Reitoria

Ricardo Vieiralves de Castro

Vice-reitoria
Paulo Roberto Volpato Dias Aos orixás que permitiram encontros
Sub-reitoria de Graduação – SR1 e concretização de projetos.
Lená Medeiros de Menezes

Sub-reitoria de Pós-Graduação – SR2 Aos Ibejis, deuses gêmeos

Monica da Costa Pereira Lavalle Heilbron protetores das crianças.
Sub-reitoria de Extensão e Cultura – SR3
Regina Lúcia Monteiro Henriques

Centro de Educação e Humanidades

Glauber Almeida de Lemos

Faculdade de Educação
Rosana Glat

Núcleo de Estudos Afro-brasileiros – Neab-Uerj

Maria Alice Rezende Gonçalves
O Núcleo de Estudos Afro-brasileiros* da Faculdade de Educação da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro apresenta o terceiro volume
da coleção A Lei 10.639/03 e a Formação de Educadores. Trata-se de um
vídeo de animação intitulado A lenda da criação do mundo e dos orixás,
baseada em uma fábula de origem iorubá, mantida viva pela tradição oral.
O trabalho foi criado e utilizado como material didático-pedagógico no
III Curso de Extensão em História e Cultura Negra, oferecido pelo Neab,
em 2013.

*
O Neab-Uerj tem como objetivo desenvolver projetos de pesquisa e extensão sobre a questão
étnico-racial na sociedade brasileira.
Acreditamos que o reconhecimento da produção cultural dos afro-brasi-
leiros é um dos caminhos para a construção de um país verdadeiramente
multicultural, que erradique as práticas racistas que sustentam as discrimi-
nações, preconceitos e produzem desigualdades. Acreditamos também que o
legado afro-brasileiro pertence aos brasileiros de todas as origens. Por isso,
a Lei 10.639/03 nos estimulou a apresentar de forma lúdica o tema da cria-
ção do mundo e dos orixás, que tanto faz parte da religiosidade brasileira
quanto da afro-brasileira. Este vídeo, destinado à educação infantil, tem
como objetivo difundir os valores civilizatórios da cultura afro-brasileira,
preservar sua memória e combater qualquer tipo de intolerância religiosa.
O candomblé e os orixás
O candomblé é um sistema simbólico organizado, cujos símbolos sofrem
permanente influência da sociedade que, reciprocamente, os influencia.
Portanto, não existem no Brasil “cultos puros”, ou seja, práticas religio-
sas mais próximas de um modelo africano, em detrimento de outras que
seriam classificadas como sincréticas. O candomblé possui um sistema de
representações e práticas próprias que estão em permanente adaptação e
mutação e que ganham sentido no processo efetivo de nossa vida social,
ou seja: trata-se de um fenômeno social genuinamente brasileiro.
As mais antigas casas de candomblé datam da primeira metade do século
XIX e existem até hoje na Bahia. Acredita-se que o primeiro terreiro de
candomblé, o Ilê Axê Iyá Nassô, foi fundado por três escravas libertas
originárias do kêto. No final do século XIX, conflitos na sucessão dessa
casa deram origem a uma dissidência, que fez surgir o Ilê Iyá Omi Axê Iyá
Massê. Outra desavença na sucessão do Ilê Nassô originou outro terreiro,
o Ilê Axê Opô Afonjá. Hoje, os orixás são cultuados em várias religiões
de matriz africana existentes no Brasil.
A África abriga centenas de orixás. As estimativas calculam que existem
entre quatrocentos e seiscentos deuses cultuados naquele continente.
Acredita-se que durante o século XIX, os iorubás, vindos para o Brasil na
condição de escravos, trouxeram com eles cerca de duas dezenas de orixás,
dando início aos cultos afro-brasileiros.
Cada orixá é responsável por uma porção do mundo, zelando por uma
parte específica da natureza e controlando aspectos do ser humano e das
relações sociais. Eles representam as forças da natureza, os fenômenos
naturais, as atividades econômicas, os minerais, os conflitos e as doenças
epidêmicas. O objetivo do culto é a manutenção do equilíbrio entre os
humanos e as forças vitais do universo, em busca de estabilidade, harmonia
e desenvolvimento espiritual.
O vídeo
Trata-se de uma animação com uma linguagem acessível ao público infantil,
com a utilização de materiais presentes no dia a dia da escola – brinquedos,
sucatas e papeis de diferentes texturas – que, acreditamos, pode facilitar
a comunicação entre alunos e professores e simplificar a transmissão de
conhecimento. Nossa expectativa é que este vídeo possa fazer parte das
rodas de histórias comuns nas classes da educação infantil.
A lenda
No inicio dos tempos não havia nada. Olorum, o deus supremo (energia
vital), vivia só. Como ele tinha o dom de dar vida às coisas, criou um ser
e, através de seu sopro, concedeu vida à criatura. Assim nasceu Oxalá,
o primeiro orixá. Olorum criou também outros orixás. A cada um deles
coube uma tarefa específica, tais como zelar pelas forças elementares da
natureza – raios, trovões, ventos, águas; pelos fenômenos naturais como o
arco-íris; pelas atividades econômicas – como a caça e a agricultura; pelos
minerais – como o ferro; pelas guerras; e pelas doenças. Olorum criou
também o Orum, o além, o espaço sobrenatural onde viveriam os orixás
em paz e harmonia.
Oxalá recebeu de Olorum a tarefa de criar o Ayê, o mundo, universo físico
concreto onde vivem os homens. Mas quem cumpriu essa missão foi Odu-
dua. Coube, então, a Oxalá criar os seres que habitam o Ayê – a huma-
nidade. Usando o barro como matéria prima, criou o homem e a mulher,
cópias imperfeitas dos deuses, que do barro vieram e ao barro voltarão.
No início, os deuses e os homens transitavam livremente entre o Orum e
o Ayê, não havendo fronteiras. O Orum – o espaço sobrenatural – é um
mundo paralelo que coexiste com todos os conteúdos do mundo real. Por
exemplo, cada indivíduo, cada árvore, cada animal, cada cidade possui um
duplo espiritual e abstrato no Orum. A separação dos dois mundos se deu
depois da violação de uma interdição.
Após a violação dessa interdição e a consequente separação dos dois
mundos, os seres humanos não mais podiam ir ao Orum e voltarem de lá
vivos. Desde então, os dois mundos permanecem separados para sempre.
No Orum habitam os orixás e no Ayê vivem os homens.
Quem habita no Orum são os deuses, os orixás. Entre os mais conhecidos
estão Exu (o mensageiro), Ogum (da guerra), Oxossi (da caça), Nanã (da
Terra), Omulu ou Obaluaê (das doenças contagiosas), Xangô (do trovão
e da justiça), Iansã ou Oiá (dos raios), Oxum (da água doce), Iemanjá (do
mar) e os Ibejis (gêmeos da infância), Odudua (responsável pelo surgimento A lenda da criação do mundo e dos orixás

