Coleo Imprios Romanos Srie Estudos

Estado e Sociedade no Alto Imprio Romano

Um estudo das obras de Sneca

Fbio Faversani

Estado e Sociedade no Alto Imprio Romano

Um estudo das obras de Sneca

Fbio Faversani

2012

Reitor | Joo Luiz Martins Vice-Reitor | Antenor Rodrigues Barbosa Junior

Diretor-Presidente | Gustavo Henrique Bianco de Souza Assessor Especial | Alvimar Ambrsio CONSELHO EDITORIAL Adalgimar Gomes Gonalves Andr Barros Cota Elza Conceio de Oliveira Sebastio Fbio Faversani Gilbert Cardoso Bouyer Gilson Ianinni Gustavo Henrique Bianco de Souza Carla Mercs da Rocha Jatob Ferreira Hildeberto Caldas de Sousa Leonardo Barbosa Godefroid Rinaldo Cardoso dos Santos

Coordenador | Valdei Lopes de Arajo Vice-Coordenadora | Cludia Maria das Graas Chaves Editor geral | Fbio Duarte Joly Ncleo Editorial | Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano Editor | Fbio Faversani CONSELHO EDITORIAL Carlos Augusto Ribeiro Machado Fbio Duarte Joly Srgio Ricardo da Mata

 EDUFOP PPGHIS-UFOP Projeto Grfico ACI - UFOP Reviso Tcnica Edma Garcia Neiva Editorao Eletrnica Fbio Duarte Joly FICHA CATALOGRFICA

Todos os direitos reservados Editora UFOP http//:www.ufop.br e-mail : editora@ufop.br Tel.: 31 3559-1463 Telefax.: 31 3559-1255 Centro de Vivncia | Sala 03 | Campus Morro do Cruzeiro 35400.000 | Ouro Preto | MG

Coleo Imprios Romanos

A expresso Imprio Romano de uso corrente entre os especialistas. Mas o que exatamente designa esta expresso? Grosso modo se refere a um longo perodo da histria romana, que se estende de 31 (ou 27) a.C. a 476 d.C. (ou 1453), e a um vasto territrio, da Britnia ao Egito, da Lusitnia Sria. Alm disto, engloba uma populao de cerca de 60 milhes de pessoas que se articulavam mediante as mais diversas formas de organizao poltica de carter local e regional. A arbitrariedade implcita na unidade e amplitude desta definio clara, e a aceitamos por mera conveno. Contudo, nos estudos concretos sobre o Imprio Romano, a suposta unidade desaparece, de maneira que no se trata mais de pensar em Imprio Romano, mas sim em Imprios Romanos. Trata-se ento de problematizar que a noo de Imprio Romano como a utilizamos no nos legada pelas fontes coetneas; da mesma maneira que as fontes do perodo republicano no tratam de toda a Repblica Romana, assim tambm as do perodo imperial no tratam do Imprio Romano como um todo. Nesse sentido, esta coleo objetiva publicar, em sua Srie Estudos, contribuies monogrficas sobre temas relacionados conceituao do Imprio Romano, na sua dinmica na longa durao, bem como a sua estrutura social, econmica, poltica e cultural. Por sua vez, a Srie Fontes se dedicar a trazer a pblico tradues comentadas de obras literrias latinas e gregas referentes ao Imprio Romano. A Coleo Imprios Romanos vincula-se ao setor editorial do Programa de PsGraduao em Histria, da Universidade Federal de Ouro Preto.

A vocs, que amo tanto: Anny, Gr e Gio.

Agradecimentos

Minha tese, que deu origem a este livro, acabou de ser escrita graas a uma srie de pessoas e instituies que colaboraram em sua construo. Tento me lembrar de todos, mas estou certo de que sero sempre pequenos os agradecimentos aos que aqui constam e lamentveis os inevitveis esquecimentos. Teve papel fundamental neste trabalho a Universidade Federal de Ouro Preto, em especial meus colegas de Departamento que garantiram minha liberao total por trs anos. Alm disso, atravs do Programa Institucional de Capacitao Docente e Tcnica PICDT, pude receber a bolsa CAPES que financiou a pesquisa. Tambm importante foi a possibilidade de atuar no interior do Movimento Docente ao longo dos ltimos anos. O trabalho na ADUFOP me garantiu a possibilidade de aprender como funciona a poltica um pouco melhor. O NEASPOC-UFOP, que tive a honra de coordenar entre 1999 e 2005 tambm foi importante laboratrio para muitas das ideias que, concebidas em gabinete, puderam ser verificadas e questionadas fora dele. Agradeo em especial a todos os alunos que tm trabalhado conosco e garantem a existncia e sucesso desse projeto. Ainda no espao institucional, foram de grande relevncia a existncia das sociedades cientficas e ncleos de pesquisa que garantem um espao de debate e troca de ideias, sempre de inestimvel importncia para meus estudos. Entre os colegas que sempre estiveram trabalhando no sentido de que o debate acadmico existisse, participando de mesas, ministrando minicursos em conjunto, vindo apresentar os resultados de suas pesquisas na UFOP, escrevendo trabalhos juntos, trocando ideias tambm fora dos eventos acadmicos, destaco: Adriano Srgio Lopes da Gama Cerqueira (UFOP), Ana Teresa Marques Gonalves (UFG), Claudiomar dos Reis Gonalves in memoriam (UEL), Fbio Joly ( poca doutorando na USP e hoje meu colega na UFOP, aps uma significativa passagem pela UFRB), Gilvan Ventura da Silva (UFES), Glaydson Jos da Silva (ento doutorando na Unicamp e hoje professor na Unifesp), Joo Pinto Furtado (UFMG), Jorge Grespan (USP), Lourdes Madalena G. C. Feitosa (ento doutoranda pela Unicamp e atualmente professora na Universidade do Sagrado Corao), Luciane Munhoz de Omena (doutoranda da Unicamp na poca em que escrevi

este trabalho e agora professora da UFG), Luiz Carlos Villalta (ento na UFOP, hoje na UFMG), Luiz Otvio Magalhes (UESB), Marco Aurlio Santana (ento na Unirio, agora na UFRJ), Margaret Bakos (PUC-RS), Margarida Maria de Carvalho (Unesp-Franca), Maria Celeste Fachin (Unesp-Franca) Maria Isabel dAgostino Fleming (USP), Marilena Vizentin (USP), Norberto Luiz Guarinello (USP), Pedro Paulo Abreu Funari (Unicamp), Renata Senna Garrafoni (ento doutoranda na Unicamp e atualmente professora na UFPR). Dentre esses, destaco meus colegas Ana Teresa, Gilvan e Margarida, sempre dispostos a ir aos congressos, difundir o que temos produzido, onde for, mesmo sem financiamento. Creio que, juntos, temos feito um bom trabalho e consolidado uma bela amizade. Todo o sacrifcio ao longo dos ltimos anos valeu a pena. Agradeo tambm muito especialmente a Adriano, Fbio Joly e Norberto, meus interlocutores mais frequentes naqueles anos. Agradeo aos muitos amigos que acompanharam esse processo e se preocuparam e me auxiliaram a escrever esta tese em meio a muitas outras atividades, em especial a Adriano, Andra, Anny, Fbio Joly, Joo, Marcelo, Neiva, Norberto, Rodrigo e Taquinho. Agradeo tambm ao pessoal da minha casa de So Paulo: minha me, Clio, Lilian, Gabi e Tuti. Sempre foi fundamental estar em casa. Ao Nelsinho tambm agradeo pelo seu carinho e por desconfiar sempre que o que fao e penso devem ser levados a srio. Os mais importantes, contudo, foram sem dvida, os que estiveram sempre mais prximos em todos os momentos: Anny, Gr e Gio. Amo muito vocs e o fato de vocs me aturarem ao longo desse processo mostra que vocs me adoram muito.

Sumrio

APRESENTAO.................................................................................................................10 PREFCIO .............................................................................................................................12 INTRODUO ......................................................................................................................13 SNECA E A JUSTIFICATIVA PARA A ABORDAGEM ADOTADA.........................15 O INSTRUMENTAL ANALTICO-CONCEITUAL UTILIZADO PARA A ANLISE DE SNECA ...........................................................................................................................35 INSTRUMENTOS ANALTICOS .......................................................................................57 AS DIVISES SOCIAIS EM SNECA: HONRAS, RIQUEZAS E FAVORES ............81 OS SETORES SOCIAIS SUBALTERNOS EM SNECA ................................................95 AS RELAES INTERPESSOAIS EM SNECA ..........................................................120 SNECA E O ESTADO ......................................................................................................136 CONCLUSO ......................................................................................................................157 REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS ...............................................................................160

Apresentao

Fbio Duarte Joly

Estado e Sociedade no Alto Imprio Romano: um estudo das obras de Sneca, de

Fbio Faversani, mostra-se um ponto de partida mais do que adequado para inaugurar a coleo Imprios Romanos, ligada ao grupo de pesquisa Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano, da UFOP. Seu contedo, produto de tese de doutorado defendida em 2001, na Universidade de So Paulo, e aqui publicada com poucas alteraes, j circulava entre os pesquisadores da rea de Histria Antiga no pas, mas a oportunidade de divulgar o trabalho agora em formato eletrnico possibilitar uma maior difuso e um contato com sua principal qualidade: a associao entre rigor terico e conhecimento aprofundado da fonte sob escrutnio, no caso, a obra do filsofo Sneca. O crescimento da Histria Antiga no Brasil, exemplificado pela abertura de novas cadeiras em universidades pblicas fora do eixo Rio-So Paulo (como no Sul, Centro-Oeste e Nordeste) e o aumento de peridicos especializados (muitos on-line) e de eventos especficos, indica a necessidade de um compartilhamento mais dinmico do que se produz e produziu sobre o tema no Brasil nas ltimas dcadas. E, mais importante, essa divulgao visa frisar a necessidade de consolidarmos referncias historiogrficas advindas dos debates produzidos no pas, debates esses que se desenvolvem com modos de pensar peculiares ao nosso contexto acadmico e social. Embora muito se fale hoje da premncia de uma internacionalizao de nossas pesquisas, para fortalecer programas de ps-graduao e atingir metas de agncias de fomento pesquisa, no se pode dizer que tenhamos alcanado sequer um patamar razovel de nacionalizao da produo cientfica sobre as sociedades antigas em nosso pas. A

Professor adjunto de Histria Antiga na Universidade Federal de Ouro Preto.

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convergncia de temas de pesquisa e aparatos tericos para a constituio de grandes projetos temticos, como, por exemplo, ocorre em outras reas, ainda incipiente. Da a importncia da publicao do presente livro uma vez que, ao mesmo tempo, em que reconhece a circunscrio de seu corpus documental para a anlise de um tema amplo como as relaes entre Estado e sociedade na Roma antiga, aponta tambm para a necessidade de mais estudos, realizando a anlise de outras fontes, que podero comprovar ou refutar um instrumental analtico cuidadosamente elaborado e aplicado. Pensamos que a partir de tal incentivo a pesquisas que dialoguem entre si, a despeito das fontes escolhidas e das cronologias adotadas, que a Histria Antiga no Brasil se consolidar.

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Prefcio

Norberto Luiz Guarinello

Pode-se considerar, com muita justeza, que a historiografia sobre o mundo antigo teve um marco em meados do sculo XX: a obra do historiador de Cambridge, Moses I. Finley. Seus livros representaram uma mudana radical no modo de se pensar a Histria Antiga. Embora seja hoje muito contestada em suas concluses especficas, como a ideia de que a economia antiga permaneceu primitiva, a obra de Finley inaugurou um dilogo mais profundo entre a historiografia da antiguidade e as demais cincias humanas, como a sociologia, a cincia poltica e a economia. Finley construiu uma Histria a partir de conceitos explcitos e esse movimento metodolgico fundamental deitou razes na disciplina. Em muitas reas de estudo, h uma era antes de Finley e outra ps-Finley. O livro de Fbio Faversani, que tenho a honra de apresentar ao leitor, inscreve-se diretamente nessa tradio e tem mesmo, na escola criada em torno de Moses Finley, seus principais interlocutores.

Estado e Sociedade no Alto Imprio Romano: um estudo das obras de Sneca no

, no entanto, apenas mais uma obra no seio de um j longo debate. Os pontos de divergncia com os finleynianos so claros sobretudo a crtica de sua viso elitista da sociedade romana e a tentativa de resgatar o espao de atuao dos setores subalternos. Mas este livro vai muito alm dessa proposta. Representa uma interveno absolutamente original no debate historiogrfico, pelo modo como articula sua discusso. Partindo de um problema proposto por Finley o do anacronismo de nossos conceitos para estudar sociedades antigas Faversani radicaliza sua postura metodolgica ao propor, sem meias palavras, um verdadeiro dilogo com um autor antigo: Sneca. O livro se organiza, assim, em dois momentos muito distintos, cada qual com sua riqueza

Professor de Histria Antiga na Universidade de So Paulo.

