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ESTUDO E CONEXO DOS CONCEITOS DE INCONSCIENTE NO PENSAMENTO DE DELEUZE E GUATTARI E O PROJETO DE TEATRO EM ARTAUD, A PARTIR DA CRTICA NIETZSCHIANA DA CONSCINCIA. Diogo Gondim Blumer1 e Maria Aparecida Nazareth Bernadete Guedes Prado2 (Graduao em Psicologia) - Universidade Estadual Paulista, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. Orientador: William Siqueira Peres. Co-orientador: Hlio Rebello Cardoso Jr. Resumo: Para Artaud, todo teatro que se submete ao texto antipotico e positivista. Esse teatro visa apenas comunicao de conflitos psicolgicos e ao entendimento da palavra dialogada. o teatro ocidental, integrante da histria da linguagem articulada, sujeitado aos livros e literatura: teatro associado conscincia. A conscincia, como Nietzsche a entende, se expressa em palavras, ou seja, se desenvolve a partir da necessidade de comunicao. Desse modo, as palavras e a conscincia so mecanismos gregrios por excelncia; formas que tm origem na vida coletiva e na necessidade de fixar uma designao das coisas, cuja funo uniforme, estabelecendo convenes obrigatrias. Contra a vulgarizao do teatro pela palavra, Artaud prope um espetculo que no mais tenha a fala e a escrita como formas privilegiadas. Inspirado pelo Teatro de Bali, o autor pensa o teatro com autonomia em relao s outras artes, tendo em seu foco, uma superabundncia de traos expressivos, sejam eles movimentos, danas, formas, cores, gritos, vibraes, onde a linguagem articulada de forma transmutada seria apenas mais um signo entre outros. Destinado a tudo aquilo que foge gregariedade da conscincia, o teatro de Artaud, em busca do mltiplo na encenao, pretende-se no mais ao entendimento, s idias claras, mas aos sentidos, ao corpo, ou seja, ao inconsciente. O inconsciente, aqui entendido como Deleuze/Guattari, no funcionaria como um teatro antigo (teatro europeu), do modelo da psicanlise, baseado na representao, mas sim, como uma mquina agenciadora do desejo e produtora de realidade. Sendo assim, teatro e inconsciente no mais se exprimem, mas criam novos signos e novas possibilidades de existncia, recusando toda reproduo e conservao da conscincia. Afirmam, uma micropoltica transformadora, onde o singular e a diferena se irrompem para maquinao de vida e sentido. Partindo da esquizoanlise para nossas reflexes, nos propomos a estudar o inconsciente para Deleuze e Guattari e o projeto para o Teatro em Artaud, passando pela crtica nietzschiana da conscincia. O presente projeto oferece base terica para se pensar, atravs de uma abordagem transversal entre a arte e psicologia, o Teatro da Crueldade como dispositivo de irrupo de novos modos de subjetividades no contemporneo. Estudo e conexo dos conceitos de inconsciente no pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari e o projeto de Teatro em Artaud, a partir da crtica nietzschiana da conscincia.

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E-mail: blumerd@bol.com.br E--mail: oeucosmico@bol.com.br

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Estamos desejando um silncio em que possamos ouvir melhor a vida.(Artaud)

Deleuze e Guattari identificam a dessacralizao do eu, a partir do esquizo, com aquilo que eles chamam de processo de produo de desejo e das mquinas desejantes. Onde esse processo concebido como produo de realidade material. O desejo no mais entendido como falta, mas sim, como produo na realidade e de realidade, sendo um conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos parciais, os fluxos e os corpos e que funcionam como unidades de produo. Inconsciente, nessa perspectiva, o conjunto de foras mobilizadas na maquinao do real, em suas conexes singulares e contingentes. Existe uma estreita ligao entre inconsciente como usina, com as noes de conscincia (linguagem) e inconscincia, na filosofia nietzschiana. Para Nietzsche, o eu no passa de uma sntese conceitual, que permite escamotear as relaes de foras; relaes essas, que constituem corpos, no apreendidos em sua totalidade pela conscincia, pois a mesma ocorre em palavras. Conscincia e linguagem, para o filsofo, estariam intimamente ligadas e se fundariam no solo comum da gregariedade.1 Foi a partir da necessidade de comunicao que conscincia e linguagem se desenvolveram, ou seja, na origem da vida na coletividade. A conscincia apreenderia, como um filtro gregrio, somente aquilo que comum e mediano, correndo o risco de perder a singularidade do pensamento e das vivncias. Mas, para Nietzsche, no todo pensar e sentir que se d em palavras; apenas aquele que se torna consciente. As relaes de foras esto disseminadas no corpo por inteiro e ultrapassam a conscincia. Sendo assim, no sabemos o que pode o corpo: Sem dvida mais difcil caracterizar essas foras ativas. Por natureza elas escapam conscincia.2 Nesse contexto, o indizvel, ou seja, aquilo que no se expressa em palavras, que escapa ao domnio da linguagem, o que possivelmente, no quadro do pensamento do filsofo, poderamos chamar de inconsciente3. Diferente da conscincia, o inconsciente constitudo por campos de foras inominveis, aonde os inmeros seres vivos microscpicos exercem sua vontade de potncia, numa luta perptua. Sendo assim,
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MARTON. S. Nietzsche: Conscincia e Inconsciente. In Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo. Discurso editorial. 2000 - p.145 a partir de agora NCI. 2 DELEUZE, G. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro, Ed. Rio, 1976 p.34 3 NCI - p.146

