Psicologia & Sociedade; 17 (2): 99-104; mai/ago.

2005

SUJEITO E ALTERIDADE: REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL

Andra Vieira Zanella Universidade Federal de Santa Catarina RESUMO: A temtica constituio do sujeito vem se caracterizando como objeto de discusses em diferentes orientaes terico-metodolgicas da Psicologia e importante na medida em que problematiza tanto o objeto dessa cincia como a forma com que abordado. A temtica discutida neste texto tendo como referencial de base os aportes tericos de L.S.Vygotski. Na perspectiva desse autor, a especificidade humana decorre da dupla relao que se estabelece com a realidade: via atividade, o ser humano se apropria da cultura e concomitantemente nela se objetiva, constituindo-se assim como sujeito. Desse modo, a dimenso singular inexoravelmente constituda e constituidora do social, o que pode ser tematizado como alteridade, como a dimenso de um outro ou das relaes com outros. Palavras-chave: Alteridade; relaes eu-outro;, psicologia histrico-cultural; L.S.Vygotski. PERSON AND OTHERNESS: REFLECTIONS FROM HISTORICAL-CULTURAL PSYCHOLOGY ONWARDS ABSTRACT: The theme of the subjects constitution has been characterized as object of updated discussions within different areas of knowledge and most specifically in severeal theoretical-methodological orientations in Psychology. This matter is relevant because it enquires about the object of this science as well as the way it is approached. Based on the presupposition of the eminently social character of human gender, it brings out the need of entering into dialogue with other areas of knowledge as well as delimiting specific areas of analysis, which allow the psychological science to develop and justify itself as locus of knowledge. The historical-cultural psychology perspective says that the human specificity comes from the dual relation established with reality: through activity the human being assimilates culture and concomitantly develops himself as person. Consequently, the singular dimension is inexorably developed and it develops social, which can be known as otherness, as well as the others dimension or the relations with the other. Additionaly, other issues need to be inquired, such as the consciousness, the unconsciousness, and the affections, which will be discussed here having as reference the theory of Vygotski. Key-words: Otherness, myself-other relations, historical-cultural psychology, L.S.Vigotski.

Os outros lugares so espelhos em negativo. O viajante reconhece o pouco que seu descobrindo o muito que no teve e o que no ter. talo Calvino

Somos viajantes imersos em um mundo com o qual estamos em permanente dilogo. O que isso significa? A epgrafe apresentada nos d algumas indicaes nesse sentido. O viajante em questo Marco Polo, cidado italiano que se aventurou a conhecer outras culturas, a sair de um determinado lugar - de sua cidade e, andando em princpio sem roteiro prvio, permitiu se defrontar com o desconhecido. Nesse percurso, o que encontrou, mais do que a diferena, foi a si mesmo, at ento no estranhado e, portanto,

desconhecido. Poderamos pensar ento nos outros lugares a que Calvino se refere como no somente circunscritos a espaos geogrficos, mas tambm a tudo que nos cerca e do qual nos diferenciamos, caracterizando-se assim como referncia para o prprio reconhecimento. Essas questes iniciais remetem a uma temtica que vem sendo discutida pela psicologia: a da alteridade. Consultando a enciclopdia Larousse 99