da Terra) e Oxalá (pela criação do homem). Projeto:

Neab-Uerj/MEC/Uniafro/FNDE

Há, ainda, muitos deuses que não estão representados em nosso vídeo, Coordenação:
como: Oxumaré (do arco-íris), Iroco (das velhas árvores), Euá (das fontes), Maria Alice Rezende Gonçalves

Ossaim (das folhas), Obá (do rio), Logun Edé (da caça e da pesca) e Ifá ou Produção e pesquisa:
Orumilá (do jogo de búzios). Maria Alice Rezende Gonçalves, Ana Paula Alves Ribeiro e Cristiano Cardoso

Orientação da pesquisa:
Depois que Olorum, o deus supremo, criou os orixás, não se intrometeu Maria Alice Rezende Gonçalves e Ana Paula Alves Ribeiro

mais na vida dos homens. Deixou tudo nas mãos dos orixás. Cada ser Orientação de fotografia e câmera:
humano é filho espiritual de um determinado orixá, herdando dele suas Ana Paula Alves Ribeiro e Cristiano Cardoso

características físicas e de personalidade. Quer saber que orixá cuida de Câmera e Fotografia:
Cristiano Cardoso, Aline de Oliveira, Dayana Doria, Edna Andrade e Vinicius Oliveira Pereira
você? Os pais ou mães-de-santo, sacerdotes que dirigem os templos dos
orixás, podem identificá-los por meio do jogo de búzios. Edição:
Cristiano Cardoso

Narração:
Zaíra Bosco e Cristiano Cardoso

Axé. Arte e Bonecas Abayomi:

Lena Martins

Agradecimentos:
Ariana Felipe e Cláudio Café (Bonecas Abayomi); Juliana Corrêa, Juliano Gonçalves e Marcelo Lima
(colaboradores); Barbara Morais, Cecília Figueiredo, Luiz Carlos Lima e colegas (Cecip/Megapixel);
David Honório, Juliana Freitas, Simone Ribeiro e Sormani Silva (Neab-Uerj)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro de Educação e Humanidades
Faculdade de Educação
Núcleo de Estudos Afro-brasileiros