Você está na página 1de 10

Estigmatizao dos cultos afro - brasileiros: um estudo de caso do terreiro Il axe Iemanj Oba Omi

MELISE LIMA CAMPINA GRANDE PARABA

1. INTRODUO

A proposta deste projeto estudar as dinmicas de afirmao da identidade negra mediadas pelas casas de cultos afro-brasileiros existentes na cidade de Campina Grande, na interface com processos de estigmatizao tnica e religiosa. Elegendo como ponto de referncia terica a antropologia interpretativista, que entende a sociedade como uma rede em constantemente produtora de smbolos e significados, propomo-nos a pesquisar o terreiro do Pai Walter a fim de analisar a maneira como a religio aparece como espao de construo e afirmao de identidades negras, em referncia a processos de estigmatizao relativos etnia e ao campo religioso. A identidade tem se destacado como um elemento central nas discusses contemporneas, em vrios contextos atuais de emergncia e re-emergncia identitria quer seja de cunho nacional quer tnicas, cruzando as esferas individuais e coletivas . As casas de cultos afro-brasileiros so chamadas de terreiros e geralmente so afiliadas a duas vertentes religiosas, a saber: a umbanda e o candombl. O terreiro Il ax Iemanj Oba omi ligado nao Nag-Egb, que segue a tradio Yorub e dirigido pelo babalorix conhecido como pai Walter. O candombl foi, historicamente, bastante confundido com a macumba, a feitiaria e a quimbanda. Em termos do campo das religies afro-brasileiras, o

candombl se situa no cume, ao passo que a macumba ocupa uma posio bastante inferior. So cultos simbolicamente hierarquizados e diferentes em alguns aspectos. De acordo com Lapassade (1972), no candombl so cultuados os deuses da natureza, e esses podem ser os orixs, os caboclos, os preto-velhos, os exus e as pomba-giras.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Celebra tambm as foras da natureza, tais como a floresta, a cachoeira, a mata, as guas, o mar, o raio, os animais, os encantados, etc. As divindades esto bem prximas da mitologia grega. Cerqueira (2007) enfatiza que os grupos de candombl se reuniam em casas ou stios. Em geral, esses eram espaos de sociabilidade dos negros, um lugar onde podiam fazer seus cultos, realizar suas cerimnias fnebres, e tambm local onde prestavam servios e davam ajuda aos que necessitavam dela. Sentindo-se

abandonados ou desprezados, os desprotegidos refugiam-se nos adoratrios tradicionais em busca de alvio e socorro ao mesmo tempo buscando armas de defesa (BASTOS, 1979, p.221). O candombl nag ganhou esse nome de acordo com a nao de Negros africanos que vieram ao Brasil e cuja lngua falada era o nag. Foram introduzidos ao Brasil entre fins do sculo XVIII e meados do sculo XIX. Rodrigues afirma que os Nags so os africanos mais numerosos e influentes no Brasil e que vieram de quase todas pequenas naes iorubanas e que eles foram introduzidos no s depois dos trabalhos de limitao do trfico ao sul da frica (em 1817), mas ainda por muito tempo aps a proibio total do trfico (1831). Muitos escravos fugidos buscaram ajuda do candombl como forma de resistncia (1977). Cunha (1985) apresenta o processo do trfico de escravos como um fator decisivo para que o negro perdesse a sua personalidade, sua representatividade, sua cultura e sua histria. Essa perseguio dos negros oriunda desde a poca da escravido e se reflete at hoje na questo da perda de identidade. Bastide declara que a escravido destruiu toda a organizao social dos negros africanos...mas deixou intacto o mundo dos valores,das idias e das crenas religiosas; e tambm que a escravido causou uma censura entre as superestruturas e as infraestruturas. As estruturas sociais africanas foram quebradas,os valores foram conservados...As superestruturas tiveram que secretar a sociedade(BASTIDE,2001:211 e 212). A partir das reflexes feitas por Cunha(idem) sobre o processo escravista no Brasil e a aparente perda identitria relacionada a tal fato que pensamos em levantar dados sobre eventuais usos que os participantes do terreiro acima mencionado e das prticas religiosas kl na construo e afirmao de sua identidade negra, inclusive

