http://aulobarretti.wordpress.

com
1

Oferenda ao Or, Bor, um rito de comunho.
1


Aulo Barretti Filho
2




A proposta deste artigo delinear um rito elaborado a quem se prope a
ingressar na religio dos rs, nos candombls ditos de nao Ktu no Brasil, de
origem tnica Yorb.
Todos os conceitos teolgicos enunciados so obviamente dogmticos, e se no
aceitos nem ao menos por hiptese, no ser possvel compreender, nem tampouco
estudar a religio tradicional dos yorb, e profess-la ento no candombl
3
, seria
impraticvel, pois, fica indiscutivelmente ilgica, a questo da f.
Previamente h de se conceituar que, iy o universo fsico concreto
4
onde
est a Terra e o run outra dimenso ou espao sobrenatural o Alm. So dois
espaos ou dimenses que coexistem, mas nunca se encontram, sendo, portanto,
paralelos. Doravante, comumente usaremos iy como o nosso mundo, o planeta
Terra.

1
Original em: Revista bano: Ano IV n. 21, p.4, So Paulo, 1984. Novamente, esse artigo foi reeditado,
ampliado, revisado e adaptado para internet, agora, em outubro de 2010, para o nosso site.

2
Pesquisador, escritor e professor da religio tradicional Yorb e da afrodescedente. Bblrs do
candombl Il se Ode Kitlesi (em So Paulo, Brasil) e Asoj Oba Alktu (em Ktu, no Benim).

3
Leia sobre o rsismo, de Aulo Barretti Filho. In: http://aulobarretti.wordpress.com/orisaismo

4
Oldmar, o Ser Supremo dos Yorb, cria o iy, o universo conhecido e desconhecido, ou seja,
inclusive galxias que a tecnologia ainda no nos permitiu descobrir, ainda assim, ser o iy, o aqui e o
agora.
http://aulobarretti.wordpress.com
2

O Alm, essa outra dimenso paralela ao iy, o run, onde habita Oldmar,
o Preexistente, o Ser Supremo que por este fato recebe o cognome de Olrun, Senhor e
possuidor do run.
Oldmar e os habitantes do run so conhecidos por arrun, seres do run,
enquanto os seres do iy, ary. Portanto, somos ary, enquanto as divindades, os
rs e outros so arrun.
Quando um ary morre se torna um krun, aquele que morreu como ary,
agora mora no run, passa ento, a ser chamado de gn, um ancestral, um krun.
Partindo-se da premissa: Tudo que existe no iy, tambm, existe no run. Nem
tudo que existe no run, existe no iy. Nota-se que o sistema run-iy muito mais
complexo do que se imagina, sendo o iy, uma rplica parcial e paralela do run,
tudo que nele existe so materializaes do run, portanto, subtende-se que o homem
a materializao dele prprio no iy. Portanto, para o yorb, ele coexiste nos dois
planos de existncia: no run, chamado de Enkej
5
em sua forma energtica ou
antimatria, e no iy, na sua forma material ou humana, tudo num mesmo perodo de
tempo, numa coexistncia, da matria e da antimatria.
6
Formas e dimenses distintas
que coexistem, mas, que nunca se encontram.
7

O homem cultua o seu elemento mais sacro, o Or, sua cabea. Bor o rito de
oferenda cabea (ebo Or), que consiste em assentar, sacralizar, reverenciar e ofertar o
rs Or, portanto, cultuar e louvar Or e assim estabelecer o elo entre a cabea (or) do

5
O ser humano, o homem, assim refere-se a si mesmo: a minha segunda pessoa espiritual, meu Enkej,
usando como referencial o seu estado material que vive esse momento, nesse mundo. Pois, melhor seria:
minha primeira pessoa espiritual se o referencial fosse outro.

6
As noes imprescindveis e fundamentais de conceito de pessoa, como nascimento, vida, morte e
imortalidade do homem yorb tradicional e consequentemente do devoto do candombl Ktu, no fazem
parte deste artigo, pois o mote o Bor, mesmo assim, fica impraticvel falar de Or, sem adentrar em
noo de pessoa, para fundamentar o mnimo necessrio, para melhor elucidar o leitor.

