Parashat Bereshit "Faamos o homem" Por Rabbanit Sharon Rimon A Tor comea com a criao do mundo.

O auge desse processo a criao do homem: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, e que eles (ele) tenha domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre os animais e sobre a terra e sobre todos os rpteis que se arrasta sobre a terra. E Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus Ele o criou, homem e mulher ele os criou. E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai e enchei a terra e conquist-lo, e ter domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a terra. " E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva ... deve ser para voc por comida. E a todos os animais da terra ... Eu dei toda erva verde por alimento, e assim foi. (Bereshit 1:26-30) Dentro da histria da criao como um todo, a criao do homem especial. Em primeiro lugar, a descrio da criao do homem maior do que a descrio de outras criaes. 11] Em segundo lugar, os outros componentes da Criao seguem um padro mais ou menos fixos, enquanto que a descrio da criao do homem desvia deste padro. Padro fixo: "Deus disse", seguido por uma declarao na terceira pessoa do singular: ou "Haja ...", ou "Que a terra produza ...." [2] Em seguida, vem o que que est prestes a ser criado, ea expresso: "E assim foi." 3]
2

Finalmente, h uma descrio de algumas das seguintes aces: 3[4] "Deus viu que isso era bom"; "E foi a tarde ea manh, o dia ...". Quando se trata da criao do homem, existem vrias diferenas. 1 [1] A criao do homem de 117 palavras. Todas as outras criaes so muito mais curtos. O
prximo longa descrio de uma criao que as luzes (sol e lua), que apenas 67 palavras.

2 [3] No quinto dia, com a criao dos grandes crocodilos, as criaturas do mar, sobre as aves, a
expresso "e era assim" omitido.

3 [4]

certo que, nos outros dias, tambm, h pequenas diferenas: No segundo dia, o firmamento criado, e s depois que lemos. "E assim foi" No quinto dia, no encontramos "E foi assim ", mas sim" Deus criou os grandes crocodilos e todo ser vivente .... "Estas discrepncias devem ser abordados, mas o escopo deste shiur no permite uma discusso sobre eles.

A frmula de abertura diferente da adoptada para todas as outras criaes. Considerando que, at agora, a introduo tem sido na terceira pessoa do singular - "Haja", "Que a terra dar luz" - encontramos agora um enunciado na primeira pessoa do plural: "Faamos o ...." Esta uma mudana significativa e importante, e muitas explicaes tm sido oferecidas quanto ao seu significado. Vamos abordar esta questo em detalhe abaixo. Aps a expresso "Faamos o homem", no encontramos nenhuma frase como: "E assim foi", como geralmente o caso para outras criaes. Esta expresso parece, mas s mais tarde, aps a bno para o homem [5] , Ea descrio do alimento que destinado para o homem e os alimentos destinados a animais. 4[6] Assim, temos a sensao de que a frase: "E foi assim que" est ligado questo da comida, ao invs de para a criao do homem. Da mesma forma, a criao real do homem descrita em uma linguagem especial: "Deus criou o homem." A palavra "criar" (bara) aparece trs vezes no mesmo versculo: "Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou ele;. macho e fmea os criou "Para todas as outras criaes, a Tor evita a expresso" Ele criou ", 5[7] adotando em vez dessas frmulas como "E foi", "E a terra produziu", "E fez Deus". 6[8] Finalmente, aps a criao do homem, a Tor no registra que "Deus viu que isso era bom." Ns lemos que "Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom" (1:31), mas temos a sensao de que isso pode estar se referindo a toda a Criao. Alm disso, a avaliao que "era muito bom", em vez de apenas "bom". Assim, mesmo com as diferenas de linguagem e estilo por si s, sentimos que a criao do homem de alguma forma diferente do resto da Criao. Mas uma vez que olhar o contedo dos versos, torna-se bastante claro que o homem realmente uma criao especial.

[5] No quinto dia, tambm, no uma bno para os crocodilos, as criaturas rastejantes para o mar, e as aves (1:22), mas ele vem no final, depois de "E Ele viu que isso era bom."

4 [6] Esta unidade inteira, com sua descrio do alimento para o homem e para os animais,
exclusivo para a criao do homem. Por que a questo dos alimentos para animais aparecem aqui?

