maya? Quem formular esta pergunta? O mal cria o *por que*, no o *porque* o mal e o mal que pergunta por qu? A iluso destri a iluso. A razo mesma, por estar baseada na contradio, um crculo e tem que matar a si mesma. A percepo dos sentidos uma interferncia, e, sem dvida, toda interferncia procede da percepo. A ignorncia, refletindo a luz de Deus, coisa que se v; porm, em si mesma, zero. A nuvem no apareceria, se a luz do Sol no se derramasse sobre ela. Era uma vez quatro viajantes que chegaram a uma parede muito alta. O primeiro subiu com dificuldade at o topo da parede e, sem olhar para trs, saltou para o outro lado. O segundo subiu tambm e, dando um grito de alegria, desapareceu. O terceiro trepou tambm at o ponto mais alto e, olhou para onde tinham ido seus camaradas, se riu alegremente e seguiu atrs deles. O quarto, porm, voltou para contar o que havia acontecido com seus companheiros de viagem. O sinal, para ns, de que existe algo alm, o riso desses grandes seres, quando transpe a parede de Maya. Separando o *ns mesmos*, do Absoluto, e atribuindo-lhe certas qualidades, obtemos o conceito de Ishvara. a realidade do universo, vista atravs da nossa mente. O diabo pessoal a misria do mundo, vista pela mente dos supersticiosos.

Quinta feira, 25 de Julho de 1895


(Aforismos yogis de Pantajali.) Podemos executar um ato ou ser a causa de que outros o executem, ou aprov-lo e, em cada caso, o efeito sobre ns quase igual. A completa continncia d grande poder intelectual e espiritual. O *brahmacharin* deve ser sexualmente puro em pensamentos palavras e obras. No prestem ateno ao corpo, libertem-se da conscincia dele, at onde isso seja possvel.

A *asana* (postura) deve ser firme e agradvel e, a constante prtica de identificar a mente com o Infinito, produzir esse resultado. A ateno contnua, fixa em um objeto, contemplao. Quando se atira uma pedra num lago tranqilo, se formam muitos crculos, cada um deles diferente, mas todos atuando uns sobre os outros; o mesmo ocorre com nossas mentes, s que, em ns a ao inconsciente, enquanto que para o yogi consciente. Somos como a aranha na sua teia, e a prtica da yoga nos permitir, como a aranha, nos afastarmos dos fios. Os que no so yogis esto sujeitos a permanecer fixos num ponto particular. Ferir os outros, cria cadeias e oculta a verdade. As virtudes negativas no so suficientes; temos que conquistar Maya e ento, ela nos seguir. S merecemos as coisas quando deixamos de estar ligados. Quando as correntes cessam, real e verdadeiramente, todas as coisas vm a ns. Apenas aqueles que nada necessitam, so donos da natureza. Refugiem-se em algum ser que j tenha rompido essa cadeia, e com o tempo, ele os far livres, mediante sua graa. Mais elevado ainda tomar refgio no Senhor (Ishvara), porm o mais difcil; s se pode achar um, em cada sculo, que o tenha feito verdadeiramente. Nada sintam, nada queiram, nada tragam, nada tenham; dem tudo ao Senhor e exclamem de todo o corao: "Sua vontade seja feita". Esse cativeiro s um sonho nosso. Despertem e deixem-no ir. Refugiem-se em Deus, unicamente assim, podero cruzar o deserto de Maya. "Solta a corda, sannyasin valente e diz: Om Tat Sat Om". Ser caridoso um privilgio ao qual nos permitimos, porque s assim podemos crescer. O pobre sofre para que ns sejamos os ajudados; o que d deve ajoelhar-se diante de quem recebe. Vejam o Senhor por trs de cada um dos seres e dem a Ele. Quando cessamos de ver o mal, o mundo dever terminar para ns, porque, livrar-nos de tal erro, seu nico objetivo. O fato de pensar que existe uma imperfeio, a cria. Somente os pensamentos de fora e perfeio podem curar. Por maior que seja o bem que possamos fazer, algum mal haver nele; porm ao fazer tudo sem considerar o resultado pessoal, deixando todos os resultados ao Senhor, nenhum bem ou mal nos afetar. Trabalhar no religio, porm, a obra feita corretamente, leva liberdade. Na verdade, toda compaixo ignorncia. De quem se compadecer? Podemos nos compadecer de Deus? E, por acaso, existe algo mais? Demos graas a Deus por nos haver dado este mundo como um ginsio moral para ajudar o nosso desenvolvimento, mas nunca imaginemos ser possvel ajudar o mundo.

Agradeamos quele que nos maldiz, porque nos d um espelho para vermos o que a maldio , e tambm uma oportunidade para nos contermos; assim, bendigamos e fiquemos contentes. Sem exerccio no pode surgir o poder, sem espelho, no podemos ver a ns mesmos. *A imaginao impura, to m como a ao impura*. O desejo dominado conduz aos mais elevados resultados. Transformem a energia sexual em energia espiritual, mas no sejam afeminados, porque isso seria desperdiar o poder. Quanto maior esta fora, se pode fazer com ela. S uma poderosa corrente de gua pode gerar uma usina hidrulica. O que necessitamos hoje saber que existe um Deus e que podemos v-Lo e sentLo, aqui mesmo e agora mesmo. Um professor de Chicago disse: *Cuidemos desse mundo, que Deus cuidar do mundo futuro*. Que insensatez ! Se somos capazes de cuidar desse mundo, para que precisamos de um Deus problemtico que cuide do outro ?

Sexta feira, 26 de julho de 1895


(Brihadaranyakopanishad) Amem todas as coisas, atravs Dele e por Ele. Jajnavalkya disse a Maitreyi, sua esposa: "Atravs do Atman conhecemos todas as coisas". O Atman nunca pode ser o objeto do conhecimento, nem pode o Conhecedor ser conhecido. Quem conhece o Atman, sabe que Ele uma lei em Si mesmo; sabe que Ele o Universo e seu criador. O fato de perpetuar os antigos mitos em forma alegricae dar-lhes uma importncia indevida, alimenta a superstio e constitui uma verdadeira debilidade. A verdade no deve transigir. Ensinem a verdade e no faam apologia de nenhuma superstio; no rebaixem, tambm, a verdade, ao nvel de quem a ouve.

Sbado, 27 de julho de 1895


(Kathopanishad) No pretendam aprender a verdade do EU com algum que no o tenha realizado; o que os outros dizem, so meras palavras. A realizao est alm da virtude e do vcio; alm do futuro e do passado e alm, ainda, dos pares de opostos. "O homem sem mcula v o EU e uma calma eterna penetra em sua alma". Nem o falar, o argumentar, o ler os livros, nem os mais altos vos do intelecto, nem mesmo os Vedas podem dar o conhecimento do EU. Em ns, existem ambos: o Deus-alma e o homem-alma. Os sbios sabem que o ltimo apenas a sombra e que o primeiro o Ser real. A menos que conectemos a mente com os sentidos, no poderemos obter referncia alguma dos olhos, nariz, ouvidos, etc. Os rgos externos so extenses do poder da mente. No permitam que os sentidos se voltem para fora, e ento podero livrar-se do corpo e do mundo externo. A mesma incgnita que vemos aqui como o mundo externo os que chegaram l, vm como cu e inferno, segundo seus prprios estados mentais. O *aqui* e o *alm* so dois sonhos, modelados o segundo sobre o primeiro. Libertem-se de ambos. Tudo onipresente; tudo *agora*. A natureza, o corpo e a mente, vo para a morte; ns no; ns nunca samos nem chegamos. O homem Swami Vivekananda, um ser da natureza, nasceu e morrer; porm o Ser que vemos como Swami Vivekananda, nunca nasceu e nunca morrer. a Realidade, eterna e imutvel. O poder da mente permanece o mesmo, tanto se o dividimos nos cinco sentidos, como se vemos um s. Um cego diz: *cada coisa produz um eco diferente, assim, batendo palmas, posso obter esse eco e saber que coisas esto ao meu redor*. Desse modo, o cego pode conduzir, no meio de uma neblina, um homem dotado de viso. A nvoa ou a obscuridade, no fazem diferena para ele. Dominem a mente, anulem os sentidos e ento sero yogis: atrs disto, vir todo o resto. Recusem-se a ouvir, falar, cheirar, saborear; separem o poder mental dos rgos externos. Vocs fazem isso muitas vezes, mas inconscientemente, como, por exemplo, quando suas mentes esto abstradas; assim, podero aprender a fazer isso, onscientemente. A mente pode colocar os sentidos onde ela quiser. Livrem-se da superstio fundamental, de que somos obrigados a trabalhar atravs do corpo. No assim. Encerre-se na sua prpria morada e extraiam os conhecimentos dos Upanishads do seu prprio EU. Vocs so os maiores livros de todos os que existiram, existem ou existiro, os depositrios infinitos de tudo quanto existe. At que o Mestre Interno se abra, todo ensinamento ser vo.

Ela deve proporcionar, para ser de algum valor, a abertura do livro interno do corao. A vontade "a voz sossegada e tnue", a verdadeira reguladora, a que diz "faa" ou "no faa". Ela fez tudo o que nos interessou. A vontade ignorante conduz ao cativeiro, a vontade inteligente, pode libertar-nos. A vontade pode fortificar-se de centenas de maneiras; cada caminho uma classe de yoga, mas a yoga sistematizada, leva a cabo a obra, mais rapidamente. Bhakti - karma - raja e jnana - yoga ajudam mais eficazmente, a percorrer o caminho. Ponham a sua disposio, todos os poderes, a filosofia, o trabalho, a meditao, a orao; enfunem as velas, abram todas as vlvulas do vapor e alcancem a meta. Quanto antes, melhor. O batismo a purificao externa que simboliza a purificao interna. Sua origem budista. A eucaristia o que sobreviveu de um costume muito antigo das tribos selvagens. Eles matavam seus grandes chefes e comiam sua carne, para ter em si mesmo, as qualidades que faziam grandes a esses personagens.

Acreditavam que, as caractersticas que fazia valente e sbio o seu chefe, se tornariam suas e fariam valente a toda a tribo, em vez de permanecer apenas num homem. O sacrifcio humano foi tambm uma idia judaica e a que mais se enraizou neles, apesar dos castigos de Jehov. Jesus foi doce e amoroso, porm para que pudesse ser adaptado s crenas judaicas, teve que introduzir a idia do sacrifcio humano, sob a forma de redeno, ou como vtima propiciatria. Essa idia cruel, fez com que o cristianismo se separasse dos ensinamentos do prprio Jesus e desenvolvesse um esprito de perseguio e matana. Digam " minha natureza", nunca "' meu dever", ao fazer uma coisa qualquer. "S a verdade triunfa, nunca a mentira". Apostem na verdade e j tero conquistado a Deus. Desde os primeiros tempos, na ndia, a casta bramnica se manteve acima de toda a lei; seus componentes pretendiam ser deuses. So pobres, porm seu ponto fraco est na busca do poder. Existem ali, seiscentos milhes de pessoas que so boas e morais, que no tem propriedades, e so o que so, porque desde o seu nascimento so ensinados que esto acima da lei e dos castigos. Se sentem seres "duas vezes nascidos", os filhos de Deus.