7
Para conceitos especficos sobre a noo de pessoa e o caminhar do homem yorb, ver, In: A
Imortalidade Yorb nos Candombls Ktu, Barretti, 2009.
http://aulobarretti.wordpress.com
3

nefito que esta no iy e a cabea do seu duplo (Enkej) que esta no run, ou seja,
criar a harmonia e equilbrio necessrios vida. (anlogo ao conceito do complexo
run/iy)
A coexistncia do or-run e or-iy do homem perfaz o rs Or, e, atravs
dos ritos prprios do Bor, que se estabelece essa comunho, assim que se busca a
estabilidade espiritual. desta forma que se consegue optar e viver melhor, o mais
prspero possvel. Or quem sempre est mais prximo do homem, portanto
fundamental harmonizar a coexistncia.
Somente o rs Or, assentado, sacralizado, reverenciado e ofertado no
cerimonial do Bor, esse um dos mais importantes rituais da religio, pois abrange
todos os adeptos de forma igualitria e sem distines. Assim sendo, deve-se sempre
rogar e ofertar antes de todos os outros. Essa uma regra rgida e deve ser obedecida, ao
contrario, sofrer srias sanes.
O que interessante (e bvio) notar neste ritual, que o nefito nunca entra em
transe, pois o rito feito para sua prpria cabea, por extenso para ele prprio,
portanto, no h como ter transe de si prprio.
Enfatizando, a nica divindade cultuada no Bor o Or. Nenhuma das
divindades normalmente vistas incorporadas nos rituais do candombl, como por
exemplo, gn, Oya, Yemoja, e tantas outras, que se caracterizam por incorporar nos
seus iniciados, essas, no so cultuadas e nem tampouco louvadas no rito do Bor.
Portanto, reafirmamos, no existe transe no nefito no ritual do Bor.
Pois, para cultuar essas divindades (as citadas, entre outras) necessrio que o
nefito j tenha seu Or assentado, quando recebe o oy (ttulo) de Borizado (ou
Boriado). Sendo assim, somente depois do Bor que outras divindades podero ser
http://aulobarretti.wordpress.com
4

cultuadas ou assentadas, e se for o caso, gerar transe no ento, j boriado, pois, sua
cabea, j foi assentada e est sendo cultuada, portanto, apta para dar seqncia a outras
iniciaes, ou seja, de sua divindade, que pode ou no, gerar transe.
tambm digno de nota, que os elementos usados para simbolizar o Or em seu
assento so nicos, pois, diferem e nem tampouco se assemelham, nem externamente e
tampouco interiormente com nenhum dos outros assentamentos dos rs que
comumente geram transe, ou seja, no simbolizado, por exemplo, com um kta e/ou
ota (pedra ou seixo) e nem em irin (ferro). O que completamente plausvel e lgico,
pois, os conceitos e rituais relatados - nada tm em comum.
Or a cabea total do homem na Terra, a que vemos e tateamos, divide-se em
or-de (externa), o crnio palpvel, e ori-in
8
(interna), tudo o que preenche o crnio, o
crebro, tanto no sentido das tarefas (fisiolgicas) por ele coordenadas, controladas e
reguladas, e tambm no contexto das realizaes, como as emoes, a conscincia (r-
okn), a inteligncia, ogbn, entre outros, mas principalmente as memrias, os iy, no
s no sentido fsico, mas tambm os aspectos imateriais e os espirituais que ai se
concentra. Cultua-se o Or e ritualiza-se no Bor, na sua forma mais pratica e tangvel,
no crnio do nefito.
O smbolo do duplo do run representado no iy, por vasilhas, esse conjunto
chama-se igb-or (no candombl) ou il-or (para os yorb) que o or-run, que
sero assentadas e sacralizadas durante o ritual. Os assentos a serem confeccionados no
Bor, so o igb-or e o klb. Separados, o igb-or
9
um receptculo com tampa que

8
In em yorb significa tudo o que interno de algo, o preenchimento de alguma coisa, no caso, o
interior da cavidade craniana, o crebro.

9
o crnio, propriamente dito, em yorb tambm chamado de igb-or, a "caixa perfeita", (Abraham,
p. 27 agbr: crnio (< igb or).) que aloja e resguarda o crebro, opolo. Barretti, 2011, dados na
internet em Divulgao e Dados da Conferncia.