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

enquanto prtica de resistncia a processos estigmatizantes em curso na sociedade envolvente Nossa perspectiva est informada pela concepo de Bastide, segundo a qual a resistncia se torna religiosa quando no pode tomar a forma poltica,que a religio a nica via aberta, quando todas as outras sadas esto fechadas(BASTIDE,1985:220). Podemos dizer que esta construo e afirmao de uma identidade tnica pode tambm ser pensada como uma forma de luta poltica pelo poder, de modo a afirmar a diferena, indo alm de um resgate da tradio negra. Esta construo reflete possivelmente a criao de um ns coletivo (cf. NOVAES, 1993), na formao de um grupo que est, sobretudo, interessado em reivindicar uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi submetido. Essa construo de uma identidade negra a partir de religies afro-brasileiras pode ser encarada como um fato significativo para a construo desta identidade, aparecendo no prefcio de Vov Nag e Papai Branco (DANTAS, 1988), no qual Peter Fry apresenta o Candombl como uma forma de resistncia cultural, pela qual os negros mantm sua identidade prpria, sempre num processo constante de construo e afirmao. Dessa forma, tal identidade pode ser entendida em um corpus coletivo, haja vista que ela pode ser encarada como resistncia cultural, ou seja, a maneira pela qual negros afirmam sua prpria identidade, opondo-se cultura dominante. uma identidade, um corpus coletivo que contrasta com os demais. Nosso estudo pretende analisar em que medida podemos dizer que o candombl ainda permanece sendo uma forma significativa de

construo/afirmao de uma certa identidade negra.

2. OBJETIVOS

GERAL Analisar como os integrantes do terreiro de candombl Il axe Iemanj Oba Omi constroem suas identidades e elaboram suas auto-representaes face imagem do outro.

ESPECFICOS Estudar a estigmatizao das religies afro-brasileira

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Observar a maneira pela qual os integrantes do terreiro Il axe Iemanj Oba Omi afirmam sua identidade tnica frente a um cenrio de discriminao Estudas os efeitos da represso militar no Brasil e os processos de perda identitria nas casas de cultos afrobrasileiros. Entender o sistema de significaes existentes nesse universo afro-brasileiro Analisar a maneira como a religio aparece como espao fomentador de sua identidade de construo e de afirmao da sua negritude. Identificar as fronteiras e aproximaes entre os membros e os no-membros do candombl.

3.REVISO PRELIMINAR DA LITERATURA

Os estudos sobre o candombl no so raros. Diversos so os trabalhos que tm como objeto de estudo esta religio afro-brasileira nascida no perodo colonial e que sobreviveu a perseguio religiosa imposta pelas autoridades civis e religiosas que dominavam Brasil neste perodo, meados do sculo XVI ao sculo XIX. O candombl uma religio afro-brasileira que surgiu no Brasil em meados do perodo colonial, entre os sculos XVI e XIX, e de forma mais precisa a partir do intenso processo de imigrao forada dos africanos, que foram trazidos para o pas como escravos para se tornarem mo-de-obra. Entre os africanos escravizados estavam vrios sacerdotes que trouxeram consigo suas crenas. No Brasil h uma forte influncia africana que vem se exercendo atravs de costumes, tradies, danas, cultos, entre outros aspectos. Nina Rodrigues (1982) encontrou dentro de ilustres sobrados da Bahia, quartos de santos. As capelas das Casas Grandes foram transformadas em verdadeiros Pejis (pequeno altar destinado morada dos santos,local tambm onde so depositadas as oferendas). Os santos Africanos dissimulados em santos catlicos. Pouco a pouco, Rodrigues (1982) destaca que os santos e anjos loiros foram perdendo lugar para os santos de cor. No entanto, o mesmo apresenta uma opinio muito claro no que se refere ao candombl. Para ele, trata-se de uma religio inferior, fetichista, contaminadora da populao branca.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