Domingo, 28 de julho de 1895


(Avadhuta Gita ou o "Canto Purificado" por Dattatreya)* "Todo conhecimento depende da tranqilidade da mente". "Quem criou o Universo? Quem o Eu que me habita e como o saudarei" ? Conhecer o Atman como minha natureza, ao mesmo tempo conhecimento e realizao. "Eu sou Ele; no h a menor dvida quanto a isso". "Nenhum pensamento, nem palavra, nem ao cria laos para mim. Estou alm de todos os sentidos, eu sou Conhecimento e Felicidade". No h existncia ou no - existncia, tudo Atman. Abandonem toda a idia de relatividade, toda superstio; deixem que se desvanea toda idia de casta, de nascimento, de devas e tudo o mais. Por que falar de ser, se podemos chegar a ser? Deixem de falar de dualismo, de advaitismo. O Universo este Santo Um, s Ele. No falem de uma yoga que os faa puros; vocs so puros pela sua prpria natureza. Ningum pode ensin-los. Homens como o que escreveu este canto, so os que mantm viva a religio. Eles, verdadeiramente, realizaram; no se preocupam por nada, nada sentem nada que afeta o corpo, no se importam com calor, frio, perigo, nem coisa alguma. Eles se sentem tranqilos e desfrutam a felicidade do Atman, enquanto carves incandescentes queimam seus corpos, sem que eles o notem. "Quando a trplice corrente do conhecedor, conhecimento e conhecido se parte, ento resta o Atman". "Quando a iluso do cativeiro e da liberdade acaba, ali est o Atman". "Que importa se conseguiu controlar a mente, ou no? Que importa se tem dinheiro ou se no tem? Vocs so o Atman sempre puro.Digam: "eu sou o Atman; jamais fui acorrentado. Sou o firmamento imutvel; nuvens de crenas podem passar por mim, mas no podem tocar-me". "Queimem a virtude; queimem o vcio. A liberdade uma conversa infantil. Eu sou o Conhecimento imortal; Eu sou a pureza". "Ningum jamais foi um escravo e ningum foi nunca livre. Nada existe, seno eu. EU sou o Infinito, o Sempre Livre. No me digam nada. O que pode me afetar, se sou a essncia do conhecimento? Quem pode ensinar? Quem pode ser ensinado"? Varram todos os argumentos e filosofias. "S o escravo v escravido, s os iludidos vem iluso e s impuros vem impurezas".

O espao, o tempo e a causa, so outras tantas iluses. As enfermidades consistem no fato de pensarmos que estamos presos e que seremos libertados. Somos o Imutvel. No h necessidade de palavras. Permanecendo tranqilos, deixamos que tudo se desvanea, pois so apenas sonhos. No h diferena, no h distino; tudo superstio;portanto, permanecendo em silncio, saberemos quem somos. "Eu sou a essncia da Felicidade". No h necessidade de seguir um ideal; somos tudo quanto existe. Nada temamos; somos a essncia da existncia. Permaneam em paz; no permitam que nada os perturbe. Jamais estiveram ligados, nunca foram virtuosos nem pecadores. Livrem-se de todas essas iluses e permaneam em paz. A quem adorar ? Quem adora ? Tudo o Atman. O falar, o pensar, so supersties. Repitam incessantemente: Eu sou o Atman. Eu sou o Atman, deixando de lado todo o resto. *Dattatreya: sbio filho de Atri e Anasuya, em uma encarnao de Brahma, Vishnu e Maheswara.

Segunda feira, 29 de Julho de 1895


Algumas vezes, indicamos uma coisa, descrevendo o que a rodeia. Quando dizemos "Sat-chit-ananda" (Existncia-Conhecimento-Felicidade) estamos indicando, simplesmente, a idia de um indescritvel Mais Alm. Nem, ao menos, podemos dizer *isto *, porque isso tambm relativo. Qualquer imaginao, qualquer conceito vo; *neti-neti*, (no isso; no isso) tudo quanto podemos dizer, porque at o pensar significa limitar e, desse modo, perder o sentido de totalidade. Os sentidos enganam dia e noite. A Vedanta falou disso, faz muito tempo; a cincia moderna, agora est descobrindo a mesma coisa. Uma tela s tem altura e largura e o pintor copia o engano da natureza, dando, artificialmente, a aparncia de profundidade. No existem duas pessoas que vejam o mesmo mundo. O mais elevado conhecimento lhes dir que no h movimento nem mudana em nada; que s esta idia j Maya. Estudem a natureza como um todo, ou seja, estudem o movimento. Nem a mente nem o corpo so o nosso Ser Real; ambos pertencem natureza, porm, eventualmente, poderemos conhecer *a coisa em si*. Assim, havendo transcendendo corpo e a mente, tudo o que eles representam, desaparece.

Quando vocs anularem, inteiramente o que sabem sobre o mundo, ento, realizaro o Atman. Tudo o que precisamos anular o conhecimento relativo. No h mente infinita, nem infinito conhecimento, porque tanto a mente como o conhecimento, so limitados. Vemos agora, atravs de um vu; depois, alcanaremos o *X*, a incgnita, que a Realidade de todo o nosso conhecimento. Se olharmos um quadro, atravs de um buraco feito com a ponta de um alfinete, numa tela, adquirimos uma noo completamente errada; no entanto, o que vemos , realmente, a figura. medida que aumentamos o furo, vamos tendo uma idia mais clara. Da Realidade, extramos os mais diversos pontos de vista, de acordo com nossas incorretas percepes de *nome e forma*. Quando retiramos a tela, vemos o mesmo quadro, mas agora o vemos tal qual ele . Ns lhe atribumos todas as qualidades, todos os erros, sem que, por isso, o quadro se tenha alterado. Isto acontece porque o Atman a Realidade de Tudo; tudo o quanto vemos, Atman, mas no o vemos tal qual Ele , mas com *nome e forma*; essas coisas constituem o vu de Maya. So como manchas na lente de um telescpio; sem dvida a luz do sol que nos mostra essas manchas. No poderamos ver, nem mesmo a iluso, a no ser pelo contraste com a Realidade que Brahman. O Swami Vivekananda, a mancha que se acha sobre lente; Eu sou Atman, real, imutvel, e s essa realidade me permite ver o Swami Vivekananda. Atman a essncia de toda a alucinao; porm o sol nunca se identifica com as manchas que existem sobre o cristal do telescpio; ele s nos faz ver. Nossas aes, conforme sejam boas ou ms, s fazem aumentar ou diminuir estas manchas, porm nunca afetam ao Deus que h em nosso interior. Se limparmos perfeitamente essas manchas mentais, imediatamente vamos ver que "Eu e meu Pai somos um s". Ns percebemos primeiro e raciocinamos depois. Devemos ter essa percepo como um fato e a isto se chama religio, realizao. No importa que algum nunca tenha ouvido falar de credo, de profeta ou livro, desde que adquira esta realizao, no precisar de mais nada. Limpemos a mente; nisto consiste toda a religio, e at que ns mesmos limpemos todas as manchas, no poderemos ver a Realidade tal qual ela . Uma criana no v pecado, porque no tem dentro de si, a medida deles. Livrem-se dos defeitos de dentro de si mesmos e j no podero v-los do lado de fora. Uma criana assiste a um roubo, sem que aquilo tenha nenhum significado para ela. Uma vez que tenham visto a figura oculta num quebra-cabeas a vero sempre, depois; da mesma forma, quando se tornam livres e imaculados, s podero ver liberdade e pureza no mundo que os rodeia. Neste momento, todos os ns do corao so desatados, tudo que torto se torna reto e esse mundo se desvanece como um sonho; e quando despertamos como nos admiramos de termos podido sonhar to disparatados sonhos. Adquirido isso, nem

uma soma de sofrimentos to grande como uma montanha, tem o poder de comover a alma.

Com a arma do conhecimento, despedacem as rodas: o Atman permanece livre, embora a fora do movimento adquirido faa girar, ainda, a roda da mente e do corpo. A roda, que agora s pode andar em reta, s poder fazer o bem. Se esse corpo faz algum mal, saibam que o homem no *jivanmukta*, e que mente se afirma isso. Porm, apenas quando as rodas atingiram o movimento reto e bom (pela limpeza da mente), se pode usar a arma. Toda ao purificadora d, consciente ou inconscientemente, golpes sobre a iluso. Chamar o outro de pecador pior coisa que h a fazer. A ao boa, feita ignorantemente, produz o mesmo resultado e ajuda a romper os grilhes. Identificar o sol com as manchas que possa haver na lente do telescpio, o erro fundamental. Saibam que tanto o Sol como o EU, nunca so afetados por coisa alguma, e dediquem-se a limpar as manchas. O homem o ser mais elevado que jamais pode existir. O culto mais elevado adorar o homem, como Krishna, Buddha e Cristo. Criamos o que desejamos. Liberem-se dos desejos !Os anjos e os mortos esto todos aqui, vendo este mundo como cu. O mesmo *X*, visto por todos, de acordo com sua disposio mental. A melhor viso que algum pode ter de *X*, aqui, nesta terra. Nunca procurem ir ao cu, essa a pior das iluses. Mesmo aqui, a excessiva riqueza e a aniquiladora pobreza so limitaes que nos separam da religio. Trs grandes dons, ns possumos: primeiro, um corpo humano. (A mente humana o reflexo mais imediato de Deus; ns somos a *sua prpria imagem*). Segundo, o desejo de sermos livres. Terceiro, a ajuda de uma alma nobre que j cruzou o oceano da iluso, e nos serve de Mestre. Se possuem essas trs coisas, bendigam ao Senhor; podem estar seguros de que so livres. Aquilo que alcanado, apenas intelectualmente, pode ser destrudo por um novo argumento; porm aquilo que realizaram, ser seu para sempre. Falar e falar de religio de muita pouca utilidade. Ponham Deus por trs de todas as coisas, homens, animais, alimento, trabalho; faam disto um hbito. Ingersoll me disse, certa vez: "Creio que o mximo que podemos fazer neste mundo, espremer a laranja, at que ela fique seca, porque esse mundo o nico do qual estamos seguros". Eu lhe respondi: "Conheo uma forma melhor do que a sua de espremer a laranja deste mundo e conseguir mais suco.

*Sei* que no posso morrer, por conseguinte, no me apresso; *sei* que no h nada a temer e assim, tiro prazer do fato de esprem-la. No tenho deveres; nenhum lao de esposa, filhos ou propriedades; posso amar a todos os homens e mulheres. Cada um deles Deus para mim. Sintam a alegria de amar ao homem como a Deus.

Espremam suas laranjas deste No perdero nem uma s gota".

modo

obtero

mil

vezes

mais

suco.

Aquilo que parece ser a vontade o Atman que est atrs dela e Ele , realmente livre. Segunda - tarde Jesus foi imperfeito porque no viveu completamente seu prprio ideal e, sobretudo, porque no deu mulher, um lugar igual ao do homem. As mulheres fizeram tudo por ele, porm estava to influenciado pelos costumes judaicos, que nenhuma foi chamada para ser seu apstolo. No obstante, Cristo foi o maior homem, depois de Buddha, que, por sua vez, no foi inteiramente perfeito. Buddha, sem dvida, reconheceu que os direitos da mulher eram iguais, em religio, ao do homem, e seu primeiro e um dos seus mais importantes discpulos, foi sua prpria esposa, que chegou a ser a cabea de todo o movimento budista, entre as mulheres da ndia. Porm no devemos criticar a esses grandes homens, devemos consider-los somente como muito superiores a ns. Por outro lado, no devemos depositar nossa f em nenhum homem, por maior que ele seja; ns devemos tratar de ser, tambm, Buddhas e Cristos. Nenhum homem deve ser julgado por seus defeitos. As grandes virtudes que um homem tem, so suas, enquanto que seus erros so parte da debilidade comum humanidade, e nunca deveriam ser tomados em conta, ao estimar seu carter. *Vira* a palavra snscrita equivalente a herico; ela a origem da palavra virtude, porque, nos tempos antigos, o melhor lutador era considerado como o homem mais virtuoso.

Tera feira, 30 de julho de 1895


Os Cristos e Buddhas so simplesmente ocasies para objetivar nossos prprios poderes internos. Em realidade, somos ns que respondemos s nossas oraes. uma blasfmia pensar que, se Jesus no tivesse nascido, a humanidade no poderia ser salva. horrvel esquecer, deste modo, a divindade da natureza humana, uma divindade que deve manifestar-se. Nunca esqueam a glria da natureza humana. Ns somos o maior Deus que houve, que h e que, em tempo algum, haver. Os Cristos e os Buddhas so apenas ondas, num oceano sem limites, que Sou EU. No se inclinem diante de nada, a no ser do seu prprio EU Superior. At que percebam que vocs so esse mesmo Deus dos Deuses, no haver liberao para vocs.

