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O LEGADO RELIGIOSO DOS AFRO-DESCENDENTES NA FORMAO HISTRICO CULTURAL BRASILEIRA: POSSIBILIDADES PARA O ENSINO DE HISTRIA

Valmir Biaca1

RESUMO: Esta pesquisa sobre o Legado Religioso dos Afro-Descendentes, na formao histrico cultural brasileira, objetiva evidenciar algumas possibilidades de uso deste tema no ensino de Histria tais como: destacar a sua importncia; compartilhar as produes para que assim possam ser utilizadas pelos professores. Inicialmente apresentado o Programa de Desenvolvimento Educacional PDE, que possibilitou esta pesquisa. Em seguida, a pesquisa bibliogrfica ressaltando a vinda dos negros para o Brasil que trouxeram consigo um legado cultural e religioso e sua influncia decisiva na formao histricocultural do nosso pas. Num outro tpico, destaca-se a possibilidade e aplicao desta pesquisa conforme prev a lei 11.645/08, a partir da construo de um material didtico, no formato Folhas, com a participao de professores da Rede Pblica de Ensino. O artigo finaliza com as experincias prticas realizadas nas escolas estaduais e a implementao da pesquisa em algumas escolas da Rede Pblica Estadual. Palavras-chaves: afro-descendestes, legado, ensino de Histria

THE RELIGIOUS LEGACY DOS AFRO-DESCENDENTES IN THE FORMATION REPORT CULTURAL BRAZILIAN: POSSIBILITIES TO THE TEACHING OF HISTORY SUMMARY: This research on the Legado Religioso of the Afro-descending ones, in the formation report cultural Brazilian, lens to evidence some possibilities of use of this theme in the teaching of History such an as: to detach your importance; to share the productions so that they can be used like this by the teachers. Initially, I present the Program of Educational DevelopmentPDE, that made possible this research. Soon after, the bibliographical research pointing out the coming of the blacks for Brazil that you/they brought with itself a cultural legacy and religious person and yours influences decisive in the historical-cultural formation of our country. In another topic, I detach the possibility and application of this research as he/she foresees the law 11.645/08, starting from the construction of a didactic material, in the format Leaves, with the teachers' of the Public Net of Teaching participation. I conclude the article with the practical experiences accomplished in the state schools and the implementao of the research in some schools of the State Public Net.
Prof. de Histria da rede pblica estadual de ensino do Paran. E-mail: vfbiaca2006@yahoo.com.br Orientadora: Prof. Dr. Nadia G. Gonalves, UFPR.
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2 Word-keys: you afro-descended. legacy. teaching of History.

1 Introduo Apresenta-se aqui uma proposta de reflexo sobre os Afro-descendentes e o seu legado religioso no intuito de encaminhar subsdios para os professores da Rede Pblica de Educao, em especial aos professores de Histria. De acordo com as recentes demandas sociais sobre o tema, torna-se imprescindvel divulgar a todos aqueles que demonstram preocupao pela Formao Continuada dos professores o resultado da concluso deste programa PDE, no qual privilegiou-se, como estudo, o Legado Religioso dos Afro-Descendentes, o propsito deste artigo. No presente texto pretende-se, em um primeiro momento, abordar os propsitos do Programa de Desenvolvimento Educacional PDE, que possibilitou esta pesquisa. Em seguida, como se deu a investigao bibliogrfica, o referencial terico sobre o tema, como aconteceu a elaborao do Material Didtico, a importncia do Grupo de Trabalho em Rede com a participao de professores da Rede Estadual de Ensino e suas contribuies para este estudo. Por fim, a implementao da pesquisa nas escolas e as consideraes finais. 2 - O Programa de Desenvolvimento Educacional - PDE O PDE, Programa de Desenvolvimento Educacional, organizado pela Secretaria de Estado da Educao do Paran, tem o propsito de articular o dilogo entre os professores da Educao Superior e os da Educao Bsica. O projeto se desenvolve por meio de atividades terico-prticas orientadas, tendo como resultado a produo de conhecimento e possveis mudanas na prtica escolar do ensino pblico paranaense. Segundo a Secretaria de Estado da Educao (2008), em sua poltica institucional divulgada aos professores, a formao continuada constitui uma base educacional fundamental na qualificao dos professores da rede pblica estadual. Para tanto, o PDE prope inmeras atividades organicamente

3 articuladas, definidas a partir das necessidades da Educao Bsica e que busca do Ensino Superior a contribuio solidria e compatvel com o nvel de qualidade desejado para a educao pblica no Estado do Paran. Idealizado durante a elaborao do Plano de Carreira do Magistrio, a partir das reunies conjuntas entre os gestores da SEED e os representantes do Sindicato dos professores, o programa toma forma e se concretiza no ano de 2007, e visa produzir progresses na carreira e melhoria na qualidade da educao oferecida s crianas, jovens e adultos das escolas pblicas. O PDE, alm de prever avanos na carreira e tempo livre para estudos, demonstra a preocupao com a formao permanente dos educadores e com o aprendizado de estudantes. Este programa de estudos tem durao de dois anos: no primeiro ano, o professor PDE afasta-se de suas atividades em 100% para uma dedicao mais apurada a cursos e estudos de fundamentao terica e, no segundo ano, em 25% para uma atuao mais prtica. Organicamente, foi promovida uma parceria com as Instituies Pblicas de Ensino Superior do Paran, decorrente da percepo de que a essncia do Programa encontra-se na reflexo pedaggica crtica nelas produzida. Dessa forma, o Programa ultrapassa os limites da ao proposta, pois viabiliza uma real integrao entre a formao inicial e a formao continuada dos egressos de graduao, que poder resultar em melhorias na qualidade de ensino. Segundo a Secretaria de Estado da Educao (2008), esse modelo de Formao Continuada proporciona, ao professor ingresso neste programa, o retorno s atividades acadmicas de sua rea de formao inicial. Este, realizado de forma presencial nas Universidades pblicas do Estado do Paran e de forma semi-presencial no permanente contato do professor PDE com os demais professores da rede pblica estadual de ensino, apoiados com os suportes tecnolgicos necessrios ao desenvolvimento e divulgao das atividades. O programa, de carter inter-institucional, envolve, alm da prpria SEED, as cinco Instituies de Ensino Superior Estaduais do Paran (UEL,UEM, UNICENTRO, UNIOESTE e UEPG) e as duas Instituies Federais (UFPR e UTFPR).

