ESTRADAS PARA O PARASO E A PERDIO: CRISTO, EVOLUO E PECADO ORIGINAL1

por George L. Murphy2 (Traduo: Thiago de Menezes Machado)

Resumo: Depois de esboar o contexto teolgico para discusso, os problemas reais conectados a evoluo e pecado original se distinguem dos superficiais. dada considerao ao material bblico relevante, o desenvolvimento histrico das ideias sobre pecado original e retido original e conhecimento cientfico a respeito da evoluo humana. A nfase principal deste artigo um modelo do comeo do pecado na raa humana e as condies a que ele d ocasio, um modelo que corresponda, em linhas gerais, ao quadro cientfico das origens humanas e a algumas compreenses teolgicas dos primeiros humanos na igreja antiga. Ns conclumos com reflexes sobre o relacionamento entre morte e pecado humano. Palavras-chave: pecado original; origens da humanidade; evoluo. Abstract: After sketching the theological context for discussion, the real problems connected with evolution and original sin are distinguished from superficial ones. Consideration is given to the relevant biblical material, the historical development of the ideas of original sin and original righteousness, and scientific knowledge about
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Texto Roads to Paradise and Perdition: Christ, Evolution and original sin originalmente publicado na revista Perspectives on Science and Christian Faith, v. 58, n. 2, June 2006, pp. 109-118. Disponivel na pgina: http://www.asa3.org/ASA/PSCF/2006/PSCF6-06Murphy.pdf. George L. Murphy um associado da ASA e possui PhD. da Universidade Johns Hopkins em Fsica e um M.Div do Seminrio Wartburg. Ele um associado da pastoral da igreja Episcopal de St. Paul em Akron, Ohio, bem como um adjunto no seminrio Luterano Trinity em Columbus, Ohio. Alm de artigos de pesquisa na rea de fsica, ele publicou numerosos artigos e cinco livros sobre as relaes entre teologia e cincia. Os mais recentes so The Cosmos in the Light of the Cross (2003) e Pulpit Science Fiction (2005), uma coleo de histrias de fico cientfica, sermes e ensaios sobre fico cientfica e religio. George escreve a coluna Handiwork do Lutheran Partners com a finalidade de auxiliar lderes de igrejas a lidar com tpicos em cincia e tecnologia no ministrio e contribui para o website para pregadores com atualizaes semanais The Immediate Word. E-mail: gmurphy@raex.com.

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human evolution. The main emphasis of this paper is on a model of the beginning of sin in the human race and the conditions it gives rise to, a model that corresponds in broad outlines to the scientific picture of human origins and to some theological understandings of the first humans in the early church. We conclude with reflections on the relationship between death and human sin. Keywords: original sin; human origins; evolution. O contexto cristolgico Questes relacionadas com o pecado original tm convencido muitas pessoas que cristianismo e evoluo so incompatveis. Tm havido inmeras discusses sobre isso, mas os resultados no tm sido completamente satisfatrios, especialmente para aqueles que sentem que ateno para a origem histrica do pecado necessria. Portanto, nova tentativa de lidar com as questes parece justificada. Este artigo oferecido como uma proposta teolgica construtiva que leva em considerao realidades cientficas. Apenas os aspectos mais essenciais das Escrituras, tradio teolgica e teorias e observaes cientficas podem ser inclusos. Eu assumo que o quadro geral da evoluo biolgica correto e que a humanidade veio a existir por Deus atravs desse processo (cf. Miller, 2003). Eu tambm argumento que alguns aspectos dos textos bblicos relevantes representam adaptao aos contextos dos escritores bblicos e no so essenciais mensagem que o Esprito Santo pretende comunicar. Mais ser dito sobre isso no local apropriado.
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Discusses que contribuiram para o presente trabalho incluem: Boureux and Theobald (2004); Collins (2003); Hefner (1993); Niebuhr (1964); Segundo (1974); Trooster (1968); Wiley (2002); Williams (2001).

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Ns precisamos comear do referencial bblico apropriado: a revelao da vontade de Deus para a criao em Jesus Cristo. Nossas questes precisam ser trabalhadas no contexto de uma teologia do crucificado. Isto
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pode

parecer

surpreendente

porque

cristos

frequentemente tm entendido a Encarnao como o plano B de Deus para resolver os problemas do pecado. Deus, supostamente, fez um mundo perfeito que foi, ento, estragado pelo pecado humano de modo que o arrependimento fez-se necessrio para reparar o dano. Mas esta viso faz do pecado uma contingncia do pecado humano. Ns encontramos linguagem que faz contato com nosso tpico na liturgia antiga da viglia de pscoa: , necessrio pecado de Ado, que removido pela morte de Cristo! , feliz falta, que digna de receber to grande Redentor! (Lutheran Book..., 1978, p. 145) Isto , s vezes, visto como um profundo mistrio, mas equivale a dizer que, por pecar, a humanidade ganhou uma encarnao que, de outra maneira, no aconteceria! A questo se a Encarnao teria ocorrido caso a humanidade no houvesse pecado tem sido debatida por sculos. Alguns telogos medievais (incluindo So Toms de Aquino) disseram no e outros sim (cf. Toms de Aquino, 1952, v. II, p. 704). Efsios 1:10, que fala

Este artigo parte do programa de pesquisa iniciado em Murphy (2003).