5 [7] Quanto aos grandes crocodilos, tambm, nos dito

que "Deus criou-os" (1:21), mas o verbo usado apenas uma vez, enquanto que a criao do homem repetido trs vezes. interessante notar a semelhana entre a criao dos crocodilos e que do homem e da natureza nica dos crocodilos certamente digna de um estudo mais aprofundado. No entanto, no dever elaborar aqui.

6 [8] "E Deus fez o firmamento" (01:07), "E fez Deus os dois grandes luminares" (01:16), "E fez
Deus as criaturas da terra" (1:25).

Em primeiro lugar, ele criado " imagem de Deus." Essa qualidade nico para a humanidade, tornando-o completamente diferente de qualquer outra criatura. [9] Esta qualidade nica enfatizada trs vezes: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ... E Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus Ele o criou ...." A singularidade do homem tambm se reflete no papel que concedido a ele: "E domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre os animais e sobre a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra ". Deus confia o homem com a tarefa de governar o mundo. Esta no uma funo meramente tcnica. Deus criou o mundo e o verdadeiro governante. Ele investe homem com a autoridade para assumir "controle executivo", por assim dizer. O homem, que criado " imagem de Deus", o parceiro de Deus, por assim dizer, em governar o mundo. Homem administra o mundo como o emissrio do Governante Supremo. "Faamos o homem" - Quem Deus de consultoria? Desde que o homem um ser to especial, a descrio da sua criao diferente daquela do resto da criao. Ns discutimos acima vrios detalhes que testemunham a singularidade da sua criao. Cada um desses detalhes significativa, e todos so dignos de um estudo mais aprofundado, mas neste shiur vamos limitar-nos a uma discusso sobre a declarao de abertura: "Deus disse: Faamos o homem". Como mencionado acima, isto representa um desvio acentuado da lngua que caracterizou a Criao at este ponto, com uma transio a partir da terceira pessoa singular para a primeira pessoa plural. No entanto, a principal dificuldade com esta frase introdutria no o facto de que diferente, mas sim o significado das palavras em si. Quando Deus fala na primeira pessoa do plural - "Faamos o homem" - Ele parece estar falando (conferenciar com ou buscar o consentimento de) algum. O versculo continua ento no plural: "Em nossa imagem, conforme a nossa semelhana." Em cuja imagem o homem criou? E quem Deus dirigindo? concebvel que Deus tem algum parceiro na criao do homem? A linguagem especial deste verso convida vrias explicaes que invocam a idia de "associao" ou "parceria": [10] Os hereges perguntou o rabino Simlai: Quantas divindades criou o mundo? Ele respondeu-lhes: Vamos juntos consultar [a conta] os seis dias da Criao.

[9] O que a "imagem de Deus"? Algumas explicaes possveis: sabedoria, inteligncia (Rashi, Rashbam, Rambam), a capacidade de governar (Rav Saadia Gaon, Ibn Ezra); uma alma imortal (Ramban); livre escolha (Meshekh Hokhma). [10] Obviamente, tais interpretaes herticas no so compatveis com o esprito da Tor.