4 Este programa objetiva proporcionar aos professores da rede pblica estadual subsdios terico-metodolgicos para o desenvolvimento de aes educacionais sistematizadas, e que resultem em rever sua prtica. O professor PDE inicia suas atividades nesse processo de Formao Continuada elaborando um Plano de Trabalho com a orientao do professor orientador da Instituio de Ensino Superior (IES). O Plano de Trabalho constituiu uma proposta de interveno na realidade escolar, estruturada a partir de trs grandes eixos: 1 - a proposta de estudo desenvolvida ao longo de dois anos, 2 - a elaborao de material didtico aplicado em escolas, 3 - a orientao de Grupo de Trabalho em Rede que envolve um grupo de professores da rede pblica estadual. 3 O Legado Religioso dos Afro-Descendentes Ao dar incio s atividades do programa atravs da elaborao do Plano de Trabalho, optou-se por estudar religies Afro-descendentes e suas influncias na formao histrico-cultural brasileira: contribuies para o tratamento do tema no ensino de Histria. O trabalho versa sobre o legado dos afro-descendentes no Brasil, com nfase nas suas prticas religiosas, constituindo um estudo que possa contribuir para o ensino de Histria com a produo de subsdios para que os professores abordem o tema respaldado em argumentos consistentes e referncias bibliogrficas sobre os Afro-descendentes, pois as produes acadmicas necessitam de transposio didtica com linguagem adequada para as aulas de Histria na educao bsica. Este trabalho se justifica a princpio pela obrigatoriedade da insero dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileiras nos currculos escolares, conforme Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Prev a lei que, nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afrobrasileira, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando as contribuies do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.

5 A lei busca valorizar devidamente a histria e cultura do povo negro, na esperana de no apenas elevar a auto-estima e compreenso de sua etnia, mas de todas as etnias, na perspectiva da afirmao de uma sociedade multicultural e pluritnica. O sucesso e efetivao da lei dependem necessariamente de condies fsicas, materiais, intelectuais e afetivas favorveis para o ensino e para aprendizagem; em outras palavras, todos os alunos negros e no negros, bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados. Depende tambm, da reeducao das relaes entre negros e brancos, e orientaes principalmente frica. A lei provoca, bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tinico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, possibilitando uma viso mais abrangente e real dos Afro-brasileiros e seu legado religioso. Lei esta que foi alterada pela Lei 11.645 /08 que inclui tambm a questo indgena com a seguinte redao:
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. Para tanto, a escola deve estar atenta a valorizao da cultura do negro e do indgena no currculo escolar; se os contedos das vrias disciplinas da grade curricular tm proporcionado ao aluno(a) negro(a) e indgena o reconhecimento de sua cultura e da participao de seus ancestrais na formao da nao brasileira; (BRASIL, Constituio da Repblica Federativa... Art. 26-A).

aos

professores

no

trato

desta

temtica

nas

escolas,

especialmente nas aulas de Histria, abordando com profundidade a histria da

Este trabalho se justifica, tambm, a partir do pressuposto de que a insero dos contedos de Histria e cultura afro-brasileira e africana nos

6 currculos escolares, contemplada nos contedos especficos das Diretrizes Curriculares de Histria para a Educao Bsica do Estado do Paran, exige que os professores disponham de subsdios terico-metodolgicos para o desenvolvimento deste tema em sala de aula. A princpio pode-se supor que haja um certo constrangimento dos professores ao propor o trabalho com os contedos de histria e cultura afrobrasileira e africana. Esse desconforto, remete a uma formao limitada sobre a temtica, a escassez de material didtico adequada e ao necessrio enfrentamento de situaes de preconceito e de racismo que tambm esto presentes na escola. Diante desse quadro e da necessria incorporao dos contedos de histria e cultura afro-brasileira e africana nos currculos e, de forma mais efetiva, nas aulas de Histria, foi elaborado como contribuio a essa nova demanda, a produo de material didtico voltado para o tema. No processo de construo desse estudo identifica-se uma boa quantidade de produes acadmicas que se ocupam das questes relativas histria e cultura afro-brasileira e africana, porm esses trabalhos necessitam de transposio para a linguagem didtica, o que justificou este estudo e elaborao de material de apoio aos professores. Como impossvel dar conta de toda a histria e cultura afro-brasileira e africana, considerando os limites deste trabalho como professor PDE, elege-se como objeto de estudos e de produo de material didtico as tradies religiosas de matriz africana. Por que o legado religioso dos Afro-descendentes no historicamente reconhecido pela sociedade brasileira? E como esta questo poderia ser trabalhada no ensino de Histria para que o problema possa ser superado? Segundo Prandi (2001), existe, em nosso pas, expresso religiosa cuja matriz encontra-se no continente africano. Trata-se de um legado dos povos que foram trazidos da frica como escravos, durante mais de trs sculos de vigncia do regime escravista. O contedo dessas religies vem sendo preservado, mesmo diante da perseguio dos senhores de engenho e da hostilidade e da vigilncia que historicamente vem sendo praticada pela Igreja Catlica, ainda assim, as religies de matriz africana continuam presentes em nosso meio.

7 Essas religies trazem cdigos scio-culturais e uma rica linguagem simblica e tambm trocas comunitrias que partilham saberes, experincias de vida, festas e rituais, um rico legado construdo pelos africanos e pelos afrodescendentes. Os adeptos destas religies, historicamente, vm sofrendo ataques e discriminaes, inclusive nas escolas onde a intolerncia religiosa pode ser constatada por meio de relatos sobre os terreiros de candombl e os centros de umbanda, como espaos onde as pessoas so possudas por entidades diablicas, bem como de brincadeiras de alunos que apelidam colegas como macumbeiros, feiticeiros e coisas do gnero. Outra questo seria a diabolizao do transe espiritual e o despreparo de professores em lidar com a questo, sendo que muitos adeptos das religies de matriz africana tm medo de dizer o nome da religio qual pertencem para no sofrerem com as reaes de preconceito e intolerncia, resultantes da sua confisso. Este problema pode e deve ser estudado nas aulas de Histria. Embora a liberdade de conscincia e de crena seja um dos direitos e garantias fundamentais do cidado existentes na Constituio Brasileira, bem como o livre exerccio dos cultos religiosos (BRASIL, Constituio da Repblica Federativa... Art. 5, VI), os organismos de implementao de polticas educacionais, muitas vezes, continuam desconsiderando a existncia de religies de matriz africana no Brasil. Neste sentido, no que se pode chamar de imaginrio coletivo da sociedade brasileira, o esteretipo macumba igual magia negra, feitiaria, trabalhos de encruzilhadas, etc. H programas de televiso que veiculam esse tipo de mensagem. Aqui vale ressaltar que at a realizao do Conclio Vaticano II (1962), a Igreja Catlica tambm tinha orientaes contra o que chamava de baixo espiritismo (Ortiz, 1978). Havia, inclusive, uma ameaa de excomunho para quem participasse de macumba, considerada, na dcada de cinqenta, pelo Cardeal Motta, um dos maiores atentados f, contra a moral, contra nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana (Ortiz, 1978: 182). Uma verdadeira cruzada foi realizada para combater a expanso da Umbanda entre o segmento das classes mdias. A Igreja Catlica s mudou de posio em relao