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do plano de Deus para levar os tempos sua plenitude: reunir o universo inteiro sob um s chefe, Cristo5, favorece a ltima resposta. Em tempos modernos, Barth argumentou veementemente que a Encarnao o propsito da criao (cf. Barth, 1959, p. 58). Aqui ns assumimos essa compreenso. Deus criou um universo capaz de se desenvolver de tal maneira que vida inteligente pudesse surgir ara que ele pudesse se encarnar (cf. Murphy, 1993, p. 256; 2003, cap. 12). Nem o mundo como um todo nem a humanidade seriam perfeitos inicialmente. Muito bom em Gnesis 1:31 no significa que melhoramento seria impossvel (de outra forma, sejam fecundos e se multipliquem no faria sentido). Ns veremos que o cristianismo oriental pensou na humanidade criada em um estado imaturo e era a inteno de Deus que ela se desenvolvesse. Mas era a cruz parte desse processo? Quando ns refletirmos na maneira em que a humanidade evoluiu, ns veremos que difcil imaginar como isso poderia ter acontecido sem que o pecado entrasse no quadro. Se assim, se alguma alienao da Criao de Deus era um aspecto inevitvel (ainda que no necessrio) do processo evolutivo, ns podemos ver porque, mesmo antes da criao, Deus poderia ter planejado a cruz como uma maneira de tudo reconciliar consigo mesmo (Colossenses 1:20). 1 Pedro 1:19-20 e Apocalipse

Exceto quando indicado, todas citaes bblicas so provenientes da Traduo ecumnica (TEB). Originalmente as citaes do texto em ingls so provenientes da New Revised Standard Version (NRSV).

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13:8

falam

de

Cristo

como

cordeiro

sacrificial

destinado

(respectivamente) antes ou desde a fundao do mundo.6 H similaridade entre essa viso e calvinismo supralapsariano, no qual o decreto de Deus para a predestinao precede (em um sentido lgico, no temporal) os decretos de criao e permisso da queda (cf. Heppe, 1977, pp. 1469). A nfase, entretanto, deveria ser na eleio de Deus primeiro de Cristo e, ento, dos outros em Cristo, da criao por causa dessa eleio (cf. Barth, 1957). Nosso conhecimento da criao e os problemas relacionados ao pecado devem ser vistos luz da Encarnao, cruz e ressurreio. Nas palavras de Bonhoeffer: O mundo existe desde o comeo no sinal da ressurreio de Cristo dos mortos (Bonhoeffer, 1998, p. 34). Nosso quadro da criao, ento, no um de perfeio esttica, mas de atividade divina em um universo dinmico, que as cincias fsicas e biolgicas revelam-nos. Deus quis que o tempo e a histria e o estado final das coisas no sejam apenas um retorno ao estado inicial. Nesta consumao da histria, h, de fato, a rvore da vida (Apocalipse 22:2), mas no meio de uma cidade, para a qual as pessoas trouxeram a glria e a honra das naes (Apocalipse 21:26), tudo de bom realizado na histria humana (cf. Caird, 1966, pp. 279 80). Isto tem profundas implicaes para nossa autocompreenso. O padro de humanidade genuna no a descrio bblica do
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Caird (1966, p. 168) argumenta em favor da traduo o Cordeiro morto desde a fundao do mundo (cf. notas de rodap nas tradues inglesas King James Version KJV e New Revised Standard Version NRSV da Bblia em Apocalipse 13:8).

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primeiro homem e da primeira mulher. Se assim fosse, ns no saberamos quase nada sobre que tipo de pessoas deveramos ser. Menos ainda nosso padro deve ser o que a cincia nos diz sobre alguns membros do genus Homo. O exemplar de humanidade, a verdadeira imagem de Deus (Colossenses 1:15), Jesus Cristo, como ele proclamado para ns nas Escrituras, e o propsito de Deus para todos ns crescer em maturidade nele (Efsios 4:11-16).

Os reais problemas Se no houve Ado histrico e Queda histrica, a necessidade de um salvador desaparece. A estrutura do cristianismo desmorona. Tais afirmaes sobre as implicaes da evoluo so, algumas vezes, feitas por cristos que rejeitam a evoluo e por evolucionistas que rejeitam o cristianismo, pessoas que podem concordar em quase nada mais.7 Uma pessoa honesta deve, supostamente, rejeitar a um dos dois, evoluo e cristianismo. A evoluo requer que ns repensemos ideias tradicionais sobre retido, pecado e salvao, mas o argumento h pouco esboado falha. Ele pode ser eliminado rapidamente como preparao para questes mais adequadas. A reivindicao crist que um salvador necessrio porque todas as pessoas so pecadoras. simples assim. Por que todas as pessoas so pecadoras uma questo importante, mas uma resposta
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Para tais argumentos contra o cristianismo, ver: Wells (1926, p. 616), Cable (s/d). Usos tpicos dos mesmos argumentos para atacar a evoluo podem ser encontrados em Ham (1987, p. 73), e Rusch (1991, pp. 2526).

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para isso no requerida para reconhecer a necessidade de salvao. Nenhum dos evangelhos usa a histria de Gnesis 3 para falar da significao de Cristo. Em Romanos, Paulo desenvolve uma acusao da raa humana como pecadora e, ento, apresenta Cristo como a soluo de Deus para esse problema nos captulos 1 a 3, antes de mencionar o pecado de Ado no captulo 5. Em apoio a esta afirmao, ns podemos citar Jonathan Edwards. No sculo 18, ele estava desavisado das teorias evolucionrias modernas e leu Gnesis 3 como histria. Ainda assim, o primeiro captulo de sua defesa do pecado original A evidncia do pecado original do que aparece no fato da pecaminosidade da humanidade (Edwards, 1970). Ao proclamar a mensagem crist para pessoas que no a ouviram, ns no comeamos por tentar convenclas que houve um pecado dos primeiros humanos, no qual eles estavam envolvidos. A mensagem bsica lei-evangelho , em troca, voc um pecador e Cristo seu salvador. A distino crucial aqui entre a ideia de um pecado original que aconteceu no comeo da histria humana e aquele de um pecado de origem que afeta a todos os seres humanos desde o comeo e do qual eles no podem se libertar.8 A necessidade de um salvador dependente da segunda crena, no da primeira. Pecado uma realidade existencial. Cada um de ns um pecador e ns compartilhamos uma condio pecaminosa comum.
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Formalmente: peccatum originale originans, pecado original na origem, e peccatum originale originatum, pecado original originado. Ver: Wiley (2002, p. 5).