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Cultural (1998), encontramos seu significado como Estado, qualidade daquilo que outro, distinto (antnimo de Identidade) (p 220). A mesma enciclopdia apresenta o significado de alteridade para a filosofia e psicologia, remetendo a primeira ... relao de oposio entre o sujeito pensante (o eu) e o objeto pensado (o no eu) e, a Segunda, s relaes com outrem. Significados, no entanto, como nos esclarece Vygotski (1992), apesar de consistirem na zona mais estvel dos sentidos, so social e historicamente produzidos e, portanto, mutveis. No de estranhar que as definies citadas, apesar de apresentarem um eixo comum o outro -, referem-se a olhares diferentes sobre a mesma questo. Problema maior se apresenta nessas definies: a perspectiva da psicologia trazida como una, quando essa cincia se caracteriza pela pluralidade, pela diversidade de leituras a respeito das relaes sujeito-sociedade que resultam em teorias antagnicas sobre a constituio do sujeito. No objetivo deste trabalho adentrar nessa diversidade mas pontuar a questo para, a partir de algumas leituras atuais sobre a temtica, resgatar contribuies de L.S.Vygotski que nos ajudam a discuti-la. ALTERIDADE: ALGUNS OLHARES O conceito de alteridade tem aparecido com relativa freqncia em espaos de discusso da psicologia. Jodelet (1998) destaca que a questo da alteridade vem sendo tratada h muito tempo por uma diversidade de espaos intelectuais que vo desde a filosofia s cincias ditas humanas e sociais, sendo que a psicologia esteve ausente desse debate at a emergncia da abordagem das representaes sociais, inaugurada por Moscovici. A temtica, no entanto, sempre esteve presente nas reflexes da antropologia. Para essa cincia, a alteridade se constitui, desde a sua emergncia, em desafio a ser explicado, posto que a antropologia se estrutura sobre a temtica cultura. Nesse sentido, tem prestado relevantes contribuies na medida em que suas investigaes tratam de mostrar o outro como diferena, desvendando suas caractersticas e especificidades. Das leituras do diverso calcadas na comparao com a cultura europia que marcaram seu inicio ao reconhecimento e defesa das diversidades um longo trajeto foi percorrido, sendo que o desafio da cincia antropolgica hoje muito maior. Afinal, se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma realidade diversa daquela de meu mundo, hoje, o longe perto e o outro tambm um mesmo, uma imagem do eu invertida no espelho, capaz de confundir certe100

zas pois, no se trata mais de outros povos, outras lnguas, outros costumes. O outro hoje, prximo e familiar, mas no necessariamente nosso conhecido. (Gusmo, 1999, pp. 44-45) As leituras psicolgicas da temtica, por sua vez, incorrem de um modo geral, segundo Jodelet (1998), em uma perspectiva que encerra a diferena em si mesma, posto que ...ao designar o carter do que outro, a noo de alteridade sempre colocada em contraponto: no eu de um eu, outro de um mesmo (p. 48). Destacando a alteridade como produto de duplo processo de construo e de excluso social que, indissoluvelmente ligados como os dois lados duma mesma folha, mantm sua unidade por meio dum sistema de representaes (Jodelet, 1998, pp. 47-48), a autora defende que sua anlise deve compreender tanto os nveis interpessoal e intergrupal. Em outra perspectiva e a partir do dilogo com a fsica, Rolnik (1992) define alteridade como: ...o plano das foras e das relaes, onde se d o inelutvel encontro dos seres, encontro no qual cada um afeta e afetado, o que tem por efeito uma instabilizao da forma que constitui cada um destes seres, produzindo transformaes irreversveis. Em outras palavras, a existncia inelutvel do plano da alteridade define a natureza do ser como heterogentica. (p. 1) Diferenciando a identidade esfera reconhecida, consciente, visvel do processo permanente de subjetivao, que compreende a dimenso invisvel, do devir-outro, a autora destaca o inconsciente como ...a dimenso em que se produzem as diferenas, nosso desassossego (Rolnik, 1995, p. 152). Visvel e invisvel expressam, desse modo, vetores da subjetividade que Rolnik identifica como homem da moral e homem da tica: o primeiro o homem da conscincia, que nos possibilita operar no mundo vigente. O homem da tica, em contrapartida, o vetor de nossa subjetividade que transita no invisvel: o homem do inconsciente: operador da produo de nossa existncia como obra de arte. Ele tambm guia nossas escolhas, s que selecionando o que favorece e o que no favorece a vida, tendo como critrio a afirmao de sua potncia criadora da porque chamlo de tico. (pp. 154-155) Destaque pois dado, nas leituras psicolgicas atuais, dimenso da relao com o outro, seja atravs da defesa de anlises que considerem aspectos interpessoais e intergrupais, como em Jodelet (1998), ou aos processos de subjetivao, como des-

