Obàtálá

Àse Dímòlòkò
Cantiga para o criador
Orin Eléda ni
  
A na wúre Eléda wa. A na wúre Eléda wa. Awa adúpé
wúre ti osù m’osù.

Awa adúpé wúre ti odún m’odún.

Awa adúpé wúre ti ibà gbogbo.

A na wúre Eléda wa.

 
Nós agora rogamos as bênçãos do nosso Criador. Nós

agora rogamos as bênçãos do nosso Criador. Nós
agradecemos as bênçãos de mês após mês.

Nós agradecemos as bênçãos de ano após ano.

Nós agradecemos as bênçãos e saudamos a todos.

Nós agora rogamos as bênçãos do nosso Criador.
 As Orin(s) que apresentamos aqui são
do Candomblé de Kétu.
A palavra Kétu, nos dicionários, tem
o significado de: “Uma importante
cidade surgida no antigo território
yorùbá. Com posterior demarcação de
fronteiras ficou situada no antigo país
do Dahomé, atual Benin. O soberano é
denominado Alákétu. No Brasil, passou a
definir uma das modalidades de
Candomblé oriunda do povo yorùbá”.

Mas, o significado da palavra Kétu

como expressão idiomática é:
O filho de Òrísàlá tem uma
COISA NOSSA – COISA DE NOSSA GENTE –
personalidade forte e moral ímpar.
NOSSA CULTURA, NOSSOS COSTUMES.
Bàbá Efun-t’Olà é um exemplo vivo
dessas qualidades.
Orin(s)
(Cânticos Antigos)
 Olóòrísà canta:

Òrísà rewà mora bàbá e e.

Mora bàbá nilé wa o.
Mora bàbá èèpà e!

Orixá bonito e sensato é o pai.

Acurado pai de nossa casa é Ele.
Cuidadoso pai, saudações!

Egbé responde:

Òrísà rewà mora bàbá e e.

Mora bàbá nilé wa o.
Mora bàbá èèpà e!

Orixá bonito e sensato é o pai.

Acurado pai de nossa casa é Ele.
Cuidadoso pai, saudações!

Obàtálá, a mais perfeita

manifestação de vida e Observação:
A cantiga propõe respeito,consideração e
morte. sensatez perante a Òrísàlá.
Orin (1)

Orin (2)
 Olóòrísà canta:

A wa bàbá kí nilé wa wò.

A wa bàbá èèpà e!

Ao nosso pai declinem seus Títulos, Ele se

move em direção a nossa casa, vejam.
Ao nosso pai, saudações!

Egbé responde:

Òrísà e rewà, a wa bàbá èèpà e!

Orixá vós sóis lindo, ao nosso pai,
saudações!

Observação:
A cantiga propõe imaginar ou visualizar
Òrísàlá vindo em nossa direção. Isto exige
compenetração, determinação
Obà-séséfun
 Aso funfun awa bí alà funfun ti
Òrísàlá.

Paramentados de branco
(placenta) nós nascemos
possuindo o branco de Orixalá. Egbé

responde:

Alààyé, Àjàlá o, alà funfun ti Òrísàlá.

Os viventes, Ajalá, possuem o branco de

Obàlùfòn Òsógiyán Obàtálá (Efun-Bolàdé)
(Òsó-Orí-Olà) (Efun-t’Olà)
Orin (3)
Orixálá.
Observação:
A cantiga lembra a importância da placenta
que seria a parte ruim dos nascimentos,
mas sem a qual o filhote não nasceria.

Olóòrísà canta:

Senhor do Ar da Atmosfera –

ObàtáláOrin (4)


Olóòrísà canta:

Òwú silè ìgbìn to ró-ró.

O algodão foi plantado na terra, basta
chover para brotar.


Egbé responde:


Bàbá a fe abà kí e mó a wò o.

Pai, nós o desejamos no celeiro, vós por
algum tempo, cuide dele.


Observação:

Esta Orin lembra que Òrísàlá na
qualidade de Òrísà-Oko – Orixá da
Fazenda -, pode proporcionar boas
colheitas por ser uma divindade
relacionada a fertilidade da terra;
lembra, também, que o algodão lhe
pertence.

Orin (5)


Olóòrísà canta:

Ègbo bàbá ègbo nje awa

Gbà ègbo bàbá ègbo nje awa.

Milho branco pai, milho branco, coma-o
conosco.