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Telogos modernos tm tentando manter esse ponto em vista sem ler Gnesis 3 como uma narrativa histrica9 e alguns so explcitos em se livrar de Ado e Eva (cf. Williams, 2006). Eu concordo que Gnesis 2-3 no deve ser lido como histria. Ado e Eva so representaes teolgicas de todos os humanos e eu no tentarei localizar os primeiros pais da raa humana nos registros paleontolgicos. Mas isso no significa que a questo da origem do pecado seja sem importncia. Se Ado e Eva representam a todos os humanos, ento eles representam tambm os primeiros humanos. E, se a humanidade tem sido pecadora desde o tempo em que veio a ser, sem fazer nada para se tornar pecadora, o pecado seria parte da natureza humana em si mesma. Para evitar essa concluso, ns precisamos usar textos bblicos sobre a criao e o pecado para nos guiar na tentativa de entender como o primeiro pecado humano pode ter tido um papel em trazer a condio pecadora como uma parte do processo evolutivo. O pecado original , algumas vezes, dito ser a doutrina crist empiricamente mais bvia, mas isso enganoso. Pecado tem a ver, primeiro, com nosso relacionamento com Deus. bvio que todo mundo faz coisas ms, mas apenas a revelao nos diz que todos so alienados de Deus e agem contrariamente vontade de Deus. Discusses de pecado do ponto de vista de cincias comportamentais ou sociais no vo at a raiz do problema.

Ver referncias na nota de rodap nmero 3.

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O conceito tradicional ocidental do pecado original no tem sido aceito por todos os cristos. Variantes da doutrina desenvolvida por Agostinho no quinto sculo tm sido afirmadas em todas as partes da Igreja Ocidental, mas no permaneceram incontestes. A ideia de que todas as pessoas foram afetadas por e, de fato, culpadas do pecado de um ancestral parece irracional e injusta para muitos cristos. Mas, precisamente porque o pecado original era controverso antes que Darwin e Wallace surgissem, ns precisamos ter cuidado para no permitir que a evoluo seja apenas uma desculpa para libertar-se de uma doutrina que as pessoas no gostam por outras razes. A ideia de que o pecado dos primeiros humanos resultou no estado pecaminoso de seus descendentes levanta a questo de como essa condio transmitida de uma gerao outra. Um contraste normalmente desenhado entre a crena de Agostinho de que as pessoas so incapazes de evitar o pecado por uma condio herdada de Ado e aquela de Pelgio, na qual as pessoas tm o poder de evitar pecar, mas so influenciadas por um ambiente pecaminoso, incluindo o exemplo de Ado. Mas ns veremos que colocar a questo como uma escolha entre hereditariedade e ambiente uma falsa dicotomia. As vises da Igreja Oriental sobre a condio humana original e o problema do pecado diferem significativamente de Agostinho. A tradio ortodoxa precisa ser ouvida nessa rea e prov algumas diretrizes para nossas reflexes aqui.

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Ainda que o problema com o qual ns lidamos aqui seja, normalmente, referido como o pecado original, ns veremos que o mais srio desafio que a evoluo oferece retido original, ideia de que os primeiros humanos eram criados em um estado de integridade, no qual eles eram sem pecado e poderiam continuar dessa forma. Tal quadro difcil de reconciliar com o que conhecido da evoluo e, portanto, precisa de nova considerao.

Pano de fundo bblico Exegese detalhada no possvel aqui, mas teologia sria precisa comear com as Escrituras. Os textos mais importantes que ns precisamos considerar so Gnesis 3 e as formas como Paulo usa esta histria. Mas os captulos de Gnesis que seguem a histria do primeiro pecado tambm so significativos. Gnesis 3 sobre humanos desconfiando e desobedecendo a Deus. Eles no acreditam no que Deus disse e transgridem o comando de Deus (cf. Lutero, 1958, pp. 1467). A histria no , em primeiro lugar, sobre os pecados de um ser humano contra outro. O pecado , como ns notamos, um conceito teolgico. O primeiro mandamento vem primeiro. Paulo diz o mesmo em Romanos 1:18-32. Os pecados listados nos versculos 24-31, como imoralidade sexual e engano, so consequncia da recusa em honrar a Deus nos versculos 21-23. Este pecado contra Deus resulta em relacionamentos

fragmentados entre as pessoas entre si e com o mundo. O homem

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culpa a mulher, que culpa a serpente. O pecado lana uma sombra na gravidez e amaldioa o cho. Nos captulos seguintes, a situao piora pelo assassinato de Abel por Caim, o grito de Lameque por vingana ilimitada, a corrupo universal que provoca o dilvio e a Torre de Babel. No h muito de uma queda abrupta no captulo 3, mas um processo de queda do captulo 3 ao 11. O pecado dos primeiros humanos est conectado com sua morte: s p e ao p voltars (Gnesis 3:19b). Ns lidaremos com o assunto da mortalidade em nossa sesso final. Mas verdade que este primeiro pecado passado, ou imputado, a todos os descendentes de Ado? Os primeiros captulos de Gnesis e, de fato, todo o Antigo Testamento no dizem nada sobre isto. No h indicao de que o escritor de Gnesis 3 pensou nesta histria como um fator causal na pecaminosidade geral da humanidade. Uma pecaminosidade geral, no entanto, est em jogo. Em Gnesis 8:21, depois que o resto da humanidade foi destrudo e apenas a famlia de No sobrou, Deus observa que o corao do homem se inclina para o mal desde a sua juventude. Salmos 51:5 e J 14:1-4 sugerem que esta pecaminosidade geral afeta todas as pessoas desde o comeo da vida. No claro que o escritor de Gnesis 2-3 pensou no homem e na mulher como pessoas histricas. O lugar em Gnesis em que

