Você está na página 1de 0

O que Psicopatologia Fundamental

Manoel Tosta Berlinck


Inspirado no Laboratoire de Psychopathologie Fondamentale et Psychanalyse de l'Universit Paris 7 -
Denis Diderot onde o Professor Dr. Pierre Fdida e seus associados vm desenvolvendo, h mais de trinta
anos, um trabalho universitrio pioneiro, foi criado, em fevereiro de 1995, o Laboratrio de Psicopatologia
Fundamental do Ncleo de Psicanlise do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mais recentemente, em abril de 1997, foi criada a Rede
Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental que rene, por enquanto, pesquisadores de 13
Universidades brasileiras e de 2 Universidades francesas. Estas iniciativas, que constituem grupos
permanentes de pesquisas e de ensino, sustentam uma posio que precisa ser especificada.
Posio
necessrio, ento, que a palavra posio seja inicialmente entendida para que se compreenda, depois,
o que Psicopatologia Fundamental.
Posio, que se origina no vocabulrio militar romano, quer dizer, inicialmente, lugar onde uma pessoa
ou coisa est colocada. Refere-se, no vocabulrio latino, distribuio do exrcito romano e de seus recursos
no espao de batalha, j que a civilizao romana se funda na conquista de territrios, ao contrrio da
civilizao grega onde a guerra servia hegemonia de um tipo particular de cultura e para a emergncia do
heri.
Uma vez ocupado um territrio, conquistada uma posio, o exrcito romano o integrava, com tudo o
que continha, ao Imprio Romano. Os gregos, por sua vez, no tinham essa preocupao colonizadora. Na
civilizao grega, especialmente na Atenas de Pricles, a noo de posio, tendo tambm uma referncia
territorial, de natureza muito mais relacional. As posies, em Atenas, referem-se postura do corpo,
maneira, pose como os moradores da polis - cidados e escravos, autctones e estrangeiros - se relacionam
numa trama discursiva que se realiza, por excelncia, na gora, ou seja, no espao da retrica.
Richard Sennett em Carne e pedra. O corpo e a cidade na Civilizao Ocidental (Rio, Record, 1997),
chama a ateno para essa outra dimenso da noo de posio que se refere posio _corpo, na Grcia de
Pricles.
"A cultura grega", diz ele, "faz do andar e da postura ereta expresses de carter. Caminhar com
firmeza denotava masculinidade. Num trecho admirvelda Ilada, Homero escreveu que 'os troianos avanam
em massa, seguindo Heitor, que os conduzia em largas passadas'. Por outro lado, 'quando as deusas Hera e
Atena surgiram diante de Tria para socorrer os gregos [segundo Homero], elas pareciam em seus passos de
tmidas pombas - exatamente o oposto dos heris de grandes passadas". Alguns desses atributos arcaicos
persistiram na cidade. O andar calmo e firme tambm indicava nobreza; 'percorrer descuidado as ruas um
trao que reputo desmerecedor de um cavalheiro, quando se pode fazer isso de forma elegante', diz o escritor
Alexis. Supostamente, as mulheres deviam caminhar lentamente, hesitantes, e o homem que fizesse o mesmo
pareceria efeminado. Ereto, hbil, ciente de onde quer chegar; a palavra orthos - "irrepreensvel" - carregava
todas as implicaes da retitude do macho e contrastava com a passividade desonrosa, marca dos homens que
se submetiam penetrao anal". (Sennett, 1997, p. 44).
Orthos, ento, que mais tarde resultou em ortopedia - arte de evitar ou corrigir as deformidades do
corpo - e ortodoxia - qualidade que se refere ao fiel, exato e inconcusso cumprimento de uma doutrina e, por
decorrncia, intransigncia em relao a tudo quanto novo; a no aceitao de novos princpios ou idias -
era posio adquirida no Ginsio ateniense que ensinava "...que o corpo era parte de uma coletividade maior,
a polis,e que pertencia cidade. Um rapaz forte, obviamente, tornava-se bom guerreiro; uma voz educada
garantia sua participao nos negcios pblicos. ... No ginsio, ensina- va-se como usar o corpo de forma que
ele pudesse desejar e ser desejado com honra". (Sennett, 1997, p. 42).