Aceite o milho branco pai, milho branco,
coma-o conosco.


Egbé responde:


Òrísà Sá Alààbò Orí o, gbà ègbo, bàbá
ègbo nje awa.

Orixá Velho Guardião da Cabeça, aceite o
milho branco pai, milho branco, coma o
conosco.


Observação:

Esta Orin confirma que o milho branco
pode ser oferecido a Òrísàlá. Significa
dizer que na África também, costumes
foram adaptados, pois o milho é orinal
dos Estados Unidos da Amarica.

Orin (6)
 
Olóòrísà canta:

 
Èlè oun bàbá bèré kí o, èèmó awo.
Cuidado com o pai, ajoelhados
cumprimentem o esplendor dos mistérios.


Egbé responde:

 
Èlè oun bàbá bèré kí o, èèmó awo.
Cuidado com o pai, ajoelhados
cumprimentem o esplendor dos mistérios.


Observação:

Esta Orin confirma que Òrísàlá conhece
os segredos da Vida. Que Ele é o Pai
da Humanidade, o Esplendor da
Existência.

Orin (7)


Olóòrísà canta:
 
Awa dé o mò ti bí o.

Awa dé o mò ti bí bàbá.

Nós chegamos sabendo que nascemos
d’Ele.

Nós chegamos sabendo que nascemos do
pai.


Egbé responde:

 
Bàbá o, awa dé o mòdí bí bàbá. Oh pai,
nós o abordamos para agradecer a origem
dos nascimentos, pai.


Observação:

Esta Orin nos alerta sobre a
consciência que devemos ter sobre a
origem dos nascimentos. Ou seja, a
Vida é gerada longe da Terra.

Orin (8)

Olóòrísà canta:


Mèro yin, mèro yin bàbá, enyin mò awo.

O precavido o enaltece, o precavido
estima o pai, vocês sabem o segredo.


Egbé responde:


Mèro yin, mèro yin bàbá, enyin mò
awo.

O precavido o enaltece, o precavido
estima o pai, vocês sabem o
segredo.

Observação:

Esta Orin lembra que, aquele que
conhece Òrísàlá não se atreveria em
cometer enganos diante dele.

Orin (9)

Olóòrísà canta:


Awa dé o mòdí bí o.

Awa dé o móju re Lé.

Nós o abordamos para agradecer a origem
dos nascimentos.

Nós viemos apreciar o seu Poder.


Egbé responde:

Bàbá kí bà Àse!

Awa dé o móju re Lé.

Pai proclamar as suas qualidades é Lei!

Nós viemos apreciar o seu Poder.


Observação:

Esta Orin nos lembra que, agradecer
pela vida que temos é Lei!

Orin (10)

Olóòrísà canta:


Olórun wa kí bà Àse o!

Senhor do Céu, nós, o saudar
ajoelhados, é Lei!


Egbé responde:


Bàbá, Oní.

Olórun wa kí bà Àse o.

Pai, Senhor.

Senhor do Céu, nós, o saudar
ajoelhados, é Lei!


Observação:

Esta Orin nos lembra que ficar
ajoelhado diante do Sagrado é uma Lei
e deve ser cumprida por todos os
Iniciados.

Bàbá Efun-t’Olà e Bàbá

 Bonitão.

Dentro da maior simplicidade

o ritual flui com compostura,
honra, purificação e
compreensão do Sagrado.

A única coisa que me

incomoda é a minha beleza,
pois causa inveja e
sofrimentos aos meus
inimigos.

Por isto, em minha próxima

encarnação vou pedir a
Òrísàlá para eu nascer feio
como o Fábio Jr.

Cansei de ser Belo.

Oríkì ti Òrísàlá 
Ìbà Àsédá.

(Saudações às origens de Ìbà Ìyámi-Òsòròngà.

Orixalá) Ìbà akalamagbo.

Ìbà Òrísàlá, Òsógiyán, Òsàlúfòn, Obàtálá àti
 Òrísà-Oko, Òrísà mi.
Ìbà Àkódá. 
Èmi komo èlómiròn àfi Òrísàlá.
 
Bábá mi, mo pè o! Saúdo a Orixálá, Oxôguiã, Oxalufan, Obatalá e
 Orixá-okô, meu Orixá.
Mo pè e èro ilè. 

Eu não sou filho de outro, exceto de Orixalá.
Kí Ilé Àiyé ó ní lègbára! 
Meu Pai, eu vos chamo!