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adam se torna um nome prprio, Ado, discutvel.10 Ado, como o primeiro homem, listado em genealogias (Gnesis 5:1-5 e 1 Crnicas 1:1) e pode ser referido em Osias 6:7.11 Mas o fato de que Ado nunca mencionado nas recitaes do Antigo Testamento dos atos de Deus na histria sugere que Israel, naquele perodo, no o via como uma figura histrica (cf. Westermann, 1984, p. 276). Pelo tempo de Cristo, entretanto, os judeus entendiam Ado e Eva como histricos e seu pecado como a causa da misria humana posterior. As afirmaes de Paulo sobre Ado devem ser lidas neste contexto. Cuidado, de qualquer forma, necessrio contra excessos em ambas interpretaes, conservadoras e liberais. De um lado, o fato de que o judasmo da poca e o prprio Paulo pensaram em Ado como uma figura histria, no significa que ns precisamos. Ns temos uma situao semelhante em Gnesis. Ele fala do cu como uma abbada (1:6) e a parte do mundo conhecida do escritor como toda a terra, em contraste com o que ns aprendemos da astronomia e geografia modernas mais acuradas. Como Seely argumentou, citando Calvino, h adaptao a contextos culturais nestes assuntos que no so essenciais mensagem teolgica do texto (cf. Seely, 2001, p. 15, especialmente a seo VIII). Isto pode ser visto como concesso do Esprito Santo que inspirou os
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Segundo o Interpreters Dictionary of the Bible, Ado pode ser um nome prprio em Gnesis 2:20, 3:17, 3:21 e 4:1. A New Revised Standard Version (NRSV) traz em sua traduo o homem, em todas estas passagens, com Ado nas notas de rodap para as trs primeiras. Enquanto a New International Version (NIV) traz o homem na primeira passagem e Ado nas demais. No ltimo caso, Ado pode se referir a um nome de lugar, como em Josu 3:16. Ver Wolff (1974, pp. 105 e 121).

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escritores bblicos, um tipo de autolimitao divina que uma teologia da cruz nos leva a esperar. No era apenas uma questo de autores usando linguagem elementar para descrever coisas que eram desconhecidas a seus contemporneos. No h razo para pensar, por exemplo, que o escritor de Gnesis 1 sabia sobre o Big Bang, mas escolheu falar em termos da cosmologia antiga do Oriente Prximo. Ns podemos entender as referncias de Paulo a Ado como um indivduo histrico como uma adaptao semelhante. Em Romanos 5:12-21, o propsito de Paulo afirmar a importncia de Cristo para os problemas humanos de pecado e morte, no dar informao sobre a histria antiga da humanidade (cf. Barth, 1956). Por outro lado, a afirmao de que Ado no um indivduo em sentido moderno no significa que Paulo esteja falando apenas sobre a situao existencial de todas as pessoas ou que a origem do pecado no esteja em vista no texto. No versculo 12, ele fala do pecado vindo ao mundo no como algo simplesmente dado na criao. O alcance da morte devido ao fato de que todos pecaram. Mas h uma diferena do pecado de todos e o pecado primordial, pois Paulo se refere aos que no tinham pecado por uma transgresso idntica de Ado (Romanos 5:14). O primeiro pecado teve eficcia causal: pela desobedincia de um s homem, a multido se tornou pecadora (Romanos 5:19). Paulo aparentemente viu mais em Gnesis 3 do que o autor do texto quis, mas seria absurdo, mesmo no nvel da literatura secular, dizer que ele estava errado ao faz-lo. Ns no dizemos que Goethe

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interpretou mal a histria de Fausto porque ele reverteu o sentido original de verses anteriores. E, se ns levamos a srio a ideia de inspirao das Escrituras, no difcil acreditar que Paulo poderia ter sido levado a um entendimento mais profundo que o do autor bblico anterior. Vamos notar tambm Efsios 2:3. Enquanto ele no diz nada sobre um pecado original dos primeiros humanos, a afirmao de que antes da f em Cristo todas as pessoas so destinadas clera, afirma o que veio a ser chamado pecado de origem. Doutrinas do pecado original e retido original Pecado original no se tornou um tpico de contenda no cristianismo at o quinto sculo.12 O assunto veio tona nos debates entre o Agostinho de Hipona e o monge britnico Pelgio e seus apoiadores.13 Seu desentendimento no foi, em primeiro lugar, sobre o pecado de Ado, mas at que ponto os humanos poderiam fazer a vontade de Deus sem a graa salvadora. Agostinho insistiu que, sem tal graa, ningum est apto para ser confiado e obedecer a Deus propriamente que todos so pecadores desde o comeo da vida. Um de seus principais argumentos era de que a igreja batizava crianas, como adultos, para o perdo de pecados (nas palavras do Credo Niceno), uma prtica que no faria sentido se as crianas no fossem,

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Wiley (1968) possui uma discusso mais detalhada. Os escritos anti-pelagianos de Agostinho esto em A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers V (1971). Para Pelgio, ver Rees (1991).

