RAUL LANDIM FILHO

A QUESTO DOS UNIVERSAIS SEGUNDO A TEORIA TOMISTA DA ABSTRAO

volume 12 nmero 2 2008

Raul Landim Filho UFRJ/CNPQ

Introduo Pedro de Espanha, no seu Tratado de Lgica1, distinguiu a noo de Predicvel da noo de Universal: predicvel o que apto a ser dito de muitos; universal o que apto a estar ou a existir em muitos. Assim, o problema do universal se desdobrou em ao menos dois aspectos: o dizer a mesma coisa de muitos e o ser comum a muitos. Ora, excluda a hiptese platnica da existncia real e separada dos universais, os medievais analisaram algumas alternativas para explicar as relaes entre o dizer de muitos e o existir em muitos: ou bem os universais seriam apenas predicados, s existiriam na mente, e nada existiria de comum entre as coisas existentes fora da mente, ou dizer o mesmo de muitos se apoiaria na existncia de algo comum e imanente a muitos.
(1) Ver P. de Espanha, Tractatus Summule Logicales, ed. L.M. De Rk, Van Gorcum & Comp. B.V. Assen, 1972,
Tratado 1, Dos Predicveis: Donde se segue que, propriamente considerado,predicvel o mesmo que universal, mas diferem no fato de que o predicvel se dene pelo dizer e o universal pelo ser. Com efeito, predicvel o que naturalmente apto a ser dito de muitos. Mas universal o que naturalmente apto a ser em muitos.

ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 12 n 2, 2008, p. 11-33

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O realismo moderado medieval abordou essa questo assumindo inicialmente a tese de que fora da mente s existem coisas singulares. Como justicar, ento, a atribuio de uma mesma propriedade a singulares numericamente distintos? Uma hiptese seria considerar a essncia dos singulares constituda por duas partes integrais: partes essenciais comuns a indivduos da mesma espcie e um princpio de individuao, pois parece bvio que o princpio que explica que um singular pertence a uma espcie ou tenha uma determinada propriedade essencial comum no pode ser o mesmo princpio que explica a singularidade do singular. Mas, de que maneira o comum existiria nos singulares? O princpio de individuao, que explicaria a singularidade de um ente, seria realmente ou formalmente distinto do que seria comum aos singulares numericamente distintos. Por sua vez, o comum teria uma unidade em cada singular. Essa unidade no seria a unidade numrica, que caracteriza a identidade de cada singular de uma mesma espcie, mas um tipo de unidade que explicaria a identidade do comum nos singulares numericamente distintos. Mas, teria o realismo moderado que assumir que os singulares classicados numa mesma espcie so constitudos por partes essenciais comuns? Uma hiptese diferente pode ser considerada: o comum seria apenas um universal abstrato; no singular, tudo estaria singularizado, mas o singular, enquanto pensado, pensado mediante propriedades comuns ou universais. Descrita dessa maneira, essa hiptese mais se assemelharia a uma posio nominalista ou conceitualista do que o que habitualmente denominado de realismo moderado. No entanto, ela, acrescida de alguns esclarecimentos, parece compatvel com a concepo de Toms de Aquino, catalogado pela tradio como um realista moderado. Em inmeros textos, Toms parece armar a existncia real do comum no singular. Ele arma, por exemplo, que a forma substancial, a forma que determina a unidade especca de cada substncia singular, comum a todos os indivduos da mesma espcie:

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... toda forma recebida em um supsito singular pelo qual individualizada comum a muitos seja realmente, seja pelo menos quanto razo. Por exemplo, a natureza humana comum a muitos segundo a coisa e segundo a razo... (ST, I, q. 13 a. 9)2

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No entanto, outros textos parecem sugerir outra interpretao. Por exemplo, Toms arma:
... assim da razo da natureza da pedra que exista nesta pedra e da razo da natureza do cavalo que exista neste cavalo e assim das outras coisas. [grifo meu] (ST, I, q. 84, a. 7)

Desse ponto de vista, a concepo tomsica poderia ser sumariamente sintetizada da seguinte forma: os universais 3 so entidades mentais e tudo o que existe na realidade singular e tudo no singular singularizado.4 Apresentada dessa maneira, a concepo de Toms poderia ser classicada como conceitualista. Mas, em Aquino, o universal na mente tem fundamento na coisa singular e isso seria suciente para diferenciar, nessa questo, a concepo tomsica do conceitualismo de Ockham.5 O que justica a concepo de Toms sobre a relao do universal com o singular a sua teoria da abstrao.

(2) Toms de Aquino, Suma Teolgica (ST), traduo e coordenao de C-J Pinto de Oliveira, So Paulo, edies
Loyola, 2002.

(3) Nesse artigo no sero analisadas as idias divinas consideradas como universais ante rem. (4) Sentencia De Anima, liber II, lectio 12, n. 8 in Corpus Thomisticum S. Thomae de Aquino: ... os universais, enquanto so universais, no existem [ou no esto, {sunt}] seno na alma, contudo, as prprias naturezas, s quais ocorre a inteno de universalidade, existem [esto, {sunt}] nas coisas. Ver tambm armao anloga na ST, I, q. 85, a. 2, ad. 2. Notar que Toms no introduziu, como Pedro de Espanha, a distino nocional entre predicvel e universal (comum).

(5) Ver W. Ockham, Ordinatio, d. 2, q. 7, in Five Texts on the Medieval Problem of Universals, traduo e organizao de P. V. Spade, Indianpolis, Hacke Publishing Company, 1994, pp. 190-214 e M. Adams, William Ockham, v.1, Indiana, Notre Dame University Press, 1987, pp. 3-69.