Eles disseram-lhe: A Torah no diz [no singular]: "No princpio, Deus (E-lo'ah) criou ...", mas [no plural]: "No princpio, Deus (E- lohim) criado .... " Ele respondeu: Ao mesmo tempo, ele no diz "criado" no plural (bare'u), mas sim no singular (bara). Da mesma forma, no diga: "Deus disse:" no plural (va-yomeru) ... mas sim, "Deus disse" no singular (va-yomer). Quando chegaram [a conta] o sexto dia, [os hereges] estavam felizes. Eles disseram-lhe: Veja, diz: "Faamos o homem nossa imagem" (Devarim Rabba [Vilna], parasha 2) Os hereges procurou provar do prprio Torah que Deus no um e s, mas sim que h vrias divindades. Um dos versos que eles usaram para apoiar sua alegao era que referindo-se criao do homem - que, de acordo com seu argumento, testemunhou a parceria de Deus com alguma outra divindade. Mais adiante, no mesmo midrash, contadores Rabbi Simlai esta "prova" tambm: A Tor no diz que "Eles criou o homem sua imagem", mas sim, "Ele criou o homem Sua imagem!" No obstante esta resposta, a questo permanece porque a Tor escolheu, nesses casos, para usar o plural. Depois de tudo, o texto poderia ter sido formulado de modo diferente, de tal modo que no iriam surgir a questo. De fato, os setenta ancios que foram nomeados para traduzir a Tor para o grego (a Septuaginta) foi introduzir ligeiras alteraes, de modo a eliminar tais perguntas difceis. Uma das mudanas foi neste versculo: Rei Ptolomeu reuniu de setenta e duas pessoas idosas, e coloc-los em de setenta e duas salas, e no dizer a eles o propsito de sua lev-los l. Entrou para cada um deles e lhe disse: ". Escrever para mim a Torah de Moshe, seu professor" O Santo, bendito seja, guiada cada um deles, e todos eles produziram a mesma verso. Eles escreveram para ele, "Deus criou no princpio" (baseado em Bereshit 01:01), "Eu vou fazer o homem imagem e conforme a semelhana" (baseado em 1:26) ... "Deixe-me ir para baixo e eu vou misturar a sua lngua ... "(baseado em 11:7). (Megilla 9a) [11] Os setenta ancios mudaram as palavras, mas a Tor escolheu especificamente a formulao plural. Por qu? Uma resposta terica pode ser encontrado no seguinte midraxe: O rabino Shemuel bar Nahman disse em nome de Rabi Yonatan: Enquanto Moshe estava escrevendo a Tor, ele escreveu o que foi criado em cada dia [da Criao]. Quando chegou a este verso: "Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" - ele disse: "Senhor do Universo, por que voc est dando um pretexto para os hereges?" [
[11] Vamos discutir este ltimo versculo abaixo.

Ele lhe respondeu: "Escreva, uma pessoa que deseja ser enganado ser confundido." (Bereshit Rabba [Vilna], parasha 8) Isso certamente no significa que a Tor est tentando enganar seus leitores. Em vez disso, a Tor est expressando uma certa ideia atravs desta formulao plural, ea idia suficientemente importante que Deus no vai segur-la apenas para que as pessoas no vo tirar concluses equivocadas. Quem deseja chegar a uma concluso incorreta, ser capaz de faz-lo. Ele vai ser o seu prprio problema de compreenso - ou, mais precisamente, de seu desejo perverso de compreender o texto assim. No vai ser a Tor que enganou ele. Por outro lado, aquele que busca entender a verdadeira mensagem da Tor, vai realmente entend-lo corretamente. [12] Assim, como os leitores que buscam alcanar uma compreenso adequada das verdadeiras mensagens da Torah, a nossa tarefa tentar captar a idia de que representada pela linguagem especial (e problemtico) que usado aqui. Uma explicao que oferecido de que " a maneira dos reis e dignitrios que o indivduo fala no plural, o que o estilo de estatura e honra." 7[13] De acordo com este ponto de vista, a formulao plural no tem nenhum significado especial, mas simplesmente reflete o estilo de discurso que caracteriza a realeza. No entanto, se este o estilo aceito, porque que s aparecem no contexto da criao do homem, e no em toda a criao - ou, na verdade, ao longo de toda a Tor? Alm disso, parece haver algum significado especial para a declarao: "Faamos o homem", de tal forma que no podemos simplesmente pass-lo como o estilo real aceito de discurso. "Ele consultou as obras dos cus e da terra" Um entendimento diferente proposto pelo Radak (1:26, sv va-yomer), em nome de seu pai (o rabino Yosef Kimchi): Como se fosse, Ele disse aos elementos: "Faamos [o homem] juntos, voc e eu, para o seu corpo ser composta dos elementos, enquanto o seu esprito ser de natureza [
[12] Mais adiante, o Midrash prope uma explicao para a formulao plural: "O Santo, bendito seja Ele, disse a Moshe: Este homem que criei - j que no fez tanto maiores e menores descendentes de emitir dele? assim que se um maior vem para pedir permisso a algum que menos importante do que ele, e ele se pergunta - Por que eu deveria pedir permisso a algum que menos importante do que eu? Ento ele deve ser dito, Aprenda com o seu Criador, que criou o superior e os mundos inferiores. Quando Ele veio para criar o homem, Ele consultou com os anjos ministradores ".