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de alguma forma, pecadoras.14 Pelgio tinha uma viso mais otimista dos poderes humanos sem ajuda. Agostinho explicava a

pecaminosidade de todas as pessoas ligando sua condio a Ado, em quem todos pecaram, de acordo com uma traduo latina de Romanos 5:12. Para Pelgio, por outro lado, Ado, essencialmente, deu mau exemplo que ns podemos ou no seguir. A Igreja Ocidental aceitou a viso de Agostinho, ainda que com algumas modificaes. A afirmao definitiva disto so os cnones do Snodo de Orange, em 529.15 O que significado pela doutrina do pecado original , normalmente, alguma verso dos ensinos de Agostinho: todas as pessoas (com exceo de Cristo) recebem as consequncias do pecado de Ado e nascem no apenas com uma tendncia ao pecado, mas pecadoras de fato. Partes diferentes da tradio crist tm, no entanto, modificado essa viso de vrias maneiras e alguns cristos, do quinto sculo at hoje, tm simplesmente se oposto ideia de Agostinho. A ideia de que todas as pessoas so nascidas pecadoras desagradvel e, especialmente desde o Iluminismo, muitas pessoas tm tido uma viso mais positiva da condio humana. Elas rejeitaram a ideia do pecado original e, enquanto elas podem apelar evoluo para apoiar sua suposio, sua razo bsica para se opor doutrina pode ser diferente.

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A doutrina tradicional do pecado original no diz apenas que bebs iro se tornar pecadores a uma certa idade, mas que eles so pecadores. inconsistente para aqueles que se opem ao batismo infantil e utilizam tal doutrina tradicional como um argumento contra a teoria da evoluo. Disponvel em www.reformed.org/documents/canons_of_orange.html.

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Uma forte afirmao do pecado original na tradio agostiniana est no Artigo II da Confisso de Augsburgo de 1530. Ainda mais, ensinado entre ns que, desde a queda de Ado, todos os seres humanos que so nascidos da maneira natural so concebidos e nascidos em pecado. Isso significa que desde o nascimento eles so cheios de lascvia e inclinao malignas e no podem, por natureza, possuir o verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Mais ainda, essa mesma doena inata e pecado original16 verdadeiramente pecado e condena ira eterna todos os que no so, em contrapartida, nascidos de novo atravs do batismo e do Esprito Santo. (in Kolb e Wengert, 2000, pp. 3638) Esta uma viso tenebrosa da condio humana, mas no to tenebrosa que o pecado original se confunda com a natureza humana cada, fazendo do demnio, de fato, o criador da humanidade no redimida. E, posteriormente (em 1580), a Frmula de Concrdia, tomando uma posio definida contra o pelagianismo, fez este papel (cf. ibidem, pp. 487-491 e 531-542). A discusso sobre o pecado original est incompleta se ns no tivermos nada para contrastar com ele. Se o pecado um defeito ou distoro, ele um defeito ou uma distoro de qu? A contrapartida do pecado original, na teologia clssica, a retido original. A humanidade, supostamente, deveria ser criada sem

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Como os tradutores notam, a palavra alem traduzida como pecado original Erbsnde, cuja traduo literal pecado hereditrio.

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pecado e apta a evitar o pecado. Abraham Calovius definiu a condio original da humanidade de acordo com essa viso. chamado de um estado de integridade, porque o homem, nele, era correto e sem corrupo (Eclesiastes 7:29) no intelecto, vontade, afeies corporais e capacidades, e em tudo era perfeito. Eles chamam isso, tambm, de estado de inocncia, porque ele era inocente e puro, livre de pecado e poluio. (Schmid, 1961, p. 220) Neste estado, a humanidade tinha verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Como a afirmao de [Abraham] Calovius mostra, a ideia era elaborada de tal maneira que Ado e Eva eram imaginados como perfeitos em todos os aspectos, com habilidades fsicas e mentais bem alm das pessoas posteriores, em adio a possurem confiana completa em seu criador. Representante de tal viso a afirmao de South de que um Aristteles foi apenas escombros de um Ado (apud Peake, 1908, p. 116). Estas especulaes tm exacerbado o aparente conflito entre cristianismo e evoluo. Isto lamentvel e desnecessrio, pois a Bblia no diz nada sobre tal perfeio.17 Gnesis 1-3 no diz que os primeiros humanos eram intelectualmente brilhantes ou que tinham poderes fsicos impressionantes. Mesmo sua habilidade de confiar em Deus no significa que eles eram telogos hbeis.

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Existe tal imagem do ser humano primordial em Ezequiel 28:1119, mas esta utilizada como um mito quebrado para descrever o destino do rei de Tiro.

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Nas tradies das igrejas orientais, ns encontramos um quadro da antiga humanidade diferente daquele do Ocidente e mais de acordo com um quadro de desenvolvimento. O apologista do segundo sculo Tefilo de Antioquia explicou a proibio da rvore do conhecimento dizendo: Ado, sendo ainda uma criana na idade, era, por causa disso, ainda inapto a receber conhecimento relevante (Tefilo, 1979, p. 104). De acordo com Irineu: O homem era uma criana jovem, no tendo ainda perfeita deliberao e Era necessrio, para ele, alcanar completo desenvolvimento dessa maneira (Irineu, 1997, p. 47). Enquanto, para Agostinho e a Igreja Ocidental, a perfeio da humanidade era, de fato, realizada no Paraso antes da entrada do pecado, para Irineu e muito da tradio oriental, a humanidade foi criada com o potencial para crescer em direo perfeio. Deus deu ao ser humano a habilidade de progredir, com a graa divina, em direo unio perfeita com Deus (cf. Ware, 1963, pp. 2245). Origem humana Nossa pressuposio de que Deus criou a humanidade atravs dos processos de evoluo precisa ser trabalhado um pouco. Enquanto ns no precisamos apontar exatamente quando ou onde a humanidade veio a ser, h aspectos do quadro cientfico que precisam ser levados em considerao. A proposta teolgica a ser feita aqui no depende do nmero de homindeos a serem considerados os primeiros humanos ou