O processo de aprendizado da posio irrepreensvel - orthos - prolongava-se na convivncia com os
filsofos e, mais tarde, quando esses decidiram se organizar territorialmente, passou a ser praticado nas
Academias onde se aprendia a caminhar, lutar, manter relaes homoerticas com honra e, principalmente, a
argumentar.
Quando o cidado estava pronto para exercer sua posio irrepreensvel ele passava a freqentar a
gora onde mltiplas atividades transcorriam simultaneamente, enquanto as pessoas se movimentavam,
conversando em pequenos grupos sobre diferentes assuntos ao mesmo tempo.
No havia nenhuma voz dominante. A gora, amplo stio urbano, apresentava perigo para a linguagem,
pois nele, em meio s atividades concomitantes e ininterruptas, as palavras se dispersavam entre os
murmrios e vozes; a massa de corpos em movimento nada percebia alm de fragmentos do sentido que elas
expressavam.
Por isso, os cidados tinham que aprender a se destacar atravs da postura corporal, do uso educado da
voz e pela capacidade de argumentao aprendida com filsofos, para se distinguirem dos escravos e dos
metecos - os estrangeiros - que freqentavam esse mesmo espao.
Orthos regia o comportamento dos corpos humanos na gora. O cidado procurava andar de forma
determinada e to rapidamente quanto possvel, atravs do torvelinho, encarando calmamente os estranhos.
Tais movimentos, postura e linguagem corporal irradiavam seriedade e correo de maneiras. Segundo
Sennett:

" evidente que o comportamento corporal que impe a ordem na cena da gora no bastaria para conter os
efeitos de atividades simultneas sobre a voz. Na corrente humana, as conversas eram fragmentadas com o
movimento dos corpos de um grupo para outro, gerando uma tenso in- dividual quebrada e dispersa".
(Sennett, 1997, p. 50).
Essa posio se diferenciava pelo menos de outras duas: a do historiador e a do teatro. Cada uma
dessas posies conferia multido uma experincia distinta da linguagem falada.
Segundo Jeanne Marie Gagnebin (1997), a palavra grega histori tem, na poca de Herdoto de
Halicarnassos, uma significao bastante diferente das noes contemporneas de histria.
Naquele contexto "...ela remete palavra histr, "aquele que viu, testemunhou". O radical comum (v)id
est ligado viso (videre, em latim ver), ao ver e ao saber (oida em grego significa eu vi e tambm eu sei,
pois a viso acarreta o saber). Herdoto quer apresentar, mostrar (apodexis) aquilo que viu e pesquisou. Trata-
se, ento, de um relato de viagem, de um relatrio de pesquisa, de uma narrativa informativa e agradvel que
engloba os aspectos da realidade dignos de meno e de memria. ... O que diferencia a sua pesquisa de
outras formas narrativas no o(s) seu(s) objeto(s), mas o processo de aquisio destes conhecimentos.
Herdoto fala daquilo que ele mesmo viu, ou daquilo de que ouviu falar por outros; ele privilegia a
palavra da testemunha, a sua prpria ou a de outrem. ... Esta preocupao - que podemos relacionar com a
crescente prtica judiciria, na Grcia do sculo V, de audio de testemunhas - traz consigo uma primeira
diferena essencial entre a narrativa "histrica" de Herdoto e as narrativas mticas, a epopia homrica por
exemplo.
Herdoto s quer falar daquilo que viu ou daquilo de que ouviu falar. O perodo cronolgico alcanado
se limita, portanto, a duas ou trs geraes antes de sua visita, pois o resto do tempo se perde no no-mais-
visto, isto , no no relatvel.