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peculiar. Na primeira parte, o autor nos expe os princpios de sua prpria teoria social, fundada no individualismo metodolgico. Trata-se de um texto corajoso, de combate, destinado polmica porque surgido dela. Instituies e ao social so colocadas lado a lado, mas o foco pende para esta ltima, que pode ser restringida por determinantes estruturais, mas permanece sempre como opo, como escolha. essa tomada de posio terica que permite a Faversani dialogar com Sneca sobre o espao de ao dos grupos subalternos. E como eles esto presentes em Sneca! E como so importantes! Tendo claro que Sneca no foi um socilogo avant la lettre, o autor mostra-o como um arguto espectador de sua prpria sociedade e dos jogos de poder que articulavam suas interaes sociais. Sneca no v a sociedade romana como uma estrutura, nem poderia faz-lo. Mas ao longo de suas pginas, cuidadosamente analisadas por Faversani, descortina-se um mundo de relaes pessoais que ligam o imperador e a elite a todos os demais membros da sociedade: um espao de interaes que se determina a si prprio, ao longo do tempo, a partir do somatrio de aes e decises individuais, das mais humildes s mais ilustres. do ngulo das infinitas particularidades que se abre a viso de Sneca sobre seu mundo e de sua soma, segundo prope Faversani, que resulta a realidade imperial. O dilogo, ao fim do livro, se mostra extremamente profcuo. O autor nos abre novas janelas para pensar a sociedade romana, sobretudo a posio daqueles agentes sociais que so, em geral, desconsiderados pela historiografia. Por sua ousadia, por sua contribuio prpria e altamente original, por sua metodologia indita, este livro representa, a meu ver, um verdadeiro marco nos estudos sobre a sociedade romana no Brasil. uma grande satisfao v-lo dado agora leitura e crtica do leitor.

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Introduo

Este livro uma verso ligeiramente revisada da Tese de Doutorado que defendemos, em 2001, junto ao programa de ps-graduao em Histria Econmica da Universidade de So Paulo, sob orientao do Prof. Norberto Luiz Guarinello. O trabalho busca investigar como Sneca, ao longo de suas obras, apresenta a sociedade em que viveu. Para tanto, fundamental apresentar o autor e seus trabalhos. A apresentao sumria de suas obras o objeto do segundo captulo. Um breve exame da vida de Sneca, apresentado no terceiro captulo, procura contextualizar o autor desses trabalhos. Na apresentao dos excertos que citamos das obras de Sneca, aproveitamos de tradues para o portugus j publicadas, especialmente da edio portuguesa das

Epistulae Morales e da edio brasileira do De clementia1. No caso das obras ainda no

traduzidas, as verses apresentadas so nossas. Em nosso estudo, pretendemos, mais do que simplesmente recuperar o que Sneca nos apresenta, ordenar de forma sistemtica as informaes dispersas que suas obras oferecem, impondo-se assim como fundamental a construo de um instrumental analtico que permita orden-las de uma forma lgica. Alm de esse instrumental desempenhar papel importante na organizao das informaes, atua como um mecanismo para se interrogar o passado a partir de preocupaes presentes. A apresentao desse instrumental necessria para que fiquem claros e sejam expostos crtica os critrios que utilizamos para analisar as informaes colhidas nas obras de Sneca. So apresentados ainda os antecedentes deste trabalho e as ideias centrais produzidas por uma srie de autores que se inspiraram na contribuio de Finley para o estudo das sociedades antigas. Esse conjunto de autores se constitui em nosso principal interlocutor na historiografia da Antiguidade. A este conjunto demos o nome, por questes de comodidade e para homenagear o autor que inspirou muitos pesquisadores, de tradio finleyniana.

L. A. Sneca, Cartas a Luclio. Trad. de SEGURADO e CAMPOS, G. A. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2004. Salstio Sneca; Tratado sobre a clemncia; A conjurao de Catilina; A guerra contra Jugurta. Traduo de Ingeborg Braren e Antnio da Silveira Mendona. Petrpolis: Vozes, 1990.

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Nos captulos seguintes, pode ser observada nossa leitura de Sneca propriamente dita, dividida em eixos de anlise. Assim, so apresentados os diversos critrios utilizados por Sneca para a criao de hierarquizao social, quais sejam, riqueza, honra e favores. Depois, examinado como Sneca apresenta os setores subalternos de sua sociedade, aqueles que so desfavorecidos em termos de riqueza (pobres) e honra (escravos) , e as interaes, ou seja, os favores e seu papel na hierarquizao social. Finalmente, encerramos nosso estudo com uma anlise da representao feita por Sneca em relao ao Estado. Para tanto, examinamos preliminarmente o papel atribudo pela historiografia a Sneca junto a esse Estado e o que essa mesma historiografia tem apontado como o ideal senequiano de Estado. Na Concluso, buscamos resumir e reunir, de forma articulada, as principais ideias que procuramos construir ao longo do texto.

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Sneca e a justificativa para a abordagem adotada

Sneca nasceu em Crdoba entre os anos 4 e 1 a.C.1, em uma rica famlia de origem italiana. Teve um nico filho, que morreu em 412. Seus primeiros estudos foram realizados em Roma, onde conheceu talo, o Estoico, e teve contato com Sotion e Paprio Fabiano, ambos discpulos de Sxtio, que havia fundado uma seita filosfica derivada do Estoicismo, a respeito da qual se conhece muito pouco. No se sabe se foi neste perodo ou depois que Sneca entrou em contato com Demtrio, o Cnico3. Devido a problemas de sade, transferiu-se para o Egito, onde pde conhecer as diversas escolas filosficas em voga na parcela oriental do Imprio. Retornou a Roma aproximadamente em 31 e, algum tempo depois, tornou-se questor, j numa idade bastante avanada para essa magistratura. Nessa sua segunda estada em Roma, ganhou reputao como orador e, talvez, como escritor. Calgula cogitou mat-lo, mas foi demovido dessa inteno; o motivo da punio no certo. Segundo Dion Cssio (LXVII, 25, 1), o Imperador teria tido cimes do talento de Sneca, mas tambm possvel especular sobre motivaes polticas. Em 41, sob Cludio, Sneca foi banido para a Crsega. O Imperador o considerou culpado de adultrio com Jlia Livila, uma das irms de Calgula. O exlio durou at 49, quando foi chamado de volta a Roma por Agripina, me de Nero. De volta capital, assumiu a Pretura e passou a atuar como preceptor do jovem prncipe, ento com apenas onze anos. Em 51, Burro, que foi um importante aliado de Sneca, assumiu a chefia da guarda pretoriana. Nero tornou-se Imperador em 54. Com isso, Sneca, que correu o risco de ser morto por um Csar e foi exilado por outro, passava agora a ser uma das pessoas mais prximas do Imperador que sucedeu queles que o perseguiram4.

1 Os dados referentes vida e s obras de Sneca apresentados aqui no pretendem compor um amplo estudo biobibliogrfico, mas apenas examinar alguns pontos que pareceram relevantes na anlise das fontes utilizadas. Sobre a vida de Sneca, consultar Pierre Grimal, Snque. Paris: PUF, 1996, p. 1-35; Miriam Griffin, Seneca: A philosopher in politics. Oxford: Clarendon Press, 1992, p. 256-285; G. F. Gianotti, & A Pennacini, Societ e comunicazione letteraria di Roma antica. Vol. 3. Turin: Loescher, 1986, p.11-27. 2 A menos que se indique o contrrio, as datas so d.C. 3 Simon Hornblower and Antony Spawforth (eds.). The Oxford Classical Dictionary. 3rd ed. Oxford: Oxford University Press, 1996, p. 96. 4 O papel desempenhado por Sneca sob o principado de Nero discutido com mais detalhe quando tratamos do Estado.

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At 59, parece ter ocorrido uma disputa de poder junto a Nero, opondo Sneca e Burro a Agripina. Nesse ano, a me de Nero foi assassinada, com o envolvimento de Nero e, possivelmente, de seu preceptor e de Burro. A morte de Agripina, contudo, no significou a constituio do fim das disputas entre as pessoas mais prximas do Imperador. Em 62, Burro morreu e, a partir da, o prestgio de Sneca entrou em declnio. Sneca s se retirou claramente do crculo neroniano em 64. Um ano depois, foi acusado de envolvimento na Conspirao Pisoniana e cometeu suicdio a mando de Nero. Como se v, ao longo de seus mais de sessenta anos de vida, Sneca percorreu um amplo espao geogrfico, conhecendo tanto a parte ocidental quanto a oriental do Imprio. Nessa sua trajetria, estudou em Alexandria, que abrigava diversos expoentes das escolas filosficas orientais, e em Roma, a capital do mundo. O mesmo pode ser dito com relao ao espao poltico. Sneca esteve longe dos centros de deciso no incio de sua vida. Ao retornar do Egito, aproximou-se desse centro, sendo perseguido, sob Calgula, e exilado, sob Cludio. Chamado de volta do exlio, passou aos corredores palacianos e, logo, tornou-se pea-chave sob Nero. Voltou a se afastar quando perdeu poder e, finalmente, foi levado ao suicdio por ser considerado uma ameaa estabilidade do Imperador que ele ajudou a levar ao trono. Alm de ser algum que, ao longo da vida, viu muito em muitas partes, Sneca escreveu bastante. Inmeras de suas obras foram perdidas ao longo do tempo, mas vrias outras foram preservadas. Hoje, so conhecidas quinze obras filosficas, uma stira menipeia e nove tragdias, alm de diversos fragmentos cuja atribuio de autoria para alguns deles questionada. Ao longo de seus textos, tratou de tudo quanto um erudito de seu tempo poderia abordar. Falou de moral, dos fenmenos naturais, da poltica, da pobreza, da vida e da morte. Dez de seus trabalhos filosficos foram preservados por meio do cdice Ambrosiano sob o nome de Dialogi. A datao desses tratados bastante incerta5. Apresentaremos esses textos pela ordem na qual figuram no manuscrito. O primeiro deles o De Prouidentia, escrito aps a morte de Tibrio (37), alm do que sua datao desconhecida; o segundo o De Constantia Sapientis, escrito em algum momento entre

Para a datao dos trabalhos de Sneca h uma extensa bibliografia. Um balano das contribuies mais relevantes pode ser encontrado em Miriam Griffin, Seneca: A philosopher in politics. Oxford: Clarendon Press, 1992, p. 395-411.

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os anos de 47 e 62; depois temos o De Ira, que deve ter sido composto no governo de Cludio, por volta de 52; a seguir vem o Ad Marciam de Consolatione, de 37 a 41; na sequncia temos De Vita Beata, produzido depois de 58; De Otio, provavelmente anterior a 62, se o tratado for dedicado mesmo a Sereno, o que tambm no certo; De

Tranquillitate Animi escrito aps 47, mas no antes de 64; De Breuitate Vitae, cuja data de
composio est possivelmente entre 48 e 55; Ad Polybium de Consolatione, escrito em 43; e, por fim; Ad Marciam de Consolatione, composto nos anos de exlio, ou seja, 41 a 49. Alm desses tratados h ainda mais cinco textos preservados de Sneca em prosa. So eles o De Clementia, escrito na passagem dos anos 55-56; o De Beneficiis6, cuja datao incerta, mas que foi escrito em algum momento entre os anos de 56 e 62; as

Questiones Naturales, escritas nos seus ltimos anos de vida, certamente no antes de 62,
uma vez que faz referncia ao terremoto campaniano (NQ. VI,1); e as Epistulae Morales, que datam mais ou menos dessa mesma poca. Por fim, temos mais uma consolao que tambm foi escrita entre 41 e 49, no perodo de exlio: Ad Heluiam Matrem de

Consolatione.
Atribui-se a Sneca ainda uma stira menipeia, em prosa e verso portanto, intitulada Apocolocyntosis, que surge imediatamente aps a morte de Cludio (54). Foram preservadas tambm nove tragdias que admitimos como sendo de Sneca:

Hercules Furens, Troades, Phoenissae, Medea, Phaedra, Oedipus, Agamemnon, Thyestes, Hercules Oetaeus7. Com exceo da ltima, cujo modelo no se pode determinar e tem
atribuio de autoria em dvida, todas elas tm por base tragdias gregas, ainda que seja destacada a influncia de poetas latinos, sobretudo de Ovdio e de Vrio Rufo em sua composio. Nenhuma dessas peas tem datao segura. Uma dcima tragdia foi transmitida com a autoria de Sneca. Trata-se de Octauia, uma tragdia pretexta que certamente no de Sneca, tendo sido escrita provavelmente depois de sua morte, possivelmente no incio do governo de Vespasiano (que se estendeu de 69 a 79). H, por fim, uma srie de fragmentos de obras e, ainda, 77 epigramas, cuja autoria, em diversos casos, bastante discutvel e a datao totalmente incerta. Preferimos no

Para os aspectos desta obra, consultar Franois-Rgis Chaumartin. Le De Beneficiis de Snque, sa signification philosophique, politique et sociale. Paris: Les Belles Lettres, 1985.