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quando eles vieram a ser. Mas parece improvvel que a atual raa humana pode ser ligada a apenas um par de homem e mulher. Como um exemplo da dificuldade que esta ideia precisa encarar, o desenvolvimento da presente diversidade de alelos dos genes de histocompatibilidade humana de tal par iriam exigir cinco ou dez milhes de anos (cf. Wilcox, 2003, pp. 250-252).18 A menos que ns queiramos considerar Ado e Eva os ancestrais biolgicos de todos os homindeos, e, talvez, at dos pongdeos, ns precisamos abandonar isto. H debate cientfico hoje sobre como os modernos humanos surgiram. Um relativamente pequeno grupo emigrou da frica recentemente e substituiu antigas populaes homo? Ou os modernos humanos se desenvolveram em diferentes localidades, com cruzamentos hbridos para evitar especiao. A teoria a partir da frica tem maior similaridade com a leitura literal do Gnesis que a teoria continuidade regional, mas o modelo teolgico sugerido na prxima sesso pode ser aplicado a ambos. importante reconhecer, no entanto, que as criaturas descritas pelo termo bblico adam, ser humano, no podem ser

automaticamente equacionadas com a espcie Homo sapeciens ou com os humanos anatomicamente modernos. Os primeiros humanos, em um sentido teolgico, eram homindeos em quem a razo, autoconscincia e comunicao estavam desenvolvidos a um grau em que era, de alguma forma, possvel que eles estivessem conscientes
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Morton (1997) data a vida do Ado bblico mais de cinco milhes de anos atrs.

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da palavra de Deus dirigida a eles. Eles poderiam conhecer, ainda que em penumbra, a vontade de Deus para eles. Deste ponto em diante, eu uso a palavra humanos para me referir aos humanos no sentido teolgico definido aqui. Em qualquer caso, a humanidade veio a ser atravs de um processo evolucionrio no qual a seleo natural foi, ao menos, um fator majoritrio. Nossos ancestrais teriam sido membros de suas espcies, que eram as mais bem sucedidas na competio por comida, oportunidades de procriao, proteo de predadores e outras necessidades de sobrevivncia, por meios justos ou injutos. A ltima frase no se aplica a criaturas que no so agentes morais com conhecimento de justo e injusto. Nossos ancestrais prhumanos no podem ser chamados de imorais, muito menos pecaminosos, porque eles mataram, enganaram, foram sexualmente promscuos, e fizeram outras coisas que seriam pecaminosas para seus descendentes humanos. Mas quando os primeiros humanos, como ns os definimos, vieram a ser, eles teriam fortes propenses para os mesmos comportamentos. Quando eles comearam a se tornar conscientes de que tais aes eram contrrias vontade de Deus, essas criaturas seriam agentes morais para quem tais atos seriam pecaminosos. Mas, por causa de suas tendncias herdadas, seria difcil para eles evitarem estes atos. Estas implicaes da seleo natural so tericas, mas ns no precisamos nos basear apenas em teorias. Estudos de nossos ancestrais primatas tm descoberto que eles se comportam de

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maneira consistente com o que a seleo natural nos leva a esperar (cf. Leakey e Lewin, 1992, cp. 16; Sagan e Druyan, 1992, cps. 14 e 15). A humanidade no se desenvolveu atravs de uma sanguinolenta guerra de todos contra todos. H muitos exemplos de

comportamento cooperativo entre outros primatas. Mas a seleo natural representa um srio desafio ideia de que os primeiros humanos viveram em um estado de integridade sem pecado durante qualquer perodo de tempo. No difcil acreditar que criaturas que evoluram atravs de seleo natural pecaram. mais difcil crer na ideia de que os primeiros humanos foram criados em uma condio de retido original na qual eles tivessem uma real possibilidade de no pecar. Perdido na mata Como poderia um pecado cometido pelos primeiros humanos resultar em uma condio em que todos os outros humanos so pecadores desde o incio de suas vidas? Essa condio tem, algumas vezes, sido chamada de pecado hereditrio (Erbsnde), mas no preciso entend-lo como gentico, como se ele houvesse sido gravado no DNA. Ns sabemos de condies que so hereditrias herdadas de um pai , mas no genticas, como sndrome alcolica fetal. Esta condio ambiental, sendo causada pelas condies do ambiente uterino, que so devidas ao fato do consumo de lcool pela me.

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Vamos imaginar o primeiro grupo de homindeos no necessrio decidir aqui o quo grande o grupo pode ter sido, ou onde ou quando ele viveu que se desenvolveu ao ponto de autoconscincia e habilidade lingustica.19 Ns consideramos o curso evolucionrio pelo qual essa condio foi alcanada como um no qual Deus estava continuamente trabalhando atravs de processos naturais como causas secundrias (cf. Murphy, 2003, cap. 6 e 8). Estes humanos desenvolveram habilidade de raciocinar e comunicar e esto aptos a receber e, ao menos rudimentarmente, compreender a Palavra de Deus, confiar nessa Palavra, e conhecer e obedecer a vontade de Deus para eles. Ns no sabemos de que maneira a expresso da vontade de Deus pode ter vindo a eles ou qual comando pode ter correspondido proibio da rvore do conhecimento em Gnesis. Pode ter dito respeito maneira em que as pessoas viviam em comunidade, mas sobre isso ns podemos apenas especular. Estes primeiros humanos esto no comeo de uma estrada ao longo da qual Deus quer levar a eles e a seus descendentes total maturidade e completo companheirismo com Deus. Em princpio, eles podem seguir esta estrada, mas no ser fcil. Eles herdaram caractersticas que permitiram a seus ancestrais sobreviver e passar seus genes. E estas caractersticas, como vimos, os predisporo ao comportamento egosta e para longe do tipo de comunidade com Deus, com os outros e a criao que Deus quer para eles. Tal
19

Para expresses breves das idias desenvolvidas aqui, ver: Murphy (1986), cp. 8, e Christology, Evolution, and the Cross em Miller (2003). A abordagem de Collins (2003), possui similaridades com a aqui desenvolvida.