Em oposio ao nosso conceito de histria, esta pesquisa, ligada oralidade e viso, no pretende
abarcar um passado distante. Tal restrio tambm a delimita em relao ao discurso mtico, que fala de um
tempo longnquo, de um tempo das origens, tempo dos deuses e dos heris, do qual s as musas podem nos
fazer lembrar, pois, sem elas, no podemos saber (idein) daquilo que no vimos. Muito mais que a
conscincia de inaugurar uma nova disciplina, designada posteriormente pelo nome de histria, esta
oposio crescente tradio mtica que determina, de maneira diversa, tanto a obra de Herdoto como a de
Tucdides. interessante notar que Herdoto, quando se refere s vrias partes de sua obra, no usa a palavra
histria, mas sim a palavra logos (discurso) para identific-las; no fala da "histria" dos Scitas, do Egito ou
de Darius, mas sim de logos scita, de logos egpcio ou de logos a respeito de Darius etc. O prprio
vocabulrio insiste na grande oposio entre logos e mythos, na qual vai se enraizar a distino entre o
discurso cientfico, filosfico ou histrico e o discurso potico-mtico. Distino progressiva que no tem
nada de necessrio, nem de evidente, nem de eterno, como uma certa historiografia iluminista triunfante
gostaria de estabelecer." (Gagnebin, 1997, p. 17). O discurso do historiador, portanto, representa uma das
posies existentes na polis. Neste caso, no se trata de freqentar a gora desde uma posio irrepreensvel,
mas de visit-la para registrar o que ali ocorre, atravs de testemunhas e do olhar. Herdoto se confrontava,
assim, com povos brbaros construindo uma imagem convincente de "ns", dos gregos, em particular, dos
atenienses. Como ainda observa a Professora Jeanne Marie Gagnebin, "...a confrontao com o "outro"
permite, por um jogo de espelhos, pintar um retrato do "mesmo" muito mais coerente e pleno do que teria
feito uma simples reprodruo dos seus traos; somente a mediao pelo outro permite esta auto-apreenso
segura de si mesmo". (Gagnebin, 1997, p. 23).
A posio de Herdoto, viajando pela Grcia e pelos povos brbaros, visava, ento, mais do que relatar
o ocorrido, garantir aos gregos uma memria que lhes permitisse o reconhecimento de si ameaado pela
crescente presena dos estrangeiros na polis.Ver, escutar, anotar e relatar constituam uma prtica, mas,
tambm, um movimento que ocorria de uma posio.
A noo de posio, ento, nem em orthos nem em histori supe a imobilidade, mas inclui o
movimento corporal. Ao contrrio dos cidados que se apresentavam na gora, nas assemblias polticas e nos
simpsios filosficos, o historiador se revelava por viajar, observar, anotar e, principalmente, relatar o
ocorrido estabelecendo as diferenas entre os gregos e os estrangeiros.
Uma terceira posio que se manifesta na polis a que se expressa no teatro. Nos teatros da velha
cidade, as pessoas j ocupavam seus lugares para ouvir uma nica e clara voz.
"No teatro, a voz singular assumia forma artstica, atravs das tcnicas da retrica Os locais reservados
aos espectadores eram to organizados que amide a eloqncia os vitimava, paralisando-os e humilhando-os
com seu fluxo". (Sennett,1997, p. 47).
J no chamado sculo de Pricles, que coincide com o tempo dos grandes tragedigrafos - squilo,
Sfocles, Eurpides - e dos grandes comedigrafos - Aristfanes - o teatro sofre vrias modificaes.
Assim, Pricles rene os diversos teatros da velha cidade fazendo construir um grande espao - o teatro
de Diniso - que tinha capacidade para 30.000 espectadores, sentados em arquibancadas semicirculares
escavadas na rocha das encostas da Acrpole de Atenas (Kury, 1992, p. 9).
Essas e outras circunstncias possibilitaram mudanas nas representaes teatrais. Entretanto, o que
necessrio ressaltar, aqui, que dada a distribuio do teatro, o pblico via-se na contingncia de dobrar o
torso para ver e melhor ouvir o que estava sendo dito. Sentada, a platia d muito mais ateno ao que ocorre
frente, fazendo pouco caso do que acontece ao lado ou atrs.
Originalmente, nesses patamares, as pessoas ocupavam lugares em bancos de madeira; com Pricles, o
teatro evoluiu para um sistema de largas passagens, separando assentos de pedra mais estreitos, o que evitava
que elas incomodassem umas s outras com suas idas e vindas. A ateno do espectador permanecia focada
no plano central.
A palavra "teatro" deriva do grego theatrom, que pode ser traduzida literalmente como "um lugar para
ver". Um theorus - artista de teatro - era considerado como uma espcie de embaixador, uma vez que o teatro,
realmente, corresponde a um tipo de atividade diplomtica, ao trazer aos olhos e ouvidos da assistncia uma
histria de outro tempo ou lugar.