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Abstrao 6 A losoa tomsica distingue trs modos de abstrao: [i] a abstrao do todo, tambm denominada de abstrao do universal a partir do particular; [ii] a abstrao da forma da matria sensvel e, [iii] nalmente, uma operao do intelecto que alguns denominam de abstrao precisiva, que se caracteriza por excluir o princpio individuante da natureza especca de uma coisa. Note-se que esse modo de abstrao explica a formao de termos abstratos, tais como brancura, humanidade, 7 a partir de termos concretos, como branco, homem, obtidos por abstrao do todo. Toms, no entanto, no denomina essa operao de abstrao. A teoria de Toms foi reinterpretada por Cajetano 8 e essa reinterpretao se tornou cannica na histria do tomismo.9 Cajetano distingue dois modos de abstrao, denominados de abstrao total e de abstrao formal. Tratar-se-ia apenas de uma diferena de nome: abstrao total ao invs de abstrao do todo; abstrao formal ao invs de abstrao da forma? Ou a mudana de denominao exprimiria implicitamente uma mudana de perspectiva? Ao analisarmos as concepes de Toms e de Cajetano, poderemos ter clareza sobre as possveis respostas a essa questo. Mas quaisquer que sejam as divergn-

(6) No analisaremos o que se denomina de abstrao sensvel, mas apenas a abstrao intelectual. (7) De Ente et Essentia, c. II, in Sancti Thomae de Aquino, Opera Omnia, t. XLIII (edio Leonina), Roma, Ed. San
Tommaso,1976; ST, I, q. 3, a. 3, c e ad 1. Existe uma traduo brasileira desse livro: O Ente e a Essncia, traduo de Carlos Arthur Nascimento, Petrpolis, Vozes, 2005.

(8) Thomae de Vio Caietani, Commentarium super Opusculum De Ente et Essentia Thomae Aquinatis, Romae, Ex Ponticia Ocina Typographyca, 2007, Proemium, Conclusio, 8. Ver tambm Cajetan, Commentary on Being and Essence, traduo de L. Kendzierski e F.Wade, Milwaukee, Milwaukee University Press, 1964, question 1, p. 45 e ss. (9) Representantes importantes do neotomismo do sculo XX assumiram a interpretao de Cajetano como se ela exprimisse adequadamente a concepo tomsica de abstrao. Ver, por exemplo, J. Maritain, Les dgrs du savoir, Paris, Dscle de Brouwer, 6 edio, 1959, pp. 74-75 e G. Van Riet La thorie thomiste de labstraction in Rvue Philosophique de Louvain, 50, 1952, pp. 353-392. Uma exposio sinttica sobre as diferenas entre as teorias da abstrao de Toms e a de Cajetano foi apresentada por F. Cunningham A Theory on Abstraction in St. Thomas in Modern Schoolman, v. XXXV, Maio, 1958, pp. 249-269.

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cias entre o lsofo e o comentador, certo que, segundo esses autores, a abstrao uma etapa necessria para a realizao do ato cognoscitivo humano. Do ponto de vista ontolgico, o ente singular tem dois princpios: um que explica sua identidade especca, que permite classicar o singular numa determinada espcie e o outro que explica a identidade numrica do singular, que possibilita discriminar, numa mesma espcie, indivduos numericamente distintos. Ambos os princpios so constitutivos da essncia do singular composto.10 Ora, o princpio de identidade numrica, a materia prima, s inteligvel atravs da forma substancial, que a congura e a atualiza. Ao atualiz-la, a forma individualizada, isto , a forma se torna forma desta matria. Da se segue que as substncias individuais, compostas na sua essncia de matria e forma, so apenas potencialmente inteligveis. O intelecto humano, enquanto nito, conhece as coisas mediante suas representaes.11 Enquanto discursivo, as representaes ou as similitudes das coisas (species) no lhe so inatas; so necessrias diversas operaes para formar as representaes das coisas.12 Em razo da alma humana, princpio e sujeito do ato intelectivo,13 ser a forma substancial do corpo humano, o conhecimento humano dependente das operaes corporais.14 A formao das representaes se inicia atravs da receptividade dos sentidos externos. Mediante os sentidos internos e, graas memria e imaginao, formada uma imagem sensvel do

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(10) De Ente, c.II, p. 370: Resta, pois, que o nome de essncia nas substncias compostas signica aquilo que composto de matria e de forma . Essa tese reiterada por Toms em diversos de seus textos. Ver sobre esse assunto o artigo de A. Maurer Form and Essence in the Philosophy of St. Thomas in Being and Knowing, Toronto, Pontical Institute of Medieval Studies, 1990, pp. 3-18.

(11) ST, I, q. 13, a.1; q.13, a. 4, ad 1; q. 85, a. 2. (12) ST, I, q. 14, a. 14; q. 58, a. 3 e a. 4; q. 85, a. 5. (13) ST, I, q. 75, a. 2; q. 77, a. 5 e ad 1. (14) ST, I, q. 55, a. 2 e q. 84, especialmente, 84, a. 4: Porm, se a alma no as recebesse [as species inteligveis] a
partir dos sentidos, no necessitaria do corpo para inteligir, portanto seria em vo se unir ao corpo.

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singular.15 Essa imagem uma species expressa sensvel, isto , uma similitude ou uma representao sensvel do singular.16 O singular, composto na sua essncia por matria e forma, no inteligvel em ato. A imagem sensvel do singular, que sintetiza e unica, juntamente com a memria, os dados recebidos pelos sentidos externos, por ser uma similitude ou uma representao do singular, no , nela mesma, inteligvel. Assim, a funo prioritria da abstrao intelectual a de tornar inteligvel em ato aquilo que, representado pela imagem sensvel, apenas potencialmente inteligvel. Mas, no contexto da epistemologia tomsica, a abstrao faz parte de uma teoria mais geral de distino entre as coisas. Na explicao do que conhecer, Toms distinguiu, ao menos duas, operaes do intelecto: a inteleco dos indivisveis, denominada posteriormente de apreenso quididativa e o juzo por composio e diviso.17 Pela primeira operao, o intelecto apreende o que a coisa, isto , apreende uma quididade ou uma propriedade inteligvel. A segunda operao visa o ser da coisa, isto , visa a atualidade ou a realidade daquilo que foi apreendido pela primeira operao. Como a verdade a conformidade do intelecto coisa, o juzo por composio e diviso, na medida em que visa o ser da coisa, envolve verdade ou falsidade. A segunda operao, graas ao juzo negativo (denominado de separao), permite que coisas realmente diferentes possam ser distinguidas judicativamente. Podese distinguir A de B, pelo juzo A no B. Por se tratar de um juzo por composio e diviso, a distino efetuada pela segunda operao verdadeira ou falsa.