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tacado por Rolnik (1995). A essas perspectivas parece importante resgatar outra que, embora originada nas primeiras dcadas do sculo XX, apresenta-se como atual: trata-se da teoria de Vygotski, a qual contribui com o debate sobre a alteridade a partir da anlise do espao intrapsicolgico, entendido como inexoravelmente relacionado ao contexto social, interpsicolgico. Sobre Sujeito e Alteridade na Perspectiva Histrico-Cultural O termo alteridade aparece com pouqussima freqncia nos escritos de L.S.Vygotski1. A dimenso de outro, ou mais adequadamente falando, da relao com um outro , por sua vez, uma constante: as explicaes do autor sobre a constituio do psiquismo humano fundam-se no pressuposto de que esta se origina no contexto das relaes sociais. Referindo-se Tese VI sobre Feuerbach, Vygotski (1995, p. 151) destaca: Modificando a conhecida tese de Marx, poderamos dizer que a natureza psquica do homem vem a ser o conjunto de relaes sociais transladadas ao interior e convertidas em funes da personalidade e em formas de sua estrutura. Mas como isso acontece? Seguindo a tradio marxista, para Vygotski atravs da atividade humana que o ser humano transforma o contexto social no qual se insere e nesse processo constitui a si mesmo como sujeito, ou seja, constitui o seu psiquismo. A histria do desenvolvimento da sociedade e de cada pessoa, portanto, est diretamente relacionada s transformaes da atividade humana e dos motivos que a impulsionam. Segundo Lria (1986) A atividade vital humana caracteriza-se pelo trabalho social e este, mediante a diviso de suas funes, origina novas formas de comportamento, independentes dos motivos biolgicos elementares. A conduta j no est determinada por objetivos instintivos diretos... O trabalho social e a diviso do trabalho provocam a apario de motivos sociais de comportamento. precisamente em relao com todos esses fatores que no homem criam-se novos motivos complexos para a ao e se constituem essas formas de atividade psquica especficas do homem. Nestas, os motivos iniciais e os objetivos originam determinadas aes e essas aes se levam a cabo por meio de correspondentes operaes especiais. (pp. 21-22) A psique humana, portanto, no dada e nem tampouco tem seu desenvolvimento caracterizado por etapas que pressupem o seu pice: necessrio referir-se ao processo de sua constituio, social j em

sua origem e marcado tanto pelas conquistas histricas do gnero humano quanto pelas marcas singulares que socialmente produzimos. Considerando as relaes entre subjetividade e objetividade, processos psicolgicos e fisiolgicos, Vygotski destaca que a psique humana consiste na expresso subjetiva dos processos cerebrais, como uma faceta especial, uma caracterstica qualitativa especial das funes superiores do crebro (1991, p.100). Compreende, a psique humana, os processos psicolgicos - como memria, ateno, linguagem, pensamento... e processos emocionais que esto necessariamente a estas relacionados, sejam conscientes ou no. Destaca o autor que ... preciso considerar esta (a psique) como parte integrante de um processo complexo que no se limita em absoluto a sua vertente consciente; por isso consideramos que na psicologia completamente lcito falar do psicologicamente consciente e inconsciente: o inconsciente potencialmente consciente (ibid., p.108) Consciente e inconsciente, portanto, referemse nesta perspectiva no a instncias psquicas, mas fundamentalmente a caractersticas da prpria atividade humana, seja esta objetivada sob a forma de palavra, gesto, expresso ou outro signo qualquer. Consciente e inconsciente afirmam que nossas caractersticas singulares so produzidas como resultado da complexa trama entre objetivao e subjetivao, sendo todos e cada um marcado por aquilo que sabe e escolhe e, ao mesmo tempo, por aquilo que escapa, que invisvel e no capturvel, mas que passa sem deixar vestgio. Por sua vez, a caracterstica demarcadora da atividade humana, entendida como categoria explicativa para o desenvolvimento tanto filo quanto ontogentico e que nos permite afirmar que a psique humana social em sua origem, o fato de ser mediada. Se nos escritos marxistas encontram-se referncias quanto s ferramentas tcnicas como mediadoras da atividade (Marx & Engels, 1989), nas obras de Vygotski (1991, 1992, 1995, 1996) os signos apresentam-se enquanto ferramentas simblicas responsveis pelas especificidades do psiquismo humano e sua condio essencialmente mediada. Considerados como instrumentos psicolgicos, Vygotski (1991) refere-se aos signos2 como ...dispositivos sociais para o domnio dos processos prprios ou alheios (p. 65), como instrumentos que reorganizam a operao psquica na medida em que possibilitam a regulao da prpria conduta. Permitem, assim, a insero do homem na ordem da cultura e o estabelecimento de relaes qualitativamente diferenciadas com a realidade: ao invs de diretas e imediatas, estas passam a ser mediadas pelos signos, pela cultura3. 101