Mas, nos tempos de Pricles, o teatro j no era feito para a retrica que vitimava a platia,
paralisando-a e humilhando-a com seu fluxo. Na nova poca, quer na comdia, quer na tragdia, o relato
teatral no podia provocar catharsis e sim experincia. Quando um tragedigrafo menos conhecido,
pertencente j ao perodo da decadncia ateniense, apresentou uma pea que desencadeou forte emoo nos
espectadores, foi condenado ao ostracismo, ou seja, expulso de Atenas por 10 anos.
As tragdias, representadas em Atenas, passam-se todas em Tebas, assegurando, assim, uma distncia
necessria para a existncia da experincia, ou seja, o enriquecimento advindo dos pensamentos suscitados no
pblico pela representao. A posio do teatro se ope, assim, do orthos porque aquele no pretende
convencer o interlocutor da irrepreensibilidade de sua posio e, sim, apresentar um discurso mito-poitico
epopico que produza experincia. O telogo Walter Burkett resumiu esse contraste da seguinte maneira:
"Mythos, como oposto de logos, que deriva de legein, quer dizer "reunir", ou associar fragmentos de
indcios, de fatos verificveis; logon didonai, significa prestar contas diante de uma audincia crtica e
descon- fiada; mythos contar uma histria sobre a qual no se tem responsabilidade: ouk emos ho mythos,
no inventei isso, apenas ouvi falar por a". (cf. Sennett, 1997, p. 72).
A linguagem de logos liga os elementos. Logon didonai permite conexes: existe um pblico suspicaz,
julgando os argumentos do orador. Em todas as formas de logos - de onde se deriva a lgica, cada vez mais
querida dos filsofos e que encontra em Aristteles seu grande mestre grego - o orador identificado por suas
palavras; elas lhe pertencem e impem uma responsabilidade inalienvel. O pensamento poltico grego
moldava idias de democracia em torno de aspectos de logos. Conforme assinalou Clstenes, liberdade de
expresso e debate s fazem sentido se as pessoas esto cientes de sua imputabilidade; caso contrrio, os
argumentos no tm valor, as palavras carecem de importncia.
O orador no responsvel pelo que diz no mito, cuja linguagem est vinculada crena incorporada
no aforismo helnico: "no inventei isso, apenas ouvi falar por a". A maioria dos mitos, inclusive gregos,
narra feitos de entes mgicos ou de deuses, o que leva a crer que tenham sido eles prprios seus autores;
homens e mulheres apenas os passam adiante.
Portanto, a audincia no pode suspeitar do simples relator, como do orador que, na assemblia
poltica, revindicasse crdito para o que diz. O mito , assim, a ratificao do compromisso social. Segundo a
famosa definio de Aristteles, trata-se de "uma suspenso voluntria da descrena". A mitologia que deu
origem - epos - aos primeiros dramas estabelece o verdadeiro contexto para tal afirmao. Mito diz respeito
crena nas palavras em si mesmas. (Sennett, 1997, p. 73).
Segundo o classicista Froma Zeitlin, o teatro trgico grego (entenda-se, aqui, tambm, o teatro da
comdia j que, como se sabe, tragdia e comdia andavam juntas, no se separavam) mostrava o corpo
humano "...em um estado no natural de pathos (sofrimento), quando se afastava de seu ideal de fora e
integridade (...). A tragdia insiste (...) na exibio desse corpo". (cf. Sennett, 1997, p. 53).
Nesse sentido, pathos, relato mito-poitico epopico do sofrimento, era o oposto de orthos. Ora, assim
entendida, a tragdia pathos-logos, ou seja, linguagem de sofrimento que lana mo do recurso mito-
poitico epopico para permitir experincia.
Pathos
Alm de sofrimento, de pathos deriva-se, tambm, as palavras "paixo" e "passividade". Assim, a
Psicopatologia Fundamental est interessada num sujeito trgico que constitudo e coincide com o pathos, o
sofrimento, a paixo, a passividade.
Este sujeito, que no nem racional nem agente e senhor de suas aes, encontra sua mais sublime
representao na tragdia grega. O que se figura na tragdia pathos, sofrimento, paixo, passividade que, no
sentido clssico, quer dizer tudo o que se faz ou que acontece de novo, do ponto de vista daquele ao qual
acontece.