(15) ST, I, q. 75, a. 6, ad 3: ...inteligir com a imagem sensvel uma operao prpria da alma enquanto est unida ao corpo. Ver sobre esse tema o importante comentrio do livro de Toms Suma contra os Gentios, livro II, de N. Kretzmann, The Metaphysics of Creation, Oxford, Clarendon Press, 2005, c. 9, The Souls Anatomy, pp. 323-368. (16) ST, I, q. 84, a. 7, ad 2. (17) Super Boetium De Trinitate in Sancti Thomae de Aquino Opera Omnia, t. L (edio Leonina), Paris, Cerf, 1982,

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q. 5, a.3. Ver tambm a traduo brasileira desse artigo em Toms de Aquino, Comentrio ao Tratado da Trindade de Bocio, Questes 5 e 6, traduo e introduo de Carlos Arthur Nascimento, So Paulo, Unesp, 1998. Expositio Libri Peryermenias, in Sancti Thomae de Aquino Opera Omnia, t. I, editio Leonina, altera retractata, Paris, Vrin, 1989, l. I, c I.

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A primeira operao pr-judicativa, ela no visa o ser das coisas, mas apenas o modo de compreender as coisas ou de consider-las intelectualmente. A operao abstrativa se exerce sobre essa primeira operao do intelecto; ela no separa, mas intelige uma coisa a partir de outras coisas que foram deixadas de lado; ela exprime apenas um modo de compreender, no supondo, portanto, que o que foi abstrado esteja efetivamente unido ou separado do que foi deixado de lado.18 Por isso, ela distingue o que pode estar unido no ser sem envolver verdade ou falsidade, assumindo-se que o modo de compreender no se identica com o modo de ser das coisas.19 Assim, so dois os modos de distinguir (embora nem sempre Toms tenha proposto de maneira precisa essa classicao): atravs da primeira operao do intelecto, a abstrao distingue o que foi apreendido do que foi deixado de lado e atravs da segunda operao, o juzo negativo pode distinguir coisas que esto efetivamente separadas na realidade.20 As coisas esto unidas no ser, segundo Toms, de duas maneiras: o todo com as partes e o sujeito com o acidente. Correspondem a esses dois modos de unio dois modos de abstrao: abstrao do todo e abstrao da forma da matria sensvel. A terminologia usada para caracterizar esse segundo modo de abstrao pode induzir a equvocos. Matria, nesse caso, no signica materia prima, nem forma, forma substancial. Trata-se de uma abstrao do sujeito de inerncia da sua determinao formal: considera-se a determinao formal sem se considerar o sujeito de inerncia que a forma determina. Note-se que habitualmente a relao

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(18) De Trinitate, op. cit, q. 5, a. 3, p. 148. (19) ST, I, 85, a. 1, ad 1. (20) Toms no De Trinitate , op. cit, (q.5, a. 3) distinguiu a noo de abstrao do juzo de separao. Na Suma
(I, q. 85, a.1, ad 1) e mesmo em algumas passagens do De Trinitate, considerou como modos de abstrao o juzo de separao e a abstrao do universal a partir do particular. Seria prefervel dizer que so dois os modos de distino (abstrao e separao) ao invs de armar que a separao um modo de abstrair, j que a abstrao propriamente dita concerne primeira operao do intelecto, distingue o que est unido no ser e no envolve verdade ou falsidade. A separao concerne segunda operao, pode distinguir o que efetivamente diferente no real, pois falsa ou verdadeira.

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matria/forma utilizada no s para exprimir a composio hilemrca da substncia, como tambm para signicar a relao substncia/acidente, onde o acidente funciona como forma, determinao, da substncia: ... como todos os acidentes se acrescentam substncia-sujeito como a forma matria....21 Mas, como a abstrao concerne ao modo de compreender uma coisa, ela deve satisfazer a uma condio geral para que algo possa ser efetivamente apreendido por abstrao pelo intelecto: se X parte da denio (compreenso) de Y ou, em outras palavras, se a inteleco de Y depende da inteleco de X, Y no pode ser abstrado de X (seja a relao entre X e Y uma relao do todo com a parte ou da forma com a matria). Assim, no possvel abstrair o tringulo da linha, a slaba da letra, homem de animal, a forma substancial da materia prima (pois a forma substancial e a matria so partes integrais da essncia do composto).22 Modos de Abstrao [A] Abstrao do Todo ou do Universal a partir do Particular. Um todo pode ser composto por partes. As partes constitutivas do todo que entram na sua denio so denominadas de partes da forma. As partes que so partes acidentais do todo so denominadas de partes da matria.23 Segundo a condio geral da abstrao, no se pode abstrair o todo das partes que so partes da forma (partes essenciais); s se pode abstrair o todo das partes que so partes da matria (partes acidentais relativamente a um determinado todo). A abstrao do todo na sua forma mais elementar um ato do intelecto que extrai da imagem sensvel seus aspectos inteligveis, deixando de lado os princpios individuantes da coisa representada pela imagem: E isso abstrair o universal do particular ou a species inteligvel da imagem sensvel, isto , considerar a natureza da

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(21) De Trinitate , op. cit, q. 5, a. 3, p. 148. (22) De Trinitate, op. cit, p.147. (23) De Trinitate, op. cit, q. 5, a. 3.

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species sem considerar os princpios individuais que so representados pelas imagens sensveis. (ST, I, q. 85, a. 1, ad 1) A conseqncia dessa abstrao a produo de um inteligvel em ato, pois foi deixado de lado aquilo que tornava potencialmente inteligvel a imagem sensvel, e de um universal, pois os princpios individuantes da coisa foram deixados de lado. Mas essa abstrao s legtima se os princpios individuantes que foram deixados de lado no forem partes formais do todo, isto , se os princpios individuantes no entrarem na denio do todo. Ora, certo que Scrates constitudo por este corpo, por esta carne, enm, por esta matria designada.24 certo tambm que a denio de homem feita por gnero prximo e diferena especca. O gnero animal extrado da corporeidade ou da materialidade de Scrates. 25 Por que, ento, este corpo de Scrates no parte formal da essncia de Scrates? Segundo a condio geral da abstrao s se pode abstrair do todo as partes que so partes da matria (partes acidentais relativamente ao todo). Assim, possvel abstrair a essncia especca das condies individuantes, isto , pode-se abstrair homem do indivduo Scrates, porque as partes que individualizam Scrates so partes acidentais relativamente ao todo (nesse caso, homem o todo que est sendo considerado). Aquino escreve no De Trinitate: 26 com efeito, estas partes [esta alma, este corpo] so certamente partes da essncia de Scrates e de Plato, mas no so partes da essncia de homem enquanto homem.... Na Suma (ST, I, q. 85 a. 1, ad 1) Aquino reitera esse argumento: Do mesmo modo digo que aquelas coisas que pertencem razo da espcie de qualquer coisa material, a saber, uma pedra, um homem ou um cavalo, podem ser consideradas sem os princpios individuantes que no so da razo da espcie. Se o corpo de Scrates para Scrates parte de sua essncia, ele apenas parte material ou acidental da es-