3 inconsciente (corpo), na linha do pensamento de Nietzsche, s pode se prescrever como criao e transformao, cabendo conscincia a reproduo e conservao da vida. Para Guattari e Deleuze, de forma semelhante, o inconsciente ser produo de real atravessada pela pulsao do desejo, aonde interagem campos de foras, ora paralelamente ora em oposio, possuindo diferentes graus de densidade e fluidez. Nesse contexto, para os autores, o inconsciente tambm vai se constituir como um campo de luta. Esse embate se encontra na filosofia de Nietzsche, na medida em que multiplicidades de entes combatem por hierarquia para constiturem corpos em eterna mudana. Essas foras de mando e de obedincia so a prpria dinmica da vida enquanto criao. Em Artaud o termo vida nos remete, de forma mais genrica, a um universo de foras em conflito. 4 Nesse estado bruto, onde a Vida, no dissocivel da Arte, se irrompe num estado anterior palavra. Romper com a linguagem para tocar a vida fazer renascer o teatro sob novas roupagens. Desse modo, vemos uma ntima ligao entre os conceitos de conscincia e a idia para um inconsciente no pensamento de Nietzsche e o projeto de teatro para Artaud. Artaud, assim como Nietzsche, recusa a tirania da palavra, que separa a arte da vida. A supremacia da palavra no teatro faz com o que esse se torne simples reflexo material do texto: Uma concepo europia de teatro quer que o teatro seja confundido com o texto, que tudo seja centrado em torno do dilogo considerado como ponto de partida e de chegada.5 Domnio dos conflitos psicolgicos e das idias claras, o teatro ocidental, subordinado ao ramo da literatura, constituiu-se como uma arte dependente. Artaud prope um teatro autnomo, onde a palavra assuma conseqncias visuais e plsticas. Extravasando a linguagem da comunicao, visa nos signos uma nova linguagem fsica. A respeito dos signos na noo nietzschiana de semiologia, diz Kossovitch: (...) escrita ou fala, um caso e um exemplo, mas os signos a transbordam. Msica, gestos, movimentos (...) a linguagem da comunicao um sistema entre outros (...).6 Baseado na dana, msica, gestos, gritos, a concepo de Artaud, de um espetculo total, direcionado no mais conscincia, mas ao corpo. Assim, o teatro, como poesia concreta, no tem na tomada de conscincia seu vis de
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QUILICI C. S. Antonin Artaud: Teatro e Ritual. So Paulo. Annablume; Fapesp. 2004 - p.72 a partir de agora AATR. 5 ARTAUD, A. Linguagem e Vida. So Paulo, Perspectiva, 2004 p.73 a partir de agora LV. 6 KOSSOVITCH, L. Signos e Poderes em Nietzsche. Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2004- p.88 a partir de agora SPN.

4 expresso, mas sim se dirigindo a todo o organismo, ao inconsciente, ou seja, aquilo que no do domnio da conscincia. Teatro, nessa perspectiva, maquina desejante ele prprio. Teatro-esquizo, liberador de fluxos descodificados que decompe as instituies e canalizaes agenciadas pelas mquinas sociais. Fazendo-se a partir de processos maqunicos descentrados das subjetividades humanas, participando de diversos fluxos de signos, onde j no importam as entidades polarizadas e reificadas, mas sim, plats de intensidades constitudos por devir-animal, devir-planta, devir mineral, que nos permite entrar em novos universos e novas possibilidades. Assim: O teatro deve igualar-se vida, no vida individual, ao aspecto individual da vida em que triunfam as PERSONALIDADES, mas uma espcie de vida liberada, que varre a individualidade humana em que o homem nada mais que reflexo (...) traduzir a vida sob seu aspecto universal, imenso (...).7 Por isso, seu teatro ser o Teatro da Crueldade. Crueldade entendida como necessidade e no suplcio, apetite de vida, de rigor csmico. O Teatro da crueldade, diferente dos espetculos de distrao, deve nos despertar nervos e corao, abalando definitivamente as representaes. Como uma terapia da alma, deve agir, j que toda ao cruel, para liberar foras, fazendo proliferar todo um conjunto de mquinas desejantes. Contra o teatro que toma o psiquismo como interioridade absoluta, Artaud comenta: No palco o inconsciente no desempenhar nenhum papel prprio.
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importante ressaltar que esse inconsciente de que fala