7 [13] A citao aqui de Rabbeinu Behaye (1:26, sv na'aseh), que menciona este ponto de vista
e, em seguida, no concorda com ele. A mesma idia mencionado pelo Ibn Ezra (1:26, sv na'aseh), citando Rav Saadia Gaon, e Ibn Ezra tambm discorda.

espiritual, como os anjos. Assim, encontramos, nas palavras de nossos sbios, de abenoada memria: Ele (Deus) consultou as obras dos cus e da terra ". [14] Ramban (1:26, sv va-yomer) cita este ponto de vista e concorda com ele. Ele desenvolve como segue: Deus disse: Faamos o homem - a criao do homem exige a sua prpria declarao divina (va-yomer), devido ao grande estado do homem, por sua natureza, no como a natureza dos animais e os animais que Deus havia criado com o enunciado anterior . E o significado claro adequada da expresso "Faamos" a seguinte: j foi mostrado (1:1, sv Bereshit III) que Deus criou ex-nihilo no primeiro dia s, e, em seguida, a partir desses elementos criados Ele formou e fez o resto da criao. Quando Ele imbudo da gua com o poder de enxame com seres vivos, Ele disse: "Deixe o enxame de gua ..." (1:20). No caso dos animais, Ele disse: "Que a terra dar para trs ..." (01:24). (Da mesma forma), sobre o homem Ele disse: "Faamos" - ou seja, eu ea terra acima mencionado deve fazer o homem: a terra deve dar para trs o corpo do homem a partir de seus elementos, como aconteceu com os animais e feras, como est escrito: : "O Senhor Deus formou o homem do p da terra" (02:07), enquanto o bendito Deus soprou nele o seu esprito, como est escrito: "E Ele soprou em suas narinas o flego da vida." E Ele disse: "Em nossa imagem, conforme a nossa semelhana", porque o homem se parecia com os dois. Na composio do seu corpo, ele se assemelhava a terra, de onde ele tinha sido levado, enquanto que em seu esprito que ele se parecia com os seres superiores (espiritual), que no tm corpo e so imortais. Em seguida, o versculo diz: " imagem de Deus o criou", para contar como maravilhosamente homem se destacou de todas as outras criaes. Eu encontrei este, o significado do nvel literal do texto, atribudo ao rabino Yosef Kimchi, e a mais plausvel de todas as explicaes que tm sido oferecidas .... Para o homem se assemelha tanto a parte inferior e os mundos superiores, na forma e na glria .... No corpo, ele se assemelha a poeira, enquanto sua alma se assemelha aos seres dos mundos superiores. De acordo com essa explicao, a criao do homem narrada usando uma linguagem especial, pois o homem , na verdade, diferente de todo o resto da Criao. Todos os seres vivos surgiram a partir de um dos elementos existentes: "Que a terra brotar" - ou seja, a terra que d diante da vegetao. "Que as guas enxame ..." - a gua d diante

[14] Bereshit Rabba, 8,1. Este midrash tambm traz outras opinies como respostas a esta pergunta: "Deus disse: Faamos o homem ..." - com quem Ele consultar? O rabino Yehoshua ben Levi disse: "Ele consultou as obras dos cus e da terra;" .... O rabino Shemuel ben Nahman disse: "Ele consultou a criao de cada dia ...." (Vamos discutir a continuao do Midrash abaixo).