Todas as nossas aes passadas foram realmente boas, porque nos fizeram o que atualmente sermos. A quem havemos de pedir? EU sou a existncia real e tudo o mais um sonho, exceto o eu. EU sou todo o oceano; no chamem eu a pequena onda que vocs formam, saibam que somente uma onda. Satyakama (amante da verdade) ouvia a voz interna que lhe dizia: "'Tu s o infinito, o universal est em ti. Controla-te a ti mesmo e escuta a voz do teu verdadeiro EU". Os grandes profetas, que lutam, tem que ser menos perfeitos do que os que vivem uma vida de santidade silenciosa, pensando grandes pensamentos e ajudando, desse modo, ao mundo. Esses homens, ao morrer, uns depois dos outros, produzem, como resultado final, o homem poderoso, que prega.O conhecimento existe, o homem s o descobre. Os Vedas so esse conhecimento eterno por meio do qual Deus criou o mundo. Pregam elevada filosofia (a mais elevada) e fazem essa tremenda afirmao: Digam a verdade, ousadamente, sem pensar se causaro dano ou no. No transijam com a debilidade. Se a verdade forte demais para os intelectuais e os tonteia, deixe-os cair; quanto mais cedo, melhor. As idias infantis so para as crianas e os selvagens e no so todas que esto nas creches ou nos bosques; alguns se encontram nos plpitos. No bom permanecer numa igreja, depois de haver crescido espiritualmente. Saiam e morram no campo raso da liberdade. Todo o progresso est no mundo relativo. A forma humana a mais elevada e o homem o maior dos seres, porque aqui e agora, podemos livrar-nos inteiramente do mundo relativo e alcanar a liberdade; e esta a meta. No somente podemos, mas alguns chegaram perfeio; assim, no importa quo delicados sejam os corpos que possamos ter, s podem pertencer ao plano relativo e nada faro mais que ns porque alcanar a liberdade, tudo o que se pode fazer. Os anjos, jamais cometem aes perversas, portanto no so castigados nunca nem nunca so salvos. Os golpes so o que nos despertam e nos ajudam a romper o sonho; demonstram-nos a insuficincia deste mundo e nos fazem sentir nsias de escapar, de ter liberdade. A uma coisa, obscuramente percebida, damos um nome; a mesma coisa, quando plenamente percebidas, chamamos por outro. Quanto mais elevada seja a natureza moral, tanto mais alta ser a percepo e mais forte vontade. Tera, tarde A razo da harmonia entre o pensamento e a matria, se deve ao fato de que ambas so dois lados de uma mesma coisa (chamada X) que se divide em interno e externo. A palavra paraso, descende da sncrita *para-desa*, que foi introduzida na linguagem persa e significa, literalmente *alm da terra*, ou o outro mundo. Os antigos rios, sempre acreditarem numa alma, nunca que o homem fosse o corpo.

Seus cus e infernos eram todos temporrios, porque nenhum efeito pode durar mais que sua causa e nenhuma causa eterna, portanto todo efeito deve ter um fim. Toda a filosofia vedanta, est sintetizada nessa histria: "Dois pssaros de plumagem dourada, esto pousados na mesma rvore. O de cima sereno, majestoso, submerso em sua prpria glria. O outro, abaixo, intranqilo, comendo os frutos da rvore, algumas vezes doces e outras amargas. Ele olha em todas as direes; de vez em quando, come um fruto excepcionalmente amargo, ento se detm e olha o majestoso pssaro que est acima; mas logo se esquecendo outro pssaro e continua comendo os frutos da rvore, como antes. De novo come outro fruto amargo, e desta vez, sobe alguns galhos,aproximando-se mais do pssaro que est no alto. Isto acontece muitas vezes, at que um dia, o pssaro de baixo, chega ao lugar do mais elevado e se perde em si mesmo. Ento, ele se d conta de que nunca tinham sido dois pssaros, mas que ele sempre foi o pssaro do alto, sereno, majestoso e mergulhado em sua prpria glria".

Quarta feira, 31 de Julho de 1895


Lutero introduziu um espinho na religio, quando aboliu a renncia e nos deu, em troca, a moralidade. Ateus e materialistas podem ter ticas, porm, somente os que crem no Senhor, podem ter religio. Os malvados pagam o preo da santidade das grandes almas. Pensem nisso quando virem um homem perverso. Assim como o trabalho de um pobre homem paga o luxo de um rico, do mesmo modo acontece no mundo espiritual. A terrvel degradao das massas, na ndia, o preo que a Natureza paga pela produo das grandes almas, como Mira-bay, Buddha, etc."Sou a santidade do santo". (Gita) "Eu sou a raiz; cada um a usa a sua maneira, porm tudo o Eu". "Eu fao todas as coisas, vocs so apenas a ocasio". No falem muito, porm sintam o esprito dentro de vocs, ento sero um *jnani*. Isto conhecimento; todo o resto ignorncia. Tudo o que pode ser conhecido Brahman. Ele tudo. *Sattwa* nos liga, fazendo-nos buscar felicidade e conhecimento; *rajas* nos liga pelo desejo e *tamas* nos liga pela percepo errada e pela preguia. Conquistem os dois inferiores por meio de Sattwa e depois entreguem tudo ao Senhor e sejam livres. O bhakti-yoga realiza a Brahma muito rapidamente e transcende s trs qualidades. A vontade, a conscincia, os sentidos, o desejo, as paixes, tudo isso combinado constitui o que chamamos de alma. Primeiro est o eu aparente- o corpo - depois o eu-mental, que confunde o corpo consigo mesmo (o Absoluto ligado por Maya) e, em terceiro lugar, o Atman, o sempre puro, o sempre livre.

Visto parcialmente, a natureza; visto totalmente, a natureza inteira se desvanece, e at a lembrana dela se perde. Existe o mutvel (mortal), o eternamente mutvel, (a natureza) e o Imutvel (Atman). Estar sem esperana alguma o estado mais elevado. O que h que devemos esperar? Rompam os laos da esperana, se apiem em seu prprio eu e permaneam tranqilos; no importa o que acontea; entreguem tudo ao Senhor, mas sem hipocrisia. *Svastha*, a palavra snscrita que expressa *apoiar-se sobre o prprio eu*, se emprega familiarmente na ndia para perguntar: Voc est bem? Voc est feliz? Quando os hindus querem expressar *eu vi uma coisa*, dizem: *eu vi o significado de uma palavra* (padartha). At o universo o significado de uma palavra. O corpo de um homem perfeito, faz, mecanicamente, o bem; s pode fazer o bem porque est totalmente purificado. O impulso que d e faz mover a roda do corpo, inteiramente bom. Todas as tendncias negativas foram queimadas. ", em verdade, um mau dia, aquele em que no falamos do Senhor, e no o dia da tormenta". S o amor pelo Senhor Supremo o verdadeiro bhakti. O amor por qualquer outro ser, por maior que seja, no bhakti. O Senhor Supremo, significa aqui, Ishvara, cujo conceito transcende ao que vocs, no Ocidente, chamam de Deus pessoal. "Aquele de quem este Universo procede, no qual descansa, e para o qual retorna, Ele, Ishvara, o Eterno, o Puro, o Todo- Misericordioso, o Todo-Poderoso, o Sempre-Livre, O Onisciente, o Mestre de todos os mestres, o Senhor, que por sua prpria natureza, amor inexprimvel". O homem no constri um Deus do seu prprio crebro, porm, s pode ver Deus, luz de sua prpria capacidade, e Lhe atribui o melhor que ele conhece. Cada atributo a totalidade de Deus e isto, de que uma s qualidade representa o Todo, a explicao metafsica do Deus pessoal. Ishvara carece de forma e, no entanto, possui todas as formas; carece de qualidades e, no entanto, tem todas as qualidades. Como seres humanos, devemos ver, forosamente, a trindade da existncia: Deus, homem e natureza. No podemos evitar isso. Para o bhakta, porm, todas estas distines filosficas so mera conversa intil. Pouco se lhe importam as discusses; ele sente, percebe. Necessita o arrebatamento do amor de Deus, e existiram bhaktas que sustentaram que isto mais do que desejar a liberao, e que disseram: "No quero ser o acar; contento-me em gostar de acar". Eu quero amar e aproveitar o Amado. Na bhakti-yoga, o essencial desejar Deus, sincera e intensamente. Queremos tudo, menos Deus, porque os nossos desejos ordinrios se do por satisfeitos com o mundo externo. Enquanto nossas necessidades esto circunscritas dentro dos limites do universo fsico, no sentimos nenhuma necessidade de Deus. Somente quando j recebemos rudes golpes na vida e estamos desgostosos com tudo o que h aqui, sentimos a necessidade de algo mais elevado e buscamos Deus.

Bhakti no destrutiva; ensina que todas as nossas faculdades podem converter-se em meios para adquirir a salvao. Devemos dirigi-las, todas, para Deus e entregar a Ele esse amor, que geralmente desperdiado nos fugazes objetos dos sentidos. Bhakti difere da idia ocidental de religio; em bhakti no se admite o temor nem a existncia de um Ser a quem propiciar ou aplacar. Existem at bhaktas que adoram Deus como seu prprio filho, para no guardar sentimento algum de medo ou venerao. No pode haver temor no amor verdadeiro e enquanto restar o menor medo, bhakti no pode sequer comear. Em bhakti tambm no cabe mendigar ou comercializar com Deus. A idia de pedir algo a Deus, parece sacrlega para um bhakti, que nunca pedir riqueza ou sade e nem mesmo para ir para o cu. Quem deseja amar a Deus, ser um bhakta, deve fazer um embrulho com todos esses desejos e deix-lo do lado de fora da porta, antes de entrar. Quem deseja entrar no reino da luz, deve embrulhar todo o mercantilismo religioso e jog-lo na rua antes de cruzar os portais. No que vocs no possam obter o que pedem; recebero tudo, mas o resultado uma coisa baixa e vulgar; uma religio de mendigos. "Nscio , em verdade, aquele que, vivendo nas margens do Ganges, cava um pequeno poo para conseguir gua. Nscio, em verdade, o homem que chegando a uma mina de diamantes, se pe a procurar cacos de vidro". As oraes nas quais se pede sade, riqueza e prosperidade material, no so bhakti; so a forma mais inferior de karma. Bhakti uma coisa mais elevada. Estamos nos esforando para chegar presena do Rei dos Reis; no podemos entrar vestidos de mendigos. Se quisssemos chegar presena de um imperador, seramos admitidos com os farrapos de um mendigo? Seguramente no. Seu lacaio nos fecharia a porta. Este o Imperador dos Imperadores e nunca poderemos nos apresentar diante dele, com andrajos de mendigos; os mercadores nunca so admitidos ali; a compra e venda, naquele lugar, impossvel. Na Bblia, vocs lem que Jesus expulsou os mercadores do templo. Assim, fica evidente que a primeira tarefa para chegar a ser um bhakta, despojar-se de todos os desejos de cu e coisas assim. Tal cu seria igual aqui, onde estamos; como esta terra, s que um pouco melhor. A idia crist de cu, a de um lugar de prazer intensificado. Como pode isso ser Deus ? Todo esse desejo de cu, desejo de prazeres; tem que ser descartado. O amor de bhakta tem deve ser inteiramente puro e desinteressado, sem buscar nada para si mesmo, nem aqui, nem no futuro. "Abandonem todo o desejo de prazer e dor, de ganho e de perda; adorem a Deus dia e noite; nenhum momento deve ser vivido em vo". "Abandonem todos os outros pensamentos; que a mente inteira adore a Deus dia e noite. Sendo assim adorado, dia e noite, Ele se revela e faz com que seus adoradores o sintam".