As religies afro-brasileiras so consideradas por alguns pesquisadores como religies subalternas, o que implica dizer que foram submetidas a rgido controle social e jurdico ao longo de suas trajetrias histricas. Tais religies foram severamente reprimidas e impedidas de se expressarem como manifestaes culturais brasileiras. Dessa forma, encontravam alternativas e maneiras de viverem e se manifestarem na clandestinidade. Na Paraba, como em todo territrio nacional, as religies afrobrasileira passaram pelo mesmo processo de perseguio. Segundo Soares (2009), a subalternidade tende a ser compreendida como uma forma de dominao, ou seja, grupos subalternos acham-se completamente passivos e sofrem a influncia dos valores da cultura dominante. Para ele,

...as religies subalternas: so aquelas formas de religiosidades, forjadas no seio de relaes de poder, conflitos que se resolvem no jogo social, constitudas numa dinmica especfica e submetendo-se justaposio ou sobreposio de discursos religiosos, e dada sua gnese metamrfica sob atuao ntima do homem culturalmente dotado de uma idia que resignifica um signo ou seu primeiro significado. (SOARES, 2009, p.135). No entanto, devido presena marcante do cristianismo catlico, os rituais e crenas dos africanos foram proibidos, pois no se concebia que nenhum outro tipo de culto diferente do catlico fosse praticado no Brasil durante este perodo, havendo somente uma abertura oficial prtica de outros cultos, com a Proclamao da Repblica, no fim do sculo XIX. No Brasil, os orixs foram sincreticamente

adaptados aos santos da igreja catlica, passando a representar ora uma., ora outra divindade do mundo cristo (BASTOS,1979:36). Os primeiros estudos da cultura negra no Brasil foram feitos por Nina Rodrigues (1894) e Homero Pires (1932), e so de cunho extremamente preconceituosos. Nina Rodrigues, por exemplo, via as manifestaes religiosas como simples histeria e considerava o negro inferior. Segundo ele (1894), as religies afro-brasileiras eram exemplos da degenerao . Utilizando-se das obras de Nina Rodrigues e outros autores a ele ligados, Bastide (1985; 2001) prope uma crtica sobre as mesmas, vendo nos candombls nags um

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

lugar de resistncia e preservao da cultura africana, chamando-os de pedaos da frica no Brasil1. Outra referncia nos estudos da cultura negra no Brasil so os trabalhos de Gilberto Freyre(1998), que buscavam a valorizao do negro e da cultura afro. Freyre valorizou a cultura brasileira por seu carter sincrtico. Suas idias chocaram-se com os pensamentos de estudiosos como Oliveira Viana, Silvio Romero e Euclides da Cunha, que consideravam o negro responsvel pelo atraso do pas. Com suas idias, Freyre buscou romper com o ideal do embranquecimento que predominava naquela poca. Ele considerava a invisibilidade dos negros um dos fatores de maior relevncia nesse ideal do embranquecimento. Outra fonte importante nas tentativas de valorizao da cultura negra so os estudos de Silvio Romero, que buscavam a reabilitao do africano em contrapartida a uma ideologia racista de embranquecimento da populao. Com a popularizao e valorizao do candombl, ou seja, medida que este candombl se populariza e se legitima, autores como Prandi, e Ortiz apontam para um embranquecimento da afiliao ao culto mencionado, com a conseqente descaracterizao do mesmo como uma religio negra. O racismo no sculo XIX foi utilizado como um instrumento do imperialismo, justificado naturalmente. Esse pensamento influenciou estudiosos do Brasil, a exemplo de Gobineau, que apresentava a mestiagem como algo que tornava a sociedade brasileira invivel. Louis Agassiz, pensador que visitou o Brasil, apresentou o pas como aquele que derrubou as barreiras que separavam as raas, e por isso, se perderiam as qualidades contidas em cada raa. Tentava recuperar a questo do determinismo atravs de doutrinas racistas, na quais cada raa j em seu tipo possui uma mentalidade e comportamento dados. Essa busca de identidade sempre um fenmeno social, uma vez que envolve um todo coletivo. Dessa forma, notamos que a busca por essa afirmao, por essa legitimao da identidade negra um fator coletivo uma vez que o grupo que constri essa identidade e no indivduos separadamente, pois, como j disse Gilberto Freyre (1998), todo brasileiro traz no corpo ou na alma a sombra do negro. Nesse caso, no
1