http://aulobarretti.wordpress.com
5

representa seu or-de run e o klb ou bor, so semelhantes, porm bem menor que
o outro, e representa seu or-in run. O conjunto igb-or / klb representa o seu or-
run e, o conjunto or-de iy / or-in iy o seu or-iy, esses conjuntos (onde,
obviamente, se incluem as coexistncias espirituais) compem o rs Or, a ser
ofertado no ritual do Bor, tanto no nefito e como nas vasilhas representativas, assim,
corroborando e comungando a coexistncia do homem.
Os rs funfun Obtl, rnml e jl, fazem parte da criao do homem
no run. E no iy, o polivalente, rs s, cumpre suas funes
10
. Essas so as nicas
divindades a serem saudadas no Bor. Note: somente saudadas, vejam.
Na gnese yorb, no run, o rs funfun rsnl (Obtl) que cria, molda
e esculpe todo o nosso corpo (ara) assim ele cria o ara run, o corpo do run,
completo, inclusive o or run. Por esse motivo, rsnl passa a ser conhecido por
Almrere, Senhor da boa argila, portanto, deve ser reverenciado e saudado no Bor.
Mesmo depois de finalizada a escultura do ara run, ela continua a ser
inanimada, e assim permanece estocada e na espera de um ato executado
isoladamente por Oldmar, o Criador, que emana para a figura inanimada o m
11
,
Seu eflvio imperecvel, e desta forma, a escultura de Obtl torna-se viva. Assim,
Ele cria o arrun
12
- sem testemunhas, nem do prprio rsnl, de forma
desconhecida e totalmente dogmtica.

10
Mais dados em ss e s, os rs Alktu. Barretti, 2010.

11
Abraham, p. 187: m: (1) life [vida].

12
Entende-se aqui o homem (o doble no run) como energia (vital), antimatria, etc. Ou ainda, se
quiserem esprito. Com todas as devidas reservas dos termos usados, em relao aos seus conceitos e
definies originais (ocidentais ou asiticas).
http://aulobarretti.wordpress.com
6

Quando da criao do arrun, implicitamente Ele outorga ao futuro homem
eternidade, chamada de iy-m, a memria da imortalidade. Sendo ento, aclamado
Elm, "Senhor da imortalidade.
13

Aps ter se tornado arrun, ele detm agora a capacidade cerebral (or-in),
logo, o raciocnio e o pensamento. Sendo assim, Oldmar lhe concede o poder de
escolha, ou seja, o livre arbtrio. Oldmar assim cria o rs Or, o rs pessoal e
individual de cada homem, consequentemente, se estabelece o conceito de or.
Notamos quo importante o significado do Or, em particular o ori-in-run, ao ponto
de Oldmar permitir ao arrun usar o livre arbtrio para escolh-lo.
A escolha do Or Na verdade uma metfora
14
, pois o or j foi criado, a
justificativa religiosa para dizer que agora, o arrun possui conscincia (r-okn) e
inteligncia (ogbn), e principalmente o livre arbtrio. Veremos o que de fato,
teologicamente e filosoficamente falando, escolhido no run, e assim confirmar o mito
da escolha em si.
O rs rnml, senhor do orculo sagrado, que atravs dos 256 Od (signos
do orculo) existentes, cede genes divinos (pores nfimas - pn) desses Od para
serem amalgamados, "moldados e cozidos" por mais um funfun, jl ou jlm
o oleiro do run, e ainda por jlmpn
15
, aquele que molda [esses] pn. Quando
seco e pronto esse gene passa a conter um dos 256 pn-od existentes, e assim
permanece estocado e zelado por jl, a espera da escolha do arrun; quando o fato

13
No confundir, cf. nota 11. Com o verbo m que significa respirar e principalmente com a palavra m,
que dizer respirao. [Abraham, 1981[1946]: 420 - m: respirar; (12) a) m: respirao, hlito [...]. ]

14
Abimbola, 1975, pp.118(v: 15), 120(v: 81-83), 124(v: 255), 125(v: 15), 127(v: 1-83), 131(v: 255).

15
Fama, 1996: 8. Neimark, 1993: 151

http://aulobarretti.wordpress.com
7

advm, o arrun, atravs do livre-arbtrio adquirido, escolhe o seu pn-od, o seu
Od de Vida, dessa vida, que est preste a ocorrer - o nascer.
Simbolicamente esse pn-od fica codificado no seu simbolismo mais profundo
o or-in run, que contm o intangvel, o iy-m, a memria da imortalidade, e o iy-
p, a memria (agora) adquirida, entenda a memria que registrar todos os momentos
dessa nova vida que acontecer. O iy-m e iy-p
16
so os imperecveis do futuro
homem. Sendo assim, as divindades acima relatadas, tambm devem ser reverenciados
e saudados no Bor.
Aps o nascimento de fato no iy, o homem detm e mantm todas as
condies divinas adquiridas no run. O ser humano possui caractersticas especficas e
individuais que podemos chamar (de uma forma simplificada) de personalidade, o Od
escolhido (pn-od) um dos componentes que perfazem a nossa individualizao.
Or o rs individual de todo homem, o poder de Or se concentra no crebro
(or-in iy) e se concretiza atravs de comandos fisiolgicos por ele, crebro,
emitidos, que resultam em aes e no dinamismo do ser; s, no iy o start dessa
dinmica fisiolgica.
17