Nesse sentido, quando pathos acontece, algo da ordem do excesso, da desmesura se pe em marcha
sem que o eu possa se assenhorear desse acontecimento, a no ser como paciente, como ator. Ora, digno de
nota que esse significado de pathos traga em sua franja o sentido etimolgico de passividade, sentido
lembrado por Descartes no comeo do Tratado das paixes:
"Tudo o que se faz ou acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos de paixo (pathos)
relativamente ao sujeito a quem isso acontece, e de ao relativamente quele que faz com que acontea". (cf.
Lebrun, 1987, p. 17).
Aqui Descartes recorda brevemente a definio aristotlica do agir e do padecer. Esses dois conceitos
so inseparveis, mas cada um deles designa uma potncia bem distinta. Padecer inferior a agir por dois
motivos. Em primeiro lugar, prprio do agente encerrar em si mesmo um poder de mover ou mudar, do qual
a ao a atualizao, o ajuste est naquilo que faz ocorrer uma forma. Diz-se paciente, ao contrrio, quele
que tem a causa de sua modificao em outra coisa que no ele mesmo. A potncia que caracteriza o paciente
no um poder operar, mas um poder tornar-se, isto , a suscetibilidade que far com que nele ocorra uma
forma nova. A potncia passiva est, ento, em receber a forma. Em termos aristotlicos, deve ser lanada
conta da matria. Em segundo lugar, padecer consiste essencialmente em ser movido, ao passo que o agente,
medida que sua atividade prpria est em comunicar uma forma, no essencialmente mutvel. Ocorre,
decerto, que deve mover-se para agir sobre o paciente, mas enquanto agente. porque ele tambm um ser
que contm matria.
O paciente, como tal, que, por natureza, um ser mutvel, caracterizado pelo movimento.
Nessa inferioridade do padecer, encontra-se, assim, a desqualificao, prpria dos clssicos gregos, da
mobilidade relativamente imobilidade. por conter matria, isto , indeterminao, que um ser se move.
O fato de ter que mudar (de lugar ou de quantidade ou de qualidade) para receber uma nova
determinao mostra que ela no possui todas as qualidades de uma s vez, e que a apario destas depende
da interveno de um agente exterior. Ora, este ltimo aspecto fundamental para a determinao do pathos.
reagindo a uma ofensa que sinto raiva. Sinto medo ao imaginar um perigo iminente que me possa prejudicar
ou destruir.
O pathos sempre provocado pela presena ou imagem de algo que me leva a reagir, geralmente de
improviso. Ele , ento, o sinal de que eu vivo na dependncia permanente do Outro. Um ser autrcico no
teria pathos. Portanto, no existe pathos, no sentido mais amplo, seno onde houver mobilidade, imperfeio
ontolgica. Se assim for, pathos um dado do mundo sublunar e da existncia humana. Devemos contar com
pathos. Devemos at aprender a tirar proveito dele.
Tirar proveito de pathos significa transform-lo em experincia, ou seja, no s considerar pathos como
estado transitrio, mas tambm como algo que alarga ou enriquece o pensamento. Na tradio trgica, pathos
rege as aes humanas que, em determinadas circunstncias, constituem um acontecimento. Assim com o
assassinato de Agamemnon, assim com o assassinato de Laio.
Quando isso acontece, pathos transforma-se em patologia, ou seja, um discurso sobre o sofrimento, as
paixes, a passividade. Quando, entretanto, a experincia anmica, ou seja, ao mesmo tempo teraputica e
metapsicolgica, estamos, ento, no mbito da Psicopatologia Fundamental.
Pathos, ento, no nasce no corpo pois vem de longe e de fora. Mas passa necessariamente pelo corpo e
se expressa pela hybris, pela desmesura, fazendo parte da natureza humana, da physis, que melhor se traduz
por brotao. Pathos brota no corpo sem dele fazer parte intrnseca e rege as aes humanas. Ocupados com
pathos - o sofrimento, as paixes, a passividade - os filsofos, desde a antiguidade grega lhe opuseram o
discurso racional - logon didonai - que define a posio irrepreensvel.