Quinta Feira, 1 de Agosto de 1895


O verdadeiro guru aquele atravs de quem encontramos nossa descendncia espiritual. ele o canal, por onde flui para ns, a corrente espiritual; o elo que nos une a todo o mundo espiritual. A demasiada f na personalidade tem a tendncia de produzir fraquezas e idolatria, porm o intenso amor ao guru possibilita um rpido crescimento e nos conecta com o Guru interno. Adorem seu guru se ele verdadeiro; esta guru-bhakti (devoo ao mestre), os conduzir rapidamente a um plano mais elevado. A pureza de Sri Ramakrishna era a de um beb. Nunca tocou em dinheiro em toda a sua vida e a luxria estava completamente aniquilada nele. No procurem os grandes mestres religiosos para aprender cincias fsicas, porque toda a sua energia est voltada para o mundo espiritual. Em Sri Ramakrishna Paramahamsa, o homem estava completamente morto e s restava o Deus; era-lhe impossvel ver pecado; era literalmente *de olhos demasiado puros para ver a iniqidade. A pureza desses poucos Paramahamsas a nica coisa que mantm o mundo unido. Se todos eles morressem ou o deixassem, o mundo se faria em pedaos. Fazem o bem pelo simples fato de existir e sem se dar conta disso; se contentam com ser. Os livros sugerem a existncia de uma luz interna e o mtodo para extra-la; porm s podemos compreend-los, quando conquistamos ns mesmos, esse conhecimento. Quando a luz interna se acendeu dentro de vocs, abandonem os livros e olhem s para dentro. Dentro de vocs est tudo e mil vezes mais do que existe em todos os livros. Nunca percam a f em vocs mesmos; vocs podem fazer tudo nesse universo. No se acovardem nunca; todo esse poder seu. Se a religio e a vida dependem dos livros ou da existncia de algum profeta, que morram ento todas as religies e todos os livros! A religio est em ns. Nem os livros, nem os mestres podem fazer mais do que ajudar-nos a encontr-la e at sem eles, podemos desenterrar a verdade que est em nosso interior. A despeito disso, devemos sentir gratido pelos livros e pelos mestres, sem nos agarrarmos a eles; devemos adorar nosso guru como Deus, mas no obedec-lo cegamente; amem tanto quanto possam, mas pensem por si mesmos. Nenhuma crena cega pode nos salvar; conquistemos nossa prpria salvao. Tenham somente a idia de Deus; que Ele uma ajuda eterna. A liberdade e o amor mais elevado devem caminhar juntos, e ento, nenhum dos dois se transformar em amarras. Ns nada podemos dar a Deus; Ele que nos d tudo. Ele o Guru dos Gurus. Depois achamos que Ele *a alma de nossas almas* nosso verdadeiro Eu. No estranho que O amemos, j que a Alma de nossas almas; a quem ou a que outra coisa podemos amar ? Queremos ser *a chama permanente, ardendo sem calor e sem fumaa*. A quem podero fazer bem, se s vem Deus ? impossvel fazer bem a Deus. Toda a dvida se desvanece, tudo *identidade*.

Se, de algum modo, podemos fazer o bem ns o fazemos a ns mesmos. Sintam que o que recebe o mais elevado. Servimos aos outros, porque somos inferiores a eles, no porque ele seja inferior e ns mais elevados. Devemos dar como a rosa d o seu perfume; porque a sua prpria natureza, completamente inconsciente do que d. O grande reformador hindu Rajah Ram Mohan Roy era um exemplo assombroso desta obra altrusta. Dedicou sua vida inteira a ajudar a ndia. Foi ele o responsvel pela abolio do costume de queimarem as viuvas. Pensa-se, em geral, que esta reforma se deveu apenas aos ingleses, mas foi Rajah Ram Mohan Roy quem iniciou o movimento contra esse costume e conquistou o apoio do governo para reprimi-lo. At que ele comeasse o movimento, os ingleses nada haviam feito. Tambm fundou a importante sociedade religiosa, chamada Brahmo-Samaj e doou 400.000 pesos para fundar uma universidade; depois se afastou e mandou que continuassem sem ele. No se preocupou com qualquer tipo de nome e fama, nem desejou alcanar resultado nenhum. Quinta Feira - Tarde H inmeros tipos de manifestaes, como um carrossel, no qual as almas cavalgam, por assim dizer. As sries so eternas; as almas individuais conseguem sair, porm os fatos se repetem eternamente, e a isso se deve o fato de poder ler o passado e o futuro de uma pessoa, porque, na verdade, tudo presente. Quando a alma est em uma determinada corrente, tem que passar pelas experincias dessa corrente. De uma srie passa a outras. Algumas delas se livram para sempre, pela realizao que Brahman. Se pegarmos um fato que pertena a uma corrente e o examinarmos, toda a corrente surgir, e assim poder ser lida. Esse poder se adquire com facilidade, mas no possui valor real e a o pratic-lo ns desperdiamos a fora espiritual. No corram atrs dessas coisas; adorem a Deus.

Sexta Feira, 2 de Agosto de 1895


Nishta (devoo a um ideal) o princpio da realizao. Retirem o mel de todas as flores, sejam amigos de todos, rendam homenagens a todos; digam a todos: sim irmo, sim irmo, porm mantenham-se firmes no seu prprio caminho. Um estado mais elevado tomar, praticamente o lugar do outro. Se eu sou o todo, por que no hei de poder real e ativamente simpatizar com meus irmos e ver com seus olhos? Enquanto sou fraco, devo seguir um s caminho (nisthta), mas quando sou forte, posso me sentir como cada um dos meus semelhantes e simpatizar com suas idias.

A teoria antiga era desenvolver uma idia, s *custas de todas as outras*; a moderna *desenvolvimento harmonioso*. Um terceiro consiste em *desenvolver a mente e control-la* e depois utiliz-la onde bem quiser; o resultado vir rapidamente. Essa a maneira mais segura de nos desenvolvermos. Aprendam a concentrao e usem-na para todos os fins. Dessa maneira no perdero nada. Aquele que adquire o todo, deve fazer fora para obter as partes tambm. O dualismo est includo no *advaitismo* (monismo). "Primeiro eu o vi e ele me viu, Passou um relmpago dos meus olhos para os seus olhos e dos seus para os meus "Assim ocorreu at que as duas almas chegassem a se unir to estreitamente, que se converteram em uma. Existem duas classes de samadhi: uma consiste em concentrar-se em si mesmo, a outra concentrar-se at conseguir a unidade de sujeito e objeto. Devemos ser capazes de simpatizar inteiramente com cada um em particular, e depois, de um salto, passar ao mais elevado monismo. Depois de terem se aperfeioados, podero definir os limites. Usem todo o seu poder em cada uma de suas aes; sejam capazes de se tornar dualista num determinado momento, esquecendo a *advaita *, e logo voltar a ela pelo poder da vontade. Causa e efeito: tudo Maya. J chegaremos a compreender que tudo quanto vemos to desconexo, como hoje nos parecem os contos de fada. No existe, na realidade, uma coisa tal como causa e efeito; j chegaremos a entender isso. Depois, se vocs conseguirem, rebaixem seus intelectos e deixem que qualquer qualquer alegoria passe por suas mentes, sem se preocuparem com a sua coerncia. Desenvolvam o amor pela fico e pela boa poesia, e logo apreciar todas as mitologias como poesia. No se aproximem da mitologia com idias de histrias e raciocnios. Deixem que ela flua como uma corrente atravs de suas mentes; permitam que ela gire como uma luz diante de seus olhos, sem perguntam quem a sustenta, e assim se apoderaro do crculo; o resduo de verdade permanecer em suas mentes. Os autores de todas as mitologias escreveram em smbolos, aquilo que viram e ouviram, pintando belos quadros. No se preocupem em escolher demais os temas, pois deste modo destruiro a pintura; aceitem-nos assim como so e deixem que eles atuem sobre vocs.

Julguem-nos, apenas pelo efeito, e arranquem o que h de bom neles. Sua prpria vontade a que responde as suas preces; s que ela se apresenta a cada mente, sob o disfarce de diferentes conceitos religiosos. Podemos cham-la de Buddha, Jesus, Krishna, Jehov, Al, Agni, mas estes s podem ser o Eu. Os conceitos crescem, porm, as alegorias que o representam no tm valor histrico. As vises de Moiss so talvez mais equivocadas que as nossas, porque ns temos mais conhecimento e menos probabilidade de nos deixar enganar pelas iluses. Os livros so inteis para ns, at que o nosso prprio livro se abra; depois, todos os livros so bons, desde estejam de acordo com o nosso. S o forte compreende a fora; s o elefante compreende o leo, no o rato. Como podemos ns compreender Jesus, enquanto no sejamos seus iguais? Tanto alimentar cinco mil pessoas com dois pes, como alimentar duas com cinco pes, tudo um sonho; nenhum real e nenhum afeta ao outro. S a grandeza aprecia a grandeza, s Deus realiza Deus. O sonho apenas o sonhador; no tem outra base. No uma coisa o sonho e outra o sonhador. A tnica que ocorre atravs da partitura "Eu sou Ele; Eu sou Ele"; todas as outras notas so apenas variaes e no afetam o tema real. Ns somos os livros vivos e os livros so apenas as palavras que ns falamos. Tudo o Deus vivente; o Cristo vivo; vejam-no como tal. Leiam o homem que o poema vivo. Somos a luz que ilumina todas as Bblias e Cristos e Buddhas que existiram no mundo. Sem isso eles estariam mortos para ns; sem vida. Apiem-se em seu prprio Eu. O cadver de nada se ressente; faamos como se nossos corpos estivessem mortos e paremos de nos identificar com eles.

Sbado, 3 de Agosto de 1895


Os indivduos que podem obter a liberdade nesta vida tm que viver mil anos em uma nica encarnao. Tem que colocar-se na vanguarda do seu tempo, enquanto que as massas s podem se arrastar. Assim temos Cristos e Buddhas. Havia, certa vez, uma rainha hindu que, de tal modo ansiava que seus filhos alcanassem a liberao nesta vida, que ela mesma tomou a seu encargo os cuidados com estas crianas, e, para faz-los dormir, cantava sempre a mesma cano: "Tat tvan asi, Tat tvan asi" (Tu s Aquele, tu s Aquele). Trs dos prncipes chegaram a ser *sannyasins*, mas o quarto foi eleito rei de certo reino. No momento de deixar a casa, a me lhe deu um pedao de papel que devia ler quando fosse um homem feito.

No pedao de papel estava escrito "S Deus verdadeiro; tudo o mais falso. A alma nunca mata nem pode ser morta. Viva s em companhia de santos". Quando o jovem prncipe leu isso, renunciou tambm ao mundo e se tornou um *sannyasin*. Abandonem tudo, renunciem ao mundo. Somos agora, como ces soltos na cozinha, comendo um pedao de carne e olhando em volta, receosos de que, em algum momento algum entre e nos ponha para fora. Em vez disso, sejam reis e saibam que o mundo lhes pertence. Isso no poder acontecer at que renunciem e deixem de estar ligados. Renunciem mentalmente, se no podem faz-lo fisicamente. Renunciem desde o fundo e do mais ntimo de seus coraes. Tenham *vairagyan* (renncia). Este o sacrifcio real, e sem ele torna-se impossvel obter espiritualidade. No desejem nada, porque aquilo que se deseja se obtm, e trs consigo a horrvel escravido. Nada mais do que trocarmos de narizes, como no caso do homem que devia pedir trs graas*. No obteremos a liberdade enquanto no tivermos domnio sobre ns mesmos. o EU quem salva o eu, ningum mais. Aprendam a sentir em outros corpos, a reconhecer que todos somos um. Joguem todas as outras idias ao vento. Realizem suas aes; boas ou ms e no voltem a pensar nelas. O que est feito, feito est. Livremo-nos das supersties. No mostrem fraqueza nem mesmo diante da morte. No se arrependam, no ruminem coisas passadas, nem se lembrem das boas obras; sejam *azad* (livres). O fraco, o covarde e o ignorante nunca alcanaro o Atman. No podem desfazer o que est feito; o efeito deve acontecer. Aceite-o, mas cuidem de no repetirem a mesma coisa. Entreguem a carga de todos os seus atos ao Senhor; d-Lhe tudo, tanto o bom como o mau. No guardem o bem e entreguem apenas o mal. Deus ajuda, aqueles que *no se ajudam a si mesmos*. "Bebendo da taa do desejo, o mundo se torna louco". O dia e a noite jamais se juntam, do mesmo modo, o desejo e o Senhor nunca podem andar juntos. Abandonem o desejo. *Certa vez, um homem pobre encontrou um deus que lhe ofereceu trs dons; ele podia fazer trs pedidos que eles seriam atendidos . O homem, feliz, voltou para casa e comunicou a notcia de to boa sorte, sua mulher que, alegremente, sugeriu que pedissem primeiro riquezas.