8 macumba depois das deliberaes do Conclio Vaticano II, que tratou das questes missionrias. Se, por um lado, a Igreja Catlica no Brasil, oficialmente, atravs da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, vem mudando de posicionamento, por exemplo, ao publicar em 1976, novas orientaes pastorais para o tratamento respeitoso da Macumba e dos Cultos Afro-Brasileiros (CNBB-Leste 1, 1976); por outro lado, a partir da dcada de oitenta, a expanso das igrejas neopentecostais vem coincidindo com a deflagrao de uma cruzada crist contra pessoas e templos das religies afro-brasileiras, inclusive com invaso organizada a templos e cerimnias religiosas (Rezende, 2004). Compreender os fundamentos das religies de matriz africanas, por meio de aulas de Histria, como cdigos scio-culturais, referentes a uma outra forma de sociabilidade, pode ser um dos caminhos para afastar atitudes como a indiferena, a intolerncia e o preconceito na educao escolar. Essa perspectiva de compreenso contribui para que o estudante negro e, tambm o no-negro, adeptos das religies de matriz africana, possam ver sua religio ser abordada na escola, especialmente no ensino da histria, como uma referncia identitria positiva. Isso exige um esforo muito grande de professores, com relao mudana de mentalidade e prticas educativas que poder acontecer por meio do estudo desta temtica, bem como, de subsdios aos professores com orientaes adequadas e materiais que permita o entendimento deste problema. Pode-se pensar que o aluno cristo, evanglico ou catlico, tambm se beneficiariam com este estudo, j que compreenderiam melhor a inconvenincia de uma atitude negativa de intolerncia, possibilitando modific-la. As questes expostas tm ofuscado o legado religioso dos afrodescendentes, reforam a necessidade de trabalhar nas aulas de Histria a temtica para que possamos superar esta deficincia, j que nos cursos de graduao em Histria no h estudos suficiente para que o professor possa trabalhar o tema com segurana em suas aulas. 4 Fundamentao Terica

9 A histria da humanidade, como um todo, teve seu marco inicial na frica e foi l que esse ser, chamado de primata pelos antroplogos, iniciou uma marcha que levaria a vida humana at ao Homo Sapiens, na atual fase do desenvolvimento humano. Esse comeo, segundo Hoornaert (1994) faz com que todos sejamos africanos de origem. A forte presena das religies africanas no Brasil se deve entrada macia de africanos trazidos pelo trfico e submetidos escravido, desde o sculo XVI at o sculo XIX. Foram cerca de quatro milhes de pessoas foradas a migrar nesse perodo, provenientes de vrias regies da frica: de vasto trecho ao longo da Costa Ocidental, entre o Senegal e a Gmbia, at Angola (inclusive rea do interior, como o Zaire) e tambm na Costa Oriental, de Moambique e da Ilha de Madagascar. Esses homens e mulheres instauraram seus terreiros e cultos, mantendo viva a tradio africana e fazendo construir uma cultura de enfrentamento. O colonialismo europeu criou nos africanos uma dupla servido, pois, desde o momento em que se pde recorrer a noes de brancos e negros para nomear, de forma genrica, os colonizadores vistos como superiores e os colonizados, os africanos tiveram de lutar contra a escravido fsica e psicolgica. Com o trfico negreiro, que durou quatro sculos, e a colonizao, o africano veio a ser, na conscincia da sociedade formada pela colonizao em geral, uma essncia racial imaginria e ilusoriamente inferior: a de negro. Os africanos se situam na histria da Amrica Latina do lado oposto ao dos europeus. Ambos os povos so imigrantes, mas qual no a diferena entre os donos de escravos e os que vieram aqui amarrados em ferro para servi-los! Segundo Botas (1997), no Brasil, os negros eram classificados de acordo com os seus portos de embarque na frica. Dois grupos destacaram-se nessas vrias procedncias de terras africanas para terras brasileiras: os sudaneses e os bantos. Os sudaneses so originrios da frica Ocidental, das terras hoje nomeadas Nigria, Benim (ex-Daom) e Togo. So, entre outros, os iorubas ou nags (subdivididos em queto, ijex, egb, etc.), os jejes (ewe ou fon) e os fantiachanti. Entre os sudaneses vieram naes islamizadas como os haus, tapas,

10 peuls, fulas e mandingas. Estes se concentraram nas regies aucareiras da Bahia e de Pernambuco. Os bantos so originrios das regies localizadas no atual Congo, Angola e Moambique. So, por exemplo, os angolas caanjes. Supe-se que desse grupo tenha vindo o maior nmero de africanos, pois sua influncia cultural e religiosa marcante na cultura brasileira: culinria, lngua, msica, dana, etc. Os negros eram capturados pelos europeus ou comprados em regies de intenso comrcio escravagista. E tambm, eram vendidos como prisioneiros de naes inimigas ou porque pertenciam a faces rivais dentro das prprias naes. Segundo Prandi (2001), os afro-descendentes no tinham nada de seu, nem posses, nem direitos. De si eles s tinham a sua memria, a memria de um povo inteiro. Eles sabiam as suas histrias e as contavam para seus filhos e netos, que as transmitiam oralmente s geraes seguintes. Quando veio a liberdade no final da escravido, eles j haviam se tornado brasileiros. Suas histrias, seus heris e sua religio no tinham, contudo evaporado no esvair do tempo. Tudo fora preservado, tudo estava vivo. E at hoje essa lembrana est acesa e pertence aos descendentes de antigos escravos africanos e a todos os demais brasileiros que, mesmo no sendo afro-descendentes de sangue, aprenderam a amar as suas histrias, um rico legado deixado para todos ns, atravs de uma forte tradio oral. J em Silva (1994), pode-se ver que a histria do desenvolvimento das religies afro-brasileiras reproduz o processo de contato entre os grupos raciais e sociais formados na sociedade brasileira. Esse desenvolvimento est marcado por movimentos de dominao e resistncia, que repercutem, no plano religioso, nas imposies, contradies e aproximaes existentes nas relaes entre negros, brancos e ndios. Assim, o que permitiu a sobrevivncia das religies dominadas, como a dos africanos e indgenas, face s presses do catolicismo, foi o processo contnuo de negociao entre seus praticantes com a lgica dos sistemas religiosos com que entraram em contato. As semelhanas estruturais existentes entre o catolicismo popular, as religies indgenas e os cultos africanos (como a devoo s entidades