Roger Bastide construiu uma interpretao da cultura brasileira, colocando em relevo de suas obras e discusses, o segmento afro-brasileiro, tornando-se dessa forma um autor clssico para o pensamento social no Brasil.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

est em jogo apenas a cor da pele, mas sim toda uma tradio, costumes e rituais que com o passar do tempo foram sendo postos margem, discriminados e conseqentemente, desvalorizados. A afirmao dessa identidade negra est pautada sobretudo na forma de apropriao e transmisso de toda uma tradio africana, em dar valor essas prticas rituais, em no deixar se perder com o passar do tempo o significado desse culto religioso. importante destacar que os membros dessas

religies afro-brasileiras buscam afirmar sua identidade negra das mais diferentes formas.

4.METODOLOGIA

importante esclarecer que o lcus da pesquisa ser o terreiro de candombl Il ax Iemanj Oba Omi, localizado na Rua Rubens Saldanha, bairro de Jos Pinheiro, em Campina Grande PB. Para realizao desta pesquisa, utilizaremos a etnografia e a observao participante, essencial para o trabalho de campo na pesquisa qualitativa, sobretudo porque, de acordo com Minayo (1994, p. 70), constitui
(...) um processo pelo qual o pesquisador se coloca como observador de uma situao social, com a finalidade de realizar uma investigao cientifica. O observador, no caso, fica em relao direta com seus interlocutores no espao social da pesquisa na medida do possvel, participando da vida social deles, no seu cenrio cultural, mas com a finalidade de colher dados e compreender o contexto da pesquisa.

Como tcnica de pesquisa, optamos tambm pela entrevista no estruturada. At o presente momento realizamos entrevistas mais gerais, no adentrando na questo da identidade tnica propriamente dita. Essas entrevistas foram guiadas por um roteiro especfico, a fim de nos orientar nas perguntas a serem feitas, embora muitas vezes no tenhamos seguido a seqncia de perguntas fielmente, uma vez que determinadas respostas abriam espao para o questionamento de outras e j que tratava-se de uma conversa mais informal,acerca de aspectos mais gerais,tais como organizao interna do culto,adeptos e praticantes,represso militar,etc. Com essa etnografia iremos comparar a prtica com a teoria revisada, haja visto que o conhecimento antropolgico no pautado s pela prxis/experincia ,mas

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

tambm no trabalho terico,de reviso bibliogrfica.O trabalho de campo ,por sua vez, um lugar de dilogo com a teoria,sendo possvel por meio

deste,confirmar,reformular,criar e tambm rejeitar teorias. Como referencial terico, a nossa escolha recai na antropologia interpretativista, como proposta por Geertz (Ano). vlido ressaltar que, para realizao desse estudo, nos apoiamos de antemo na definio de religio oferecida por Geertz (1978: 103104):

um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, atravs da formulao de conceitos com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.