A isto o homem respondeu: "Ns dois temos narizes pequenos e feios e, por causa disso, os outros se riem de ns; peamos primeiro um bonito nariz aquilino, pois a riqueza no pode nos livrar dessa deformidade". A mulher preferia obter primeiro a riqueza e, tomando-lhe as mos, lhe disse isso. O homem retirou suas mos imediatamente e decidiu: "que tenhamos belos narizes e nada mais que narizes". Imediatamente o corpo todo se cobriu de lindos narizes, mas isso causava um incmodo to grande que resolveram gastar o segundo desejo pedindo a eliminao deles. Mas com isso perderam seus narizes e ficaram desnarigados. Dessa maneira desperdiaram dois dons e completamente confusos, no sabiam o que fazer. S lhes restava um nico pedido. Havendo perdido seus prprios narizes, estavam numa situao pior do que antes. Nem em sonhos podiam imaginar que se veriam em tal situao. Queriam ter belos narizes, mas temiam que lhes perguntassem a causa de tal transformao e que os tomassem por dois grandes tontos, incapazes de remediar esse mal, nem mesmo com a ajuda dos trs dons. Desta forma, chegaram a um acordo e pediram de novo o mesmo nariz feio e pequeno de antes. No desejem nada, porque o que se deseja se obtm e trs consigo a marca da escravido. H uma grande diferena entre dizer *alimento*, *alimento*, e com-lo, entre dizer *gua*, *gua* e beb-la. Do mesmo modo, s repetindo a palavra *Deus*,*Deus*, no podemos esperar alcanar a realizao. Devemos esforar-nos e praticar. S quando a onda volta ao mar, pode se tornar ilimitada; nunca como uma onda, pode chegar a s-lo. Logo, depois de ser o mar, pode voltar a ser onda outra vez, e uma onda to grande quanto queira ser. Rompam a identificao com a corrente e saibam que so livres. A verdadeira filosofia a sistematizao de certas percepes. O intelecto termina onde comea a religio. A percepo muito mais elevada do que a razo, mas no pode contradiz-la. A razo uma ferramenta tosca para trabalhos rudes; a inspirao a brilhante luz que nos mostra toda a verdade. A vontade de fazer alguma coisa, no , necessariamente, inspirao. A progresso, em Maya, um crculo que nos leva, de novo, ao ponto de partida; mas samos ignorantes e chegamos ao fim com todo o conhecimento.

A devoo a Deus, a devoo aos santos, a concentrao, meditao e a obra altrusta, so os caminhos para nos livrarmos das redes de Maya; mas antes, temos que ter um veemente desejo de nos libertarmos. O relmpago de luz que iluminar nossas trevas est em ns; esse o conhecimento e esta a nossa natureza (no existem direitos de nascimento, porque nunca nascemos). A nica coisa que devemos fazer, afastar as nuvens que o encobrem. Abandonem todo desejo de prazeres terrenos ou celestiais. Governem os rgos dos sentidos e controlem a mente. Suportem todos os sofrimentos, sem sequer saber que esto sofrendo. No pensem em outra coisa, seno na liberdade. Tenham f no Guru, nos seus ensinamentos e na certeza de que podero ser livres. Digam *soham*, *soham*, acontea o que acontecer. Repitam isto enquanto comem, andam ou sofrem; repitam mentalmente, sem cessar: que tudo o quanto vemos jamais existiu, que s existe o EU. Um relmpago! E o sonho se desvanece! Pensem noite e dia: esse universo zero, s Deus existe. Mantenham latente, um desejo intenso de serem livres. Todos os nossos parentes e amigos so apenas *velhos poos secos*; camos neles e sonhamos com deveres e elos, sem que esses sonhos tenham fim. No criem iluses de estar ajudando a algum. Se somos dualistas, loucura tentar ajudara Deus; se somos monistas, sabemos que somos Deus, logo, onde est o dever ? Ningum tem deveres com esposos ou com filhos e amigos. Aceitem as coisas como vem e permaneam tranqilos, e quando seu corpo flutuar, deixe-o ir; eleve-o com a crescente das mars e baixe-os com a vazante. Deixem que morra o corpo; essa idia de corpo apenas uma fbula desgastada. "Permaneam tranqilos, sabendo que so Deus". O presente a nica coisa que existe; nem mesmo em pensamento h passado ou futuro, porque para pensar neles, temos que convert-los em presente. Este mundo todo uma iluso, no permitam que ele os engane de novo. Vocs o tomaram por algo que ele no ; conheam-no, agora, tal qual . Se o corpo arrastado para alguma parte, deixem-no ir; no nos preocupemos com o lugar onde o corpo est. Tal idia tirnica de dever se constitui num veneno terrvel que est destruindo o mundo. No esperem ter uma harpa e ir pelo caminho, descansando a cada etapa. Por que no pegar a harpa e comear agora? Por que esperar o cu? Faam isso aqui.

No cu no h casamentos; por que no comear e terminar aqui? O hbito amarelo do *sannyasin*, o sinal do homem livre. Abandonem as vestimentas de mendigo, do mundo, usem o smbolo da liberdade: o hbito ocre.

Domingo, 4 de agosto de 1895


"Predico a Aquele a quem os ignorantes adoram". Esse s e nico Deus, o mais conhecido dos conhecidos. a nica coisa que vemos em todas as partes. Todos conhecem seu prprio ser, todos conhecem o *eu sou*, at os animais. Tudo quanto conhecemos a projeo do Eu. Ensinem isso s crianas; elas podem compreend-lo. Todas as religies tm adorado o Eu, embora faam isso inconscientemente, at porque no existe outra coisa a fazer. Esta maneira indecorosa de aferrar-se vida, tal como a conhecemos aqui, a origem de todos os males; causa de todo engano e roubo. Fazer do dinheiro um deus, o que ocasiona todos os vcios e temores. No dem valor a nada material, nem os associe a coisa alguma. Se vocs no se aferrarem a nada, nem mesmo vida, no sentiro temor. "Vai de morte em morte aquele que v os muitos, neste mundo". No pode haver para ns morte fsica ou morte mental, quando vemos que tudo um. Todos os corpos so meus, assim, at o corpo eterno, porque se a rvore, o animal, o sol, a lua, o universo mesmo, so meu corpo, ento, como pode morrer? Cada mente, cada pensamento meu; como pode, ento, chegar a morrer? O Eu nunca nasceu e nunca morre. Quando compreendemos isso, todas as dvidas se desvanecem. Eu sou, eu conheo, eu amo - disso jamais poderemos duvidar. No h fome, porque todos os que comem, comem por mim. Se nos cai um fio de cabelo, no pensamos que morremos; do mesmo modo, se um corpo morre, apenas como a queda de um fio de cabelo. A superconscincia Deus, que est alm da palavra, mais longe do que o pensamento, muito alm da conscincia. Existem trs estados: brutalidade (tamas), humanidade (rajas) e divindade (sattwa). Os que alcanam o estgio mais elevado, simplesmente *so*.

O dever morre ali; eles simplesmente amam, e, como um im, atraem os outros para si. Isto liberdade. J no praticam atos morais, mas tudo o quanto fazem moral. O *brahmavit* (conhecedor de Deus) mais elevado que todos os deuses. Os anjos vieram e adoraram Jesus quando este chegou a dominar a iluso e disse: "Afaste-se de mim, Sat". Ningum pode ajudar a um *brahmavit*; o universo mesmo, se inclina diante dele. Cada um dos seus desejos cumprido; seu esprito purifica o dos outros. Portanto, adorem um brahmavit, se querem chegar a planos mais elevados. Quando temos *os trs grandes dons de Deus*: um corpo humano, intenso desejo de ser livre e o auxlio de uma grande alma para nos mostrar o caminho, ento a liberao est garantida para ns. Mukti nosso. A morte do corpo para sempre, Nirvana; este o lado negativo que diz *eu no sou isso, nem isto, nem aquilo*. A Vedanta d um passo alm, e afirma o lado positivo: *mukti* ou liberao. "Eu sou Existncia absoluta, Conhecimento absoluto e Felicidade absoluta; eu sou Ele"; isto vedanta, a pedra que fecha o arco perfeito. A maior parte dos que aderiram ao budismo, das regies do norte (mahayana) cr em mukti e , realmente, vedantista. S os ceilandeses (os que seguem hinayana) aceitam o Nirvana como sinnimo de aniquilao. Nenhuma crena ou falta de crena, podem matar o eu. O que vem com a crena e se vai com a falta dela, s uma iluso. Nada atinge o Atman." "Eu sado ao meu prprio Eu". "Por mim mesmo iluminado, a mim mesmo me sado; eu sou Brahman". O corpo uma habitao escura; quando penetramos nela, se ilumina e se torna viva. Nada pode nunca afetar a iluminao; nem pode esta ser destruda. Pode ser encoberta, mas nunca destruda. Nos tempos presentes, Deus deveria ser adorado como Me, a Energia infinita. Isso conduziria pureza e traria como conseqncia, uma tremenda energia, aqui na Amrica. No estamos sufocados por nenhum tempo e ningum sofre, como nos pases muito pobres. As mulheres sofreram durante sculos e isso lhes deu uma infinita pacincia e uma perseverana infinita. Aferram-se a uma idia e isso as faz ser, em todos os pases, o suporte das mesmas supersties religiosas e de todos os sacerdotes, e isto o que as libertar. Temos que chegar a ser vedantistas e a viver esse grande pensamento; as massas devem adquiri-lo e isso s pode ser feito na livre Amrica. Na ndia, essas idias foram expostas por seres como Buddha, Shankara e outros, porm as massas no puderam ret-las.

O novo sculo deve ver as massas vivendo a vedanta, e isso ter que ocorrer por meio da mulher. "Guarda com toda a solicitude a Bem Amada, a formosa Me, no mais recndito do corao". "Levem-me tudo, menos a lngua, para que eu possa dizer: Me! Me! "No deixem entrar os maus conselheiros; tu e eu somente; oh corao meu, vamos para a Me". "Tu ests alm de tudo o que vive! "Lua de minha vida, Alma da minha alma". Domingo - tarde

A mente um instrumento nas mos do Atman, da mesma forma que o corpo um instrumento nas mos da mente. A matria movimento exterior, a mente o movimento interno. Todos os movimentos comeam e terminam no tempo. Se o Atman imutvel, deve ser perfeito; se perfeito, deve ser infinito e se infinito, deve ser s UM; no pode haver dois infinitos. Por conseguinte, o Atman, o Eu s pode ser UM. Embora parea ser vrios, realmente, apenas UM. Se um homem andasse ao sol, a cada passo ele veria um sol diferente e no entanto, o sol continuaria a ser sempre o mesmo. *Asti*; ser ou existir, a base de toda a unidade, e depois que a base encontrada, comea a perfeio. Se todas as cores fossem iguais, a pintura deixaria de existir. A unidade perfeita repouso; ns reunimos todas as manifestaes num s Ser. Taoistas, confucionistas, budistas, hindus, judeus, maometanos, cristo e zoroastrianos, todos pregam a regra de ouro e quase com as mesmas palavras, mas s os hindus, usaram um raciocnio, porque eles viram a razo; o homem deve amar aos outros, porque esses outros so ele mesmo. S h Um. De todos os grandes mestres religiosos que o mundo conheceu, s LoTs, Buddha e Jesus transcenderam a regra de ouro e disseram: "Faam bem aos seus inimigos". "Amem aqueles que os odeiam". Os princpios existem; no os criamos, apenas os descobrimos. As religies consistem, to somente, na realizao. As doutrinas so mtodos, no religio. Todas as diferentes religies, so apenas aplicaes de uma religio nica, amoldadas s necessidades das diferentes naes. As teorias s levam luta; por isso, o nome de Deus, que deveria trazer unicamente paz, tem sido a causa de metade do sangue derramado no mundo. Vo diretamente fonte.

Perguntem a Deus o que ele . Se no responde, no , porm, cada uma das religies ensina que Ele responde. Temos que ter uma percepo pessoal, falar por ns mesmos, porque seno, como poderemos fazer uma idia do que os outros disseram? No se apeguem s velhas supersties e estejam sempre prontos para as novas verdades. "Nscio aquele que bebe gua salobra no poo que seus pais cavaram e recusam a gua pura do poo que outros cavaram". At que realizemos a Deus por ns mesmos, no poderemos saber nada acerca Dele. Cada homem perfeito por sua prpria natureza; os profetas so os que manifestaram essa perfeio, porm est, potencialmente, em todos ns. Como poderemos compreender que Moiss viu Deus a no ser que o vejamos tambm? Se Deus veio, alguma vez para algum, tem que vir para mim tambm. Eu irei diretamente a Deus, para que Ele fale comigo. Eu no posso tomar a crena como base; isto atesmo e blasfmia. Se Deus falou a um homem, h dois mil anos, no deserto da Arbia, tambm pode falar comigo hoje. Se no for assim, como poderei saber que Ele no est morto? Cheguem a Deus por qualquer caminho que possam, contanto que cheguem; porm para chegar, no derrubem os outros. Os que conhecem devem ter piedade dos ignorantes. Aquele que conhece, est disposto a dar seu corpo at por uma formiga, porque sabe que o corpo no vale nada.