11 intercessoras, o aspecto mgico que envolve essa devoo, entre outras caractersticas) possibilitaram a traduo e o intercmbio entre os elementos constituintes desses sistemas religiosos. Dessa forma, uma rica e complexa gama de religies afro-brasileiras pde se formar umas mais prximas das contribuies indgenas e bantos (como a pajelana, o catimb, o candombl de caboclo, a umbanda, etc.); outras mais prximas das contribuies jeje-nag (como o candombl da Bahia, o xang do Recife e o tambor-de-mina do Maranho), gerando um forte sincretismo religioso. Contudo, direes significativamente diferentes marcaram o desenvolvimento dos dois modelos mais conhecidos destas religies: o candombl e a umbanda. No caso do candombl, seu movimento de resistncia e o interesse por essa religio despertado em pesquisadores, intelectuais e artistas fez com que um nmero crescente de brancos passasse a v-lo com maior tolerncia e, em muitos casos, at mesmo freqentando-o. Segundo Silva (1994), historicamente, foi atravs da mediao dessas elites que aconteceu a aproximao e insero das classes mdias, pela utilizao dos servios mgicos das mes-de-santo negras. Os mulatos e brancos pobres j freqentavam os terreiros, recebendo os deuses dos negros nos terreiros fundados por esses ou comandando seus prprios terreiros. Essa aproximao, que inclui, alm dos artistas e intelectuais, autoridades policiais e polticos, fez parte de uma importante estratgia de legitimao da religio diante da sociedade brasileira, na medida em que indicava possibilidades de traduo do candombl em diferentes dimenses da vida nacional ou, mesmo, de contar com uma proteo informal das autoridades. A partir da dcada de 1960, com o questionamento e crtica das influncias externas em nossa cultura e dos meios de comunicao de massa, surgem movimentos polticos (de conscincia negra e outros) e artsticos (como o tropicalismo) de revalorizao dos temas nacionais. A Bahia entrou na moda dos grandes centros urbanos do Sudeste e seus artistas (na maioria ligada ao candombl, como Jorge Amado, Carib, Dorival Caymmi, Caetano Veloso e Maria Bethnia, entre outros) difundiram nacionalmente essa religio, incluindo os

12 personagens do povo-de-santo em sua literatura, as cores e os motivos dos deuses africanos em suas pinturas e os nomes e lendas dos orixs em suas msicas. A popularidade do candombl tambm foi ampliada pela influncia dos seus ritmos e danas nas grandes festas populares brasileiras. A crescente valorizao da musicalidade e da dana de origem africana fez com que estas rompessem os limites dos terreiros e ganhassem as ruas. Dos xangs do Recife saram os maracatus, grupos carnavalescos intimamente ligados s tradies religiosas africanas. Dos candombls de Salvador saram os afoxs, verses semiprofanas dos cultos aos orixs, executados por grupos constitudos originariamente de pessoas ligadas ou prximas aos terreiros. O samba, tornado o smbolo da msica popular brasileira e diretamente relacionado com a festa mais conhecida e divulgada nacionalmente, o carnaval, teve sua origem no Rio de Janeiro, a partir dos centros aglutinadores das religies afro-brasileiras. Nessa cidade ficou famosa, por exemplo, a casa de Tia Ciata (Hilria Batista de Almeida), que agrupou intensamente a populao negra e se tornou um dos centros mais ativos na propagao da cultura religiosa e musical afro-brasileira (Moura, 1983). Assim, o candombl, ao tornar-se smbolo da cultura religiosa brasileira, popularizou-se alm dos limites dos grupos que o praticavam originariamente. Segundo Silva (1996), na umbanda, o mesmo processo de popularizao tambm pde ser visto. Basta lembrar-se das msicas, por exemplo, de Clara Nunes e Martinho da Vila, freqentemente inspiradas ou baseadas em pontos (cantigas religiosas) da umbanda. Contudo, se no candombl essa popularizao teve como conseqncia uma forte folclorizao da religio e sua representao como sobrevivncia dos negros, na umbanda, devido sua ideologia, ela seguiu outros caminhos. A umbanda, como religio brasileira, patrocinou, no plano mtico, a integrao de todas as categorias sociais, principalmente as marginalizadas, por meio de uma nova sntese em que os valores dominantes da religiosidade de classe mdia (catlica e, posteriormente, Kardecista) se abriram s formas populares afro-brasileiras, depurando-as em nome de uma mediao que, no plano do cosmo religioso, representou a convivncia das trs raas brasileiras.

13 Nesse sentido, pode-se dizer que, se a umbanda procurou reconstituir nos terreiros pedaos da frica no Brasil tambm como forma de expressar a dificuldade e as restries encontradas pelos negros para se estabelecerem social e culturalmente como negros e brasileiros na sociedade nacional, a umbanda procurou, pela ao da classe mdia branca e depois dos segmentos mais baixos da populao (negros e mulatos), refazer o Brasil passando pela frica, porm depurando-a. Um Brasil onde as mazelas do passado e do presente pudessem ser dirimidas ou recompensadas por meio da confraternizao numa nova ordem mtica, na qual ndios, negros, pobres, prostitutas e malandras pudessem retornar como espritos, seja como heris que souberam superar as privaes e opresses que sofreram em vida, sejam como categorias que, ao menos pela evoluo espiritual, mantm viva a esperana de ocupar espaos de prestgio que a ordem social sempre lhes negou. Segundo Bastide (1989), esta longa caminhada dos afro-descendentes no Brasil, gerou um forte sincretismo religioso, pois os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, entretanto seus senhores no gostavam, e tentavam convert-los a f crist, aqueles que no se convertiam eram cruelmente castigados, ento ocorre o sincretismo, em que os negros africanos associavam os Orixs aos santos catlicos de seus senhores, por exemplo Oxal a Jesus Cristo. Embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos, na verdade estavam cultuando seus amados Orixs. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar espritos ditos Preto-Velhos (reconhecidos como espritos de ancestrais, escravos mais velhos que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento, queles que estavam no cativeiro. Muitos escravos fugiam, formando os quilombos, onde alm de escravos africanos e afro-descendentes e seus filhos nascidos nos quilombos, havia uma populao de brancos pobres e descontentes com o governo e instituies brasileiras, e muitos ndios que se ligavam aos quilombos por questes comerciais e de segurana que tinham o mesmo templo para as prticas das diferentes religies de seus habitantes de tantas origens. Como nem sempre havia padres

14 disponveis, pois os quilombos muitas vezes tinham localizaes secretas, comeou a se fundir s religies, africanas e indgenas num nico culto, fortalecendo ainda mais o sincretismo. Com os escravos foragidos e posteriormente libertos comeou a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram e ser louvados. O exemplo disso so os ditos Candombls de Caboclos, muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. Ressalta-se, tambm, para esta temtica, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004), que estabelece entre outras as polticas de reparao voltadas para a educao dos negros que devem oferecer garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de reconhecimento do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao brasileira, com polticas que valorize o legado deixado pelos africanos. Segundo Silva (2007), ao tornar obrigatrio o ensino da temtica histria e cultura afro-brasileira em todos os nveis de ensino, busca-se problematizar a diversidade em todos os nveis, em especial a racial e cultural, como um conhecimento que valorize e promova respeito diversidade de nosso pas. Definidos os objetivos, torna-se necessrio apontar as fontes para o trabalho com essa temtica em sala de aula. Tambm a Secretaria de Estado da Educao, atravs dos Cadernos Temticos: Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e Educao para as relaes tnico-raciais (2005), aborda esta temtica, composto dos preceitos legais relativos insero dos contedos de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e de atividades que proporciona a alunos, professores e comunidade a oportunidade de reconhecer e valorizar as contribuies desta cultura nas relaes sociais em nosso pas.