Mas este, por se opor, sempre falha. (cf. Meyer, 1994). O psicopatolgico, ento, no solicita um
discurso racional, mas mito-poitico epopico que, medida que produz experincia, teraputico. Em outras
palavras, o psicopatolgico contm uma terapia no sentido empregado por Plato em O Banquete. Porque,
em suma, faz parte da medicina como a arte de se ocupar dos fenmenos do amor. Quem se ocupa disso - os
psicopatlogos - so mdicos, no entender de Erixmaco.
" com efeito a medicina, diz ele, para falar em resumo, a cincia dos fenmenos do amor, prprios ao
corpo". (cf. Fdida, 1988, pp. 28 - 29).
O mdico, como nos lembra Plato, est constantemente na relao com o amor porque as doenas
fsicas, em sua evoluo, se apresentam como pathos, paixes amorosas. O mdico cuida de Eros doente.
Terapia, em grego, o cuidado exercido sobre Eros doente.
O mdico deve restabelecer o equilbrio do corpo para que Eros doente pelo excesso de amor, seja
liberado desse excesso pelo amor que lhe traz o mdico. Amor de mdico amor justo: estabelece uma
contrapartida, um novo equilbrio com a parte doente de Eros.
Tal movimento possvel porque pathos pode ser dosado, pois tanto ele como as aes so
movimentos e, como tais, contnuas, isto , grandezas que podem ser divididas sempre em partes e em graus
menores, de tal forma que, quando age, sempre possvel ao eu fixar a intensidade patolgica apropriada
situao desde que com a ajuda de um mdico.
Em O Banquete, o que se depreende que a doena fsica no somente uma perturbao do amor,
como s pode ser cuidada, se o mdico - porque ele terapeuta - introduzir a justa proporo de amor.
Pathos, ento, designa o que ptico, o que vivido. Aquilo que pode se tornar experincia.
"Psicopatologia" literalmente quer dizer: um sofrimento, uma paixo, uma passividade que porta em si
mesmos a possibilidade de um ensinamento interno que no ocorre a no ser pela presena de um mdico
(pois a razo insuficiente para proporcionar experincia).
Como pathos torna-se uma prova e, como tal, sob a condio de que seja ouvida por um mdico, traz
em si mesma o poder de cura. Isso coloca imediatamente a posio do terapeuta. Pathos no pode ensinar
nada, pelo contrrio, conduz morte se no for ouvido por aquele que est fora, por aquele que, na condio
de espectador no teatro grego do tempo de Pricles, se inclina sobre o paciente e escuta essa voz nica se
dispondo a ter, assim, junto com o paciente, uma experincia que pertence aos dois.
O mesmo Plato, entretanto, no dilogo sobre As leis, afirma existirem dois tipos de mdicos: os que
cuidam dos escravos e dos estrangeiros que, no sabendo falar, so medicados em silncio aps detalhada
observao, e os que cuidam dos cidados que, sabendo falar, narram, numa linguagem mito-poitica
epopica as origens e percursos, no corpo, daquilo que os fazem sofrer, daquilo que pathos.
Essa ltima forma de medicina, que encontra seus fundamentos no teatro grego e na noo de
cidadania predominante na Atenas de Pricles, , em ltima instncia, uma retrica que analisa pathos, de
modo a permitir ao orador suscit-lo ou pacific-lo. Saber jogar com impulsos emotivos pertence tcnica
retrica - e provvel que os retores tenham sido os primeiros a atribuir ao pathos este sentido a que hoje
chamamos psquico.
O estudo dos efeitos que o discurso produz sobre os homens que faz com que o pathos perca o seu
sentido mais amplo de fenmeno passivo (sentido que igualmente convm s percepes sensveis, como dir
Descartes) para vir a designar as percepes da alma. O objetivo do orador, e, mais ainda, o do poeta, no
consiste apenas em convencer atravs de argumentos. necessrio, tambm, que ele toque a mola dos afetos,
e utilize os movimentos da alma que prolongam certas emoes. Desta forma, preciso ento saber a
propsito de que objeto determinado e por que disposio determinada do autor se realizam estas variaes
afetivas.
Psicopatologia Fundamental
Em presena dessas posies, possvel, agora, passar a uma primeira aproximao da posio da
Psicopatologia Fundamental. Trata-se, antes de mais nada, de uma posio clnica que encontra suas origens
no teatro grego do tempo de Pricles e na medicina de cidados praticada em Atenas, nessa mesma poca.