A partir desse modelo pr-existente, as pessoas reelaboram os smbolos, dando novos significados aos eventos que realizam e exatamente esse aspecto simblico que nos interessa nesse trabalho. Objetivamos analisar o sentido que as pessoas do s suas prticas; como esses sentidos foram sendo resignificados com o passar do tempo e sobretudo a maneira como essas identidades contrastivas vm sendo afirmadas .Nossa escolha recai tambm na utilizao de um mtodo compreensivo, que tem por finalidade fazer uma analise do concreto, destacando as peculiaridades de um contexto especfico.

Referncias bibliogrficas
BASTIDE, R. O candombl da Bahia, 2005,Companhia das Letras. BASTIDE, Roger. sociologia das interpenetraes de civilizaes.As religies africanas no Brasil: Contribuies para uma sociologia das interpretaes de civilizaes.So Paulo: Pioneira, 1989. _______Estudos Afro-Brasileiros. Coleo Estudos. So Paulo: Editora Perspectiva,1973

BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1960

BASTOS, Abguar. Os Cultos mgico-religiosos no Brasil: os aparatos, os cerimoniais, as alfaias, os feitios. So Paulo: Hucitec, 1979.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

CARDOSO, R.C. Os smbolos e o drama na Antropologia Poltica in Anurio Antropolgico 77, 1978, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro. CARNEIRO DA CUNHA, M Negros, estrangeiros, 1985, Brasiliense, So Paulo CARNEIRO, E Candombls da Bahia, 2002, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro. DA MATTA, Roberto, Relativizando: uma introduo Antropologia Social, Petrpolis Vozes, 1981. CERQUEIRA,Andr Sekkel. Uma Reflexo Sobre o Surgimento do Candombl. Artigo publicado na edio n 21 de abril/maio de 2007 da revista histrica. DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco, 1988, Graal, Rio de Janeiro FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Editora Record, Rio de Janeiro, 1998 FREYRE,Gilberto. Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro. Editora Record. 9 edio. 1996 FRY, Peter. 1984. "Gallus Africanus est! Ou como Roger Bastide se Tornou Africano no Brasil". Folhetim (Folha de S. Paulo), 391. GEERTZ, Clifford - A interpretao das culturas - Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978. HALL, S. A identidade cultural na ps modernidade, 2004, HABERMAS, J., 1983. Textos Escolhidos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural.

LAPASSADE, G.; LUZ, M. A. O segredo da macumba. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. LODY, Raul (1987) Candombl, religio e resistncia cultural. So Paulo: tica. OLIVEIRA,Rosenilton. Religies afro-brasileiras. Da degenerescncia herana nacional: lendo Nina Rodrigues. Revista Nures no 15 Maio/agosto 2010 Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica RODRIGUES,Nina.Os Africanos no Brasil .Editora: Brasiliana , 1977 RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo, Companhia Editora,1982 PEIRANO, M Rituais como estratgia analtica e abordagem etnogrfica in Ensaios de Antropologia dos rituais, 2002, Relume Dumara, Rio de Janeiro. Pereira, D. S. (2000). Sincretismo, ecumenismo ou inculturao? Inquice: Revista de Cultura, 1. Retirado em 26/05/2005, no World Wide PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados. Companhia das Letras. 1 ed. 2005. PRANDI,Reginaldo .in: Herdeiras do Ax. Sao Paulo, Hucitec, 1996. SEGATTO, R.L.-Formaes de diversidade:Nao e Opes religiosas no contexto da globalizao, Serie Antropologia, Brasilia, 1997 SILVA, Vagner G O antroplogo e sua magia. So Paulo: Edusp, 2000

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

SOARES,stenio. Anos da Chibata: perseguio aos cultos afro-pessoenses e o surgimento das federaes. CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais _Nmero 14 _Setembro de 2009 SAREZ, M.- Desconstruo das categorias Mulher e negro, Serie Antropologia, 1992 VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas Africanas dos Orixs. Corrupio. 5 ed., 2000. VIALLE, Wilton do Lago. Candombl de Keto ou Alaketo. 6 Edio. Rio de Janeiro,1985.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10