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(24) A expresso este corpo, esta carne, em contraposio expresso corpo e carne , repetida em inmeros textos de Toms (De Ente, De Trinitate, Suma, De Anima etc) quando so analisadas as relaes entre a essncia especca (comum a vrios indivduos) e a essncia do indivduo.

(25) De Ente, op. cit, c.II. (26) De Trinitate, q. 5, a. 3, op. cit, p. 149.

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sncia homem. irrelevante para a essncia homem que Scrates tenha tal corpo, tenha tais dimenses determinadas, embora no seja irrelevante para a essncia homem que a matria (comum) abstrata seja parte formal dessa essncia. Enm, o que justicaria a abstrao de homem a partir do singular Scrates que as partes integrais (matria individual) da essncia singular de Scrates so partes acidentais relativamente ao todo: essncia abstrata homem. o que arma Toms no De Trinitate: 27
E estas partes [dedo, ps e mos, relativamente ao homem] que no entram na denio do todo, mas antes ao contrrio, so ditas partes da matria. E desse modo se encontram todas as partes mencionadas em relao a homem, tais como esta alma e este corpo, esta unha e este osso e coisas semelhantes. Com efeito, estas partes so certamente partes da essncia de Scrates e de Plato, mas no so partes da essncia de homem enquanto homem. Da homem pode ser abstrado pelo intelecto dessas partes. E tal abstrao a do universal a partir do particular. [grifo meu]

A abstrao do todo consiste, portanto, em considerar algo de maneira simples e absoluta (considerar a essncia, quididade, natureza ou meramente uma propriedade), deixando de lado os aspectos acidentais desse algo. Essa abstrao denominada tambm de abstrao do universal a partir do particular, pois, ao se considerar a essncia especca de um singular, deixa-se de lado os princpios individuantes desse singular e produz-se, assim, um universal. Esse modo de abstrao explica no s como a partir de singulares concretos possvel obter uma propriedade abstrata, como tambm como formar uma cadeia de generalizao de conceitos: a partir do conceito homem, por exemplo, se abstrai o conceito animal, deixando-se de lado a diferena especca racional; de animal, o conceito corporal, deixando de lado o conceito vivente e assim sucessivamente, at se encontrar o gnero supremo: a substncia.28

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(27) Idem, p. 148-149. (28) ST, I, q. 40, a. 3.

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Mas, Toms assinala tambm que se o universal, obtido por abstrao do todo, pode ser pensado isoladamente como objeto do intelecto, ele no existe (na mente) sem a possibilidade de ser adicionada uma nova determinao a ele.29 Sob esse aspecto, o universal um indeterminado que pode ser determinado por adies de novas caractersticas.30 De fato, ele contm de maneira indeterminada, implcita, indistinta, tudo aquilo que foi deixado de lado, mas no foi excludo, pelo processo abstrativo.31 Essa caracterstica do universal permite explicar de maneira precisa a relao da essncia especca comum, obtida por abstrao do todo, e a essncia de um indivduo.32 Qual a relao, por exemplo, entre a essncia de homem 33 e a essncia de Scrates? Scrates contm de maneira determinada tudo aquilo que a essncia comum na mente exprime de modo abstrato, universal, indeterminado; ... a essncia de homem e a essncia de Scrates no diferem seno segundo o designado e o no designado....34

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(29) Summa contra Gentiles, I, texto da edio Leonina, Introduo de A. Gauthier, traduo de R. Bernier e M.
Corvez, Frana, Lethielleux, 1961, c. XXV.

(30) Ver De Ente, op. cit. c. II e o comentrio de A. Forest, La Structure Mtaphysique du Concret, Paris, Vrin,
1956, c. III, Les rapports de labstrait et du concret, pp. 72-97.

(31) Essa caracterstica do universal ser analisada posteriormente. (32) Owens, num dos seus artigos, traduz com rigor essa tese tomsica: A essncia de um homem como tal contm a matria, mas no a matria designada. Para transformar essa essncia na essncia de Scrates, voc no acrescenta nada essncia, exceto a designao da matria com certas determinadas dimenses. Scrates animal racional, no somente animal racional em geral, mas este particular animal racional que voc aponta com o seu dedo. Mas fazendo isso, voc nada acrescenta ao que j estava contido na essncia animal racional. Voc est apenas apontando para uma instncia particular. J. Owens ,The accidental and essential character of Being in ST Thomas Aquinas on the Existence of God, org. J. Catan, State University of New York Press, Albany, 1980, p. 84.

(33) Substncia (ousia), essncia (especca), quididade (considerada como aquilo que signica a denio da substncia) tm sentidos diferentes na obra de Toms. Ver, por exemplo, De Ente, c. II, op. cit. p. 375; ST, I, q. 3, a. 3 e q. 29, a.3, ad 3; Sentencia De Anima, l. III, lectio 8; Sentecia libri Metaphysica in Corpus Thomisticum Sancti Thomae de Aquino, l. VII, lectio 2. J. Wippel no seu livro The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas, Washington, The Catholic University Press, 2000, nos captulos VII e VIII do livro analisa o sentido desses termos na obra de Toms.

(34) De Ente, op. cit. c. II, p. 371.