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comportamento no est programado neles, mas a tendncia em direo a eles bem forte. Eles podem se recusar a confiar e podem desobedecer o que sabem, mesmo que rudimentarmente, ser a vontade de Deus para eles. A histria indica que isto foi o que aconteceu. Ns precisamos notar, primeiro, a evidncia de ideias religiosas em enterros, arte rupestre e, talvez, at em artefatos primitivos.20 Algumas pessoas podem tomar tais sinais de espiritualidade como um trao positivo da humanidade primitiva, mas espiritualidade , em si, ambgua. O problema humano bsico, como Paulo o descreve em Romanos 1:1831, no que as pessoas sejam ateias, mas que elas adoram a criatura invs do criador. Religies primitivas podem muito bem ser um sinal de alienao de Deus. E muito bvio que a humanidade se envolveu em conflitos desde seus comeos. A histria bblica indica que esta uma descrio

teologicamente acurada do que aconteceu. Os primeiros humanos tomaram o caminho errado, aquele que leva perdio (Mateus 7:13), para longe do alvo que Deus determinou. Eles e seus descendentes foram, logo, alienados de Deus. A humanidade estava perdida na mata e a escurido havia cado. O pargrafo anterior no uma tentativa de ler os primeiros captulos de Gnesis como histria. Histria puramente secular nos mostra que a humanidade em geral no conheceu ou adorou ao Deus
20

Morton, em http://home.entouch.net/dmd/religion.htm, interpreta a estrutura em Bilzingsleben datada de 425.000 anos atrs, como religiosa.

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de Israel e esteve envolvida em conflito desde o comeo. O que a histria bblica faz prover um entendimento teolgico desta histria. Esta imagem de tomar o caminho errado, como aquela da queda, uma metfora para a condio humana, no uma narrativa histrica. Mas o quadro de distanciamento gradual do curso desejado por Deus , como ns observamos anteriormente, um que os primeiros captulos de Gnesis transmitem. importante notar que no a condio de estar em uma jornada, estar em um processo, que , em si, pecaminoso. Ser participante no processo evolucionrio ser criatura de Deus, o que bom. O problema do pecado no que estamos em uma estrada, mas que estamos na estrada errada. A humanidade pode ser entendida como uma simbiose de genes e cultura.21 Ambos so bons, por ajudarem a transmitir a essncia do que consideramos humano. Mas ambos tambm podem contribuir para o desvio da inteno de Deus para a humanidade. Nossa constituio gentica, condicionada pela seleo natural, nos d tendncias poderosas para o comportamento egosta. As culturas em que somos concebidos, nascidos e vivemos exacerba estas tendncias de vrias maneiras. Ns nascemos como membros de uma tribo que est perdida na selva. Dizer que h um componente gentico no pecado original no dizer que h um gene do pecado. Se uma ao pecaminosa, geralmente, depende do contexto em que acontece, bem como da ao em si. E, ao contrrio do mito do gene, que diz que todas as
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cf. Hefner (1993, pp. 2831). Ele atribui a ideia Ralph Wendell Burhoe.

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nossas propriedades e comportamentos esto determinadas pelo DNA (cf. Peters, 1997), os genes nos do, no mximo, tendncias para certos comportamentos. Dizer que h um componente cultural no pecado original significa que o pecado , em parte, um resultado do ambiente, um efeito da formao, bem como da natureza.22 Isso difere da viso ingnua atribuda a Pelgio, que Ado prov apenas um mau exemplo para ns. Os efeitos de nosso ambiente podem ser muito mais penetrantes que isso, como a analogia da sndrome de lcool fetal sugere. Elas no so coisas que ns livremente escolhemos aceitar ou rejeitar, mas influncias que ns recebemos com o leite de nossa me. A universalidade do pecado, ento, significa mais que todas as pessoas cometem pecados. H uma solidariedade no pecado (cf. Trooster, 1968), de modo que as pessoas formam uma massa pecaminosa, na linguagem clssica. Linguagem mais moderna fala em estruturas de pecado, como o racismo e a cultura de aborto nas sociedades humanas. Uma pessoa nascida em uma sociedade racista no est predestinada a ser racista, mas ser bem natural se tornar um. Nada disso, claro, significa que o pecado individual desimportante, ou a culpa pode ser inteiramente da sociedade. A palavra normalmente usada no Novo Testamento para pecado, hamartia, significa, literalmente, errar o alvo. Ela pode designar atos pecaminosos especficos, mas em Paulo e Joo ela se
22

Apesar de ser pr-darwiniana, a discusso em Schleiermacher (1928) tem interesse aqui.