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Consistindo os signos em formas de linguagem, estabelece-se assim a relao entre linguagem e conscincia: ...se a linguagem conscincia que existe na prtica para os demais e, por conseguinte, para si mesmo, evidente que a palavra tem um papel destacado no s no desenvolvimento do pensamento, mas tambm no da conscincia em seu conjunto... A conscincia se expressa na palavra assim como o sol se expressa em uma gota dgua. A palavra para a conscincia o que o microcosmo para o macrocosmo, o que a clula para o organismo, o que o tomo para o universo. o microcosmo da conscincia. A palavra significativa o microcosmo da conscincia humana. (Vygotski, 1992, pp. 346-347) A palavra, por sua vez, comporta duas dimenses: a fontica e a semntica. Se a primeira diz respeito materialidade fsica do signo, a segunda refere-se s propriedades do signo em si, ou seja, ao fato deste expressar a realidade de forma generalizada. Desse modo, destaca-se a afirmao de Vygotski (1991) de que a conscincia em seu conjunto tem estrutura semntica (p. 129). Se o que caracteriza a conscincia o fato de ser semioticamente mediada, a origem social da conscincia a que se fez referncia anteriormente explicada pela dimenso inexoravelmente social dos signos. Estes resultam da atividade humana conjunta e sua origem remonta aos primrdios da nossa civilizao, quando a luta pela sobrevivncia demandou a comunicao entre os prprios homens. Produzidos coletivamente, os signos so particularmente apropriados e, ainda que tornados prprios, trazem a marca do contexto, da poca e do grupo social em que se originam. Os signos, portanto, relacionam inexoravelmente sujeito e sociedade, eu e outro, fato este explicado por Bakhtin (1990) ao referir-se palavra: Na realidade, toda palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor. (p. 102

113) Voltamos, nesse momento, temtica foco deste trabalho: a questo da alteridade. Pelo exposto at ento possvel afirmar que, na perspectiva de Vygotski, a dimenso da relao com um outro fundante do prprio sujeito, pois ainda que ...a ss consigo mesmo, este segue funcionando em comunicao (Vygotski, 1987, p. 162). Ou seja, a existncia de um eu s possvel via relaes sociais e, ainda que singular, sempre e necessariamente marcado pelo encontro permanente com os muitos outros que caracterizam a cultura. A contribuio de Vygotski discusso sobre a alteridade consiste, pois, como original no sentido de que explica a base desse encontro: este se funda na utilizao dos signos como ferramentas mediadoras da atividade caracteristicamente humana. Produzidos socialmente, estes comportam inexoravelmente tanto uma dimenso coletiva quanto privada, so portavozes tanto da histria social humana quanto das histrias dos sujeitos que os utilizam. O encontro com um outro, portanto, entendido enquanto alteridade, caracterstico de toda e qualquer atividade humana, desde que mediada. Essa distino se faz necessria porque Vygotski, ao falar sobre as relaes sociais, destaca que estas podem ser tanto imediatas quanto mediadas. Se a caracterstica das primeiras o fato de se basearem nas formas instintivas do movimento e da ao expressiva (Vygotski, 1987), as relaes mediatizadas entre as pessoas fundam-se nos signos, os quais possibilitam a comunicao. Duarte (1992) adverte, no entanto, que ... at mesmo a relao aparentemente mais imediata entre dois indivduos uma relao mediatizada pelas objetivaes genricas, ou seja, uma mediao histrica (p. 133), o que relativiza a afirmao de Vygotski da possibilidade de relaes imediatas. Outra questo que merece ser apontada o fato de que a mediao caracteriza no somente a relao social, mas tambm a relao consigo mesmo, esta igualmente social, conforme apontado anteriormente. Diferencia-se, desse modo, as contribuies de Vygotski das apresentadas anteriormente. Se Jodelet (1998) chama a ateno para a necessidade de anlises que compreendam os nveis interpessoal e intergrupal, Vygotski destaca uma outra dimenso igualmente relevante: a intrapsicolgica, relacionada inexoravelmente interpsicolgica. Rolnik (1992), por sua vez, chama a ateno para a processualidade intrnseca da subjetividade, resultante do encontro com o outro, no s humano. Este desestabilizador e, enquanto tal, anunciador do novo, produtor de heterognese. Apesar das proximidades das explicaes no que se refere ao encontro com o/um outro, em Vygotski esse encontro pode pro-