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[B] Abstrao da Forma da Matria Sensvel. Um dos textos cannicos da teoria de abstrao tomsica, a questo 5, artigo 3 do De Trinitate,35 tem como objetivo inicial caracterizar o objeto formal36 da matemtica: objetos que so pensados sem matria, mas que s existem instanciados na matria. Ao longo do artigo, o objetivo ampliado: mediante a anlise dos diversos modos de distino (abstrao do todo, da forma da matria sensvel e do juzo negativo (separao)), o artigo termina por caracterizar os objetos formais das cincias tericas: fsica, matemtica e metafsica. Se a abstrao do todo deixa de lado os princpios materiais individuantes, mas retm a matria comum, propriedade abstrata que exprime a materialidade de um ente fsico, ento os objetos da fsica, que envolvem matria e movimento, podem ser pensados mediante esse modo de abstrao. Mas, como seriam inteligidos os objetos da matemtica? Nmeros, dimenses, guras so pensados como objetos ideais, isto , sem propriedades materiais, embora sejam instanciados e s existam no mundo fsico-material. Dessa maneira, a abstrao do todo no pode explicar a inteligibilidade dos objetos matemticos. Mas possvel a abstrao da matria comum (sensvel),37 que caracteriza os objetos formais da fsica? A abstrao da forma da matria sensvel procura responder a essa questo. Ela consiste em deixar de lado a matria sensvel comum, sujeito das qualidades

(35) Ver o artigo de L-B Geiger que analisa esse texto do De Trinitate :Abstraction et Sparation daprs S. Thomas in Philosophie et Spiritualit, Paris, Cerf, 1963, pp.87-124.Ver tambm J. Wippel, Metaphysics and Separatio in Metaphysical Themes in Thomas Aquinas, Washington, The Catholic University of America Press, 1984, pp.69-104. (36) Objeto formal de uma faculdade cognoscitiva signica a ratio pela qual as coisas so apreendidas por
essa faculdade. Assim, o objeto formal prprio do intelecto humano a quididade das coisas materiais, isto , o intelecto apreende as coisas materiais mediante os aspectos inteligveis dessas coisas. No caso de uma cincia, o objeto formal (ou o subjectum de uma cincia) a razo formal pela qual as coisas so estudadas nessa cincia.

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(37) Matria sensvel a matria corporal enquanto sujeito das qualidades sensveis. (ST I, q. 85, a. 1, ad 2)

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sensveis, e reter as determinaes formais quantitativas. O termo forma na expresso abstrao da forma da matria sensvel no signica forma substancial, mas forma acidental, isto , signica, nesse caso, as propriedades quantitativas extradas (abstradas) da matria sensvel, sujeito dessa forma. Mas o que justicaria essa abstrao? Por que possvel pensar as determinaes quantitativas sem as qualidades sensveis, embora a quantidade s exista na matria e as determinaes qualitativas sejam propriedades dos objetos materiais? Aquino procura mostrar que h uma prioridade na ordem do pensar e na ordem do real da quantidade sobre a qualidade. Do ponto de vista do pensamento, essa prioridade se exprime pelo fato de que a compreenso da quantidade no envolve a compreenso da qualidade, mas a da qualidade envolve a da quantidade. Em outras palavras, as qualidades sensveis, inerentes matria sensvel comum, no podem ser pensadas, por exemplo, sem formas geomtricas, enquanto estas so pensadas sem as qualidades sensveis. Do ponto de vista do real, Aquino arma que na ordem dos acidentes ocorre uma prioridade da quantidade sobre a qualidade: ...mas os acidentes sobrevm segundo uma certa ordem, porque em primeiro lugar lhe advm a quantidade, depois a qualidade, depois as paixes e o movimento.38 Mas, a quantidade um acidente e os acidentes no podem ser pensados sem a substncia. A substncia da qual a quantidade acidente no pode ser (pensada) como substncia material/sensvel. Ela pensada como uma substncia dita inteligvel (comum).39 Assim, pensar um objeto matemtico signica pens-lo independentemente das propriedades materiais sensveis, mas signica tambm pens-lo como acidente de substncias cujas propriedades materiais foram deixadas de
(38) De Trinitate, q. 5, a. 3, p.148. (39) Esse o sentido da noo de substncia inteligvel na Suma, no De Trinitate, mas no no De Anima,
liber III. lectio 8. Note-se que a abstrao da forma da matria sensvel deixa de lado a matria comum e a matria inteligvel (substncia) individual. Obviamente, quando se pensa a quantidade, ela pensada como inerente a uma substncia inteligvel comum (abstrata), mas no pensada em relao a uma substncia inteligvel individual.

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lado. Objetos matemticos no so substncias, mas acidentes quantitativos e supem na sua compreenso a substncia na qual inerem: Da a quantidade pode ser inteligida na matria-sujeito [substncia] antes que sejam inteligidas nela as qualidades sensveis pelas quais denominada a matria sensvel. Deste modo no que diz respeito noo de sua substncia, a quantidade no depende da matria sensvel, mas apenas da matria [substncia] inteligvel... (De Trinitate, q. 5, a. 3, p. 148) A anlise tomsica no isenta de ambigidade. Por um lado, a quantidade abstrada da matria comum sensvel. Nesse sentido, a funo de sujeito seria exercida pela matria sensvel, j que a quantidade dela abstrada. A quantidade seria uma forma que determinaria a matria sensvel, assim como o acidente a forma que qualica a substncia-sujeito. Por outro lado, a quantidade sujeito (matria, exercendo o papel de sujeito) que determinado pelas qualidades sensveis que inerem na quantidade na medida em que a quantidade tem uma prioridade ontolgica sobre a qualidade. Assim, a quantidade ora considerada como sujeito das qualidades sensveis materiais, ora considerada como forma (acidental) da matria comum sensvel. Mas a explicao de Aquino 40 plausvel se levado em considerao o fato de que se trata: [i] de uma abstrao exercida sobre acidentes, [ii] que a compreenso da quantidade no envolve a compreenso da qualidade, mas a da qualidade envolve a da quantidade e [iii] que a compreenso do acidente quantidade remete substncia inteligvel (comum e no individual). Toda essa argumentao se apia numa anlise ontolgica: a da prioridade da substncia sobre o acidente e a da prioridade do acidente da quantidade sobre os acidentes da qualidade. [C] Abstrao, Preciso e Predicao. Dependendo do contexto, o termo nal ou o produto da operao de abstrao denominado ora de universal abstrato, ora de verbo mental, ora de species in-

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(40) A caracterizao da abstrao matemtica foi reiterada por Toms em vrios outros textos. Vide, por exemplo, ST, I, q. 40, a. 3; q. 85, a.1. ad 2; Sentencia De Anima, liber III, lectio 8 n. 9-10 e liber III, lectio. 12, n. 18-19.