15 Alm dos Cadernos Temticos, a Secretaria de Estado da Educao enfatiza este tema nas Diretrizes Curriculares de Histria (2006), atravs dos contedos especficos apontando para o tratamento da temtica nas aulas de histria. Sobre o ensino de Histria as referidas Diretrizes fazem uma reviso do perodo da dcada de 1970 aos dias atuais, analisando as principais caractersticas do currculo da disciplina, suas permanncias, mudanas, rupturas, aponta uma perspectiva de incluso social, considerando a diversidade cultural que busque contemplar novas demandas da sociedade, entre elas, o cumprimento da Lei n. 10.639/03 sobre a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira. Possibilita reflexes a respeito dos contextos histricos em que os saberes foram produzidos. A organizao do currculo para o ensino de Histria tem como referncia os contedos estruturantes, entre eles a dimenso cultural, que aponta, entre outras, a Nova Histria Cultural, onde o ensino de Histria pode se beneficiar dessa corrente historiogrfica, porque valoriza, tambm, a diversificao de documentos na construo do conhecimento histrico que podem desenvolver conscincia histrica que leve em conta as diversas prticas culturais dos sujeitos. Para Chartier (1987), a cultura no situada nem acima nem abaixo das relaes econmicas e sociais. No estado do Paran a participao dos afro-descendentes foi marcante. O incio da presena africana no atual territrio paranaense ocorreu na procura de ouro de aluvio, pois eram os prticos na minerao. Posteriormente a presena africana ocorreu no tropeirismo, setor hegemnico da economia entre os sculos XVIII e XIX. Neste perodo o nmero de escravos africanos/afrodescendentes aumentar constantemente. Eram eles que realizavam muitas das tarefas especializadas: carpinteiros, marceneiros, tropeiros, agricultores, entre outras. No caso da extrao do mate, tambm temos a presena dos negros, fornecendo mo-de-obra, com realizaes culturais em nosso estado. Porm, ao longo de sua histria, tendeu-se a priorizar o relato a respeito dos imigrantes, minimizando-se a presena e a participao da populao negra na construo da economia, histria, cultura e poltica do nosso estado, com uma abordagem histrica eurocntrica.

16 Esse processo, ao tentar excluir os afro-descendentes, distorceu valores, conceitos e a prpria identidade paranaense, trazendo conseqncias para o desenvolvimento de sua populao, ofuscando um legado que influenciou na formao do Paran. A presena dos negros no Estado do Paran foi omitida e a historiografia tradicional relativizou a importncia dos negros embasando-se muitas vezes, na inexistncia de grandes plantis de escravos negros para justificar essa teoria. Felizmente hoje esta afirmao vem sendo revisada e autores como Pena (1999) j procuram tratar dos afro-descendentes e da escravido no Paran sob outra tica, mostrando o negro como um sujeito atuante da histria, desmistificando assim a idia de passividade que por tantos anos foi delegada a ele. Ianni (1962), ressalta tambm a presena dos negros em atividades econmicas desde os primrdios da Histria do Paran, primeiro o indgena foi explorado como mo-de-obra e depois o africano. Nos engenhos do mate era a fora do brao negro escravizado ou livre que movia a produo. Como podemos verificar:
O grande contingente populacional de no-brancos sugere que os engenhos de mate utilizavam simultaneamente o trabalho de escravos e de jornaleiros livres negros e mulatos. Os servios porturios de carga e descarga de navios nos portos de Antonina e Paranagu tambm utilizavam mo-de-obra negra, livre ou escravizada em grande escala. (PEREIRA, 1996 p. 60)

A presena de escravos ao lado dos trabalhadores livres, exercendo as mesmas funes era uma constante. Durante muitas dcadas o negro, foi a mo de obra para a produo econmica do Brasil, sendo de fundamental importncia para a formao de riquezas. Autores paranaenses, como Wilson Martins, Bento Munhoz da Rocha Netto, entre outros, insistiram na tese de que no Paran a presena dos afrodescendentes foi insignificante, o que foi fortemente combatido por Pena (1999) em seus estudos. A participao dos Afro-descendentes na Histria do Paran esta sendo analisada visando a importncia deste estudo e mais uma vez ressaltar que, diferente do que muitos autores j tentaram demonstrar, a presena dos afrodescendentes foi uma constante na realidade paranaense.

17 Segundo Ianni (1962), a capital paranaense foi marcada pelo trabalho escravo como todas as outras regies brasileiras, porm cada proprietrio possua um nmero pequeno de escravos, geralmente no excedendo ao nmero de cinco. Era muito comum que as famlias possussem pelo menos um escravo para os servios domsticos ou para aluguel, mesmo as famlias mais pobres. Nisso consistia o ingresso na classe dos senhores, classe privilegiada a que todos aspiravam pertencer. A presena do negro percebida em documentos da poca como Leis e Decretos da Cmara Municipal regulamentando a relao entre escravizados e proprietrios, nos peridicos locais e tambm nos relatrios dos chefes de polcia. Tambm ressalta a utilizao da mo-de-obra escravizada na indstria do mate no Paran, alm da indstria do mate, o autor relaciona o negro em todas as atividades de destaque na economia paranaense, como a pecuria, a lavoura e a extrao de ouro, afirmando que
As peculiaridades do trabalho determinadas pelos sistemas produtivos bsicos, sero naturalmente diversas em cada caso, mas a sua natureza fundamental ser preponderantemente escrava. (IANNI, 1962, p. 32).

Assim, ainda nos primrdios da ocupao do territrio paranaense, o negro esteve presente, desde as expedies de pilhagem e seqestro de indgenas organizadas pelos bandeirantes paulistas at a ocupao do planalto curitibano e demais regies, onde o escravo - indgena ou negro e seus descendentes esteve presente, cumprindo um importante papel na construo de vilas, cidades e de fortunas paranaenses. 5 Produo didtico- pedaggica Folhas. Uma das atividades do professor PDE consiste na produo didticopedaggica pertinente ao seu objeto de estudos no caso o legado religioso dos afro-descendentes com o acompanhamento do orientador que participou do processo de elaborao; devidamente sistematizado no Projeto de Interveno Pedaggica na Escola. Todo o estudo feito ao longo do perodo de afastamento das atividades foi organizado, entre outros, atravs de uma produo didticopedaggica utilizada durante a implementao da proposta com os alunos. No