Sobre as tragdias de Sneca consultar em geral: J. Dingel. Senecas Tragdien: Vorbilder und poetische Aspekte. ANRW, II.32.2, 1985, p. 1052-1099 e R. G. Tanner. Stoic philosophy and Roman tradition in Senecan tragedy. ANRW, II.32.2, 1985, p. 1100-1133.

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considerar, para fins de anlise, essa parcela dos textos senequianos. O primeiro motivo refere-se prpria incerteza quanto autoria desses escritos. O segundo liga-se ao carter bastante fragmentrio desses textos, que no permite apreender minimamente o contexto em que esto colocados. Por fim, chegamos concluso de que no havia ali nenhuma informao completamente indispensvel por ser indita com relao ao restante do corpus. Outro ponto a respeito do qual gostaramos de advertir o leitor refere-se deciso de no procurar, ao longo das obras, uma evoluo do pensamento senequiano. Uma primeira dificuldade para faz-lo surge da prpria impreciso com que suas obras podem ser datadas. Para muitas delas impossvel estabelecer com segurana o perodo de sua composio e, em consequncia, afirmar qual teria sucedido a qual. Esse dado, fundamental para fazer essa investigao com rigor, no est dado. Alm disso, e principalmente, no nos foi possvel perceber uma alterao significativa, derivada de uma pressuposta mudana de viso do autor, no que se refere aos mecanismos utilizados por Sneca para apreender a sociedade em que viveu. Como o objeto de investigao deste trabalho justamente os padres de ordenao social em Sneca, considerou-se ser razovel tratar suas obras sem estabelecer como, ao longo do tempo, a perspectiva de anlise desse autor ter-se-ia alterado8. Em sntese, no o fizemos por no perceber que isso tenha acontecido no que se refere aos aspectos que nos importam e por no termos critrios para faz-lo.

Como tambm observam Vasily Rudich (Dissidence and Literature Under Nero: The Price of Rhetoricization. Londres: Routledge, 1997, p. 18.) e Miriam Griffin (Seneca: A Philosopher in Politics. Oxford: Clarendon Press, 1992, p. 395.)

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Justificativa da postura adotada para o estudo de Sneca

Nem poderei dizer quais so os que mais me irritam, se aqueles que nos no permitem saber nada, se os que nem sequer nos deixam saber que nada sabemos. Sneca. Epistulae Morales.

Admito, com sinceridade, que, ao formular minhas propostas, fui guiado por juzos de valor e por algumas predilees de ordem pessoal. Mas espero que as propostas se tornem aceitveis para os que apreciam no s o rigor lgico, mas tambm a ausncia de dogmatismos; para os que se importam com as aplicaes prticas, mas se interessam ainda mais pelas aventuras da cincia, pelas descobertas que, uma aps a outra, nos acareiam com novas e inesperadas perguntas, obrigando-nos a tentar encontrar respostas novas e insuspeitadas.

Karl Popper. A lgica da pesquisa cientfica.

Ao estudar Sneca, procuramos estabelecer axiomas e instrumentos de anlise claros e que sero explicitados no captulo seguinte. Nossa inteno, com isso, adotar uma postura cientfica frente ao conhecimento. Esse esforo resultou na delimitao de um modelo de anlise que utilizamos para o estudo de Sneca e que tambm poder ser til anlise de outros documentos. Nossa perspectiva no foi a de construir um modelo geral de anlise, mas procurar delimitar pressupostos que podem ser testados e refutados luz de investigaes futuras, caracterizando, portanto, uma anlise cientfica. Como cada vez mais tem se construdo uma percepo hegemnica quanto impropriedade ou mesmo inutilidade de uma abordagem desse tipo, pensamos que seria til discutir a maneira pela qual concebemos essa postura cientfica e quais so as objees que tm sido colocadas a ela pela historiografia da Antiguidade. Pretendemos, assim, primeiramente definir o que entendemos por Cincia.

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Nossa concepo de Cincia largamente inspirada no pensamento de Karl Popper. Antes de entrar nesse tpico, contudo, necessrio um breve esboo da posio desse autor frente a algumas outras tendncias de anlise9. A partir das reflexes feitas nas duas primeiras partes desta discusso que examinaremos o importante debate sobre a cientificidade da histria no nosso campo de atuao, isto , os Estudos Clssicos10. Essa construo da reflexo levou apresentao formal que adotamos, dividindo a parte final deste captulo em trs momentos, distribudos em sees. Esperamos que essa separao ajude a guiar o leitor por temticas que, devido larga abrangncia do pensamento popperiano, acabaram por se mostrar difceis de reunir de forma, ao mesmo tempo, sinttica e clara. Feita essa introduo, passemos primeira parte de nossa discusso sobre o tema da cientificidade na Histria Antiga.

Popper e a Cincia11
Aristteles produziu uma srie de distines bastante importante para todo o pensamento filosfico posterior. Uma delas refere-se separao entre doxa e episteme. primeira caberia o espao da verdade contingente, da opinio. J episteme seria o campo da verdade cientfica, aquela que estaria acima de qualquer contingncia, uma sempre verdade essencial. Caberia ao sbio conseguir distinguir a srie de conexes causais que escondem essa verdade essencial e demonstr-la, evidenci-la. Portanto, a cincia far-se-ia por meio da demonstrao de verdades evidentes.

Vrias obras nos serviram de guia nesse estudo. Dentre elas, destacamos apenas duas, as nicas que no tivemos a oportunidade de citar posteriormente. Trata-se de Nicola Abbagnano, Histria da Filosofia. v. XIV. Lisboa: Presena, 1984 e John Passmore, A hundred years of Philosophy. Harmondsworth: Penguin, s/d, p. 405-412. As demais vo citadas ao longo do texto. Dentre esses trabalhos, Bruno Pinheiro W. Reis, Reflexes sobre a epistemologia de Popper e o individualismo metodolgico. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1990. (Srie Estudos, 77), mostrou-se particularmente til. As confuses e equvocos que cometemos se devem confiana que depositamos em nossas leituras dispersas de vrios dos pensadores e Escolas mencionados ao longo dessa parte. Essa ousadia temerria justifica-se pelo fato de que nossos propsitos muito especficos de anlise da obra de Popper no foram ainda contemplados por nenhuma das obras a que tivemos acesso. 10 Nesta parte, aproveitamos para desenvolver um pouco mais uma reflexo j iniciada por ocasio de outro trabalho, originalmente elaborado como dissertao de mestrado. (Fbio Faversani, A Pobreza no Satyricon de Petrnio. So Paulo: FFLCH-USP, 1995). 11 Para uma apreciao da nossa leitura da filosofia da cincia em Popper em maior detalhe veja-se: Fbio. Faversani, Popper, cincia e histria antiga. Sntese. Nova Srie. 22, 83. Belo Horizonte: CES-SJ, 1998, pp. 527-550.

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O debate entre Popper e o Crculo de Viena promover a superao do problema da distino entre cincia e no-cincia (ou opinio, ou erro, ou pr-conceito etc.) nos padres da forma propositiva construda desde Aristteles. Esse debate, ocorrido no incio do sculo XX, dar-se- a par de uma relevante ocorrncia no campo da fsica: a contestao eficiente da teoria newtoniana. Essa novidade foi um forte golpe na ideia de verdade cientfica. A teoria de Newton era, no s hegemnica, mas tida como uma verdade indiscutvel, um triunfo da cincia. Essa novidade no se deu por meio de um rompimento paradigmtico revolucionrio, a nosso ver. Importante no esquecer, por exemplo, o surgimento, dcadas antes, de geometrias no-euclidianas, que mostraram ser a geometria uma inveno humana utilitria, mais do que descrio, ou mesmo a verdade natural e/ou essencial12. Essas alteraes geraram muita perplexidade entre os homens de cincia, produzindo, de um lado, o convencionalismo, que critica a ideia de fundamentao pela experincia e toma a cincia como representao; e, de outro, o positivismo lgico13. Para o positivismo lgico, a verificao seria a fonte cientfica fundamental da verdade das proposies. Assim, qualquer proposio deveria ser redutvel s proposies protocolares que remeteriam proposio posterior, sendo que as anteriores deveriam ser redutveis ao observvel na realidade sensvel. O positivismo lgico esbarrou no eterno paradoxo dos empiristas de todos os tempos. No conseguiu resolver o que fazer do fato inegvel de que toda observao supe uma srie de hipteses tericas no explicitadas e subjacentes a qualquer teoria. Essas hipteses preliminares que propiciam a observao. a tentativa de refutao que coloca luz essas concepes metafsicas. Einstein deixou

Cf. J-T. Desanti, As Matemticas: Nascimento da Modernidade (1850-1900). In F. Chtelet, (dir.) Histria da Filosofia. vol. 6. 2a ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. (no est na bibliografia)
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impossvel deixar de ressaltar uma similitude dos momentos de nascimento do empirismo de Bacon e do positivismo lgico. Lembre-se que Bacon assistiu superao da geometria aristotlica pela de Galileu. No por acaso que se nota uma proximidade entre as questes impostas a Bacon e ao positivismo lgico. Bacon, Carnap, Schlick, Reichenbach, inter alii, encontraram preconceitos metafsicos em Aristteles (Bacon) e Newton (Crculo de Viena). Propunham, um e outros, o banimento de toda a metafsica da cincia. Nada teria significado cientfico se no se referisse a alguma coisa, algo concreto e sensvel. Veja-se FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989., especialmente o cap. VI, pp. 101-118, para uma crtica pertinente excessiva confiana no carter demonstrativo da pura observao emprica.

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aquelas de Newton claras e este exps as de Galileu. a contestao validade, e no sua afirmao, que mostram o limite de uma teoria cientfica14. A proposio de que a demonstrao da verdade seria sempre impossvel no era algo novo. David Hume, no sculo XVIII, j havia apontado o que Popper trataria em seus trabalhos como um dos principais limites do indutivismo, ou seja, que a fundamentao de um enunciado universal por meio de enunciados particulares falaciosa, j que uma nica observao futura poder contradizer todas as anteriores. Alm disso, a existncia objetiva da causalidade no demonstrvel pela induo15. O que diferenciar Hume de Popper, no entanto, a postura ctica daquele, comparada alvissareira desse, em relao s possibilidades da investigao cientfica. Hume, ao perceber que a episteme aristotlica era inalcanvel, descr da utilidade de busc-la. Popper tem uma perspectiva muito diferente, discordando da proposio de que a cincia deve pretender afirmar ter alcanado a verdade absoluta; por isso ser falso por princpio. Popper inverter, tambm aqui, a lgica dominante at ento. mais importante (e possvel) estarmos certos do que no sabemos, do que nos falta conhecer, do que o contrrio. A substituio no , obviamente, protocolar e, parece-nos, deve ao menos ser levada em conta por aqueles que hoje propem o mesmo que Hume, como se novidade fosse. Para Popper h diversas apreciaes racionais do real, que sero sempre insuficientes. Assim, o racional a forma suficiente, at prova em contrrio, de se ver o real. Como sempre haver prova em contrrio, real e racional so diversos, sendo que o segundo jamais abarcar totalmente o primeiro. Isso no significa, como querem os irracionalistas, que no possvel abarc-lo cada vez mais e mais. Alis, a nosso ver, esse um desafio humano inalienvel. Em termos popperianos, uma lei cientfica altamente provvel, quase vazia de falseadores potenciais (isto , sem enunciados bsicos com os quais [a teoria] incompatvel), uma lei da qual, inevitavelmente, extrair-se-o poucas inferncias

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Para a crtica de Popper tentativa produzida por Reichenbach de superar esse paradoxo do empirismo, veja-se POPPER, Karl. A Lgica do Pensamento Cientfico. So Paulo: Cultrix, 1985, p. 347. 15 Para Hume possvel verificar a existncia, no mximo, de conjuno entre eventos, mas nunca sua conexo. Veja-se HUME, D.. Investigao sobre o Entendimento Humano. In Berkeley/Hume. So Paulo: Nova Cultural, 1989 (Coleo Os Pensadores), especialmente pp. 81-97.