E lgico que para o ritual de assentamento do Or e o conseguinte Bor
necessrio um perodo mnimo de trs dias de recolhimento na casa de culto, para ser
realizada esta obrigao. No linguajar do candombl a cabea come, o rs Or
come, e, principalmente desta forma que mais se recebe e acumula se.
O que normalmente acontece em alguns candombls, fazer deste cerimonial
uma pr-iniciao do rs de cabea do nefito, pouqussimo ou nada se faz, da sua

16
O se que se escolhe de fato o iy-p, ainda que esse s seja ativado no seu nascimento no iy.
17
No Brasil, s nessa passagem, recebe o epteto de Bara. O que nos leva a outras reflexes, que no
pertencem a esse texto, essas estaro, em O Homem Yorb e a Imortalidade, em andamento, Barretti,
2012.

http://aulobarretti.wordpress.com
8

nica e real funo, que assentar, cultuar e ofertar Or. Esses sacerdotes somente
fazem uma pr-iniciao de divindades, que s futuramente deveriam ser cultuadas,
divindades estas, que so responsveis por transes medinicos.
Queremos enfatizar que um cerimonial totalmente independente do outro. Que
podero ser realizados em pocas diferentes ou na mesma poca, mas, sempre em dias
diferentes e a ordem nunca poder ser mudada, primeiro o Or e aps a divindade, isto
imutvel. Como diz um verso religioso yorb (ese if):
Nenhuma divindade poder ser adorada, sem o consentimento do seu prprio Or.



Bibliografia

ABIMBOLA, Wande. Sixteen Great Poems of If. Lagos, Unesco, 1975.
______. The Yoruba Concept of Human Personality. In: La Notion de
Personne en Afrique Noire. Paris, Cnrs, 1981.
ABRAHAN, R. C. Dictionary of Modern Yoruba, London, Hodder & Soughton,
1962 [1946].
BARRETTI FILHO, Aulo. Oferenda ao Or, bor, um rito de comunho.
Revista bano, Ano IV n 21, pp. 4, So Paulo, 1984.
______. A Imortalidade Yorb nos Candombls Ktu. Comunicao
apresentada no XXIII Moitar Encontro da SBPA - Sociedade Brasileira de
Psicologia Analtica. Campos de Jordo, SP, 2009. 25 pp. (mimeoindito)
______. ss e s, os rs Alktu. In: Dos Yorb ao Candombl Ktu.
Aulo Barretti Filho (Org.), pp. 75-139. So Paulo, Edusp, 2010.
______. A Imortalidade Yorb - Nascimento e Morte na Religio dos rs.
Conferncia apresentada em Santo Andr e em So Paulo, SP. 2011/2012.
______. Site de Artigos e Textos. Internet, 2012. (antigo site da UOL, totalmente
revisado, adaptado e ampliado) http://aulobarretti.wordpress.com
CROWTHER, S. A Dictionary of the Yoruba Language. Ibadan, CMS, Oxford
University Press, 1980 [1950-1913].
http://aulobarretti.wordpress.com
9

ELBEIN DOS SANTOS, Juana. s Bara, principle of individual life in the
Ng System. In: La Notion de Personne en Afrique Noire. Paris, Cnrs, 1981.
FADIPE, N. A. The Sociology of the Yoruba. Ibadan, Ibadan University Press,
1970.
FLD, Fsn. If: The Key to its Understanding. Lynwood, r If Pub.,
1997.
FAMA, n A. S. Famas d Awo rs Yorb Dictionary. San
Bernadino, Il rnml Comm., 1999.
IDOWU, E. Bolaj. Oldmar, God in Yoruba Belief. Ibadan, Longman Group,
1977.
JOHNSON, James. Yoruba Heathenism. In: At the Back of the Mans Mind.
Dennet, R. E., London, Frank Cass & Co. Ltda, 1968 [1921].
LAWAL, Babatunde. Orilonise: The Hermeneutics of the Head and Hairstyles
among the Yoruba. In: Tribal Arts, Internet: www.tribalarts.com/feature/lawal/,
2002.
NEIMARK, Philip John. The Way of the Orisa. San Francisco, Harper San
Francisco, 1993.
OKEMUYIWA, Gbolaha. Irnmol and their Relationship with Man.
Orunmila Magazine, n 2, Lagos, 1986.
VERGER, Pierre. Notion de Personne et Lihne Familiale chez les Yoruba In:
La Notion de Personne en Afrique Noire. Paris, Cnrs, 1981.
______. O Deus Supremo Iorub, uma Reviso das Fontes. Afro-Asia, n 15,
pp. 18-35, Salvador, Ceao, 1992.
ZIEGLER, Jean Os Vivos e a Morte. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977.