Segunda Feira, 5 de Agosto de 1895


A questo : para chegar aos estados mais elevados, necessrio passar por todos os inferiores ou se pode alcan-lo de um salto? Os americanos modernos, gastam vinte e cinco anos para conseguir o que seus antepassados alcanavam em cento e cinqenta anos. Os hindus chegam, em vinte anos, a uma altura alcanada em oito mil, por seus antecessores. No plano fsico, o embrio percorre a escala de ameba a homem, na matriz. Tais so os ensinamentos das cincias modernas. A vedanta vai mais longe e nos diz que no s temos que viver a vida de toda a humanidade passada, mas tambm a vida futura de toda a humanidade.

O homem que cumpre a primeira etapa, um homem instrudo; o que cumpre a segunda um *jinanmukta*; livre para sempre. O tempo , simplesmente, a medida dos nossos pensamentos e, sendo estes inconcebivelmente rpidos, no h limite para a rapidez com que podemos viver a vida futura. Por conseguinte, no podemos dizer quanto durar toda a vida futura. Pode transcorrer num segundo ou durar cinqenta vidas; depende da intensidade do desejo. Os ensinamentos, portanto, devem ser modificados, segundo as necessidades do discpulo. O fogo consumidor est pronto para todos. Dem ao homem um museu de verdades e ele tomar a que mais se adapte a ele. As vidas passadas modelaram nossas tendncias; dem ao educando o que est de acordo com suas tendncias. O intelectual, o mstico, o devocional, o prtico, constitui a base; tome um desses aspectos como base, mas ensinem todos os outros ao mesmo tempo. O intelecto deve ser equilibrado com o amor, a natureza mstica com a razo, enquanto que a prtica deve fazer parte de cada um dos mtodos. Peguem cada um onde ele se encontra e empurrem-no para frente. O ensinamento religioso deve ser sempre construtivo, no destrutivo. Cada tendncia mostra a ao de uma vida passada; a linha, ou raio ao longo do qual o homem deve se conduzir. Todos os raios levam ao centro. Nunca tentem torcer as tendncias de ningum, porque isso faz retroceder, tanto ao mestre quanto ao discpulo. Quando ensinam *jnanam* dever tornar-se *jnanis* colocar-se, mentalmente, no lugar exato onde se encontra o discpulo. Da mesma forma, em cada uma das outras yogas. Desenvolvam cada faculdade, como se fosse a nica; tal o verdadeiro segredo do chamado desenvolvimento harmonioso. Isso significa adquirir extenso e intensidade, mas no uma coisa custa da outra. Ns somos infinitos. No h limitao para ns e podemos ser to intensos como o mais devoto maometano e to amplos como o maior dos ateus. A maneira de conseguir isso, no colocando a mente num s objeto, mas desenvolvendo e controlando a prpria mente; depois, podero dirigi-la para qualquer ponto que os agrade. Desse modo obtero intensidade e extenso. Sintam *jnanam* como se fosse tudo o que existisse, depois faam o mesmo com *bhakti*, com *raja* e com *karma*. Abandonem as ondas e vo para o oceano; depois podero ter tantas ondas quantas queiram. Controlem o lago de suas prprias mentes, de outro modo no podero compreender o lago da mente alheia. O verdadeiro mestre aquele que pode empregar toda sua fora, na tendncia do discpulo. Sem simpatia real, nunca poderemos ensinar bem.

Descarte a idia de que o homem um ser responsvel; s o homem perfeito responsvel. Os ignorantes beberam at a ltima gota da taa da iluso e no esto em seu juzo perfeito. Vocs, que *sabem*, tenham infinita pacincia com eles. No sintam por eles seno amor e tratem de descobrir a enfermidade que os faz ver o mundo de maneira to equivocada; ajudem a cur-los e a ver com retido. Lembrem-se sempre, de que s os livres possuem o livre arbtrio; todos os demais esto escravizados e no so responsveis pelo que fazem. A vontade, como vontade, est ligada. A gua que se produz ao derreterem-se os cumes do Himalaia livre, mas, ao converter-se em rio, fica presa ao seu leito; sem dvida o impulso natural a leva ao oceano, onde recuperar a sua liberdade. A primeira etapa, como a queda do homem e a segunda, como a sua ressurreio. Nem um s tomo encontrar descanso at que encontre sua liberdade. Certas imagens ajudam a romper o elo de outras. Todo o universo imaginao, porm, uma srie de imaginaes, cura uma srie de outras. Aqueles que nos dizem que no mundo h pecado, sofrimento e morte, so terrveis; porm as outras que nos repetem sempre "Sou santo, existe Deus e no existe dor", essas so boas nos ajudam a romper as cadeias criadas pelas outras.

A imaginao mais elevada e que melhor pode quebrar os elos da cadeia, a do Deus pessoal. Om Tat Sat o nico que est alm de Maya, mas Deus existe eternamente. Enquanto existirem as cataratas do Nigara, haver um arco ris; porm a gua corre incessantemente. As cataratas so o universo e o arco ris o Deus pessoal, e ambos so ternos. Maya no existncia nem no existncia. As cataratas do Nigara so o eternamente mutvel. Brahman visto atravs de Maya. Os persas e os cristos dividem Maya em duas partes e chamam Deus a parte boa e diabo a parte m. A Vedanta considera Maya como um todo e reconhece a unidade alm dela: Brahman. Maom viu que o cristianismo estava se afastando da raiz semita e seus ensinamentos procuram demonstrar que o cristianismo deve ser uma religio semita, porque sustenta a idia de um Deus nico. A idia ria de que "Eu e meu Pai somos um s", lhe causou desgosto e terror. Na verdade, o conceito da Trindade foi um grande adianto sobre a idia dualista de um Jeov para sempre separado do homem. A teoria das encarnaes o primeiro elo de uma corrente de idias que conduz ao reconhecimento da unio de Deus e do homem. Deus, aparecendo primeiro em forma humana e reaparecendo depois, em diferentes tempos, em outras formas humanas, finalmente reconhecido como residindo em cada forma humana e em todos os homens. O monismo o estado mais elevado; o monotesmo um estgio inferior. A imaginao os levar ao mais elevado, mais rpida e facilmente ainda do que o raciocnio.

Deixem que uns poucos se afastem e vivam s para Deus e salvem a religio para o mundo. No pretendam ser com Janaka quando so apenas *progenitores* da iluso. (O nome Janaka significa progenitor e pertence a um rei que, mesmo conservando eu reinado por amor a seu povo, havia abandonado tudo mentalmente). Sejam honestos e digam: Vejo o Ideal, mas ainda no posso pratic-lo; no simulem renncia quando ainda no o tenham feito. Se renunciaram mantenham-se firmes. Embora cem soldados caiam na batalha, tomem a bandeira e levem-na adiante. Deus verdade de todos os modos; no importa quem caia. Aquele que caiu, que entregue a bandeira a outro, pra que a faa avanar; esta nunca pode cair. Quando estou lavado e limpo, por que me havero de atirar impurezas? Busque primeiro o reino dos cus e abandonem todo o resto. No desejem que os agreguem algo; alegrem-se de estarem livres de tudo. Renunciem e saibam que o xito conseqncia, embora jamais o vejam. Jesus s deixou doze pescadores e, sem dvida, estes poucos destruram o imprio romano. Sacrifiquem sobre o altar de Deus o melhor e mais puro que a terra produz. O que luta vale mais do que aquele que nunca tenta. At o fato de olhar para um ser que renunciou exerce um efeito purificador. Agarre-se a Deus; soltem o mundo. No transijam: renunciem ao mundo porque s assim ficaro livres do corpo. Quando os corpos morrerem, vocs sero *azad*, ou seja, livres. Sejam livres. A morte, apenas, no o bastante para nos libertar. A liberdade deve ser alcanada por nossos prprios esforos durante a vida; depois, quando morre o corpo, no haver mais renascimento para o livre. A verdade deve ser julgada pela verdade e nada mais. O fato de fazer o bem no a prova da verdade. No precisamos de uma tocha para ver o Sol. Embora a verdade destrua todo o universo, continuar sendo a verdade; atenham-se a ela. O fato de praticar as formas concretas da religio fcil e atrai as massas; mas na realidade, nada h nas exteriorizaes. "Assim como a aranha extrai de si mesma a teia e de novo a absorve, do mesmo modo, esse universo emana e reabsorvido por Deus.

Tera Feira, 6 de Agosto de 1895


Sem o *eu*, no pode haver o *vocs* no exterior. Partindo desse princpio, alguns filsofos chegaram concluso de que o mundo externo no existe, seno no sujeito; que o ele s existe em funo do eu. Outros argumentaram que o *eu* s pode ser conhecido mediante o *voc*, e com igual lgica. Ambos os pontos de vista so, parcialmente certos; cada um falso numa parte e correto em outra. O pensamento to material e est tanto na natureza, quanto o corpo. A matria e a mente existem numa terceira; uma unidade que se divide nas duas. Esta unidade o Atman, o Eu real. Existe o ser, uma incgnita que est se manifestando como mente e matria. Seus movimentos no plano visvel, esto presos a certas linhas fixas, chamadas leis. Como unidade, livre; como pluralidade est ligado pela lei. Sem dvida, apesar de todas essas limitaes, uma idia de liberdade est sempre presente, e isto *nivritti*, ou o abandonar o apego. As foras materializantes que, mediante o desejo, nos levam a tomar parte ativa nos assuntos mundanos, so chamadas *pravritti*, ou ir ao encontro do apego. Ao moral aquela que nos livra dos laos da matria e vice e versa. Este mundo aparece como infinito porque tudo est num crculo; tudo volta ao seu ponto de partida. O crculo se completa, por isso no h aqui, descanso nem paz, em lugar nenhum. Devemos afastar-nos. Mukti o nico fim a que devemos alcanar. O mal muda de forma, porm permanece o mesmo em qualidade. Nos tempos antigos governava a fora; hoje a astcia. A misria, na ndia, no to grave quanto na Amrica, porque aqui, o pobre v um contraste maior entre sua m condio e a dos outros. O bem e o mal se acham intrinsecamente ligados, e no se pode ter um sem ter o outro. A soma total de energia neste universo, como um lago; cada onda produz, inevitavelmente, uma depresso correspondente. A soma total permanece absolutamente a mesma; assim, fazer feliz um homem, fazer a outro desgraado. A felicidade externa material e sua proviso fixa, de modo que ningum pode obter um gro de areia sem pagar por isso. S a felicidade para alm deste mundo material, pode ser obtida sem a perda de ningum. A felicidade material unicamente uma transformao do sofrimento material.