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observveis ou, em outras palavras, que pouco contribuir para nos aproximar mais da

verdade inatingvel16. Enfim, entre maquiar a distncia que nos separa da realidade e
investigar para descobrir o tamanho dessa distncia, Popper recomenda a segunda alternativa, os convencionalistas, a primeira17. Assim, a teoria que no for refutada por qualquer acontecimento concebvel no cientfica. A irrefutabilidade no uma virtude, como frequentemente se pensa, mas um vcio18. Contra o neo-positivismo do Crculo de Viena (Schlick, Carnap et alii) et cetera, Popper aconselha a adoo de um critrio negativo de demarcao. No a testabilidade, mas a refutabilidade que demarca a validez de uma teoria (ou conjectura, como prefere Popper). Dessa forma, o critrio de refutabilidade a soluo para o problema da demarcao, pois afirma que, para serem classificadas como cientficas, as assertivas ou sistemas de assertivas devem ser capazes de entrar em conflito com observaes possveis ou concebveis19. O objetivismo racional cientfico de Popper coloca uma rotina crtica racional centrada na validade dos mtodos, no na sua verdade, que leva a uma acumulao infinitesimal do conhecimento. Para Popper:
O mtodo das Cincias Sociais, como aqueles das Cincias Naturais, consiste em experimentar possveis solues para certos problemas; os problemas com os quais se iniciam nossas investigaes e aqueles que surgem durante a investigao.

Popper afirma que cabe acrescentar que uma teoria s faz asseres acerca de seus falseadores potenciais. (Assevera-lhes a falsidade.) Acerca dos enunciados bsicos permitidos nada diz a teoria. Em particular, no afirma que eles sejam verdadeiros. POPPER, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica, So Paulo: Cultrix, 1975, pp. 90-91. 17 Sobre a posio de Popper frente ao convencionalismo, cf. Conjecturas e Refutaes, Braslia: Editora da UnB, 1982, pp. 125-146. J sobre o instrumentalismo, que Popper considera ser uma das correntes do convencionalismo, veja-se: a mesma obra p. 66. 18 POPPER, Karl. op. cit, p. 66., cf., ainda, o quadro apresentado na p. 285 e as consideraes feitas acerca desse. 19 Idem, p. 68.
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As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta no est aberta a crticas pertinentes, ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente. Se a soluo tentada est aberta a crticas pertinentes, ento tentamos refut-la; pois toda crtica consiste em tentativas de refutao. Se a soluo tentada refutada atravs de nosso criticismo, fazemos outra tentativa. Se ela resiste crtica, aceitamo-la temporariamente; e a aceitamos, acima de tudo, como digna de ser discutida e criticada mais alm. Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas experimentais para resolver nossos problemas por conjecturas que so controladas por severa crtica. um desenvolvimento crtico consciente do mtodo do ensaio e erro. A assim chamada objetividade da cincia repousa na objetividade do mtodo crtico. Isso significa, acima de tudo, que nenhuma teoria est isenta do ataque da crtica; e mais ainda que o instrumento da crtica lgica a contradio lgica objetivo20. A seleo das teorias, a demarcao de seu alcance e a necessidade de reformulao dada por dois elementos bsicos: 1. o teste intersubjetivo (que chamamos de seleo racional); 2. a refutabilidade pela verdade dos fatos. Sobre o primeiro elemento, Popper ensina que:
[...] a objetividade da cincia no uma matria dos cientistas individuais, porm, mais apropriadamente, o resultado social da sua crtica recproca, da diviso hostil-amistosa de trabalho entre cientistas, ou sua cooperao e tambm sua competio. Pois esta razo depende, em parte, de um nmero de circunstncias sociais e polticas que fazem possvel a crtica21.

POPPER, Karl. Lgica das Cincias Sociais. Rio de Janeiro/Braslia: Tempo Brasileiro/Editora da UnB, 1978, p.16.Temos o mesmo argumento, mostrado de outra forma, em Lgica do Pensamento Cientfico, p. 49: Sistemas de teoria so submetidos a testes, deles se deduzindo enunciados de nvel menor de universalidade; tais enunciados, como devem ser suscetveis de teste intersubjetivo (ou de seleo racional) ho de, por sua vez, mostrar-se suscetveis de teste e assim ad infinitum. 21 Idem, p. 23

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O controle da objetividade, portanto, s pode ser competitivo, nunca individual, pois o cientista sempre incapaz de se livrar dos valores extracientficos em que acredita. Para Popper no se pode roubar o partidarismo de um cientista sem roub-lo de sua humanidade, e no podemos suprimir ou destruir seus juzos de valores sem destru-lo como ser humano e como cientista22. O criticismo lgico-racional de fundamentao emprica constitui, no pensamento de Popper, uma verdadeira seleo racional, em que as teorias e explicaes mais frgeis no podem sobreviver, nem mesmo com o auxlio de interesses no-cientficos dos cientistas. Por meio da seleo racional, objetiva-se selecionar o que se revele, comparativamente, o melhor, expondo-os todos [os sistemas] a mais violenta luta pela sobrevivncia, ou, em outras palavras, direi, consequentemente, que a objetividade dos enunciados cientficos reside na circunstncia de eles poderem ser intersubjetivamente

submetidos a teste23.
Sobre o segundo elemento (a refutabilidade pela verdade dos fatos), temos de relembrar que Popper no cr em uma verdade essencialista alcanvel ou em uma teoria verdadeira atingvel. De acordo com ele, o que criticamos , precisamente, a pretenso de uma teoria verdadeira. O que tentamos demonstrar , claramente, que essa pretenso infundada, que ela falsa24. Mas, deve-se tomar a verdade dos fatos, esses fragmentos dispersos (e anarquicamente distribudos) de uma verdade maior impossvel de reconstituir em sua plenitude, como elemento de verificao das teorias. Assim, denominamos 'verdadeira' uma proposio se ela corresponde aos fatos, ou se as coisas so como as descritas pela proposio. Isto o que chamado de conceito absoluto ou objetivo da verdade que cada um de ns usa constantemente25. Popper defende que a lgica dedutiva a teoria da transmisso de verdade, das premissas concluso, onde a funo mais importante de uma pura lgica dedutiva a

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Idem, p. 25

POPPER, Karl. op. cid., 1985, p. 46. A mesma idia encontra-se tambm em A Misria do Historicismo. So Paulo: Cultrix/EDUSP, 1980, pp. 120 e ss, onde Popper fala em livre competio de idias. 24 POPPER, Karl. op. cit., 1978, p. 27. 25 Idem, p. 28.

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de um sistema de crtica26, assim, afasta-se do nomotismo indutivista. Defende a ideia de que a cincia seja produtora de proposies refutveis que, cumulativamente, levem-nos a saber cada vez mais. Esse conhecimento, derivado do dedutivismo conjectural e refutvel garantiria um conhecimento cada vez maior do que ainda no sabemos. Desse modo, Popper um empiricista convicto, mas no neopositivista. Sua brilhante refutao do neopositivismo (da verdade e da teoria infalvel, em especial) ajudou a criar, de forma direta ou indireta, uma vigorosa tendncia que recusa a existncia de qualquer verdade e nega a utilidade de toda a teorizao como um trabalho intil, devido falibilidade de qualquer esforo nesse sentido. Essa compreenso pela metade do pensamento de Popper j vulgarizado, gerou, por sua adoo mutilada27, sua negao. Como no poderia deixar de ser, a historiografia da Antiguidade acabou admitindo em suas reflexes tais derivaes28.

O Pensamento de Popper frente Historiografia da Antiguidade

Sobre a Cientificidade A histria da Antiguidade uma rea do conhecimento histrico em que se encontra, como em nenhuma outra, acreditamos, uma sobreposio necessria entre uma postura anticientificista e uma atitude poltica de carter elitista em relao ao passado. a esta relao que nos dedicaremos nessa seo. Como falar de Histria como cincia algo que sempre gera discusses, desejamos primeiramente estabelecer o que entendemos por cincia. De modo bastante sucinto, apresentaremos algumas proposies fundamentais, inspiradas no s em Popper, mas tambm em alguns outros pensadores j examinados nas sees anteriores. Em primeiro lugar, todo trabalho cientfico deve ter por

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Idem, p. 26.

Karl Popper, como j destacamos, escrevia de forma clarssima. Da s podemos pensar que a parcializao do bem engendrado pensamento desse autor s possa ter sido fruto da m compreenso criada por vulgarizaes que o parcializaram. Essa fragmentao significou, necessariamente, a total descaracterizao de suas proposies, invlidas em si, externalizadas de sua condio de partes de um sistema. 28 Obviamente, que as dedues, que foram levadas a cabo para extrair das proposies de Popper o acientificismo largamente difundido hoje, seriam refutadas pela lgica cientfica proposta por Popper. Mas esse tipo de paradoxo no deixa de ser curioso.

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objeto algo reconhecvel e definvel por parte de quem o examina. Isto significa dizer que um trabalho cientfico deve dar um tratamento conceitual a tudo aquilo que trata como objeto. Estabelecido o objeto, o trabalho cientfico dever dizer algo indito sobre este objeto, ou estabelecer uma reviso sobre o que j foi dito sobre ele. Para que ele seja cientfico preciso, ainda, que traga os elementos necessrios demonstrao e verificao do que se afirma e, mais importante, quais so os que contestam as hipteses apresentadas. Finalmente, preciso que ele seja difundido entre os interessados, por meio da publicao. Se assumimos uma postura cientfica, o trabalho resultante sempre apresentar a seu leitor quais os caminhos trilhados para obter determinados resultados, quais as fontes utilizadas e quais os conceitos que serviram de parmetro para a leitura das fontes. Este rigor no um mero capricho, mas uma rotina necessria para que semelhante trabalho possa ser til a outros pesquisadores que se dedicam a pesquisas prximas, uma vez que podero, com todos aqueles elementos em mos, extrair muito maior proveito para suas prprias reflexes. Reduz-se assim o espao reservado ao discurso ex cathedra, que tantas vezes cria certezas infundadas, sem reduzir a margem de necessria subjetividade empregada no trabalho de pesquisa histrica. A diferena que, em um discurso cientfico, as subjetividades so claramente expostas e colocadas em debate, sem que, dispensando-se os procedimentos exigveis pela cincia, o subjetivismo se oculte, levando junto consigo, para a salvaguarda da obscuridade, pr-conceitos que podem, ou no, ser fundados; que podem, ou no, ter por base convices polticas especficas e, s vezes, inconfessveis. O discurso cientfico, assim, no exige que se elimine a subjetividade do pesquisador, mas impe que esta seja explcita em seus traos fundamentais, pressupondo que o cientista tenha de ter, necessariamente, clareza de quais as convices que o movem quando realiza seu trabalho, de quais ideias ele traz subjacentes quando exerce seu ofcio que tem por funo, entre outras coisas, criar elementos para a formao de opinies em sua sociedade. Colocar em debate estes pressupostos , assim, contribuir para explicitar que cosmovises fundam nossas reflexes. Portanto, fazer cincia no

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criar verdades absolutas29, mas construir ideias claras, ideias que possam ser expostas ao debate e verificao de sua validade por aqueles que tomam contato com elas, sejam pesquisadores, estudantes, ou leigos. Em uma palavra, s cientista quem se expe seleo racional.

A Cientificidade e os Estudos Clssicos Definido nosso conceito de cincia, vejamos o que se verifica em relao a ele na rea dos estudos clssicos. Em Estudos Clssicos, a interdisciplinaridade prtica corrente e indispensvel. A relativa escassez de fontes obriga o historiador da Antiguidade a conhecer outros domnios disciplinares das Cincias Humanas, notadamente a Arqueologia e a Literatura. Esta interdisciplinaridade marcada pela coincidncia de interesses entre diferentes pesquisadores de diversos campos do conhecimento. O curioso que em nenhum destes campos a questo do mtodo hegemonicamente privilegiada como um elemento necessrio. O mtodo recorrentemente confundido com a tcnica, em especial no domnio da Arqueologia. O mais interessante que a Arqueologia, a disciplina mais fundada em tcnicas rigorosas, cuja aplicao deveria ser generalizvel, e que permitisse uma reconstruo bastante fidedigna de sua documentao, a disciplina que menos vista como cincia30. Assim, no me parece razovel dizer que h uma coincidncia entre o estatuto de cincia de uma disciplina e o fato de ela recorrer ou no a

Esta confuso entre cincia e busca de verdades absolutas curiosa. Dizemos isto porque hoje comum desenvolver-se o argumento de que, no sendo possvel aos historiadores recuperar a verdade sobre o passado, o que fazemos, na verdade, construir um discurso ficcional, como os literatos. Este argumento, curiosamente, j foi utilizado em sentido contrrio, ou seja, a verdade s seria recupervel pelos historiadores medida que estes se autorizassem a utilizar seu subjetivismo, se se permitissem concesses ao literrio, ou mesmo ao lendrio. Cf. AUERBACH, Eric. Mimesis. 2a ed. So Paulo: Perspectiva, 1987, pp. 1516. Parece que a retomada da escola modernista-idealista alem (Ranke, Meyer), que pretendia recuperar o passado wie es eigentlich gewesen (como realmente aconteceu), seria til para que se refletisse sobre este argumento inverso que, a nosso ver, serve para perceber alguns dos limites desta argumentao mais recente. 30 Para citar dois exemplos bastante difundidos no Brasil: Trigger diz sobre sua disciplina que: A arqueologia uma disciplina que se refere s tcnicas necessrias recuperao dos restos materiais do passado, (TRIGGER, Bruce G. Alm da Histria: Os Mtodos da Pr-Histria. So Paulo: E.P.U./EDUSP, 1973, p. 4) e Funari a define como: projeto de cincia da cultura material (FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Arqueologia. So Paulo: tica, 1988, p.16.). Deste modo, fica claro que confundir a cientificidade de uma disciplina com o uso de um aparato tcnico extenso equivocado.