18 caso optou-se por produzir um Folhas que aborda questes relacionadas ao

legado religioso dos Afro-descendentes na formao Histrico-cultural brasileira, oportunizando contribuies para o tratamento do tema no ensino de Histria; alm disso, faz referncias a contos relativos as tradies afro que tm a oralidade muito presente em seu cotidiano. O Folhas, construdo no transcorrer deste programa com a colaborao do professor orientador e dos professores do Grupo de Trabalho em Rede que participaram na produo deste recurso didtico e tiveram a oportunidade de aplic-lo nas aulas com os seus alunos j que esto atuando em sala de aula, portanto, trata-se de um recurso didtico construdo e aplicado por professores da rede. Mas o que um Folhas? O Folhas consiste na produo colaborativa, pelos profissionais da educao, de textos de contedos pedaggicos que constituiro material didtico para os alunos e apoio ao trabalho docente. Segundo a Secretaria de Estado da Educao (2008), o Projeto Folhas um projeto de Formao Continuada que oportuniza ao profissional da educao a reflexo sobre sua concepo de cincia, conhecimento e disciplina, que influencia a prtica docente e integra o projeto de formao continuada e valorizao dos profissionais da Educao da Rede Estadual do Paran. Nessa perspectiva, este material didtico produzido, pode no s auxiliar na compreenso da temtica abordada como tambm contribuir para a sua aplicao nas aulas com os alunos. Nesta construo, foi de extrema importncia a fundamentao terica do professor, ao longo dos estudos ocorridos na Universidade para situar-se pedagogicamente, tendo em vista os objetivos aos quais se destina a sua produo a escola pblica. Ressalta-se tambm a importncia das orientaes e sugestes vindas da Coordenao Estadual do PDE para a Produo DidticoPedaggica, sugerindo vrias possibilidades. O Folhas produzido aborda questes relacionadas ao legado religioso dos Afro-descendentes na formao Histrico-cultural brasileira, oportunizando contribuies para o tratamento do tema no ensino de Histria; alm disso, faz referncias a contos de origem africana que tem a oralidade muito presente em seu cotidiano, como meio de conhecer seu legado cultural e religioso. Com a

19 vinda dos negros para o Brasil, vieram tambm suas histrias, seus personagens e seus conhecimentos que continuam presentes na vida de muitos brasileiros. Atravs dos aspectos enfocados, possvel reconhecer a cultura afro e sua importncia para a formao cultural e religiosa do Brasil. Uma forma prtica para que acontea a insero dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileira nos currculos escolares. O Folhas em seu incio prope aos alunos a investigao da cultura afrodescendente, em especial o legado religioso, fazendo aluses a alguns contos populares brasileiros relativos s tradies religiosas predominantes na cultura e na histria do Brasil, no caso, a crist; como, por exemplo, as parbolas dos evangelhos. Ou, ainda, a histria de algumas pessoas que tiveram uma vida voltada para a religiosidade e que posteriormente foram consideradas pela Igreja Catlica como santificadas. o caso, por exemplo, de So Francisco de Assis e Santa Clara, ou as histrias de anjos. Destaca a importncia do respeito diversidade cultural e religiosa, que uma caracterstica marcante do Brasil. A liberdade de conscincia e de crena um dos direitos e garantias fundamentais do cidado existentes na Constituio do Brasil, bem como o livre exerccio dos cultos religiosos. As tradies religiosas possuem vrios contos e histrias. Por meio deles, possvel conhecer um pouco mais sobre outras tradies religiosas que no seja a sua, j que no Brasil a diversidade cultural e religiosa uma caracterstica muito marcante e que deve ser estudada e compreendida para superar toda e qualquer forma de discriminao. Sobre a vinda dos negros para o Brasil, ressalta-se no Folhas que a origem da humanidade teve seu marco na frica e foi l que esse ser, chamado do de primata pelos antroplogos, iniciou uma marcha que levaria a vida humana at ao Homo sapiens, o atual estgio biolgico e antropolgico de origem. J na Histria Moderna, a forte presena dos africanos no Brasil se deveu ao trfico de escravos, trazidos e submetidos escravido, desde o sculo XVI desenvolvimento humano. Esse comeo faz com que todos ns sejamos africanos

20 at o sculo XIX. Foram cerca de quatro milhes de pessoas foradas a migrar nesse perodo, provenientes de vrias regies da frica. Os negros eram capturados pelos europeus ou comprados em regies de intenso comrcio escravagista. E, tambm, eram vendidos os prisioneiros de naes inimigas ou porque pertenciam a faces rivais dentro das prprias naes. Quando conquistaram a liberdade, no final da escravido, eles j haviam se tornado brasileiros. Suas histrias, seus heris e sua religio de suas origens no tinham, contudo, evaporado no esvair do tempo. Quase tudo fora preservado, mesmo que adaptado, mas estava vivo. E, at hoje, essa lembrana est acesa e pertence aos descendentes de antigos escravos africanos e aos demais brasileiros, que, mesmo no sendo afrodescendentes de sangue, aprenderam a amar as suas histrias, um rico legado deixado para ns, por meio de uma forte tradio oral. Prope o Folhas a investigao de imagens e contos populares de origem afro-descendente, como exemplo de herana histrico-cultural, realizando leituras e discutindo com os colegas de turma como e quando estes contos chegaram ao Brasil e qual a influncia na cultura e religiosidade do povo brasileiro. Apresenta contos de origem africana como forma de demonstrar aos alunos a importncia do legado religioso dos afro-descendentes. Aborda tambm sobre o som dos atabaques, que em sua disposio rtmica, muito utilizado nos rituais Afros. Configuram um mundo sonoro de grande complexidade e riqueza musical. A percusso para eles a "voz das divindades". Para cada Orix h um toque especfico. Atabaques so tradicionalmente usados para acompanhar danas em rituais. Eles tambm representam o bater do corao e, conforme o ritmo poderes mgicos. uma das utilizado, tem usos diferenciados, inclusive de formas de invocar os Orixs nos rituais. Ao longo do Folhas so propostas atividades que envolvem os alunos com o tema e finaliza abordando a questo dos afro-descendentes no Estado do Paran.

21 As fontes utilizadas para a elaborao deste Folhas esto relacionadas nas referncias bibliogrfica deste artigo.

6 - Grupo de Trabalho em Rede GTR Outra importante atividade do PDE so os Grupos de Trabalho em Rede GTR, que se caracterizam pela interao virtual entre o Professor PDE e os demais professores da rede pblica estadual, e busca efetivar um processo de Formao Continuada. O Professor PDE denominado tutor de um GTR, conforme sua disciplina ou rea de seleo no Programa. J em relao aos participantes do GTR, todos professores do Quadro Prprio do Magistrio em exerccio na Rede Pblica Estadual, foram organizados em Grupos pela SEED conforme sua rea de concurso e participam do GTR por adeso. Cabe aos Professores PDE/Tutores: encaminhar materiais (documentos, textos, entre outros) aos respectivos participantes do GTR; acompanhar as atividades do GTR, registrando-as de acordo com as orientaes da Coordenao Estadual do PDE; aps a finalizao das atividades do seu GTR, enviar ao seu respectivo NRE a relao final dos professores que concluram o processo de interao proposto. As atividades foram desenvolvidas distncia, em ambiente virtual, utilizando uma plataforma especfica para as atividades. Quanto ao seu funcionamento, os professores participantes do GTR receberam orientaes para poder interagir na busca do conhecimento bem como orientaes, quando necessrio, dos Assessores da Coordenao Regional de Tecnologia em Educao CRTE. As atividades do GTR foram divididas em seis mdulos, como segue: O primeiro foi direcionado para os contatos iniciais dos seus membros, sendo promovida a socializao do Grupo, e solicitado a cada participante sua