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refere qualidade pecaminosa da vida e ao estado de alienao de Deus.23 Uma pessoa que comea no lugar errado errar o alvo mesmo antes de comear. Ento, nosso pecado de origem verdadeiramente pecado. Como Tillich coloca: Antes que o pecado seja um ato, ele um estado (Tillich, 1948, p. 155). Agostinianos estritos ou pelagianos determinados ficaro satisfeitos com esta formulao. Pessoas no regeneradas no so compelidas ao pecado, mas todas as pessoas so pecadoras e precisariam da graa salvadora mesmo que elas pudessem evitar pecados atuais. Esta aproximao preserva a essncia do que a Igreja Ocidental tem insistido sem usar as teorias sobre histria humana ou transmisso do pecado, que agora parecem

insustentveis. Se o problema humano que como ns descrevemos, salvao significa ser colocado na estrada certa. uma renovao da criao, no como um retorno ao estado primordial perfeito, mas uma reorientao da criao ao seu destino correto. Deus comea este processo com a chamada de Abrao. Atravs da histria de Israel (cf. Joel 2:13), pessoas so chamadas a voltar para Deus. Finalmente, Deus mesmo vem compartilhar a condio humana, convidando e capacitando as pessoas a segui-lo. O trabalho de Cristo re-criao e qualquer pessoa em Cristo nova criatura (2 Corntios 5:17). Parte deste processo vida na comunidade crist, uma cultura daqueles chamados a seguir a Cristo. Mas, porque esta
23

Segundo o Interpreters Dictionary of the Bible.

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comunidade existe no mundo real, ela nunca prov um contexto perfeito no qual os efeitos do pecado so completamente superados. O estado de integridade uma esperana escatolgica. Pecado e mortalidade Eu mantive at o fim o assunto que mais problemtico para algumas pessoas, pecado e mortalidade antes da queda. Um quadro evolucionrio implica que criaturas morreram por eras antes que a humanidade e o pecado surgissem e seleo natural significa que a morte mesmo um componente do processo evolucionrio. Para alguns cristos, isto razo suficiente no apenas para rejeitar a evoluo, mas para insistir em uma terra jovem. Deve ser dito que esta viso extrema no tem base nem na teologia nem na cincia. Textos bblicos que ligam o pecado morte, Gnesis 3:19, Romanos 5:12-21 e 1 Corntios 15:21-22, referem-se humanidade e no h motivos para insistir que eles tm outros animais em vista. A evidncia cientfica para a morte de animais antes do advento da humanidade , claro, surpreendente. Em ltima anlise, a rejeio da morte antes da queda baseia-se na crena de que Deus criou um mundo originalmente perfeito, no qual processos destrutivos estavam ausentes. Eu argumentei, no comeo deste artigo, que no h motivos para sustentar esta viso. Aqueles que acreditam que Deus estava, ele mesmo, desejando entrar na morte para trazer a plenitude criao tero menos problema com a ideia de que Deus fez um mundo em que criaturas morreriam.

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No h razo cientfica para distringuir entre a humanidade e outros animais, na medida em que a morte fsica est em questo. E, enquanto no dia em que dela comeres, tua morte estar marcada dito humanidade, este verso no deveria ser entendido literalmente. No dia em que o homem e a mulher comerem, eles no morrem. Cristos tm visto que a ameaa deve se referir primeiro morte espiritual como resultado da separao de Deus. A Septuaginta traduziu o hebraico moth tamuth por thanato apothaneisthe, morrendo, morrers, que sugeriu a Atansio que a penalidade para a separao da humanidade de seu caminho prprio era no meramente morrer, mas sempre habitar na corrupo da morte. Sem pecado, os primeiros humanos teriam experimentado a morte como um processo fsico, mas no como corrupo e separao de Deus (cf. Atansio, 1978, p. 38).24 (A questo no que a Septuaginta esteja correta aqui, mas que um pai da igreja proeminente entendeu a condio original da humanidade como incluindo a mortalidade biolgica) Paulo diz que todos morrem em Ado (1 Corntios 15:22), mas h ao menos duas maneiras de ented-lo. Ns no precisamos pensar que a morte humana, meramente como fenmeno biolgico, um resultado do pecado. O pecado torna a morte pavorosa por causa da separao final que ela implica, a segunda morte de Apocalipse 20:14. Novamente, a viso de Atansio bem diferente da ideia de imortalidade original na tradio ocidental (cf. Atansio, 1978, p. 47).
24

Ver tambm p. lxxi do Prolegomena por Archibald Robertson.

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James Barr (1992) apontou que a histria de Gnesis 3 pode ser melhor lida no como a histria da imortalidade perdida, mas da chance perdida de imortalidade. Humanidade p e, no curso natural das coisas, retorna ao p. Aps o primeiro pecado, eles so impedidos de acessar a rvore da vida (Gnesis 3:22) e no podem, portanto, viver para sempre. Esta rvore, mencionada brevemente no comeo da Bblia, aparece no finalzinho. Em Apocalipse 22:2, a rvore da vida encontrada no em um jardim, mas no meio de uma cidade na qual no haver morte (Apocalipse 21:4). A imortalidade no algo que a humanidade uma vez teve e perdeu, mas uma esperana

escatolgica. Contudo, a rvore da vida um objeto histrico, que reverte as expectativas convencionais de imortalidade. A rvore da vida a cruz de Cristo (cf. Lathrop, 2003, pp. 2204). Referncias bibliogrficas A SELECT Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers V. (1971), First Series. Grand Rapids: William B. Eerdmans. ATANSIO. (1978), On the Incarnation of the Word. In: A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church IV. (1978), Second Series. Grand Rapids: William B. Eerdmans. BARR, J. (1992), The Garden of Eden and the Hope of Immortality. Minneapolis: Fortress. BARTH, K. (1956), Christ and Adam: Man and Humanity in Romans 5. New York: Harper & Brothers. _____. (1957), Church Dogmatics II. Edinburgh: T. & T. Clark. _____. (1959), Dogmatics in Outline. New York: Harper & Row. [65]

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