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mtodos e tcnicas rigorosos, cujo uso possa ser extensivo. A lio de Popper sobre a necessidade de submeter os mtodos, antes verificao de sua falibilidade, do que de sua validade, parece-nos, seria de grande utilidade para que os eruditos da Arqueologia, em especial, mas no s dela, percebessem que so os erros, verificveis privilegiadamente por outro cientista, que garantem o avano da cincia e no a formao de certezas entrincheiradas em grupos de pesquisas isolados e por demais ciosos de sua independncia. Um outro elemento interessante que gostaramos de destacar um aparente paradoxo que se verifica entre os historiadores clssicos. comum ler na historiografia clssica que, hoje, sabemos mais sobre os gregos e romanos do que eles sabiam sobre eles prprios31. Outrossim, diz-se muitas vezes que os historiadores da Antiguidade no tm a menor preocupao com questes de mtodo ou com debates tericos acerca de sua prtica32. Ao mesmo tempo, nota-se que em Histria Antiga h uma grande especializao dos pesquisadores em um domnio especfico, temporal, espacial ou temtico, quando no nos trs ao mesmo tempo, o que mais comum33. Isto conduz a um aprofundamento na explorao dos dados apresentados pelas poucas fontes de que dispomos e tambm da verificao das concluses obtidas por diversas geraes de pesquisadores, que no se encontra em nenhuma outra rea do conhecimento histrico. Esta extrema especializao levou virtual impossibilidade da construo de snteses abrangentes. Isto claro em histria e ainda mais bvio em Arqueologia. Nesta rea, as ltimas grandes snteses foram elaboradas, h dcadas, por Vere Gordon Childe. Desde ento, tem-se realizado crticas a elementos particulares de suas snteses que levam a uma impossibilidade de aceit-las como razoveis. No entanto, nada se produziu que as substitusse, de tal modo que temos como resultado a predominncia de uma viso particularista, e exclusivamente particularista, do passado atravs da Arqueologia34. A situao da Histria Antiga, que no

31 Obviamente, isso no privilgio dos classicistas. Peter Burke apresenta essa mesma postura com relao Histria Moderna. Cf. Histria e Sociologia. Porto: Afrontamento, 1980. 32 Adiante examinaremos dois dos mais relevantes exemplos desse posicionamento. 33 Um dos centros de pesquisa mais importantes do mundo em Histria Antiga gerou o que chamamos de escola dos vernantiants. O erudito que d seu nome a escola afirmou que s consegue pensar a histria grega em termos particularistas. Cf. VERNANT, Jean-Pierre.De la psychologie historique une anthropologie de la Grce Ancienne. Metis. IV, 2 (1989) pp. 305-314. 34 No que tange Arqueologia, parece-nos promissor o reconhecimento que recebeu, no incio da dcada de 1980, a contribuio do brilhante arquelogo australiano. Cf. TRINGHAM, Ruth. Gordon Childe 25 Years

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 diversa, lembra, assim, o que pensava Aristteles sobre a Histria. Cabe Histria apenas recordar o particular, nada alm disso lhe sendo possvel35. Parece-nos que h uma profunda vinculao entre os diversos elementos que destacamos. O conhecimento que possumos sobre a Antiguidade Clssica, produzida com o esforo de diversas geraes, assegura-nos saber muito sobre os diversos aspectos particulares do mundo greco-romano, sem que seja possvel construirmos uma viso de conjunto sobre este e suas relaes com a nossa realidade. O que falta , exatamente, o pressuposto de utilizao de mtodos e conceitos claramente explicitados como tais. S assim seria possvel o entrecruzamento comparativo de concluses obtidas por meio de estudos particulares. No entanto, ainda que este diagnstico seja bvio, ele no colocado em prtica. O porqu disto nos leva nossa ltima seo, que nos servir de concluso para este primeiro captulo.

Anticientificidade e Elitismo em Histria Antiga Para responder a tal questo preciso retomar o debate entre os pesquisadores da Antiguidade sobre a importncia de se compreender a histria como cincia. Examinaremos a posio de trs autores, Paul Veyne, Pierre Lvque e Moses Finley, que garantem um conjunto de posies suficiente para nossos propsitos. Iniciemos com Paul Veyne, que apresenta uma opo claramente anticientfica. Em seu Comment on crit lHistoire36, Veyne chega a um resultado que, em sntese, nega a possibilidade de se construir qualquer modelo explicativo satisfatrio e, por isso, aconselha que a melhor alternativa seja o empirismo. Esta obra de Veyne encontrou notvel difuso no Brasil. Quanto aos limites que encerra, no necessrio dizer mais do que o que foi exposto na resenha de Andrea Carandini37, que demonstrou cabalmente as graves limitaes das proposies epistemolgicas de Veyne para uma compreenso

After: His Relevance for the Archaeology of the Eighties. Journal of Field Archaeology. v. 10, n. 1 (spring 1983) pp. 85-100 e TRIGGER, Bruce. Gordon Childe: Revolutions in Archaeology. London: Thames and Hudson, 1980. Tal reconhecimento, no entanto, no passou de um nvel protocolar a um de reviso profunda das posturas assumidas, como, alis, estaria bem mais ao gosto de Gordon Childe. 35 ARISTTELES Potica. 1451 a 36-1451b10. 36 VEYNE, Paul. Comment on crit lHistoire. Essai dpistmologie. Paris: ditions du Seuil, 1971. 37 CARANDINI, Andra. Archeologia e Cultura Materiale. Dai Lavori Senza Gloria nellAntichit a una Politica dei Beni Culturali. Bari: De Donato Editore, 1979, pp. 329-354.

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totalizante da Histria. Para Carandini: Cotidianidade e psicologismo esto bem delimitados. Assim, para o autor [Veyne], a cotidianidade a cotidianidade das classes dirigentes (p. 341) e, ainda, Quando entre economia e histria, entre matria e esprito se cria um abismo, sinal que no se quer compreender o real na sua totalidade pelo temor de mudar a ordem social existente (temor inconfessvel, ainda que muitas vezes confessado) (p. 354). A crtica de Carandini no conhece, curiosamente, traduo para o portugus. Alm das proposies de Veyne em seu ensaio de epistemologia, temos um retrato de sua efetiva aplicao em um livro e em um artigo menos conhecidos no Brasil. Tanto em Le Pain et le Cirque38, quanto em artigo publicado nos Annales39, o autor reedita os limites de sua perspectiva, conforme j apontaram dois trabalhos que se dedicaram apreciao do livro de Veyne. Um, escrito por Peter Garnsey40, chama a ateno para a contradio entre a pretensa sustentao do trabalho na conceituao e erudio, quando Veyne deixa a desejar em ambas (p. 166-168), alm de utilizar seu j conhecido estilo: Veyne um polemista descompromissado. Alm disso, um escritor difcil, por ser difuso e fuyant (p. 168). O outro texto foi escrito por Andreau, Schnapp e Schmitt41. As crticas produzidas por membros da sua prpria escola foram ainda mais agudas do que aquelas de Garnsey. Para estes: O mtodo de Le Pain et le Cirque mais uma tcnica de escritura do que um sistema de anlise [...] O livro , do comeo ao fim, conflituoso como a posio de um erudito que se fecha em seu gabinete de humanista para as drogues mais importantes do sculo (p. 323). A posio anticientfica de Veyne est claramente a par de uma postura elitista deste autor. E isto no nos parece coincidncia. S com a liberdade garantida pelo desprendimento em relao aos cnones cientficos que possvel afirmar coisas como s quem trabalhava era gentinha. As pessoas de bem exerciam em todas as coisas uma atividade de direo 42, entre outras. A tradio textual clssica foi produzida quase que

VEYNE, Paul. Le Pain et le Cirque. Sociologie Historique d'un Pluralisme Politique. Paris: dition du Seuil, 1976. 39 VEYNE, Paul. Panem et Circenses: lvergtisme devant les sciences humaines. Annales ESC 24 (1969), pp. 785-825. 40 GARNSEY, Peter. The generosity of Veyne Journal of Roman Studies 81 (1991): 164-168. 41 SCHMITT, SCHNAPP e ANDREAU. Paul Veyne et lvergtisme. Annales ESC 33 (1978), pp. 307-325. 42 VEYNE, Paul. O Imprio Romano. In DUBY, Georges e ARIS, Philippe (dirs.) Histria da Vida Privada. So Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 137. Saliente-se que o prprio Veyne deixa claro quais as consequncias de

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exclusivamente por aristocratas, pela elite do mundo antigo. Se nos impomos, como quer Veyne, um empirismo, por meio do qual, fundando-se na erudio, colhamos elementos para a construo de um discurso sobre a Antiguidade, teremos duas consequncias. Primeira: em Histria Antiga nos obrigaremos a falar das elites atravs do prisma que elas construram para ver seu prprio mundo. Segunda: no haver como construir uma histria com pretenses de maior abrangncia, visto que, em no se utilizando mtodos mais rigorosos de pesquisa, no h como faz-lo. Veyne alega defender a liberdade do pesquisador, do pensador, ao propor o fim da cincia. Mas, como Popper j demonstrou, qualquer liberdade que ofenda liberdade, que autorize o preconceito e alimente o autoritarismo, no se sustenta do ponto de vista lgico. E, vale lembrar, essa concluso de lgica a que chegou Popper, obviamente, deve-se vivncia poltica e histrica que ele prprio teve. Desta forma, a partir da crtica de Veyne, parece-nos inequvoco que, para se pensar uma histria abrangente (espacial, temporal e tematicamente falando) imperioso recusar proposies que rejeitem os mtodos em histria por suas possveis limitaes. Fundar a histria exclusivamente no subjetivismo do historiador , forosamente, transformar todo esforo de reconstruo histrica em um processo individual que se dirige a um coletivo passivo, que a contempla. A pressuposio de que os mtodos tm limitaes exatamente o que nos deve motivar a empreg-los, para poder super-las, para ser possvel uma troca mais efetiva e frutuosa entre pesquisadores, para garantir a possibilidade de crtica por quem alvo deste discurso. Esta alternativa nos parece muito melhor do que ocultar estas limitaes em nome do subjetivismo, que as esconder, mas no as eliminar certamente. A falibilidade e a seleo racional das quais quer escapar Veyne so as matrias-primas necessrias do saber, segundo Popper. A posio de Finley diversa em alguns pontos daquela de Veyne. Ainda que tambm aponte para um forte subjetivismo do historiador, coloca outros motivos para sustent-lo. Em funo das grandes lacunas que a tradio textual deixa em relao quelas que o historiador gostaria de obter delas, Finley confia no bom instinto do

sua perspectiva analtica ao dizer, tratando de nossos dias: O trabalho nos parece respeitvel e no ousaramos nos gabar de ser ociosos; isso no impede que sejamos muito sensveis s distines de classe e, sem nos confessar, vejamos os operrios como gentinha (p. 124). No preciso aventurar-se muito para dizer que nossos conhecimentos, ao menos sobre os setores sociais menos privilegiados, no avanaro jamais se teimarmos em atuar nesta perspectiva.