22 apresentao, no sentido de dar incio a um primeiro dilogo no qual fossem manifestadas principalmente as expectativas sobre esta nova maneira de formao continuada. O segundo foi organizado para Estudos Orientados com a solicitao da leitura de dois textos: O conhecimento a servio do desenvolvimento uma revoluo - conhecimento e prtica de Lizia Helena Nagel e A pesquisa participante na docncia a busca do dilogo na construo do saber de Carlos Rodrigues Brando, textos disponibilizados na plataforma do ambiente. Os professores participantes, aps a leitura dos textos, formularam seu posicionamento com justificativa e a relao dos mesmos com a sua disciplina, dando incio discusso pedaggica, utilizando-se do frum de discusso do ambiente. Importa ressaltar que o frum de discusses foi uma ferramenta da plataforma amplamente utilizada ao longo do curso. Nesta primeira discusso os professores participaram ativamente dos debates, manifestando sua opinio sobre o texto lido e fazendo a ligao com a sua prtica pedaggica. O terceiro mdulo foi utilizado para a anlise do Plano de Trabalho, objeto central deste artigo. Foram socializados os contedos do Plano de Trabalho para o PDE e solicitado aos alunos que procedessem uma anlise, sendo considerado os seguintes itens: Ttulo e problematizao do tema; Descrio do objeto de estudo; Fundamentao terica; Desenvolvimento metodolgico; Referncias. Aps a leitura do Plano, foi solicitada aos professores a avaliao da sua pertinncia para a Educao Bsica e o relato das suas observaes; com s Diretrizes Curriculares de Histria. As observaes feitas no frum ficaram disposio de todos os participantes do GTR para uma interao sobre o mesmo. a apreciao e anlise do Plano - sua viabilidade, suas consideraes e relao

23 Neste mdulo os alunos tiveram a oportunidade, pela primeira vez, de manifestarem sua posio sobre o objeto deste estudo: O legado religioso dos afro-descencentes. Pelos posicionamentos foi possvel perceber que o tema, em princpio, interessa aos professores; porm, apontaram as dificuldades em trabalhar tal contedo em sala de aula por falta de estudos (fundamentao terica) na formao acadmica (graduao). O quarto mdulo contemplou a discusso a respeito do Material Didtico. Com base no Plano de Trabalho analisado no mdulo anterior, a proposta foi a elaborao de material didtico a partir de um Folhas. Como exemplo, foi disponibilizado um esboo do Folhas em processo de construo, tambm no sentido de que fosse analisado pelos membros do GTR enquanto proposta de material didtico. O resultado das anlises se mostraram pertinentes e apresentadas em forma de sugestes quanto a viabilidade da proposta nas aulas, o que em muito contribuiu para a montagem final do Folhas. No decorrer do quinto mdulo Escola, ocorreu a proposta de interveno na atravs da elaborao e concluso do Folhas, com as sugestes

apresentadas pelos professores do GTR no mdulo anterior. No sexto mdulo ocorreu a implementao da proposta na Escola, atravs da aplicao do Folhas nas salas de aula - objeto de anlise no mdulo anterior -, construdo com a participao dos membros do GTR. De incio foi solicitado um plano de aula para a aplicao do Folhas em uma das turmas de atuao do professor GTR. Este plano de aula foi postado na plataforma do mdulo para anlise. Em seguida coube aos professores relatar como ocorreu o desenvolvimento do Folhas e a aceitao do tema (se os alunos aprovaram ou no, se os objetivos propostos foram atingidos). Enfim, uma anlise da implementao da proposta na escola. Solicitou-se tambm junto aos professores que compartilhassem este trabalho com a escola, para que outros docentes tambm pudessem aplicar o

24 Folhas em suas aulas, no sentido de promover discusses sobre esta temtica e relatar como transcorrera o envolvimento da escola e dos colegas. No relato, mencionam que o Folhas teve aceitao da parte dos alunos, e apontaram algumas dificuldades devido ao preconceito com as religies afro. Porm as aulas transcorreram com boa participao dos alunos. Os professores das demais disciplinas tambm aprovaram o Folhas e tiveram a oportunidade de aproveitar partes do mesmo para utilizar em suas aulas ao tratar desta temtica. As escolas esto tendo a oportunidade de discutirem o tema, j que a Lei 10.639/93 para a Educao das Relaes tnico-Raciais prev a sua obrigatoriedade no currculo escolar. O que se observou neste trabalho, porm, que de modo geral os docentes preferem no abordar o tema 'legado religioso dos afro-descencentes' em suas aulas em funo do pouco conhecimento que tem sobre o mesmo. Esta foi a ltima atividade desenvolvida do Grupo de Trabalho em Rede. Finalizando, aps os estudos com os membros do GTR, conclui-se que o tema legado religioso dos afro-descencentes pouco abordado pelos professores, apesar da obrigatoriedade da Lei 10.639/93, e que grande a demanda por material didtico-pedaggico de apoio para estudos na formao continuada dos docentes da Rede Pblica Estadual que possam contribuir nas questes de fundamentao e metodologias aplicveis na temtica em questo.

7 Proposta de Implementao na Escola

Ao longo do terceiro perodo do PDE o professor que se encontra afastado, retorna ao seu estabelecimento de ensino onde est lotado para efetivar a Proposta de Implementao na Escola. Esta atividade compreende a aplicao planejada, acompanhada e constantemente avaliada atravs do projeto de trabalho do professor PDE, pertinente ao seu objeto de estudo e desenvolvida ao longo das orientaes, cursos e produes ocorridas durante o primeiro ano do Programa.

25 A Proposta tem o objetivo de aplicar na Escola de lotao do Professor PDE, os conhecimentos adquiridos no decorrer do Programa, como forma de efetivar a relao teria/prtica, visa principalmente, enfrentar e superar as fragilidades e problemas encontrados na disciplina do Professor PDE, investigados e constatados com base no objeto de estudo estudado no decorrer do Programa. A implementao da Proposta tem como locus o ambiente escolar e conseqentemente, a melhoria na qualidade do Sistema Educacional. O acompanhamento, a discusso constante e consensuada, assim como os fundamentos tericos proporcionados pelo Orientador, foram extremamente necessrios e significativos para o desenvolvimento proveitoso da Implementao Proposta na Escola. A Proposta de Implementao foi estendida alm do mbito da escola de lotao, com debates e estudos ocorridos no interior da prpria UFPR, atravs de reunies de estudos e com professores de outras escolas, em encontros com os professores de vrias reas de ensino aos sbados realizadas pelo Ncleo Regional de Educao da rea Metropolitana Norte. A Proposta efetivou-se atravs da articulao de aes no Colgio Estadual do Paran, local da implementao, envolvendo a Direo, a Equipe Pedaggica e os Professores, principalmente os professores de Histria, sendo utilizada a Horaatividade concentrada onde reuniam-se todas as segundas-feiras. Neste espao o tema foi discutido e colocado a disposio vrios textos de apoio para o trato do tema nas aulas, tambm foi compartilhado o material produzido, entre eles, o Plano de Trabalho e o Folhas que foi aplicado nas aulas por alguns professores. Com os professores das demais reas do conhecimento aconteceram vrios contatos e orientaes sobre como tratar do tema afro em suas aulas, atendendo ao dispositivo legal e interesse dos alunos. O dilogo e o envolvimento dos colegas Professores de rea foi muito importante para o xito da proposta, neste sentido, foi tornando-se coletiva, pois com esta participao a proposta pode ser avaliada por um nmero grande de colegas da rea. Ao dar incio na implementao da proposta uma das primeiras providncias foi elaborar um cronograma de atividades apresentado, a princpio