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teligvel (expressa). O universal abstrato decomposto em dois aspectos: inteno de universalidade (ou mera universalidade) e contedo quididativo.41 Ele exprime no intelecto, de maneira universal, a inteligibilidade em ato de um contedo que era potencialmente inteligvel na imagem sensvel. O universal abstrato prioritariamente um predicvel: ele exprime no intelecto uma propriedade inteligvel comum a muitos singulares. Mas a inteligibilidade universalizada genrica, ela no caracterstica de qualquer singular, pois os princpios que individuam foram deixados de lado pelo processo abstrativo. Assim, decomposto o universal abstrato em inteno de universalidade e contedo quididativo, v-se que a universalidade condio da predicao; o contedo que tem uma inteno de universalidade o que atribudo ao objeto mencionado pelo sujeito da predicao. Por exemplo, a atribuio predicativa homem a entes numericamente distintos s possvel em razo da quididade homem ser um universal obtido pelo processo abstrativo, mas o que atribudo a Scrates, no a universalidade, mas o contedo quididativo homem. Armar que o universal condio da predicao atesta que o universal abstrato um indeterminado. Um contedo universalizado pode sempre ser acrescido de uma nova determinao. Tendo sido obtido por abstrao, ele pode ser pensado isoladamente sem suas possveis adies, mas por ser abstrato, ele pode ser determinado pelo acrscimo de novas caractersticas que ele contm implcita e indistintamente,42 segundo a expresso de Toms. Assim, a indeterminao do universal indica que ele um ente mental incompleto que exige uma determinao, sendo por isso um predicvel. Percurso inverso ao da universalizao o do processo de predicao. Se o universal um gnero, ele pode ser determinado pela diferena especca, se uma espcie nma, ele determinado pela materia signata, mediante uma sntese

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(41) Ver ST, I, q. 85, a. 2, ad 2 e Sentencia De Anima, liber II, lectio 12, n. 8. (42) De Ente, c.II.

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concretiva,43 que conecta o universal imagem sensvel 44 e, atravs da imagem, coisa singular da qual a imagem uma similitude. Abstrai-se para produzir um predicvel que exprime de maneira genrica a inteligibilidade indeterminada das coisas representadas pelas imagens; predica-se para concretizar o universal abstrato e, mediante o ato judicativo, conhecer as coisas. De fato, a predicao o reverso da abstrao: aquilo que a abstrao generaliza, a predicao, num juzo simples armativo predicativo, concretiza. Esse processo de concretizao do universal supe ao menos a satisfao de uma condio: o contedo universal no pode excluir propriedades que o particular, ao qual esse contedo abstrato atribudo, contm determinadamente. Toms de Aquino denominou a operao de excluso de preciso. Ele no arma que a preciso outro modo de abstrao, embora alguns tomistas assim interpretem a funo precisiva. Um universal abstrato ou um conceito precisivo um conceito que exclui uma propriedade que o singular tem determinadamente. Essa distino entre conceito precisivo e no precisivo permite a Aquino classicar os elementos conceituais do juzo em termos concretos e termos abstratos. Arma Aquino na Suma (ST, I, q. 13, a.1, ad 2):
...da se segue que todos os nomes impostos a ns para signicar algo de completo subsistente, signicam concretamente, (in concretione), como prprio dos compostos; porm os nomes que so impostos para signicar as formas simples signicam algo no como subsistente, mas como aquilo pelo qual algo , assim como a brancura signica aquilo pelo qual algo branco.

Os termos abstratos como humanidade, brancura etc excluem o princpio de individuao das coisas singulares, portanto, eles no esto numa relao do in-

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(43) Expresso de Joseph Marchal, Le Point de Dpart de la Mtaphysique, cahier 5, Paris, Descle de Brouwer,
1949, pp. 281-290.

(44) ST, I, q. 84, a. 7; q. 86, a.1; Sentencia De Anima, liber III, lectio 8, n. 14.

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determinado com o determinado, mas exprimem a razo pela qual algo pode ser classicado como homem ou como branco. Eles no so, assim, predicados de indivduos. Assim, homem signica algo que humanidade no signica.45 Homem signica indeterminadamente tudo o que Scrates determinadamente; humanidade signica aquilo pelo qual o homem homem; signica, portanto, os princpios formais (forma totius) da essncia especca. Da no ter sentido armar Scrates a humanidade, mas tem sentido predicar de Plato, de Scrates e de outros indivduos, numericamente distintos, que eles tm a mesma essncia comum em razo dessa essncia ser considerada como um universal abstrato.46 Se essa anlise do universal e a da predicao forem corretas, a teoria dos dois modos de abstrao exclui a possibilidade de que singulares tenham como elementos constitutivos partes comuns ou universais. No indivduo, tudo individualizado e o comum sempre uma inteno, isto , um ente mental, fruto de uma operao do intelecto. bem verdade que o comum no arbitrrio porque ele extrado por abstrao do singular. Por isso legtimo armar que o universal tem fundamento na coisa. Abstrao Formal e Abstrao Total segundo Cajetano. Num texto clebre da Suma (ST, I, 85, 1, ad 1 e ad 2),47 Toms analisa a questo da abstrao do ponto de vista da relao entre o termo da abstrao e a matria, reiterando, em certas passagens, os argumentos j formulados no De Trinitate. O intelecto, na abstrao do todo, abstrai a species da matria sensvel individual, mas no da matria sensvel comum; na abstrao da forma, abstrai a species matemtica da matria sensvel individual e comum, mas no da substncia inteligvel comum, sujeito da quantidade. E ento acrescenta: Mas, algumas
(45) ST. I, q. 3, a. 3. (46) Nota-se que a cada conceito obtido por abstrao do todo ou abstrao da forma da matria sensvel corresponde um conceito precisivo: homem/humanidade, branco/brancura etc. Para construir termos abstratos suciente, e no apenas deixar de lado, o princpio de individuao.

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(47) Ver tambm a mesma tese exposta em Sentencia De Anima, liber III, lectio 8, n. 17.