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pesquisador, reduzindo a pesquisa histrica ao empirismo43, ou pior, ao achismo. Autorizando essa concluso, afirma: No de surpreender que tentativas de classificao boas ou ms dependam de consideraes tericas ou subjacentes e, por isso, avalia que no so suficientes as classificaes
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. Assim, para Finley, o subjetivismo seria uma

condio transitria e no definitiva. Abandona-se o subjetivismo quando se construrem melhores instrumentos analticos. Mas isto coloca uma bvia contradio: se no nos contentamos com os instrumentos analticos existentes, abandonamo-los at que se tornem satisfatrios, sendo evidente que, se no houver um esforo no sentido de aprimor-los, eles sero eternamente insatisfatrios. Ficaramos, assim, pela inadequao de nossos conceitos ou mtodos, condenados ao puro empirismo? Estaramos os historiadores fora da Cincia? Neste ponto do debate parece-nos muito importante retomar as palavras de Pierre Lvque, que, sobre a classificao social na Antiguidade, denuncia que:
A permanncia de uma atitude refugiada, com uma essncia positivista, em quadros estritamente jurdicos revela claramente tambm o uso de conceitos! apresentados como especficos e naturais, seguindo diretamente um Aristteles ou um Ccero, sem que seja colocada jamais a questo da gnese e da finalidade do direito e de suas categorias45.

importante destacar a relevncia do que nos diz Lvque sobre o perigo maior do empirismo exacerbado que nada explica e preserva os pr-conceitos dos antigos46, garantindo um arsenal ideolgico que as elites contemporneas tm sabido recriar e aproveitar. A fuga de uma postura cientfica, ao menos em Histria Antiga, resulta em uma perspectiva necessariamente elitista em funo do carter da documentao existente47.

41.Cf. STE. CROIX, G. E. M. The Class Struggle in the Ancient Greek World. 2a ed. London: Duckworth, 1983, pp. 91-93. 44 FINLEY, M. I. Escravido Antiga e Ideologia Moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1991, pp. 73-74. 45 LVQUE, Pierre. Problmes toriques de lhistoire et socits antiques (Entretien avec P. L., par MarieLuce Hazebroucq). In AA.VV. Aujoudhui lHistoire. Paris: ditions Sociales, 1972, pp. 71-93, pp. 77 e 86-87. 46 CARDOSO, C. F. S. Economia e Sociedade Antigas. Conceitos e Debates Classica 1 (1988), 5-19, p. 13. 47 Para uma outra defesa da cientificidade das cincias humanas, tambm produzida por um classicista brasileiro, veja-se: GUARINELLO, Norberto Luiz. Memria Coletiva e Histria Cientfica Revista Brasileira de Histria. v. 14, n. 28 (1994), pp. 180-193. Em seu artigo, o autor percorre caminhos bastante diversos

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Parece-nos, assim, que o investimento, ou no, em uma histria cientfica uma opo no s acadmica, mas tambm poltica. poltica medida que a explicitao das categorias analticas empregadas um pressuposto para a discusso do que pensamos o que seja e o que deve ser a sociedade. Sem dvida, quando optamos por estas ou aquelas categorias analticas e sempre optamos por algumas, mesmo que no as explicitemos o fazemos, em parte, por motivos idiossincrticos; mas tambm certo dizer que o fazemos em funo de nossa existncia como agentes histricos, com cosmovises, motivaes e interesses historicamente construdos. Colocar s claras nossas opes como pesquisadores, financiados em sua imensa maioria pelo errio pblico, parece-nos a atitude mais democrtica a ser incorporada. Subjetivismo que renuncia ao intersubjetivismo , como nos ensina Popper e a historiografia da Antiguidade, algo no cientfico e, de forma consciente ou no, uma aposta no autoritarismo e no que h de pior do individualismo ps-moderno, neoliberal, ou seja l qual nome se prefira dar ao genocdio das vtimas das desigualdades sociais no mundo contemporneo. Assim, preciso voltar a trabalhar com mtodos e categorias conceituais claramente explicitados para a seleo racional; preciso recuperar o sentido etimolgico da palavra categoria
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, quando construmos e fazemos uso de nossas categorias analticas. Dito isso, cabe-nos agora explicitar as bases em que sustentamos a anlise da

documentao.

daqueles que seguimos, citando trabalhos que no coincidem, nem uma nica vez, com aqueles que selecionamos, mas chega s mesmas concluses que ns, por motivos no coincidentes. 48 O termo categoria deriva de katgorien que significa acusar publicamente.

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O instrumental analtico-conceitual utilizado para a anlise de Sneca

Este livro resulta de uma tese de doutorado que, por sua vez, uma continuao do trabalho realizado entre 1990 e 1995 para nossa Dissertao de Mestrado1. Nesse trabalho, pudemos construir alguns conceitos e instrumentos tericos que, ainda que tenham sido produzidos inicialmente para a anlise do Satyricon to somente, parecem-nos vlidos como ponto de partida para a compreenso da ideia de sociedade que concebeu Sneca. A utilizao de um quadro analtico-conceitual, naquela oportunidade, foi fundamental para que as referncias particulares, dispersas ao longo da obra de Petrnio, pudessem ser analisadas de sorte a construir um quadro criado a partir de critrios claros. Nossa pretenso foi voltar a fazer essa experincia a partir das obras de Sneca. A anlise que realizamos na Dissertao, fundada em um quadro conceitual, confirmou nossa hiptese de que as relaes diretas de poder so elemento ordenador e estruturador da sociedade, ou ao menos daquela cuja imagem Petrnio nos transmite. Em outras palavras, fica claro, pelo nosso estudo, que a posio social de cada um dos agentes construdos por Petrnio no Satyricon mostrou-se determinvel pela sua insero nas redes de relaes de poder. E o de forma bastante mais razovel do que se utilizssemos outras alternativas, construdas pela historiografia da Antiguidade2. O potencial da alternativa que adotamos demonstrada mais explicitamente no caso de Trimalchio, para o qual as explicaes produzidas pela historiografia se mostraram muito limitadas, seno falsas, como pudemos demonstrar3. Este papel relevante das relaes diretas de poder deve-se, fundamentalmente, ao emprego social que Petrnio atribuiu a elas. Qual seja, de potenciais otimizadoras e, ao mesmo tempo, verificadoras dos diversos ndices de posio social. As relaes diretas de

Fbio Faversani, A Pobreza no Satyricon de Petrnio. So Paulo: FFLCH-USP, 1995. (Dissertao de Mestrado), j publicada, em uma verso ligeiramente alterada em FAVERSANI, Fbio. Op. Cit., 1999. 2 Para essa discusso e a apresentao dos elementos fundamentais que inspiraram nossa leitura da fonte, cf. FAVERSANI, Fbio. As Relaes Diretas de Poder enquanto Instrumento Analtico para a Compreenso da Pobreza no Satyricon de Petrnio. Histria Revista, 1, 1. Goinia: UFG, 1996 a, pp. 43-70. 3 FAVERSANI, Fbio. A Tipicidade de Trimalchio. Histria, 15. So Paulo: UNESP, 1996b, pp. 245-252.

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poder, como ficou claro por meio de nossa anlise do Satyricon, contemplam ndices que ocupam um papel determinante na utilizao de conceitos como classe e estamento4, sem, no entanto, atribuir-lhes o peso de determinantes. Assim, quando se faz uma anlise a partir das relaes diretas de poder, possvel levar em conta a insero dos agentes nas relaes sociais de produo e os signos de distino estamental que controlem, sem sobrevaloriz-los, criando categorias por demais simples para a anlise da complexa sociedade em que viveu Petrnio. Alm disso, cumpre destacar que se mostrou, de fato, totalmente equivocada a ideia dos autores anglfonos, que examinamos no Captulo II, de que as relaes diretas de poder so apangio exclusivo das elites. No temos a menor dvida em afirmar que Petrnio, ao menos, desconhecia esta presuno exclusivista criada pela historiografia contempornea. Tudo isto, por sua vez, permitiu superar o que consideramos um dos maiores desafios, ou seja, compreender melhor a pobreza. Ao pretender observar a pobreza como um espao social criado em um universo de interaes, as alternativas que adotamos autorizaram reconstru-la em sua multiplicidade. O pobre pde ser visto como um agente que pobre em funo de uma insero determinada nas redes de relaes de poder, em funo de um agir social positivo. O pobre, graas s opes analticas adotadas, pode deixar de no ser..., no ter... ou no poder.... Foi esta forma de ver o pobre que possibilitou abarcar a multiplicidade de alternativas de sobrevivncia e afirmao criadas por este tipo de agente social, mantendo a riqueza dessa diversidade, sem reduzi-la, quer a imitaes daquelas criadas pelas elites, quer a desviantes de uma alternativa ideal, popular. Interessante notar que, no universo que Petrnio permite reconstruir, a imagem mais vulgarizada acerca da pobreza, a do

panem et circenses, no guarda a menor verossimilhana com o cotidiano dos pobres.

FAVERSANI, Fbio. Trimalchio, Classe Social e Estamento. Revista de Histria, 134. So Paulo: USP, 1996c, pp. 7-18.
4

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A Pobreza alm do Satyricon, de Petrnio

No entanto, preciso atentar para os limites desta alternativa, que no se prope a ser de aplicao geral. O que se desenvolveu e testou ao longo daquele estudo foi uma alterao de nfase e um quadro analtico-conceitual dedicado melhor compreenso de uma fonte histrica, e no um modelo geral de anlise social. Parece-nos certo que a alterao de nfase, com a valorizao da percepo do papel que tm os setores subalternos, seria de grande proveito para o estudo da Antiguidade Clssica. At aqueles eruditos que se dedicam a compreender as elites destas sociedades teriam muito a ganhar com isso, ainda que seja porque dar nfase aos setores subalternos no significa desprezar a atuao daquela nfima minoria que compe as elites. Digo mesmo que no deve, sob pena de simplesmente invertermos o equvoco hoje dominante, sem resolv-lo5. Por outro lado, se pensamos na perspectiva de uma aplicao mais ampla do quadro analticoconceitual que adotamos ento, notaremos que a transposio j no to simples. Este quadro apresenta, a nosso ver, limites neste sentido. Para tal, seria necessrio procurar situar melhor o lugar das relaes diretas de poder no universo mais amplo das relaes sociais estabelecidas pelos agentes. Em outras palavras, h que se responder, de forma precisa e clara, a perguntas como: Qual a ligao entre as relaes diretas de poder e as relaes sociais de produo, o mercado, as relaes institucionais, os privilgios jurdicos, os mecanismos legtimos de represso? Qual seu papel na criao de identidades sociais que propiciem aes coletivas, ou, ao contrrio, na atomizao destas identidades? Pela ampliao do quadro analtico-conceitual empregado para o estudo de Petrnio procuramos estabelecer, na mesma perspectiva daquele estudo, uma anlise de um espectro documental mais amplo. Certamente que faz-lo no simples. Realiz-lo dependeu de uma ampla reflexo, que contemplou as discusses sobre a questo da sociedade civil, entre outras, no menos complexas. O desenvolvimento dessa alternativa pareceu-nos necessria para repetir o desempenho positivo que mostrou na anlise do

Como bem ressaltou Plekhnov: A tese inicial do materialismo, como repetimos inmeras vezes, diz que a histria feita pelos homens, e se ela feita pelos homens, est claro que feita, tambm, pelos grandes homens. S resta discernir o que, exatamente, determina a atividade desses homens. PLEKHNOV, G. Os Princpios Fundamentais do Marxismo. So Paulo: Hucitec, 1978, p. 59.
5

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Satyricon; garantindo, mais uma vez, que fossem superados os limites encontrados para se
compreender o universo da pobreza, propiciando que a analisssemos em sua multiplicidade, como alternativas que se afirmam e que tm particulares maneiras de se relacionar com o restante do corpo social. Nosso propsito neste livro justamente dar um passo frente nesse desafio analtico. Pretendemos incrementar os elementos de anlise utilizados anteriormente para estudar Petrnio. Nosso objetivo central continua sendo, contudo, compreender melhor o universo dos pobres no mundo romano. Para esse novo estudo, partirmos da hiptese apresentada a seguir. Mesmo que se admita que os agentes que compem os vrios nveis da pobreza possam se ver, em algumas ocasies, como um todo e agir como tal, h que se convir que isto raro. preciso criar mecanismos para se compreender a dificuldade que empiricamente se verifica para que ocorram mobilizaes coletivas, que renam a pobreza em torno de objetivos comuns. Da a importncia de se compreender este elemento de dissociao dos setores subalternos. um elemento que ultrapassa o que se possa chamar de ideologia. Estamos falando da lgica de organizao social, no formalizada por meio de cdigos escritos (legais ou no) ou coagida extraeconomicamente, construda e reproduzida tambm pelos interesses dos agentes pobres, que pretendem se afirmar socialmente. Como esta lgica privilegia os interesses particulares, o sucesso individual, parcializando coletivos com interesses comuns, os que tm maior capacidade de afirmao social se beneficiam desta lgica na esmagadora maioria dos casos. Essa nossa hiptese central, ou seja, a ordenao social romana privilegiava a criao de laos de solidariedade orientados pelo atendimento ao interesse individual e imediato. Com isso, entre os setores subalternos existiria uma tendncia a privilegiar as solidariedades verticais, isso , aquelas estabelecidas com os superiores hierrquicos na sociedade. Consequentemente, a capacidade de contestao da ordem social pelos setores subalternos ficaria reduzida. Mas isso no significa que os setores subalternos deixassem de impor demandas. Faziam-no de forma individual, por excelncia, pressionando por concesses. Isso, por efeito de composio, acabaria gerando uma presso social que, ainda que dispersa e no-orgnica, seria relevante. Nosso desafio investigar essa hiptese a partir de Sneca.