26 para a Direo da Escola, que deu todo o apoio possvel para sua efetivao. Em um segundo momento o referido cronograma foi apresentado para a equipe pedaggica da escola que tambm se prontificou a acompanhar a implementao dando todo o apoio que se fez necessrio, com sugestes e orientaes com reais propsitos para sua efetivao e importncia para a escola. Assim, a proposta foi intitulada: O legado religioso dos Afro-descendentes na formao histrico-cultural brasileira: contribuies para o tratamento do tema no ensino de Histria, implementada no Colgio Estadual do Paran. Ocorrendo com os alunos atravs da aplicao do Folhas nas turmas do Ensino Fundamental e Mdio, com os professores e equipe pedaggica atravs de reunies e debates sobre a temtica, enfatizando a importncia da Insero dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileiras nos currculos escolares, conforme Lei n 10.639/03. necessrio ressaltar que h um certo constrangimento ao trabalhar a questo dos afro-descendentes, provocando desconforto nos professores, pois remete questo dos atritos raciais que so polmicos, da a necessidade de discusso e produo de material de apoio que de segurana aos professores quando tratar esta temtica. As aes desenvolvidas ao longo do cronograma de atividades da implementao foram as seguintes: 1 Implementao da Proposta com os alunos do Ensino Fundamental, atravs do Folhas, conforme material didtico elaborado, aplicado na 6 srie A . 2 - Implementao da Proposta com os alunos do Ensino Mdio, atravs do Folhas, conforme material didtico elaborado, aplicado no 3 ano da EMA. 3 - Implementao da proposta com o corpo docente, equipe pedaggica, direo e comisso que trata das questes afro do colgio, atravs de contatos e reunies onde foi apresentado a proposta, o Folhas produzido com cpias para sugestes e crticas, debate com os professores sobre as possibilidades de aplicao em suas turmas, discusso de aes para serem efetivas nas aulas, disponibilizao de material de apoio aos pedagogos e professores, debates sobre a lei 10.639/03, planejamento de aes para serem efetivas ao longo do ano letivo sobre a turma 3

27 questo afro. Estas aes ocorreram nas seguintes datas: 13/02, 18/02, 25/02, 03/03, 10/03, 24/03, 31/03, 07/04, 14/04, 05/05, 12/05, 19/05, 02/06, 09/06, 16/06. 4 - Implementao da proposta especificamente com os professores de Histria, utilizando-se a hora-atividade concentrada, com reunies e contatos onde foram apresentadas e discutidas as propostas de implementao, o Folhas produzido com debates e possibilidades de aplicao com cpias aos professores, discusso da lei 10.639/03, disponibilizao de textos de apoio sobre a temtica, aes para serem efetivadas nas aulas, reflexes sobre o Plano de trabalho docente e a insero da histria e cultura afro. Aes ocorridas nas seguintes datas: 18/02, 25/02, 03/03, 10/03, 24/03, 31/03, 07/04, 14/04, 05/05, 12/05, 19/05, 02/06, 09/06, 16/06. Aps a aplicao da proposta foi dado o parecer de acompanhamento da equipe pedaggica da escola, sendo registradas as seguintes observaes: 1- O tema abordado foi considerado muito relevante para atender os problemas da realidade escolar. 2- A articulao do professor PDE com a equipe Pedaggica foi considerado excelente. 3- A articulao do professor PDE com a Equipe Gestora da Escola tambm foi excelente. 4- A articulao do professor PDE com os professores tambm foi considerada excelentes pela equipe que fez a avaliao. 5- Foi confirmada a existncia de compromisso do professor PDE com a implementao das aes previstas na proposta. 6- Tambm se confirmou a iniciativa do professor durante a implementao da proposta na busca de solues para os entraves encontrados. 7- O cronograma estabelecido pelo professor PDE para a execuo das aes na escola foi cumprido. 8- A anlise dos resultados alcanados foi considerada excelente. O parecer conclusivo da equipe pedaggica e da direo da escola foi que o tema abordado relevante para a realidade da escola e que contribuiu com importantes reflexes sobre a questo afro e o Legado religioso dos Afrodescendentes.

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Consideraes Finais Diante do exposto, foi constatado que ao abordar esta temtica, exige-se que os professores disponham de subsdios terico-metodolgicos para o seu desenvolvimento em sala de aula. Identifica-se tambm uma boa quantidade de produes acadmicas, que se ocupam das questes relativas histria e cultura afro-brasileira e africana, porm esses trabalhos necessitam de transposio para a linguagem didtica, o que justificou este estudo e a elaborao do material de apoio aos professores. Constatou-se tambm que h um certo constrangimento dos professores, ao propor o trabalho sobre as questes afro. Esse desconforto, remete a uma formao limitada sobre a temtica, a escassez de material didtico adequada e ao necessrio enfrentamento a situaes de preconceito e racismo que esto presentes na escola. A lei 11.645/08, que prev a insero dos contedos de histria e cultura afro nas escolas, no d conta do seu sucesso e sua efetivao, pois depende necessariamente de condies fsicas, materiais, intelectuais e afetivas favorveis para o ensino e para aprendizagem. Em outras palavras, todos os alunos negros e no negros, bem como seus professores, precisam sentir-se valorizados e apoiados. Depende, tambm, da reeducao das relaes entre negros e brancos, e orientaes principalmente aos professores no trato desta temtica nas escolas, especialmente nas aulas de histria, abordando com profundidade a histria da frica. Ao longo dos sculos, os negros africanos eram escravizados e trazidos para o Brasil, cruzando o oceano numa viagem sem retorno. Com eles vinham tambm seus deuses, seus ritos, suas crenas. Um universo que sobreviveria mantendo uma autonomia, muitas vezes clandestina e se adequando ao contato com o cristianismo e a cultura indgena. Transformando-se em uma das religies populares do pas. Compreender os fundamentos das religies de matriz africana, pelas aulas de Histria, como cdigos scio-culturais, referentes a uma outra forma de

29 sociabilidade, pode ser um dos caminhos para afastar atitudes como a indiferena, a intolerncia e o preconceito na educao escolar. Os apontamentos e as reflexes propostas neste artigo no tm a pretenso de esgotar a discusso aqui levantada, indicam apenas algumas das possibilidades que podem contribuir para as reflexes sobre a temtica. H por certo, um longo caminho a se percorrer, at que o legado religioso dos afro-descendentes seja reconhecido e respeitado pela sociedade brasileira.

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