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coisas podem ser abstradas tambm da matria inteligvel comum assim como o ente, o uno, a potncia e o ato e outras coisas que podem existir sem qualquer matria, como evidente nas substncias imateriais. Muitos tomistas se apoiaram nesse texto para armar que so trs graus de abstrao (e no dois modos) e que cada grau apreende um tipo de essncia ou quididade. O 1 grau de abstrao caracterizaria a apreenso de quididades que no podem ser pensadas nem podem existir sem matria, isto , quididades que existem na matria individual e so pensadas como materiais, graas noo de matria comum; o 2 grau caracterizaria a apreenso de quididades que s existem na matria, so pensadas sem matria (sensvel comum) e no podem ser pensadas sem a substncia (inteligvel) comum e, nalmente, pelo 3 grau de abstrao, apreender-se-ia as quididades que podem ser pensadas e podem existir sem matria. Assim, Aquino teria exposto, atravs dos graus de abstrao, uma ascenso intelectual de tal maneira que progressivamente so deixadas de lado primeiro a matria individual, depois a matria comum sensvel, e nalmente a matria inteligvel. Em cada um desses graus estaria sendo caracterizado o objeto formal de uma das trs cincias tericas, como tambm estaria sendo determinada a ordem de inteligibilidade ou de atualidade de um objeto. A noo de graus de abstrao certamente inspirou a interpretao de Cajetano da teoria tomsica da abstrao, em especial, a sua formulao da abstrao formal. 48 Comentando o De Ente 49 e tendo em vista outros textos de Toms,50 Cajetano,
(48) A. Maurer, no livro St. Thomas Aquinas: The Division and Methods of the Sciences (traduo com introduo e notas das questes 5 e 6 do De Trinitate), Toronto, Pontical Institut of Medieval Studies, 4 edio, 1986, pp. XXIV-XXV, indica, as diferenas relevantes, do seu ponto de vista, entre a noo de abstrao de Toms e a de Cajetano. Maurer arma que [i] a abstrao do todo em Toms seria comum a todas as cincias, mas caracterizaria tambm o objeto formal da losoa natural (fsica), enquanto que a abstrao total de Cajetano seria comum a todas as cincias, mas no caracterizaria nenhuma cincia terica especca. [ii] A abstrao da forma e a do todo em Toms qualicariam o objeto ou o produto da abstrao, enquanto que a abstrao total e a abstrao formal em Cajetano qualicariam o ato de abstrair. (49) Commentarium super Opusculum De Ente et Essentia Thomae Aquinatis, op. cit. (50) Ver, por exemplo, ST I, q. 40, a. 3; e ST, II, II, q. 48 e, especialmente, ST, I, q. 85, a. 3 e ad. 2.

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tanto do ponto de vista terminolgico quanto do ponto de vista da natureza, reinterpreta e modica a teoria da abstrao tomsica. Note-se que a interpretao de Cajetano tornou-se cannica para a escola tomista. Para explicar a tese tomsica do De Ente e de outros textos de que o ente o que em primeiro lugar conhecido pelo intelecto humano, Cajetano analisa a noo de universal (apreendido diretamente pelo intelecto) e diz que o universal tem uma dupla totalidade: um todo denvel ou um todo propriamente universal. O todo denvel o universal ordenado aos universais superiores, isto , o universal constitudo pelas razes formais atuais que so partes da sua denio.51 Essas razes formais so os universais aos quais ele est subordinado. Por sua vez, um todo universal aquele que est ordenado virtualmente ou potencialmente s suas partes subjetivas isto , aos conceitos ou s coisas que caem sob a extenso do universal. Em outras palavras, as partes subjetivas do universal so aquelas coisas s quais o universal pode ser atribudo verdadeiramente. Tal como o todo denvel, o todo universal pode ser conhecido confusa ou distintamente, caso suas partes subjetivas sejam implcita ou explicitamente apreendidas. Como Toms, Cajetano reconhece uma dupla composio na realidade: a do todo com as partes e a da forma com a matria. A essa dupla composio corresponde uma dupla abstrao: abstrao total pela qual o todo universal extrado de suas partes subjetivas e abstrao formal pela qual a razo formal de uma coisa extrada de sua razo material. Pela abstrao total formado um todo universal, pela abstrao formal extrada a razo formal atual daquilo que foi abstrado e, em razo disso, produzido um todo denvel completo, confusa ou distintamente conhecido. O universal, termo do processo de abstrao formal, constitudo por razes formais atuais que so partes constitutivas da denio do todo. Obtm(51) Usando outro vocabulrio, Toms explica duas maneiras de compreender os universais: ...o universal mais
comum comparado ao menos comum quer como todo, quer como parte. Certamente, como todo, enquanto no mais universal est contido em potncia no somente o menos universal, mas tambm outras coisas..... porm, como parte, enquanto o menos comum contm em sua razo no somente o mais comum, mas tambm outras coisas. ST, q. 85, a.3, ad 3.

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se, por exemplo, no o conceito concreto homem, que signica indeterminadamente o singular este homem, mas o conceito humanidade, que signica a razo formal da essncia homem, isto , a razo pela qual algo homem. O que era em Aquino um conceito precisivo, que exclua o princpio de individuao e signicava a razo formal pela qual algo tem certas propriedades essenciais,52 passa a ser considerado, graas abstrao formal, uma essncia inteligvel nela mesma e que se diferencia entitativamente de outras essncias obtidas pelo mesmo modo de abstrao. A abstrao total considera uma dentre as diversas razes do inferior, deixando de lado outras razes desse mesmo inferior. O universal que resulta desse processo foi extrado da parte subjetiva que deu origem abstrao.53 Segue-se que esse universal, obtido por essa abstrao, forma um todo universal e contm, de maneira atual e determinada, algumas razes formais que o seu inferior contm atual e determinadamente, mas contm apenas potencialmente ou virtualmente outras razes formais que esto contidas atualmente e determinadamente no inferior. Assim, o todo universal no s contm determinadamente aquilo que a sua parte subjetiva (sobre a qual foi feita a abstrao total) contm determinadamente, mas tambm contm potencialmente aquilo que a parte subjetiva contm determinadamente. Dessa maneira, o todo universal est ordenado potencialmente sua parte subjetiva da qual ele foi extrado. Por isso pode ser predicado dela. Escreve Cajetano:
...quando abstraio animal a partir de homem no prescindo [separo] reciprocamente um conceito do outro, apenas o conceito de animal no inclui o conceito de homem: com efeito, homem no inteligvel sem animal.54

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(52) De Ente, c. II, p.373. (53) As partes subjetivas, por exemplo, do universal animal seriam o conceito homem, o conceito animal irracional e os indivduos que so homens .