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Quando se pensa em fazer um estudo da Antiguidade partindo de pressupostos dados pelo individualismo metodolgico, escapando assim utilizao dos conceitos de classe e estamento, mais largamente utilizados na Histria Antiga, pensa-se logo na tradio que se criou a partir dos estudos de Finley. Efetivamente, esta tradio se caracteriza por fazer largo uso do individualismo metodolgico, dando centralidade a conceitos como o de patronato em seus estudos. Assim, inicialmente, gostaramos de fazer uma breve discusso acerca dos motivos que nos levam a no adotar os princpios utilizados por tal tradio em nosso estudo de Sneca.

A tradio de estudos da sociedade antiga derivada de Finley e o Estudo de Sneca

Uma ampla gama de estudos tem se constitudo a partir da contribuio de Moses Finley. Autores como Peter Garnsey, Richard Saller, Andrew Wallace-Hadrill, Charles Whitaker, entre outros, inspirados por Finley, tm trabalhado no sentido de apreender a sociedade tornando chave o uso de conceitos como o de patronato. O resultado bsico dessa alterao de nfase seria que no teramos mais que pensar a sociedade como um aglomerado de grupos sociais ordenados segundo a capacidade de alguns agentes concentrarem mais recursos materiais ou honra, hierarquizando-se como classes ou estamentos que se colocam em interao. Para eles, o fundamental seria apreender o que os agentes sociais pertencentes s elites so capazes de, fazendo uso de sua riqueza e honra, colocar sob sua sujeio outros agentes sociais. Com isso, teramos a formao de uma elite que, por meio das relaes de patronato, colocar-se-ia acima dos demais agentes e interferiria nas decises de Estado. As casas seriam a forma mais manifesta dessa arquitetura social. Os senhores das principais casas seriam os elementos fundamentais nessa sociedade. Essa perspectiva acabaria apontando para o desenho de uma sociedade segundo o qual a elite colocaria, por meio do patronato, os setores subalternos sob sua proteo. Com isso, o Estado se construiria a partir da ao desses agentes sociais, que

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capitaneariam as principais casas e aqueles mais prximos a esses. bastante perceptvel o carter conservador dessa abordagem6, que denominaremos como tradio finleyniana. Temos trabalhado em uma perspectiva similar a essa no que se refere valorizao das relaes interpessoais estabelecidas pelos agentes como um elemento fundamental compreenso da sociedade. Mas, para ns, essas interaes tm um carter diverso daquele pensado por esta tradio. a importncia das interaes sociais estabelecidas entre os agentes e algumas das diferenas que marcam a forma como a vemos com relao a esta tradio que passamos a tratar de agora em diante. Apresentaremos a perspectiva que temos construdo com relao a esta a partir de alguns autores que tm se apresentado como fundamentais para nossa reflexo. Destacamos, especialmente, Bourdieu e Elster. Bourdieu um autor cujas ideias tm um claro eco nos pressupostos analticos utilizados por esta tradio. Elster, por seu turno, uma referncia bastante importante para a alternativa que procuramos construir. Um ponto que nos aproxima desta tradio o individualismo metodolgico. Essa opo bem definida por Elster:

A unidade elementar da vida social a ao humana individual. Explicar instituies sociais e mudana social mostrar como elas surgem como resultado da ao e interao de indivduos. Essa viso, com frequncia chamada individualismo metodolgico, , na minha opinio, trivialmente verdadeira7.

Esse pressuposto do individualismo metodolgico tem inspirado diversos autores. O prprio Jon Elster, no campo do marxismo analtico; Pierre Bourdieu com sua teoria da prtica; Erving Goffman e o sociointeracionismo8; Raymond Boudon e a sociologia da ao9, parecem-nos excelentes referncias. Dentre esses autores, Bourdieu , certamente,

Sobre essa apreenso elitista da realidade social no interacionismo construdo pela Escola de Cambridge, veja-se FAVERSANI, Fbio. Op. cit., 1996a, pp. 43-70. 7 ELSTER, Jon. Peas e Engrenagens das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994, p. 29. 8 Para uma apresentao das idias de Goffman, cf. GOFFMAN, E. La Presentacin de la Persona en la Vida Quotidiana. Buenos Aires: Amorrortu, 1971. 9 A perspectiva de Boudon foi sintetizada por ele em BOUDON, Raymond. Ao. In BOUDON, Raymond (org.). Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1995, pp. 27-63.

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o que mais identificvel com os historiadores da tradio finleyniana. Examinemos seus pressupostos. Bourdieu estabelece uma crtica ao que considera:
um paralogismo que consiste em tratar os objetos construdos pela cincia a cultura, as estruturas, as classes sociais, os modos de produo etc. como realidades autnomas, dotadas de eficcia e capazes de agir como sujeitos responsveis de aes histricas ou como poder capaz de pressionar as prticas10.

Isso no significa renunciar utilizao de abstraes que dem conta de compreender coletivos. O que Bourdieu prope que passemos do opus operatum ao

modus operandi11. Somos, assim, levados a enfrentar o desafio de apreender como o

agente social , a um tempo, produto das estruturas sociais e transformador delas. Para tanto, Bourdieu desenvolve o conceito de habitus. Para ele:
As estruturas constitutivas de um tipo particular do meio [...], que podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto de obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingilos e coletivamente orquestradas, sem o produto da ao organizadora de um regente12.

O habitus um conjunto de disposies ao qual cada indivduo adere e incorpora. Cada sociedade disponibiliza a seus agentes uma srie de habitus que so frutos das

BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma Teoria da Ao. In ORTIZ, Renato (org.). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1983, p. 56. 11 Idem, p. 60. 12 Idem, pp. 60-61.
10

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estruturas sociais. A ideia de habitus visa a superar a dicotomia entre indivduo e estrutura13. Uma ideia chave nessa tentativa de Bourdieu a conjuntura. Ele nos diz que:
s podemos, portanto, explicar essas prticas se colocarmos em relao a

estrutura objetiva que define as condies sociais de produo do habitus (que

engendrou essas prticas) com as condies do exerccio desse habitus, isto , com a conjuntura que, salvo transformao radical, representa um estado particular dessa estrutura14.

A conjuntura onde se d a ao social. Diz Bourdieu que as aes coletivas [...] so o produto de uma conjuntura, isto , conjuno necessria das disposies de um

acontecimento objetivo15.
graas ideia de habitus e conjuntura que, para Bourdieu, as condies para o clculo racional em geral nunca so dadas na prtica: o tempo contado, a informao limitada etc. E, no entanto, os agentes fazem, com muito mais frequncia do que se agissem ao acaso, a nica coisa a fazer16. Para que no precisemos deduzir a consequncia dessa conjuno, damos mais uma vez a palavra ao prprio Bourdieu:
os dominantes s aparecem como distintos porque tendo de alguma forma nascido numa posio socialmente distinta, seu habitus, natureza socialmente constituda, ajusta-se de imediato s exigncias imanentes do jogo, e que eles podem assim afirmar sua diferena sem necessidade de querer faz-lo, ou seja, com a naturalidade que a marca da chamada distino natural: basta-lhes ser o que so para ser o que preciso ser, isto , naturalmente distintos daqueles que no podem fazer a economia da busca de distino17.

13 14

BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990, pp. 45 e 63. op. cit.,1983, p. 65 15 Idem, p. 76 16 op. cit., 1990, p. 23. 17 op. cit., 1990, p. 23-24.

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Com isso possvel asseverar que h posies de um s lugar que ocupam toda a estrutura18. Dessa maneira, o interacionismo social em Bourdieu a adeso a um conjunto de prticas e crenas realizada de forma irrefletida e sem qualquer pretenso estratgica19. Essa abordagem metodolgica, comum a Bourdieu e tradio finlenyana a que nos referimos, assume um carter elitista do ponto de vista poltico e equivocado empiricamente, ao menos no que se refere nossa fonte. Sneca mostra claramente que uma posio social elevada produto de hercleo sacrifcio e um sem nmero de temores quanto sua manuteno. Para citar apenas um exemplo, remetemos o leitor Carta LXXX, versculos 6 a 8:
Em contrapartida [aos pobres], aqueles a quem o vulgo chama felizes exibem uma boa disposio fingida, carregada, contaminada de tristeza, e tanto mais lamentvel quanto, muitas vezes, nem sequer podem se mostrar abertamente infelizes, antes se vem forados, entre desgostos que lhes roem o corao, a representar a comdia da felicidade! Eu sirvo-me frequentemente deste exemplo, pois nenhum outro exprime com mais eficcia a farsa que a vida humana, farsa em que desempenhamos papis para que no fomos fadados. [...] O mesmo podemos dizer de todos estes efeminados que viajam de liteira, suspensos acima do comum dos mortais e olhando a massa de cima: a sua felicidade no passa de encenao!20

Sneca, como se v, jamais compreenderia o que Bourdieu quer dizer com a chamada marca da distino natural. As aes sociais, bem como a sociedade, no so quase naturezas, como diz Bourdieu a respeito do habitus21. Parece-nos mais razovel a proposio de Elster, para o qual as aes so explicadas por oportunidades e desejos pelo que as pessoas podem

18 19

BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand-Brasil, 1989, p. 40. op cit., 1983 pp. 60-61., por exemplo. 20 SENECA. Epistulae Morales. LXXX, 6-8. O mesmo temos em De Breuitate Vitae. XVII, 4, quando nos fala daqueles a quem tanto custa obter o que tm e mais trabalho ainda manter o obtido. 21 op. cit., 1983, p. 65.

43

fazer e pelo que querem fazer22. claro que a deciso a respeito do que so as oportunidades e desejos de si e dos outros precisam ser estimadas. Segundo Elster, o que explica a ao so os desejos da pessoa juntamente com suas crenas a respeito das oportunidades. Como as crenas podem ser equivocadas, a distino no trivial23. Isso coloca como fundamental o pressuposto de que os agentes sociais atuam a partir de escolhas racionais e no de forma irrefletida ou conjuntural24. Para Elster e concordo com ele , as escolhas racionais operadas pelos indivduos so fundamentais. Cito Elster para definir o que entendo por escolhas racionais: Quando defrontadas com vrios cursos de ao, as pessoas comumente fazem o que acreditam que levar ao melhor resultado global25. Isso no significa dizer que os indivduos passem suas vidas fazendo clculos todo o tempo, a cada mnima ao. Noes como seleo e reforo, entre outras, propiciam a automatizao de uma srie de aes cotidianas. No significa dizer tambm que as pessoas necessariamente devam adotar cursos de ao egoisticamente orientados em detrimento de comportamentos altrusticos. Mesmo porque as pessoas podem acreditar que o comportamento altrustico sirva a seu autointeresse. O que pressupomos que h escolha racional, uma motivao apreensvel para as aes humanas, mesmo que o clculo por trs delas no seja refeito a cada tempo. Isso especialmente importante quando se trata das normas sociais, pois
a escolha racional guiada pelo resultado da ao. As aes so avaliadas e escolhidas no por elas mesmas, mas como meios mais ou menos eficientes para um fim ulterior. Em contraste, o comportamento orientado por normas sociais no est preocupado com resultados26.

22 23 24

ELSTER, Jon. op. cit, 1994, p. 30.

Idem, p. 37.

Ainda que no campo do marxismo analtico tenhamos autores que do, a nosso ver, peso exagerado idia de conjuntura. O melhor exemplo de Przeworski, para o qual as classes no so compostas por indivduos, mas so produtos de relaes, de lutas (PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social-democracia. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, pp. 67, 86-87 e 93, por exemplo). Da que, para Przeworski, as classes no so mais vistas como sujeitos histricos contnuos. As lutas de classes [...] sempre ocorrem em conjunturas especficas. Sua forma altera-se com a mudana nas conjunturas. (PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e socialdemocracia. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 99.) 25 ELSTER, Jon. op. cit., 1994, p. 38. 26 Idem, 1994, p. 38.