enxames de seres vivos. "Que a terra dar para trs as coisas vivas" - as questes da terra os animais. Quando se trata de homem, a situao diferente. Por um lado, ele retirado da terra, como lemos no captulo 2:. "O Senhor Deus formou o homem do p da terra" Por outro lado, ele no simplesmente um produto da terra. Pelo contrrio, h o envolvimento divino especial em sua formao: "... e soprou em suas narinas o flego da vida" (2:7). Assim, a singularidade do homem encontra expresso nas palavras de sua criao abertura: "Faamos o homem." H dois "parceiros", por assim dizer, em sua criao: a terra, e Deus. O homem uma criao complexa. Ele no apenas uma criatura do mundo inferior, nem uma criatura do mundo superior. Em vez disso, ele uma combinao de ambos. Portanto, a sua criao exige uma parceria de foras superiores e inferiores. De acordo com esse entendimento, no h, de fato, uma "parceria" das foras envolvidas na criao do homem, mas os dois parceiros no so claramente iguais: um o mestre do mundo, Criador de tudo, que tambm criou a Terra. Ele usa a terra, que Ele mesmo criou, a fim de continuar a emitir novas criaes. Na verdade, torna-se imediatamente claro que esta a verdadeira inteno: "E Deus criou o homem": o Criador do homem o prprio Deus, assim como para todos os outros aspectos da criao que se diz ter surgido a partir da terra ou da gua, a Tor continua a afirmar que foi Deus quem os criou. [15] Ele consultou com os anjos ministradores A explicao acima parece resolver o problema da formulao plural do verso. No entanto, o fenmeno de expresses no plural, dando origem impresso de "parceria" ou "associao", aparece em outros lugares tambm, e nesses casos a resposta acima no apropriado. Aps o pecado de Ado, lemos: "O Senhor Deus disse: 'Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem eo mal ..." (Bereshit 3:22). Quem so os muitos que o homem chegou a assemelhar-se? Aqui, no podemos aceitar que o texto se refere a Deus e terra (ou seja, as foras do mundo superior e as foras do mundo inferior). Da mesma forma, na histria da Torre de Bavel , Deus diz: "Vamos, ento, descer e confundir a lngua deles l" (Bereshit 11:7). Quem vai para baixo, juntamente com Deus para misturar a linguagem da humanidade? Aqui, novamente, a resposta no pode ser que Deus est convidando a terra para acompanh-lo. Se considerarmos todos os trs versculos, estamos, mais uma vez, trouxe de volta para a mesma pergunta: possvel que Deus tem algum tipo de parceiro, algum associado [
15] "Que as guas cardumes de seres vivos ... e Deus criou os grandes crocodilos e todos os seres vivos ...." (1:20-21), "Que a terra dar para trs as coisas vivas ... e Deus fez as feras da terra "(1:24-25).

nos mundos superiores? possvel que haja algum outro ser com quem Deus consulta sobre a criao do homem, e que o homem conhece o bem eo mal, assim como Deus faz - e esse "parceiro" tambm desce junto com Deus para confundir a linguagem da humanidade? Os trs versos que todos parecem sugerir que Deus est falando com um ser que pertence aos mundos superiores. completamente impossvel para sugerir que alguma outra divindade existe, ou qualquer poder espiritual que de Deus "iguais", mas possvel que existam, nos mundos superiores, seres de um nvel mais baixo do que a Deus, que tambm so criados por Deus . De fato, vrios midrashim e comentaristas inferir do texto do versculo que Deus confere com os anjos. Ibn Ezra, por exemplo, aborda os trs versculos que citamos acima em seu comentrio sobre Bereshit 03:22 (sv va-yomer): "Eis que o homem se tornou como um de ns ...." No se surpreender com o uso da palavra "ns". Da mesma forma, encontramos: "Faamos o homem nossa imagem" e "Vamos para baixo." Em todos esses casos, Deus est falando com os anjos. Rashbam adota uma viso semelhante (1:26, sv va-yomer): Ele (Deus) disse aos anjos: Faamos o homem. Da mesma forma, encontramos no caso de Mikhiyahu ben Yimla, em Melakhim (I 22:19-22) e em Yeshayahu (06:08): "A quem enviarei, e quem h de ir por ns", e tambm na Iyov (1:6). Rashbam traz exemplos de outras partes Tanakh, onde o texto observa explicitamente que Deus consulta com o Se assim for, ento este no um fenmeno incomum "squito celestial.": Deus consulta com os anjos sobre seus planos para o mundo. No entanto, o fato de que o fenmeno existe em outras partes Tanakh no faz nada para explicar o que "precisa" Deus tem que consultar com os anjos. Ele no pode decidir sozinho o que fazer no mundo? Qual o significado de consultoria de Deus com os anjos? O Midrash em Bereshit Rabba 8 levanta a questo de quem Deus consulta antes de criar o homem, e cita uma srie de opinies diferentes. [16] Vamos agora olhar para algumas das outras possibilidades dirigida por a: Rabino Simon disse: Quando o Santo, bendito seja Ele, veio para criar o homem, os anjos ministradores foram divididos em campos e faces. Alguns disseram: "Deixe que Ele criou o homem"; outros disseram: "Deixe que Ele no criou o homem." Isso corresponde ao versculo: "A bondade ea verdade encontraram, a justia ea paz vieram juntos" (Salmos 85:11): bondade, disse: " . Deixe que Deus criou o homem, pois ele ir realizar atos de bondade "Verdade disse:" Deixe que Ele no criou o homem, pois ele vai estar cheio de engano "da Justia disse:" Deixe que Ele criou o homem, pois ele ir realizar a justia; ". paz disse: "Que ele no cri-lo, pois ele ser cheio de diviso ...."