Aqueles que nasceram numa onda e se mantm nela, no vem a depresso nem o que nela h. Nunca pensem que podem melhorar o mundo ou faz-lo mais feliz. O boi atado ao moinho, nunca alcana o feixe de feno, atado diante dele; s mi as sementes. Do mesmo modo, perseguimos o fogo ftuo da felicidade que sempre nos escapa, e s moemos no moinho da natureza, e depois morremos para comear de novo. Se pudssemos nos livrar do mal, nunca chegaramos a vislumbrar algo mais elevado; ficaramos satisfeitos e j no lutaramos para obter a liberdade. Quando o homem v que toda a perseguio da felicidade na matria, insensatez, a religio comea. No corpo humano esto to equilibrados o bem e o mal, que, se o homem quiser, pode se libertar de ambos. O livre nunca se escravizou; perguntar-lhe como conseguiu a liberdade uma coisa ilgica. Onde no h escravido, no h causa e efeito. "Sonhei que era uma raposa e que um co me perseguia". Como posso agora, perguntar por que o cachorro me perseguia ? A raposa era parte de um sonho e como conseqncia lgica, surgiu logo um co, porm ambos pertencem ao sonho e no tem existncia fora dele. A cincia e a religio so tentativas para ajudar-nos a sair do cativeiro; s que a religio mais antiga e temos a superstio de pensar que a mais santa. De certa forma , porque faz da moralidade um ponto vital, enquanto que a cincia no. "Bem aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus". Esta nica sentena bastaria para salvar a humanidade, mesmo que todos os livros e profetas desaparecessem. Tal pureza de corao, trs uma viso de Deus. o tema de toda a msica desse universo. Na pureza no existe priso. Arranquemos, por meio da pureza, os vus da ignorncia, e ento nos manifestaremos como realmente somos e reconhecemos que jamais estivemos ligados. O fato de ver os muitos, o grande pecado de todo o mundo. Vejam tudo como o Eu, e amem a tudo; dispam-se de toda idia de separatividade. O homem diablico uma parte do meu corpo, da mesma forma que uma ferida ou uma queimadura. Temos que tratar de melhor-lo; assim, continuamente cuidar de ajudar o homem diablico, at que ele se cure e de novo, se sinta so e feliz. Enquanto pensamos no plano relativo, temos o direito de crer que, como corpos, podemos ser atingidos pelas coisas relativas e, igualmente, que podemos ser ajudados por elas. Esta idia de ajuda, quando abstrata, o que chamamos Deus. A soma total de todas as idias de ajuda, Deus. Deus o composto abstrato de tudo o que misericordioso e bom, e capaz de prestar ajuda; essa deveria ser a nica idia.

Como Atman, no temos corpos; portanto dizer: "eu sou Deus e veneno no pode me matar", um absurdo. Enquanto h um corpo e ns o vemos, no realizamos a Deus. Pode um pequeno rodamoinho continuar existindo, quando o rio j secou? Peam ajuda e a obtero, e no final, compreendero que o pedido de ajuda se desvanece, e tambm o auxiliador; o jogo termina; s o Eu resta. Uma vez conseguido isso, voltem a jogar para seu prazer. Este corpo j no poder causar dano, porque s quando as foras negativas estiverem queimadas, chegar a liberao. Todas as impurezas foram queimadas e s resta "chama sem fumaa e sem calor ". O impulso dado sustenta o corpo, porm esse s pode fazer o bem, porque o mal desapareceu totalmente, antes que a liberdade chegasse. O ladro moribundo, na cruz, colheu os efeitos de suas aes passadas. Havia sido um yogi e teve sua queda; ento teve que nascer outra vez; voltou a cair e se tornou um ladro; porm o bem que havia feito anteriormente, frutificou, e encontrou Jesus, no instante em que podia alcanar a liberao e uma nica palavra o tornou livre. Buddha liberou ao seu maior inimigo, porque este o odiava tanto (a Buddha) que constantemente pensava Nele; tal pensamento purificou a sua mente e o deixou em condies de receber a liberao. Portanto, pensem em Deus todo o tempo e isto os purificar.

Depoimento dos discpulos:


O Mestre
O dia 14 de fevereiro de 1894 se mantm indelvel na minha memria como um dia nico, sagrado, um santo dia, porque foi ento que vi pela primeira vez a figura e escutei a voz dessa Grande Alma, desse Gigante Espiritual, Swami Vivekananda, que dois anos mais tarde, para minha grande alegria e minha incessante admirao, me aceitou como discpulo. Ele havia dado conferncias nas grandes cidades deste pas e, no dia citado, dava a primeira, de uma srie de dissertaes em Detroit, na Unitarian Church. O grande edifcio estava literalmente repleto e o Swami recebeu uma ovao. Ainda me parece ver, quando subiu ao estrado, sua rgia e majestosa figura, vital, potente, dominante; ao primeiro som da sua maravilhosa voz, toda msica, semelhante ao suave acorde de uma harpa elia, logo profunda, vibrante, ressonante houve uma pausa, um silncio que quase podia ser tocado e a vasta audincia respirou como um s homem. O Swami deu cinco conferncias pblicas; mantinha seu auditrio na mo, porque a sua era uma mo de mestre e falava com autoridade. Seus argumentos eram lgicos, convincentes e nem eu seus mais brilhantes vos oratrios jamais perdeu de vista o fim principal: a verdade que desejava demonstrar. Combatia princpios intrepidamente, porm, em assuntos pessoais, se sentia que era um homem cujo grande corao podia conter a humanidade inteira, vendo alm de suas faltas e fraquezas; capaz de sofrer e perdoar tudo que fosse possvel. Com efeito, quando me foi dado conhec-lo mais intimamente , descobri que perdoava tudo quanto se pudesse perdoar. Com que infinito amor e pacincia guiavam aqueles que o procuravam, conduzindo-os para fora do labirinto de suas prprias fragilidades, e lhes ensinava o momento de sair do Eu, para ir a Deus. No conhecia a malcia. Se algum o ofendia, punha-se pensativo e repetia Shiva, Shiva; logo seu rosto se iluminava e murmurava suavemente * apenas a vz do Bem Amado*, e se algum de ns, que o amvamos chegava a indignar-se, ele dizia: Que importa isso, sabendo que culpador e culpado, loador e loado, so apenas um? Outras vezes, em anlogas circunstncias referia-se a algumas histrias, de como Sri Ramakrishna nunca reconheceu ofensas pessoais nem palavras mal intencionadas. Todas as coisas, boas ou ms, infinitos aspectos da dualidade provm da Amada Me. Foi-me dado conhec-lo, de forma mais ntima pelo espao de vrios anos e nunca encontrei uma falha em seu carter. Era incapaz de debilidades, mesquinharias; se cometeu alguma falta, foi por generosidade. Com toda a sua grandeza, era simples como uma criana e estava to a vontade entre os ricos e famosos como quanto entre os pobres e humildes.

Enquanto permaneceu em Detroit, foi hspede da senhora de John F. Bagley, viva do ex-governador do Michigan, dama de excepcional cultura e espiritualidade, que declarou que enquanto esteve hospedado em sua casa nunca deixou de expressar-se com palavras e atitudes elevadas, de modo que sua presena foi uma contnua bendio. Ao deixar a casa da Sra. de Bagley, Vivekananda permaneceu duas semanas como hspede do honorvel Thomas W. Palmer. O Sr. Palmer era presidente da World Fair Comission, havia sido anteriormente embaixador dos Estados Unidos na Espanha e senador da Unio. Este cavalheiro vive ainda, e tem mais de 80 anos de idade. Quanto a mim, posso dizer que nunca, em todos os anos que conheci Vivekananda, ele deixou de se manifestar a altura de sua vida e de seus ideais. Bendito e amado Swamiji, nunca acreditei ser possvel que um homem fosse to puro, to casto, como ele foi. Era diferente de todos os outros homens. Esteve em contato com as nossas mais brilhantes e bonitas mulheres. A simples beleza no o atraia, mas costumava dizer: Gosto de *esgrimar* com suas brilhantes e inteligentes mulheres; uma nova experincia para mim, pois, em meu pas, a mulher est mais ou menos reclusa. Seu comportamento tinha a ingenuidade e a simplicidade de uma criana e conquistava as simpatias. Lembro-me de que uma tarde, depois de ter dado uma aula profunda e impressionante e escalado os mais altos picos da realizao, se encontrava, ao p da escada, com uma expresso perplexa e desconsolada em seu rosto. As pessoas subiam e desciam, pegando seus agasalhos. De repente, seu rosto se iluminou e disse: J sei! Ao subir as escadas o cavalheiro precede a dama e ao descer, a dama precede o cavalheiro, no assim? Fiel a sua educao oriental, achava que uma falta de etiqueta era uma falta de hospitalidade. Falando comigo, certo dia, a respeito dos que desejavam tomar parte na obra a qual dedicara toda sua vida, me disse: preciso que sejam puros de corao. Havia uma discpula, em quem depositava grandes esperanas. Viu, evidentemente, nela, grandes possibilidades para a renncia e para o sacrifcio. Encontrou-me um dia sozinha e me fez vrias perguntas sobre sua vida, seu meio ambiente e depois de hav-las respondido todas, me olhou ansiosamente e disse: E ela pura de alma, no ? Respondi simplesmente: Sim, swami, ela absolutamente pura de corao. Seu rosto se iluminou e seus olhos brilharam com a chama divina. -Eu sabia, eu sentia! Eu preciso dela para minha obra em Calcut, disse com entusiasmo.

Logo me falou de seus planos e esperanas para o progresso da mulher na ndia. Educao, o que elas precisam. costumava dizer. Precisamos ter um colgio em Calcut. De l para c, foi criada uma escola para meninas, pela Irm Nivedita, a mencionada discpula, divide com ela o trabalho, vive numa rua de Calcut, usando um sari e fazendo o trabalho da Me, o melhor que pode. Todas essas experincias, ela compartilhou comigo, pois, juntas, buscamos o Mestre e pedimos que nos instrusse. Em Detroit, Vivekananda foi, durante aquele inverno, o *homem do dia*. A sociedade o acolheu, favoravelmente e foi muito solicitado. Os jornais publicavam suas idas e vindas e at seus alimentos eram comentados; certo dirio publicou, com toda a gravidade, que seu desjejum consistia em po e manteiga, abundantemente salpicado com pimenta! As cartas e convites chegavam em quantidade e Detroit estava aos ps de Vivekananda. Sempre amou a Detroit e estava agradecido por todo o afeto e cortesia que lhe era demonstrado. Nesta poca, no tivemos oportunidade de encontrarmos pessoalmente com ele, mas escutvamos e pondervamos em nossos coraes tudo o que o ouvamos dizer, resolvendo encontr-lo, um dia, nem que para isso tivssemos que atravessar o mundo. Perdemos sua pista, por completo, durante quase 2 anos e pensamos que provavelmente havia voltado para a ndia, porm, certa tarde, soubemos por um amigo, que ele estava no pas e que passava o vero em Thousand Island Park. Partimos na manh seguinte, resolvidas a encontr-lo e pedir-lhe que nos instrusse. Por fim, depois de uma busca fatigante, o encontramos. Comeamos a sentir verdadeiro espanto por nossa temeridade, por introduzir-nos, assim, em seu retiro, porm, ele havia acendido em nossas almas uma luz que no podia ser apagada. Precisvamos saber mais desse maravilhoso homem e de seus ensinamentos. Era uma noite escura e chuvosa, estvamos cansados depois de nossa longa jornada, porm no podamos descansar at t-lo frente a frente. Aceitaria-nos? E se no fosse assim, o que poderamos fazer, ento? De repente nos ocorreu que podia ser uma ingenuidade percorrer vrias centenas de milhas para encontrar um homem que nem sabia da nossa existncia; porm, nos esforamos por subir a colina, sob a chuva, no escuro, acompanhadas por um homem a quem tnhamos pagado para que, com sua lanterna, nos indicasse o caminho. Falando disso, anos depois, meu Guru se referiu a ns, dizendo: os discpulos que viajaram centenas de milhas para encontrar-me e chegaram de noite, embaixo de chuva.