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mover tanto a heterognese quanto a homognese, posto que uma constante em toda e qualquer atividade humana. Aspectos, talvez, a serem melhor aprofundados a partir de suas reflexes, fundamentalmente as que se referem dimenso da produo social da diferena, ou s caractersticas da atividade humana no consciente/inconsciente, as quais o autor faz referncia porm no aprofunda, posto que sua obra marcada por uma preocupao em explicar a conscincia humana ou, mais especificamente, a possibilidade da atividade humana constituir-se como consciente, deliberada, auto-regulada. GUISA DE CONCLUSES Em todos os seus escritos, Vygotski tematiza, seja claramente ou de forma velada, a questo da constituio da psique humana. De sua pergunta inicial quando se aproximou do campo psi, de seu interesse em explicar o processo de constituio do ser humano como produtor de cultura, at seu ltimo texto, pensamento e palavra (que se encontra publicado nas Obras Escogidas II, de 1992) onde o sentido emerge como categoria fundamental na explicao tanto das caractersticas singulares quanto coletivas de cada pessoa e ao mesmo tempo de todas, a dialeticidade das relaes sociais e sua historicidade esto presentes. Vygotski cala em relao a vrios aspectos desse processo que caracteriza a cada um de ns e a todos enquanto gnero, etnia, classe, profisso, saber e no saber, lugares sociais, porm muito fala sobre o movimento em que interesses, vontades e desejos so produzidos nas relaes cotidianamente e coletivamente vividas e que so subjetivadas, convertendo-se em diferena, em alteridade. Cada pessoa, para Vygotski (2000, p. 33), um agregado de relaes sociais encarnadas num indivduo, donde se depreende que s h sujeito porque constitudo em contextos sociais, os quais, por sua vez, resultam da ao concreta de seres humanos que coletivamente organizam o seu prprio viver. A assertiva aparentemente simples e ao mesmo tempo complexa, pois remete a um todo, a um agregado annimo que est visceralmente interligado as relaes sociais e que ao mesmo tempo se dissipa em composies mltiplas, em infinitas possibilidades de vir a ser que se objetivam em cada pessoa, que encarnam e marcam a carne que se faz gente, que se faz um(uma), que indivisvel. Considerar que cada pessoa um agregado de relaes sociais encarnadas num indivduo significa afirmar que, ao mesmo tempo h um eu e no h. No h um eu originrio, descolado dos outros, da realidade, enfim, do que o constitui como humano e como possibilidade de diferenciao. No h essn-