Kí ilé Àiyé ní dára tútù. 
Eu vos chamo para apaziguar a Terra!

Kí ilé Àiyé ní dára ó sùn òwó.  
Para que a moradia no Mundo seja forte! Para que

Bàbá mi,Bàbá Òrísà. a moradia no Mundo seja boa e agradável.
 
Mo pè èro Ilè ki a máà bé abe ni bére Olú Para que a moradia no Mundo seja boa durante o
Àtélèsè. sono das pessoas.
 
A gbénòn dídun là. Meu Pai, Pai Orixá.

 Eu o chamo para acalmar a Terra; que nós jamais
Ki orógbo dídun lá.
sejamos executados sobre Ela, Senhor das solas

Ki obì dídun là. dos pés.
  
A gbè Bàbá mi Òrísà. Guie-nos às benesses da prosperidade.
  
Mo pè e! Ki e wa báàwa tu ilé Àiyé. Wá sé Que o orobô seja prazeroso à riqueza.

 Que o obi seja prazeroso à opulência.
ki ilé àiyé wá lè dára oko mi Òrísà.
Abençoe-nos, meu Pai Orixá.
Òrísàlá sé yo, mo pè.

 Eu vos chamo! Que vos venhais conosco semear o
Àse!
Mundo.

Tradução Venha fazer com que todos os habitantes do Mundo
saibam como fazer prósperas as fazendas, meu
Orixá.

Saúdo o primeiro Ser Criado. 
Orixalá, faça brotar e crescer, eu solicito.

Saúdo o Criador. 
Assim seja!

Saúdo a Minha Mãe-Òsòròngà.

Saúdo o abutre.
 Ìgbín – Caracol
(Símbolo de serenidade e resiliência)
Ofò = palavra ou encantamento que dá alívio a dor.

Èro, erò gba ti ìgbín Òrísà!

Èro, èro, èro ni tí ìgbín. 

Kí aráàyé (nome), omo ni (nome da mãe). Tradução
 
Kí ó tútù ní ó! Calma, calma, receba o caracol Orixá!
 
Tútù ní tútù láláàlé. Calma, a calma do caracol

 Para fulano... Filho de ...
Oló omi tútù, tútù láláàlé.

 Que ele/a tenha calma.
Óun tútù, tútù láláàlé.  

Calma como o frescor do anoitecer. Senhor da
Kí yìí kínkín aráàyé (nome) máà òhun. água fresca, fresca como o anoitecer.
  
Tútù, tútù bí l’abà! Dê-lhe a calma, a calma do anoitecer. Que
 este habitante do mundo não sofra castigos.
Máà te lori ilé ará mi.

 Faça-o calmo(a) como calma é a cabana do
Gbèté, gbèté ni won aralé èro ìgbín. agricultor.
 
Ìgbín ki ilé ayé re. Que as pessoas que habitam esta casa, os
 habitantes do Mundo e (fulano(a), não sofram
Kí ó dára, ki ilé ayé re sunwon. castigos.
 
Èro gbèté, gbèté títí ìgbín. Dê-lhe a calma, a calma e a tranquilidade do
caracol em sua jornada.

Afaste a vergonha e a desonra de sobre a
 minha casa e de minha família.
Àse! 
Espalhe, espalhe em todos os familiares a
calma do caracol.

O caracol tem boa casa no mundo.
  
Que para (fulano(a) também seja boa a sua Calma distribuída, distribuída pelo caracol.
 
estada no mundo enquanto viver. Assim será!
Animais de sacrifícios: Eiyelé Ewúre funfun (Cabra
funfun
branca)
(Pombo branco)

Òrísàlá aceita o sangue vermelho ou preto? Não! Considera-se as características

genéticas do animal, e ponto! Ou seja, cabra branca, sangue branco. O resto é coisa de
antropólogo que gosta de esclarecer esses assuntos sem entender deles.
 Àkúko funfun (Galo Etú funfun
branco) (Galinha D’Angola branca)

A expressão: “Nós nascemos da emplumada galinha d’Angola refere-se a Iniciação”.

Ejá aro (inhame selvagem)
(peixe bagre)
Isu-ode
 O peixe bagre é usado em vários rituais... É um símbolo de resistência e de
antiguidade.
Quanto ao inhame, este mereceu ser festejado pelos Òrísà(s) no dia que Eles
conseguiram torná-lo branco. É o símbolo da boa colheita.