Tanto o espectador como o mdico de cidados se inclinam, como na Psicopatologia Fundamental, diante de
algum que porta uma voz nica a respeito de seu pathos, de sua tragicomdia, mas, tambm, de seu
sofrimento, de suas paixes, de sua passividade. clnica, portanto, porque respeita o princpio da voz nica
que suscita experincia e terapia.
Trata-se de uma posio porque reconhece a existncia de outras posies na polis dentre as quais se
destacam a do orthos e a do historiador. Essas posies nascem de posturas corporais e essas posturas -
verdadeiras formas de existncia dos corpos - engendram discursos - logos - que representam essas posies.
Na posio da Psicopatologia Fundamental, pathos - o sofrimento, as paixes, a passividade -
assujeitam o ser humano criando um tipo particular de sujeito que tambm encontra suas origens no teatro
grego do tempo de Pricles. Neste sentido, tanto o sofrimento como as paixes e a passividade se apoderam
do corpo sem fazerem parte inerente dele.
O pathos vem de longe e vem de fora e toma o corpo fazendo-o sofrer. At mesmo na
contemporaneidade essa a noo que preside a definio de doena. O corpo, em s, no doente. Ele
natural. Por isso est sempre apto a ficar ou a cair doente, sendo possudo por algo que vem de longe e vem de
fora, seja um vrus, seja uma crise psquica.
Mas o que vem de longe e vem de fora, introduzido no corpo a brota dada a sua condio de natureza.
O psiquismo, o aparelho psquico, , na tica da Psicopatologia Fundamental, um prolongamento do sistema
imunolgico. Ele se constitui graas violncia originria e uma resposta defensiva do organismo a ela.
Pathos sempre somtico, ocorre no corpo; e a psque , na tradio socrtica, estritamente corporal no
havendo, nunca, soluo de continuidade entre essas duas instncias. (cf. Reale, 1994).
Assim como a Psicopatologia Fundamental reconhece a existncia de mltiplas posies corporais-
discursivas na cidade, ela pretende, tambm, que os que ocupam outras posies na polis reconheam a
especificidade de sua posio. Desde as suas origens, a cidade abriga a multiplicidade e esta s cresce com os
tempos.
Alm disso, a especificidade da posio da Psicopatologia Fundamental no quer dizer, tambm, que se
trata de uma postura rgida e sem movimento. O psicopatlogo fundamental visita outras posies na cidade,
assim como visitado por aqueles que ocupam outras posies. Isso particularmente verdadeiro na
Universidade - uni[dade] na [di]versidade - onde, como prope Fdida, as posies devem ser explicitadas e
mantidas para que a experincia ocorra e se transforme em saber. (cf. Berlinck, 1997, p. 71).
Desde que a posio da Psicopatologia Fundamental tal que se dispe sempre a escutar um sujeito
que porta uma nica voz que fale do pathos que somtico e que vem de longe e de fora, ela sempre objeto
da transferncia, ou seja, de um discurso que narra o sofrimento, as paixes, a passividade que vem de longe e
de fora e que possui um corpo onde brota, para um interlocutor que, por suposio, seja capaz de transformar,
com o sujeito, essa narrativa numa experincia. Esta palavra, aqui, adquire o sentido preciso de
enriquecimento, ou seja, a experincia a possibilidade de se pensar aquilo que ainda no foi pensado. Nunca
pouco repetir, a Psicopatologia Fundamental no ocupa o lugar do logon didonai, do discurso dos que esto
sustentando uma posio irrepreenssvel. por isso que se diz que na posio da Psicopatologia Fundamental
se produz metapsicologia, ou seja, um discurso mito-poitico epopico que uma experincia e que, como tal,
teraputica.
Por todas essas razes, a posio da Psicopatologia Fundamental assim denominada para se distinguir
de uma outra posio que a da Psicopatologia Geral. Enquanto esta rica posio um discurso a respeito das
doenas, das formas corporais-discursivas que assumem o pathos, a Psicopatologia Fundamental est
interessada em suscitar uma experincia que seja compartilhada pelo sujeito.