(54) Commentarium, op. cit., pp. 8-9.

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A abstrao total no parece ser essencialmente diferente da abstrao do todo. Ambas servem para explicar a inteno de universalidade do conceito e sua funo predicativa no juzo. Em ambas, o produto da abstrao um indeterminado. A abstrao formal separa aquilo que exprime a natureza formal daquilo que exprime a natureza material ou as potencialidades materiais de algo. Os dois conceitos que exprimem a razo formal e a razo material so conceitos completos e independentes um do outro. Isso uma maneira de signicar que eles prescindem um do outro. Mas, do ponto de vista da abstrao formal, o relevante que o abstrato, por exprimir a razo formal de algo, mais inteligvel do que a razo material desse algo. Quanto mais abstrato um universal obtido por abstrao formal, mais inteligvel ele . A razo disso que a abstrao formal se efetua pela separao das atualidades formais das potencialidades materiais de uma coisa e a atualidade determinada pela forma. Em outras palavras, o que abstrado pela abstrao formal como [se fosse] a forma daquilo da qual partiu a abstrao [est ut forma eius a quo abstrahitur].55 Esse processo diferente do processo de abstrao total, que produz um todo universal cada vez mais genrico e indeterminado e menos inteligvel em si mesmo. Assim, a relao entre o produto da abstrao (o abstrato) e de onde partiu abstrao completamente diferente em ambas as abstraes. O todo universal obtido por abstrao total um todo ordenado potencialmente s suas partes subjetivas. Ele determinvel pelas suas partes subjetivas. Quanto mais genrico, mais indeterminado ele . O universal obtido por abstrao formal no exprime uma relao do indeterminado com algo mais determinado, mas produz um todo constitudo por razes formais que so mais inteligveis do que outro todo formado por outras razes formais. Segundo essa abstrao, o abstrato sempre mais inteligvel do que o que foi abstrado. Desse ponto de vista, seria problemtico armar que o abstrato o indeterminado, pois, obtido por abstrao formal, ele mais inteligvel do que o abstrado, j que a inteligibilidade dada pela forma.

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(55) Idem, p.8.

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Segundo Cajetano, em todas as cincias ocorre uma abstrao total; mas o que caracteriza e distingue as cincias tericas a abstrao formal. O objeto da metafsica no obtido por abstrao total, embora se possa obter a noo genrica de ente por abstrao total. O ente comum, objeto da metafsica, no o mais indeterminado dos objetos, ele o mais inteligvel porque obtido por abstrao formal. A relao entre os objetos da metafsica e os objetos da losoa natural a relao entre o mais atual e inteligvel e o menos inteligvel (em si mesmo e no obviamente para ns); desse ponto de vista, os objetos da metafsica so formas e os objetos da natureza so matria:
... os objetos da metafsica no so comparados aos objetos da losoa natural como um todo universal em relao s suas partes subjetivas, mas antes como o formal relativamente ao material....mas enquanto so considerados metasicamente, eles no so universais [no formam um todo universal] em relao aos objetos naturais. Mas so formas e os objetos da losoa natural so sua matria.56

Se essa interpretao de Cajetano uma interpretao correta da teoria tomsica da abstrao, no se pode dizer que a metafsica de Toms seja uma metafsica do concreto.57 Nem se pode dizer que o juzo a operao fundamental do intelecto, pois a abstrao formal suciente para o acesso ao conhecimento do objeto formal da metafsica. Finalmente, no se pode dizer que a noo que norteia a metafsica tomsica seja a noo de ser, pois o ente (comum) metafsico, a mais inteligvel das realidades, apreendido por abstrao formal. A metafsica de Cajetano parece ser uma ontologia das essncias e nada a impede considerar que o que obtido por abstrao formal seja o constituinte ltimo e fundamental do real. Ora, uma metafsica do ser, do ato de existir, da prioridade do ato sobre a forma, do ser sobre a essncia, temas centrais da losoa tomsica, tm como correlato

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(56) Idem, p.9. (57) Ver o livro de A. Forest, La structure mtaphysique du concret, op. cit.

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epistmico a prioridade do juzo, que visa o ser, sobre o conceito, que exprime quididades. A teoria da abstrao de Cajetano no parece ser consistente com essas teses.

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RESUMO O artigo pretende mostrar que a teoria da abstrao de Toms de Aquino justica a consistncia das seguintes teses: [i] os universais s existem na mente; [ii] fora da mente s existem os singulares e [iii] que tudo no singular singularizado. O artigo analisa, ento, os modos de abstrao tomsica: a abstrao do todo (ou a do universal a partir do particular), a abstrao da forma da matria sensvel e, ainda, o que alguns tomistas consideram tambm como um modo de abstrao: a abstrao precisiva. Finalmente, o artigo contrape a interpretao de Cajetano da abstrao teoria de Toms de Aquino e procura mostrar suas semelhanas e suas diferenas. Palavras Chaves: Universal, Abstrao do todo, Abstrao da forma, Abstrao total e Abstrao formal. ABSTRACT In this article, I intend to show that Aquinass theory of abstraction explains the consistency of the following theses: [a] universals as such exist only in the soul; [b], only particulars (singulars) exist in nature [c] in particulars everything is singularized. I analyze the two modes of abstraction on Aquinas: abstraction of a whole, that is, abstraction of the universal from the particular (abstraction totius) and abstraction of the form from the sensible ma er (abstractio formae). Besides that, I consider another operation of the intellect that some thomists also consider as a mode of abstraction, that is, the operation of precision. At the end of the article I analyze Cajetans theory of abstraction - total and formal abstraction - aiming to show the dierences and similitude between this theory and Aquinass. Keywords: Universals, abstraction of a whole, abstraction of the form from the sensible ma er, total abstraction, formal abstraction.
Recebido em 01/2009 Aprovado em 02/2009

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