cia, no h a priori. Por sua vez, cada pessoa concreta descola aspectos da realidade a partir do que significa como relevante, do que a emociona e mobiliza, constituindo assim modos de ser que so ao mesmo tempo sociais e singulares. A partir das reflexes aqui apresentadas destaca-se, por fim, que, tal como o viajante da epgrafe que reconhece o pouco que seu no encontro com o at ento desconhecido, as contribuies de Vygotski nos permitem afirmar que, mais do que reconhecer o pouco que seu descobrindo o muito que no teve e o que no ter, o encontro permanente e incessante com um outro possibilita reconhecer a pluralidade do que se e do que se pode vir a ser. NOTAS 1 Uma das passagens em que o apresenta a que segue: O que move os significados e determina seu desenvolvimento a cooperao entre conscincias. O processo de alteridade da conscincia (Vygotski, 1996, p. 187). 2 Como exemplo de instrumentos psicolgicos e de seus complexos sistemas podem servir a linguagem, as diferentes formas de numerao e cmputo, os dispositivos mnemotcnicos, o simbolismo algbrico, as obras de arte, a escrita, os diagramas, os mapas, os desenhos, todo gnero de signos convencionais, etc. (Vygotski, 1991, p. 65) 3 Com a inveno dos sistemas de signos, o homem armou-se de um poderoso instrumento que lhe permitiu dar natureza e a si mesmo uma nova forma de existncia: uma existncia cultural. Suas relaes com a natureza e com seus semelhantes alteraram-se profundamente. Com a sua entrada definitiva na ordem simblica, o homem rompeu as barreiras da sensorialidade, tornando o real natural em um real significante, objeto de conhecimento e de comunicao, enquanto ele se tornava um ser falante e pensante. Natureza e cultura se encontram no universo do signo..., do qual o homem o articulador (Pino, 1992, p. 318) REFERNCIAS Bakhtin, M. (1990). Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec. Calvino, I. (1990). Cidades invisveis. So Paulo: Companhia das Letras. Duarte, N. (1992). A formao do indivduo e a objetivao do gnero humano. Tese de Doutorado no-publicada, Universidade de Campinas. Campinas, SP . Grande Enciclopdia Larousse Cultural (1998). So Paulo: Nova Cultural. 103

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Gusmo, N. M. M. (1999). Linguagem, cultura e alteridade: imagens do outro. Cadernos de Pesquisa (Fundao Carlos Chagas), 107 (jul.), 41-77. Jodelet, D. (1998). A alteridade como processo e produto psicossocial. Em A. Arruda (Org.), Representando a alteridade (pp. 47-67). Petrpolis, RJ: Vozes. Lria, A. (1988). O crebro humano e a atividade consciente. Em L. S. Vygotski, Linguagem, Desenvolvimento e Aprendizagem. So Paulo: cone. Lria, A. R. (1986). Pensamento e linguagem: as ltimas conferncias de Lria. Porto Alegre: ArtMed. Marx, K. & Engels, F. (1989). A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec. Pino, A. (1992). As categorias de pblico e privado na anlise do processo de internalizao. Educao e Sociedade, XII(42), 315-327. Rolnik, S. (1995). sombra da cidadania: alteridade, homem da tica e reinveno da democracia. Em M. C. R. Magalhes (Org.), Na sombra da cidade (pp. 141-170). So Paulo: Escuta. Rolnik, S. (1992). Dilogo e alteridade. Boletim de Novidades, 5(44), 35-44. Rolnik, S. (1992). Subjetividade e histria. Trabalho apresentado no Curso de Psicanlise promovido pelo Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo. Vygotski, L. S. (1987). Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores. Ciudad de La Habana: Cientfico-Tcnica. Vygotski, L. S. (1991). Obras escogidas I: problemas tericos y metodolgicos de la psicologa. Madrid: Visor. Vygotski, L. S. (1992). Obras escogidas II: problemas de psicologa general. Madrid: Visor. Vygotski, L. S. (1995). Obras escogidas III: problemas del desarollo de la psique. Madrid: Visor. Vygotski, L. S. (1996). Teoria e mtodo em Psicologia. So Paulo: Martins Fontes. Vygotski, L. S. (2000). Manuscrito de 1929. Educao & Sociedade, XXI(71), 23-44. Andra Vieira Zanella Professora do Departamento e do Programa de Ps104

Graduao em Psicologia da UFSC, bolsista em produtividade do CNPq. Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Centro de Filosofia e Cincias Humanas (CFH) Ps-Graduao em Psicologia Campus Trindade, 88010 970, Florianpolis, SC Fone/fax: (48) 3319984 E-mail: azanella@cfh.ufsc.br Andra Vieira Zanella Sujeito e alteridade: reflexes a partir da psicologia histrico-cultural. Recebido: 09/09/2004 1 reviso: 24/11/2004 2 reviso: 24/08/2005 Aceite final: 24/10/2005