Trata-se, portanto, de uma posio mdica, no sentido grego desta palavra, quando se refere ao mdico
de cidados. Por isso, o psicopatlogo fundamental deve se interessar vivamente pela Psicopatologia Geral e
deve visit-la com a freqncia devida sem, no entanto, pretender habitar essa outra posio. A descoberta do
inconsciente freudiano como manifestao do pathos e como algo que surge da violncia primordial, bem
como a conseqente metapsicologia que conhecida por psicanlise a casa mais confortvel existente na
contemporaneidade para a Psicopatologia Fundamental.
De fato, a psicanlise nasce e se desenvolve como uma Psicopatologia Fundamental, mas com a morte
de Freud e a subseqente babelizao da psicanlise, a casa da psicanlise fica to vasta e comporta tantas
posies que se torna necessrio especificar cada vez mais precisamente qual a posio que se ocupa nesta
enorme manso. Assim, por exemplo, o psicanalista Fabio Herrmann, ao distinguir anlise teraputica e
anlise didtica reconhece a possibilidade de uma psicanlise de e para normais. (cf. Herrmann, 1996, p. 204).
Ora, a psicanlise didtica parece no s se afastar da posio da Psicopatologia Fundamental, mas, ao
sugerir que a doena psquica para psiquiatras e psicoterapeutas, a psicanlise, contendo um lugar para a
Psicopatologia Fundamental, no se confunde com ela. A Psicopatologia Fundamental s psicanaltica
porque, apesar de psicanalistas, h, na casa da psicanlise, um lugar para ela.
Realiza-se, assim, uma primeira especificao da posio da Psicopatologia Fundamental que orienta,
dirige os trabalhos que esto sendo realizados no Laboratrio de Psicopatologia Fundamental do Ncleo de
Psicanlise do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e, crescentemente, em outras Universidades brasileiras e estrangeiras como atesta a
Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental.
Como primeira especificao de uma posio, este texto um tanto esquemtico e categrico pois
solicita clareza e conciso. Com isso, pretende-se afirmar que o trabalho de especificao dessa posio est
apenas no incio e que requer um esforo permanente e sistemtico de pesquisa que j vem sendo feito por
todos os que pretendem ocup-la. De qualquer forma, a Psicopatologia Fundamental faz parte de uma rica e
honrosa tradio que trata do sofrimento humano e, por isso, merece ser cultivada.

So Paulo, junho de 1997.







Bibliografia

- Berlinck, Manoel Tosta e Seincman, Monica, "Entrevista com Pierre Fdida" in Psicanlise e Universidade,
no. 6, 1o. semestre de 1997, pp. 57 - 71.
- Fdida, Pierre, "Amor e morte na transferncia", in Clnica psicanaltica: estudos, trad. de Martha Prada e
Silva e Regina Steffen, rev. tc. de Durval Checchinato, So Paulo, Escuta, 1988, pp. 21 - 66.
- Gagnebin, Jeanne Marie, "O incio da histria e as lgrimas de Tucidides"in Sete aulas sobre linguagem,
memria e histria, Rio, Imago, 1997, pp. 15 - 37.

- Herrmann, Fabio, "Anlise didtica: uma histria feita de crticas" in Slavutzky, Abro; Brito, Csar Lus de
Souza e Souza, Edson Luiz Andr de, Histria, clnica e perspectiva nos cem anos da psicanlise, Porto
Alegre, Artes Mdicas, 1996, pp. 195 - 228.

- Kury, Mrio da Gama, "Apresentao: a tragdia grega" in squilo, Os persas; Sfocles, Electra; Eurpides,
Hcuba, trad. de Mrio de Gama Kury, Rio Jorge Zahar, 1992, pp. 9 - 16.

- Lebrun, Grard, "O conceito de paixo" in Novaes, Adauto, Os sentidos da paixo, So Paulo,
FUNARTE/Companhia das Letras, 1987, pp. 17 - 33.

- Reale, Giovanni, Histria da filosofia antiga. I. Das origens a Scrates, trad. de Henrique Cludio de Lima
Vaz e Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 1993.

- Sennett, Richard, Carne e pedra. O corpo e a cidade na civilizao ocidental, trad. de Marcos Aaro Reis,
Rio, Record, 1997.