Havamos pensado no que amos dizer-lhe, quando nos demos conta, de que estvamos diante dele; instantaneamente esquecemos nossos discursos preparados e uma de ns balbuciou: Vimos de Detroit, a senhora P. nos mandou para voc. A outra disse: Vimos a voc, exatamente como desejaramos chegar a Jesus, se Ele estivesse na Terra, e lhe pedssemos que nos falasse. Olhou-nos amavelmente e disse com gentileza: quisera possuir o poder do Cristo, para liber-las agora mesmo. Parou um momento pensativo e logo, dirigindo-se dona da casa que estava ali perto disse: Estas damas vem de Detroit, por favor, conduza-as para cima e permita-lhes passar a noite conosco. Permanecemos at tarde escutando o Mestre, que no nos prestou nenhuma ateno, mas, quando dissemos a todos boa noite, nos disse que voltssemos na manh seguinte, s 9. Chegamos pontualmente e para nossa alegria, fomos aceitos pelo Mestre e convidados, cordialmente, para sermos membros da irmandade. Sobre nossa estada ali, outro discpulo escreveu amplamente e s acrescentarei que aquele foi um vero bendito. Nunca havia visto nosso Mestre como ento; estava em toda a sua plenitude por achar-se entre aqueles que o amavam. ramos 12 e parecia que o fogo de Pentecostes descia e tocava o Mestre. Certa tarde, depois de ter-nos falado da glria da renncia, da alegria e da liberdade daqueles que usam a tnica ocre, nos deixou repentinamente e, num breve momento, escreveu o seu Canto do Sannyasin, poema cheio de uma verdadeira paixo de sacrifcio e renncia. Creio que o que mais me impressionou naqueles dias foram sua infinita pacincia e doura, como um pai para com seus filhos, embora a maioria de ns fosse mais velho do que ele. Depois de uma manh na classe, durante a qual parecia como se tivesse contemplado a face do infinito, abandonou a casa, voltando em seguida para dizernos: Agora vou cozinhar para vocs. E com que pacincia, de p, ao lado do fogo, nos preparou alguns pratos da ndia ! A ltima vez que estivemos reunidos em Detroit, nos fez os mais deliciosos guisados. Que lio para seus discpulos! - o brilhante, o grande, o sbio Vivekananda, atendendo s nossas menores necessidades! Mostrou-se, durante quelas horas to gentil, to afvel! Que legado de sagradas e ternas memrias nos deixou! Um dia, Vivekananda se referiu histria que mais o havia impressionado, em sua vida. Foi contada e ele, repetidas vezes por sua bab e nunca se cansava de ouvi-la.

Vou repeti-la, aqui, procurando, dentro do possvel, empregar as suas prprias palavras. A viuva de um brahmim ficou muito pobre, muito pobre, s com uma criana, um garotinho que era quase um beb. Por ser filho de um brahmim, o menino devia receber instruo, porm, como faz-lo? Na aldeia onde vivia a pobre viva no havia mestres, por esta razo, o menino tinha que ir ao povoado vizinho para estudar e como sua me era muito pobre, devia ir a p. Um pequeno bosque separava as duas aldeias e o menino tinha que atravess-lo. Na ndia, como em todos os pases quentes, as aulas se do pela manh, muito cedo e outra vez ao entardecer. Durante o calor do dia no se trabalha, de modo que reinava a escurido completa quando o garoto ia para o colgio e tambm, quando voltava para casa. Em meu pas, o ensinamento da religio livre para quem no pode pagar, assim o menino podia assistir s aulas sem gastar, mas tinha que cruzar o bosque e ia sozinho e sentia um medo terrvel. Aproximou-se de sua me e lhe disse: Sempre tenho que atravessar sozinho esse terrvel bosque e sinto medo; os outros garotos tm empregados que os acompanham e cuidam. Por que eu no tenho um empregado que v comigo? A me lhe disse: Ah, meu filho, sou muito pobre e no posso pagar um empregado para voc. Que posso fazer, ento? perguntou o garoto. Te direi - disse a me - faz isto: no bosque, est seu irmo Krishna, o pastor (Krishna conhecido na ndia como o Deus-Pastor) chame-o, que Ele vir e cuidar de ti, e assim, no estars mais sozinho. No dia seguinte, o menino penetrou no bosque e chamou: Irmo pastor, irmo pastor, ests a? Escutou uma voz que disse: Sim, aqui estou. O garoto se sentiu consolado e no teve mais medo. Depois, podia encontrar-se, ao sair do bosque, com um rapaz da sua idade, que brincava e caminhava com ele, e ele se sentia feliz. Ao cabo de algum tempo, morreu o pai do mestre e se celebrou uma grande cerimnia, (como comum, na ndia, em tais casos) na qual todos os alunos trazem presentes para o mestre. O pobre menino foi sua me e lhe pediu que lhe comprasse um presente para levar, assim como todos os demais alunos. Porm sua me voltou a lhe dizer que era muito pobre. Ento, chorando, perguntou: Que poderei fazer? Sua me lhe respondeu: V a procura de teu irmo pastor e pea a Ele. Se dirigiu para o bosque e chamou: Irmo pastor, irmo pastor, pode dar-me algo para presentear a meu mestre?

E apareceu diante dele um pequeno jarro, com leite. O garoto o pegou, muito agradecido, foi a casa do mestre e, em p, num canto, esperou que os empregados pegassem seu presente. Porm, como os outros eram muito mais bonitos e delicados, os empregados no prestaram muita ateno ao seu; ento exclamou: Mestre, aqui est um presente que trouxe para voc. Nem assim, ningum lhe fez caso. Novamente insistiu do seu canto: Mestre, aqui est o seu presente. O mestre olhou e vendo o insignificante objeto, o desprezou e disse ao empregado: J que est incomodando tanto, pegue o jarro, ponha o leite num vaso para que ele se v. O empregado pegou o jarro e derramou o leite numa xcara, porm to depressa como tinha esvaziado, se encheu novamente, sem que conseguissem mant-lo vazio. Todo mundo se surpreendeu e perguntou: O que isso? Onde conseguiu esse jarro? O garoto respondeu: O irmo pastor me deu, no bosque. Que?, exclamaram todos, tu viste a Krishna e Ele te deu isto? Sim, respondeu o menino brinca comigo todos os dias e me acompanha quando venho escola. Que?, voltaram a exclamar todos, Tu caminhas com Krishna, brincas com Krishna? O professor perguntou ento: Podes levar-nos e O mostrar para ns? O garoto respondeu: Sim, posso, vem comigo. O garoto e o mestre foram para o bosque e o menino comeou a chamar, como de costume: Irmo pastor, irmo pastor, aqui est meu mestre que veio ver-te. Onde ests? No chegou resposta alguma. Chamou uma vez e mais outra e ningum respondeu. Chorando, exclamou ento: Irmo pastor, vem, porque seno me chamaro de mentiroso! Ento, ouviu-se uma voz longnqua que dizia: Vou para ti, porque s puro e tua hora chegou, mas teu mestre tem muito, muito que andar antes de poder ver-me. Depois de haver passado o vero em Thousand Island Park, Vivekananda partiu para a Inglaterra e eu no o vi at a primavera seguinte (1896) quando voltou a Detroit por duas semanas. Em sua companhia, vinha seu taqugrafo, o fiel Goodwin. Ocupou um apartamento no Richelieu, um pequeno hotel familiar e destinava a sala maior para aulas e conferncias. O lugar no era suficientemente grande para que coubessem todos os que para l corriam e com muito pesar nosso muitos tinham que voltar. A casa, assim como o vestbulo, a escada e a biblioteca ficavam literalmente repletos.

Naquela ocasio ele era todo bhakti; o amor a Deus era sua fome e sua sede. Uma espcie de loucura divina parecia possu-lo, como se seu corao estalasse de desejo pela Amada Me. Sua ltima apario em pblico, em Detroit, foi no Templo Beth El, cujo pastor, rabino Luis Grossman, era um ardente admirador do Swami. Realizou-se num domingo tarde e foi to grande a receptividade que quase temamos o pnico. Havia uma fileira compacta que ia at a rua e centenas tiveram que voltar. Vivekananda manteve o grande auditrio absorto, sendo seu tema: Mensagem da ndia ao Ocidente e O Ideal de uma Religio Universal. Brindou-nos com um brilhantssimo e magistral discurso. Nunca havia visto o Mestre como estava esta noite; havia em sua beleza algo que no era deste mundo. Parecia como se o esprito houvera rompido os laos da carne e foi ento que pressenti, pela primeira vez, que o fim se aproximava. Estava muito esgotado depois de tantos anos de excessivo trabalho e, desde j, dava a impresso de que no haveria de estar muito tempo neste mundo. Tratei de fechar meus olhos a isto, porm, meu corao conhecia a verdade. Necessitava de descanso, mas sentia que devia prosseguir com sua obra. A prxima vez que o vi, foi em julho do ano de 1899. Estava extremamente doente e se pensou que uma grande viagem por mar lhe seria benfica; por isso, partiu de Calcut para a Inglaterra no transatlntico Golconda. Para sua grande surpresa , quando o navio atracou, dois de seus discpulos americanos estavam no cais de Tilbury, em Londres. Havamos visto, em uma revista da ndia, a notcia de que embarcaria em tal data e nos apressamos para chegar l e esperar sua chegada, j que estvamos muito alarmados com as informaes que tnhamos sobre a sua sade. Havia emagrecido muito, parecia um menino e agia como tal. Estava muito contente porque a viagem lhe havia devolvido um pouco de sua antiga fora e vigor. A Irm Nivedita e o Swami Turyananda o acompanharam a Inglaterra; procurou-se hospedagem para os dois swamis numa cmoda e velha casa situada em Wimbledon, no muito longe de Londres. O lugar era aprazvel e tranqilo e passamos ali um ms felicssimo. Naquela poca, o Swami no se apresentou em pblico na Inglaterra e logo embarcou para a Amrica, acompanhado pelo Swami Turyananda e seus amigos americanos; foram dez dias inesquecveis passados no mar. Lendo e comentando o Gita, empregvamos toda a manh, e tambm recitando e traduzindo poemas e histrias em snscrito e cantando antigos hinos vdicos. O mar se mantinha tranqilo e, nas noites, a lua brilhava fascinante. Aquelas foram noites maravilhosas; o Mestre andava de um extremo ao outro do convs, e sua figura majestosa se destacava a luz da lua. Parava, de vez em quando para nos falar dos encantos da natureza.

Se toda esta Maya to linda, pensem na admirvel beleza da Realidade que h atrs de tudo isto! costumava dizer. Numa noite singularmente clara quando a lua estava em sua plenitude, docemente calma e brilhante, uma noite de mistrio e encantamento, permaneceu em p, silencioso por longo tempo, extasiado ante a beleza da cena. De repente, voltou-se para ns e disse: Para que recitar poemas, quando ali, (mostrando o mar e o cu) est a verdadeira essncia da poesia ? Chegamos a New York demasiado rpido, sentindo que nunca poderamos estar bastante agradecidos por estes benditos ntimos dez dias passados com nosso Guru. A prxima vez que o vi, foi em 4 de julho de 1900, quando voltou a Detroit para uma rpida visita aos seus amigos. Estava to magro, que quase era etreo; se via que este grande esprito no ia permanecer por muito tempo aprisionado ao corpo. Uma vez mais, fechamos nossos olhos triste verdade, alimentando uma esperana. Nunca voltei a v-lo, porm outro discpulo teve o privilgio de estar com ele, na ndia, durante umas poucas semanas, antes que nos deixasse para sempre. -me intolervel voltar meus pensamentos at aquela poca. A tristeza, a angstia daquele tempo, continua viva em mim, porm, no fundo de toda a dor e pesar, permanece uma grande calma, uma doce e bendita certeza de que as Grandes Almas vm a Terra para ensinar aos homens o caminho da verdade e da vida e quando penso que me foi dado sentir de perto a influncia de um Ser assim, achando cada dia uma nova beleza, um mais profundo significado nos seus ensinamentos, quase posso crer, ao meditar sobre isso, que ouo uma voz que me diz: Descala-te, porque o lugar onde pisas, terra santa.

M.C.F. Detroit, Michigan, 1908.

Swami Vivekananda e devotos nos EUA.

Swami Vivekananda

Verdade, pureza e inegosmo onde estiverem presentes, no existe poder abaixo ou acima do sol que possa destruir o possuidor deles. Equipados com tais virtudes, o indivduo pode enfrentar o universo inteiro

Jai Sri Gurumaharaj ji ki jai Jai Sri Swamiji Maharaj ji ki jai Jai Sri Sanatana Dharma ki jai Hari om tat sat. OM....! Aquele Existe

Emblema da Ordem Ramakrishna


O emblema representa os quatro caminhos que conduzem a Deus: 1 - O caminho de Karma (servio sem motivos egostas) representado pelas guas com ondas. 2 - O caminho de Bhakti (amor a Deus) pela flor de ltus. 3 - O caminho de Jnana (conhecimento) pelo sol nascente. 4 - O caminho de Raja Yoga (o despertar do poder espiritual), representado pela serpente circundante.

Com o cisne representando o Ser Supremo ou Deus, pela unio destes quatro caminhos, consegue-se a Sua Divina viso. O lema da Ordem Ramakrishna est escrito em Snscrito na parte inferior do emblema: Possa o Esprito Supremo nos Iluminar