[16] Algumas opinies foram citados acima, na nota 14.

De acordo com este Midrash, alguns anjos sustentava que o homem seria uma criao digna, uma vez que ele possui qualidades positivas, e seria capaz de alcanar o bem no mundo. Outros argumentaram que ele no era digno de ser criado, uma vez que suas deficincias - e, consequentemente, o seu potencial para o mal - seria muito grande. A continuao deste Midrash descreve o resultado desta consulta: O que o Santo, bendito seja Ele, fazer? Ele tomou a verdade, e lan-lo para o cho .... Deus decide em favor dos anjos que apoiam a criao do homem, aqueles que ver suas qualidades positivas. Em outras palavras, o veredicto de Deus que os aspectos positivos do homem superam os negativos.

Outra midrash apresenta a consulta com os anjos em uma luz mais ntida: Rav Yehuda disse em nome de Rav: Quando o Santo, bendito seja Ele, procurou criar o homem, Ele criou primeiro um conjunto de anjos ministradores. Ele disse-lhes: Voc deseja para ns para criar o homem nossa imagem? Eles responderam: Mestre do Universo, o que ele vai fazer? Ele disse-lhes: Ele vai fazer tal e tal. Eles disseram-lhe: Mestre do Universo - que o homem, que voc deve lembrar dele, e um mortal, que voc deve tomar nota dele? (Salmos 08:05) Ele estendeu seu dedo mindinho entre eles, e as queimaram. E tambm um segundo conjunto de anjos. O terceiro set, disse-lhe: Mestre do universo: os anjos anteriores que falavam antes de voc - de que adianta eles estavam? O mundo inteiro seu, tudo o que voc deseja fazer em seu mundo - fazer. (Sanhedrin 38b) Este Midrash descreve como Deus criou os anjos especificamente com a finalidade de consultar com eles, mas a consulta foi fictcio: o momento em que os anjos pronunciou algo que ia contra a vontade de Deus, Ele os queimou. Em ltima anlise, a concluso que o mundo inteiro pertence a Deus, e Ele pode fazer o que quiser com ele. [17] Na realidade, [
[17] Uma ideia semelhante sugerida por uma das opinies em Bereshit Rabba 8: "Rabi Hanina ...: Quando Deus veio a criar o homem, Ele consultou com os anjos ministradores. Ele lhes disse: Faamos o homem. Eles lhe perguntaram: O que ele vai ser como? Ele lhes disse: justos emitir dele. [...], Mas ele no revelou a eles que as pessoas ms, tambm, iria emitir dele. Pois se Ele lhes dissera que pessoas ms iria emitir a partir dele, o atributo de Justia no teria permitido que ele fosse criado ".