Artaud o da psicanlise, referenciado nas representaes, subordinado tagarelice da conscincia. Esse inconsciente personolgico, privado, familialista e edipiano teve importncia em nossa sociedade onde se apia todo o sistema de culpabilizao, de interiorizao das normas que permite que elas funcionem. 9 Para fugir aos registros repressores da cultura ocidental, Artaud vai se aproximar de elementos de outras sociedades para pensar um teatro que ultrapasse a psicologia e a psicanlise. Nesse contexto, o teatro artaudiano vai voltar-se para o prprio movimento do desejo, no mais representando a vida: o teatro da crueldade no representao. a prpria vida no que ela tem de irrepresentvel. 10 Vida inexprimvel e indizvel, onde a ditadura da linguagem e da falta destitui o desejo de seu ser objetivo, que a
ARTAUD, A. O Teatro e seu Duplo. So Paulo, Martins Fontes, 1999 p.136. LV p.53 9 GUATTARI. F. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo. Brasiliense. 1981 p.167. 10 AATR p.70
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5 produo. Nesse contexto, a conscincia articular essas organizaes molares para fazer prevalecer sob as foras transformadoras do inconsciente as foras conservativas. Ao teatro da crueldade, por sua vez, caber liberar essas foras ativas (campos fluidos) para a dissoluo das articulaes reificadas da conscincia (linguagem), e das codificaes das mquinas sociais. No teatralizando a vida nem o cotidiano como fez o teatro ocidental, mas multiplicando a potncia para subverter as relaes sociais em todos os nveis. Queda das mscaras, supresso da conscincia, o teatro liberta as pulses inconscientes. 11

Referncias Bibliograficas ARTAUD, A. O Teatro e seu Duplo. So Paulo, Martins Fontes, 1999. ___________. Linguagem e Vida. So Paulo, Perspectiva, 2004. DELEUZE, G. Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro, 34, 1992. ___________. Nietzsche e a Filosofia. Rio de Janeiro, Ed. Rio, 1976. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro, Imago, 1976. DERRIDA, J. A Escritura e a Diferena. So Paulo, Perspectiva, 1995. FELCIO, V. L. A procura de lucidez em Artaud. So Paulo, Perspectiva/ Fapesp, 1996. FOGEL, G. Vida como um jogo de mando e obedincia. In: Feitosa C. Casanova M. A. Barrenechea. M. A. Dias R. (org) Assim falou Nietzsche III: Para uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro, Sette Letras, 2001. GUATTARI, F. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo, Brasiliense, 1981. _____________. Inconsciente Maqunico: Ensaios de Esquizo-anlise. Campinas, Papirus, 1988. GUATTARI, F & ROLNIK, S. Micropoltica: Cartografias do desejo. Rio de Janeiro, Vozes, 2000. KOSSOVITCH, L. Signos e Poderes em Nietzsche. Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2004.
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SPN p.173

6 LINS, D. Antonin Artaud: O arteso do Corpo sem rgos. Rio de janeiro, Relume-Dumar, 1999. _______. A Escrita das origens: Artaud e Nietzsche. In: Pimenta O. J. Barrenechea. M. A. (org) Assim falou Nietzsche. Rio de Janeiro, Sette. Letras, 1999. _______. Nietzsche e Artaud: Escrita potica do tmulo. Barrenechea. M. A. (org) Assim falou Nietzsche II: Memria, Tragdia e Cultura. Rio de Janeiro, Sette/Faperj, Letras. 2000. _______. Nietzsche e Artaud: Por uma exigncia tica da crueldade. In: Feitosa C. Casanova M. A. Barrenechea. M. A. Dias R. (org) Assim falou Nietzsche III: Para uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro, Sette Letras, 2001. MARTON, S. Nietzsche: Das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo, Brasiliense, 1990. ___________.Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo, Discurso editorial, 2000. NAFFAH, A. O inconsciente: um estudo crtico. So Paulo, tica, 1998. NIETZSCHE, F. A gaia cincia. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. _____________.Crepsculo dos dolos. Lisboa, Edies 70, 1985. _____________.Sabedoria para Depois de Amanh: Seleo de Fragmentos pstumos por Heinz Friedrich. So Paulo, Martins Fontes, 2005. QUILICI, C. S. Antonin Artaud: Teatro e Ritual. So Paulo, Annablume/Fapesp, 2004. RAMACCIOTTI, B. L. A concepo Nietzschiana de Corpo enquanto Grande Razo. . In: Feitosa C. Casanova M. A. Barrenechea. M. A. Dias R. (org) Assim falou Nietzsche III: Para uma filosofia do futuro. Rio de Janeiro, Sette Letras, 2001.