portanto, no h nenhuma discusso real. Ento, qual o ponto de Deus criar os anjos e fazendo um show de conferir com eles? Por que convidar debate, em primeiro lugar? "E Ele viu que isso era bom"? De acordo com os vrios midrashim que examinamos, o papel dos anjos para representar os diferentes pontos de vista. s vezes, o Midrash coloca um grupo de anjos em confronto com outro grupo, um em favor da criao do homem e os outros contra ela. Em outros casos, o Midrash apresenta os anjos em confronto com Deus, com Deus, apoiando a criao do homem e os anjos se opondo a ela. O que comum a todos os casos que o debate levanta a questo de haver ou no o homem digno de ser criado. O debate, em suas diversas formas, nos ensina que a criao do homem no era uma questo simples e auto-evidente. Pelo contrrio, muita reflexo e deliberao era necessria antes de concluir que tal criatura deve, de fato, ser trazido existncia. Por que especificamente a criao do homem que desperta tal deliberao profunda? Porque o homem um ser complexo. Ele composto de substncia material e essncia espiritual, e ele tem o livre arbtrio. Portanto, ele capaz de um grande bem, mas ele tambm facilmente capaz de fazer o mal. A discusso com os anjos d expresso a ambos os aspectos do homem - o positivo eo negativo. Enquanto Deus no acabou de decidir a favor da criao dele, no fundo, h o debate, a deliberao. A deliberao no um reflexo da incapacidade de Deus para decidir, mas sim uma expresso da complexidade do homem, o fato de que o homem pode ser "bom", mas tambm pode ser "no bom." [18] talvez por essa razo que a descrio da criao do homem no seguido pelas palavras: "E Deus viu que isso era bom." Ainda no foi possvel determinar se "era bom", j que dependeria livre escolha do homem. 8[19]
Deus consulta com os anjos. Ele precisa de seu acordo, por assim dizer, ao criar o homem, mas ele esconde as deficincias do homem a partir deles, de modo que eles no vo "evitar" Ele, por assim dizer, desde a criao dele. O Midrash destaca a deciso de Deus de criar o homem, apesar de suas deficincias. A consulta com os anjos fictcio, no tem significado.

[18] Mais uma vez, esta ideia encontra expresso no mesmo midrash em Bereshit Rabba 8: "Rabi Berakhia disse: Quando o Santo, bendito seja Ele, veio para criar o homem, Ele viu que os descendentes tanto justos e mpios emitir dele. Ele disse: Se eu criar o homem, pessoas ms emitir dele. Se eu no cri-lo - como emitir pessoas justos com ele? O que Deus fez? [...] Ele cooptados o atributo da Misericrdia, e criou-o. "

Este midraxe destaca mais uma vez a reflexo, assim como a complexidade do homem. O elemento de fora que aparece aqui no os anjos, mas sim o atributo da misericrdia.

8 [19] O interessante que h um Midrash (Midrash Tehilim 9,1), que interpreta o versculo mais
adiante: "E eis que era muito bom", como uma aluso inclinao para o mal. Criaes simples, que no tm capacidade para o mal e que realizam a vontade de Deus automaticamente, so referidos com a declarao: "Ele viu que isso era bom." (Talvez inclinao positiva do homem

Qual a concluso de Deus a respeito da criao do homem, vrias geraes depois, quando v a ao do homem? Deus capaz de declarar, "foi bom"? Mais adiante, em Parashat Bereshit, a Tor descreve as aes do homem no mundo. H pecado de Ado, o episdio de Kayin e Hevel, o incidente com Lemekh, os rebeldes "filhos de Deus" e as mulheres humanas, ea corrupo da gerao do Dilvio. Depois de dez geraes (desde Ado at No), Deus olha para a humanidade e est profundamente decepcionado: Deus viu que a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era s m, todo o tempo. E Deus se arrependeu de ter feito o homem na terra, e Ele sofria de seu corao. E Deus disse: eu vou acabar com o homem, que criei, de sobre a face da terra ... (Bereshit 6:5-7) Depois de observar as aes do homem, parece que "Deus viu que isso no era bom." Deus se arrepende de ter criado o homem! Esta uma concluso mais chocante e dolorosa. possvel que Deus foi "enganado" em sua deciso, que o homem realmente no deveria ter sido criado? Foram os anjos "correto" na previso de que a inclinao dos pensamentos do seu corao seria apenas o mal? [20] O versculo seguinte (8), que conclui Parashat Bereshit, esclarecedor: "E Noach achou graa aos olhos de Deus." O mal do homem no mundo realmente extenso, at o ponto onde Deus est triste e tenta acabar com a humanidade. No entanto, imediatamente a seguir, a Tor atesta que ainda h alguma esperana. Nem tudo e todos to terrvel. Existe algum que no ache graa aos olhos de Deus. E se h um tal indivduo, isto um sinal de que h esperana para a humanidade. H ainda alguma chance de que, em ltima instncia, Deus pode achar que, quanto ao homem, tambm, "Foi muito bom." com esta nota otimista de que Parashat Bereshit conclui. Ele consultou com Ele Uma viso diferente em Bereshit Rabba 8 liga o final da Parashat Bereshit com o verso: "Faamos o homem":
est includo.) No entanto, o que torna o homem nico sua m inclinao , que uma expresso de sua capacidade de livre escolha. esta inclinao para o mal que faz o homem (potencialmente) "muito" bom - se ele consegue canalizar isso de uma maneira positiva.

[20] A continuao do midrash em Sanhedrin 38b, j referido, descreve a situao assim: "Quando Ele chegou gerao do Dilvio, ea gerao da Torre de Bavel, cujas obras eram corruptos, que eles (os anjos) disse-lhe : "Mestre do Universo - foram os mais cedo (anjos) no est correto no que disse para voc?"

Deus disse: Faamos o homem. Com quem Ele consultar? ... Rabino Ami disse: Ele consultou com Ele [literalmente: "com o corao"]. Isto pode ser comparado a um rei que tinha um palcio construdo por um arquiteto. Quando viu o resultado, no o agradou. A quem ele poderia reclamar? Certamente, para o arquiteto! Da mesma forma, a Tor diz: "Ele foi abatido ao Seu corao" (Bereshit 6:6). No final do parashat Bereshit descobrimos que Deus entristecido ao seu corao sobre as aes do homem. As palavras: "Ele pesou a seu corao", descrevendo a tristeza de Deus sobre o comportamento humano, nos ensina - de acordo com o rabino Ami - que era s Deus, que decidiu criar o homem. Portanto, quando o homem acabou por ser uma decepo, ele no tinha mais ningum para culpar, ele podia apenas "lamentar a sua (seu) corao." De acordo com este ponto de vista, no h nenhum debate com mais ningum. Deus delibera sozinho, Ele consulta "Seu corao." Qual o significado desta consulta? Esta uma expresso da verdadeira complexidade, de dois aspectos que continuam a existir dentro do homem e definir sua essncia. Parashat Bereshit, com a descrio dos primrdios do mundo do homem, apresenta esta complexidade, desde o incio, apresentando ao mundo a questo de saber se a criao do homem vai passar a ter sido "bom". Aps a descrio da ao do homem, estamos quase convencidos de que "no era bom." No entanto, verifica-se que uma semente de bondade ainda existe, mas ainda possvel ao homem ser "bom" e "achar graa de Deus os olhos. "por causa desta possibilidade, vale a pena continuar a manter a raa humana. Mas por que to importante para Deus e para continuar a manter a humanidade, com toda a sua complexidade e sua capacidade de corrupo e destruio? Aparentemente, o grau de complexidade do homem tambm a extenso do seu potencial: O rabino Shemuel Beriya citado em nome de Shemuel: "Deus viu tudo o que Ele tinha feito, e eis que era muito bom" - Refere-se inclinao para o mal. Mas como pode a inclinao para o mal ser chamado de "bom"? Ensina-nos que se no fosse para a inclinao para o mal, um homem que no casar, ele no iria ter filhos, e que o mundo no poderia existir. (Midrash Tehilim 9) especificamente a m inclinao que facilita a criatividade, a construo e progresso. especificamente a sua capacidade de escolher entre se rebelar contra Deus e realizar a vontade de Deus que d um significado especial para a sua escolha do bem, de fazer o que Deus quer que ele. Quando as outras criaes (incluindo os anjos) realizar a

vontade de Deus, apenas "bom," no h nada maravilhosamente especial sobre ele, pois com este propsito que foram criados, e eles so incapazes de fazer o contrrio. Mas quando o homem, com seu livre arbtrio, com sua m inclinao, decide realizar a vontade de Deus e construir o mundo com santidade, ento "muito bom". Este impregna o desempenho da vontade de Deus com um poder enorme. por isso que o homem foi criado, a fim de "aperfeioar o mundo no Reino de Deus ". (Traduzido por Kaeren Peixe )

[2] A expresso "Haja" ( yehi ) aparece em conexo com a infra-estrutura bsica do mundo: a luz, o firmamento, o sol ea lua. O resto da Criao surge atravs de uma coisa leva a outra: "Vamos ser recolhida a gua, que a terra seca pode aparecer:" "Que a terra produza relva ..."; "Let the swarm gua em abundncia com mveis, as criaturas vivas : "" Que a terra produza seres vivos. "