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A complexidade das normas sociais no autoriza a busca de fins imediatos como objetivo central. As normas geram identidades e consolidam situaes complexas resultantes das aes27. Como bem destaca Elster, analisando o porqu da complexidade das normas sociais:
Uma resposta [e, diga-se, a resposta de Bourdieu e da tradio finleyniana, como pudemos ver] que a complexidade das regras serve a uma funo adicional, a de manter fora os de fora e por baixo os iniciantes. fcil imitar uma forma de comportamento, mas difcil aprender mil regras sutilmente diferentes. Mas esse argumento se esvazia diante do fato de a vida da classe trabalhadora ser no menos regulada por normas que a das classes superiores28.

Mutatis mutandis, a mesma lgica preside a compreenso das instituies que so

entendidas como um mecanismo de imposio de regras29. Nossos pressupostos, diversamente daqueles da tradio finleyniana e de Bourdieu, impe uma compreenso da sociedade que tome os subalternos como agentes sociais plenos, que atuam racionalmente e transformam sua realidade, tanto quanto aqueles da elite. Estudada a base terica mais geral que adotada pela tradio finleyniana, cabe examinar, ainda que brevemente: 1. a partir de que debate historiogrfico, 2. e como foi que a tradio finleyniana construiu sua opo pelo individualismo metodolgico e 3. qual o lugar que ocupam as interaes pessoais em seu quadro de anlise. So esses trs pontos que passamos a analisar agora. A historiografia da Antiguidade envidou esforos substantivos no sentido de compreender as sociedades antigas a partir de conceitos que foram pensados,

Citamos como exemplo os equilbrios de conveno, que so algo como protonormas sociais. ELSTER, Jon. op. cit., 1994, p. 146. Exemplos disso so as tentativas feitas por militantes de esquerda que procuraram se proletarizar durante a Ditadura Militar, sem conseguir, de fato, passar a serem vistos como um igual pelos trabalhadores cuja vida procuravam imitar. Atualmente, temos o exemplo produzido pelos playboys, termo pejorativo criado pelos manos do movimento hip hop para aqueles que, sem ser da periferia e tendo condies de vida bastante confortveis, tentam imitar seu estilo sem qualquer sucesso. 29 Idem, 1994, p. 174.
27 28

45

inicialmente, para compreender, sobretudo, as sociedades modernas, ou, mais especificamente, o advento das sociedades capitalistas30. Um debate bastante produtivo foi estabelecido entre duas tendncias que foram qualificadas como primitivistas e modernistas. Os primeiros ressaltaram que as sociedades antigas seriam muito diversas das contemporneas, sendo que estas eram marcadas por uma racionalidade econmica e por um individualismo por demais destacados. Os antigos, ao contrrio, teriam uma sociedade completamente e em tudo diversa da nossa. Na opinio dos primitivistas, ento, aquelas sociedades seriam pautadas por outra lgica, outra racionalidade. Sua ordenao estaria baseada acima de tudo em critrios fundados em distines sociais da honra e, antes de vantagens econmicas, era a proeminncia poltica que era buscada. A hierarquia social, assim, no seria construda com base em elementos econmicos estruturais, na capacidade de acumular recursos materiais, mas em distines estamentais31. Os modernistas, por sua vez, apostaram em outra viso geral. O mundo antigo seria muito prximo do nosso. A racionalidade dos antigos funcionaria como a nossa. Em que pesem as diferenas de organizao daquelas sociedades frente s contemporneas, os mecanismos de anlise e os conceitos aplicveis a sociedades contemporneas seriam imediatamente aplicveis ao mundo antigo. Assim, a hierarquia dessas sociedades seriam marcadas sobretudo por diferenas estabelecidas entre os agentes com relao sua capacidade de concentrar os benefcios socialmente produzidos. Tanto contemporaneamente quanto na Antiguidade, teriam prevalncia as diferenas produzidas no campo da estrutura econmica, sendo as divises estamentais epifenmenos dessas distines produzidas pelas diferentes capacidades dos agentes de acumular vantagens. Para os modernistas, as divises estamentais seriam uma confirmao e tentativa de cristalizao dessas vantagens32. Esse debate foi bastante proveitoso por duas razes principais. Em primeiro lugar, prestou-se a demonstrar cabalmente a complexidade da ordenao social vivida no

Os conceitos que referimos acima so os de classe e estamento. Nossa compreenso das limitaes impostas pela utilizao exclusiva de um ou de outro conceito j foram exaustivamente debatidas por ns anteriormente (cf. FAVERSANI, Fbio. Op. cit., 1999, pp. 52-62 e FAVERSANI, Fbio. Op. cit., 1996c, pp. 7-18), no crendo ser razovel repetir os mesmos. 31 Um representante contemporneo de tal perspectiva Paul Veyne. 32 Um representante contemporneo de tal perspectiva G. E. M. de Ste. Croix.

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mundo antigo. Em segundo lugar, levou constatao da necessidade de se produzir uma forma alternativa de apreender o mundo antigo que fosse capaz de desafiar as refutaes colocadas a essas duas tendncias, aproveitando-se do acmulo produzido por suas investigaes. Em outras palavras, a percepo hegemnica atual a de que as duas tendncias estavam corretas em certos aspectos e eram refutveis em outros. O mundo antigo teria fortes elementos de contato com as sociedades contemporneas e, ao mesmo tempo, seria marcado por particularidades que o caracterizam como profundamente diverso do nosso. Embora uma apreenso ainda estritamente limitada aos paradigmas elaborados por primitivistas e modernistas se mantenha hoje, as perspectivas de anlise mais comuns atualmente so aquelas que procuram uma posio de compromisso entre essas duas perspectivas, em especial no que se refere crtica da utilizao dos conceitos de classe e estamento como forma exclusiva de interpretar o mundo antigo. Um autor-chave na construo desse espao de superao dos termos do debate travado entre primitivistas e modernistas Moses Finley. Ele inspirou uma gerao de historiadores, que denominamos de tradio finleyniana, que tm procurado reinterpretar o mundo antigo por meio de uma nova abordagem, que reconhea as diferenas e semelhanas entre a Antiguidade e as sociedades capitalistas33. J examinamos anteriormente sobre quais bases construda essa nova perspectiva hegemnica. Cabe-nos, agora, recuperar um pouco mais detidamente como esses autores apreendem as interaes pessoais estabelecidas entre os agentes. As inovaes analticas propostas pela tradio finleyniana encontram-se, em sua maioria, j nas reflexes de Finley. A base das proposies dessa tradio derivam dos argumentos que aparecem sintetizados em Between slavery and freedom34. Nesse artigo, Finley argumenta que a hierarquia social no se daria com base em conceitos como classe e estamento, mas de acordo com a capacidade dos diversos agentes adquirirem recursos que lhes desse uma liberdade maior. A base da diviso social seria, assim, dada

33 Algumas obras importantes de Finley, como Escravido antiga e ideologia moderna ou Democracia antiga e moderna marcam bem essa preocupao j em seus ttulos. importante destacar, no entanto, que a

tradio finleyniana se aproxima muito mais de uma perspectiva primitivista, da qual surgiu, do que da modernista. O justo meio, para eles, est mais prximo de um extremo que do outro. 34 FINLEY, Moses. Between Slavery and Freedom. In Economy and society in ancient Greece, Harmondsworth: Penguin, 1983.

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pelas noes antitticas liberdade e escravido. Quanto mais prximo da primeira, mais promovido socialmente era um indivduo. No haveria uma diviso social que formasse grandes grupos sociais, mas a distribuio dos indivduos ao longo de um continuum social. Um segundo momento importante das formulaes da tradio finleyniana surge em 1982, com o livro Personal patronage under the early empire, de Richard Saller35. Nessa obra, aprofundou-se a ideia de que haveria uma ordenao social no mundo antigo que no existiria em funo de condicionantes sistmicos, mas de uma maior variabilidade de posies sociais. Outra inovao, como indica o prprio ttulo, seria a centralidade que passa a assumir o patronato nas anlises sociais nos estudos da tradio finleyniana. Tais interaes seriam a chave para se compreender a hierarquizao e a construo de grupos sociais. As relaes pessoais constituiriam, ento, o elemento de anlise do continuum social (como os elementos sociais se ordenam e se agrupam) proposto por Finley. A valorizao das interaes como elemento de anlise social d mais um passo entre esses estudiosos no ano de 1987, quando lanado The Roman empire. Economy,

society and culture, de Richard Saller e Peter Garnsey36. Nessa obra, os autores propem
uma tipologia das interaes. Em vez de apenas o patronato, como no livro de 1982, citado anteriormente, agora so trs: amizade, patronato e proteo. Essas interaes sociais so mostradas como fundamentais ao funcionamento e hierarquizao da sociedade romana. por meio delas que os diversos ndices de promoo social so realizados37. Um quarto momento importante na construo da abordagem proposta pela tradio finleyniana deu-se por meio de um encontro entre seus principais expoentes. Eles se reuniram para discutir estudos que tomavam por base a noo de patronato. O resultado desse esforo de elaborao coletiva um livro, Patronage in ancient society,

35 SALLER, Richard. Personal patronage under the early empire. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. 36 SALLER, Richard e GARNSEY, Peter. The Roman empire. Economy, society and culture. London: Duckworth, 1987. 37 Para atestar o que isso significa em termos de transformao da viso que esses autores tm da sociedade romana, bastar comparar essa obra com outra, resultado da cooperao desses mesmos dois estudiosos, publicada em 1982. Em The early principate. Augustus to Trajan. (Oxford: At Clarendom Press, 1982), Garnsey e Saller apresentavam a sociedade romana dividida em sete grandes grupos jurdico-estatutrios, seguindo os cnones analticos consolidados entre os primitivistas.

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editado por Andrew Wallace-Hadrill e publicado em 1990. Nessa obra, temos as contribuies que foram apresentadas, j contando com as modificaes que cada autor achou necessrio introduzir luz dos comentrios feitos por seus colegas. Ali, portanto, encontram-se bem consolidadas as principais opes analticas feitas pela tradio finleyniana at ento. A primeira delas refere-se a um consenso de que o patronato uma chave essencial anlise social. Contudo, todos eles, nessa obra, limitavam-se a ver essas interaes como fenmenos que no se integravam em redes, em um complexo de interaes. Era consensual, ainda, que as relaes de patronato, por pressupor trocas entre os agentes, existiam apenas entre as elites. Os setores subalternos no estariam includos entre os que tm algo a oferecer sob o Imprio. J no tinham mais o voto, no caso dos cidados, e seriam depossudos de qualquer coisa de interesse para a elite no geral. Assim, a tradio finleyniana consolida uma contribuio nova s anlises sociais do mundo antigo ao propor que se atribusse centralidade s relaes interpessoais, retirando um papel determinante das noes de classe e de estamento. Mas, para que isso se mostrasse mais consequente, dois limites estavam colocados de forma mais direta. Um primeiro refere-se a no se dar um carter sistmico a essas interaes38. Um segundo limite revelado pela opo elitista desses autores. A excluso dos setores subalternos limita a aplicao da inovao proposta ao estudo das elites. Fazendo uso desse axioma, admite-se que se estaria avanando na compreenso das elites, mas no da sociedade romana como um todo. Temos dvidas sobre a possibilidade de se compreender as elites isoladamente e a certeza de que isso, em absoluto, no nos interessa39. O quinto e mais recente momento na construo dessa abordagem apresenta-se em um texto que revela os ltimos avanos analticos produzidos por essa Escola. Ele foi escrito por Andrew Wallace-Hadrill e publicado como um captulo da renomada The

Essa crtica feita por Dandecker e Johnson, que atuaram como uma espcie de crticos externos nesse seminrio. Ambos so especialistas em teoria social e no em estudos clssicos. Isso demonstra a preocupao da tradio finleyniana de marcar com essa obra uma nova forma de se estudar as sociedades antigas. A validade dessa crtica foi assumida como pertinente na introduo escrita pelo editor do livro. 39 Nossa apreciao das inovaes oferecidas pela tradio finleyniana e seus limites, que aparece aqui resumida, foi desenvolvida com mais detalhe em A pobreza no Satyricon, de Petrnio. Ouro Preto: Edufop, 1999, especialmente pp. 62-78.

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Cambridge Ancient History40. Por marcar a ltima palavra da tradio finleyniana em

termos tericos, esse trabalho merece um exame mais detalhado. A tradio finleyniana, com a contribuio de Wallace-Hadrill, mostra que superou um dos principais limites colocado por sua perspectiva de anlise, ou seja, limitar-se anlise das relaes de patronato como sendo binomiais, sem formar redes41. Um ponto bastante claro no estudo de Wallace-Hadrill aparece na demarcao de que o mundo antigo seria outro mundo42. Isso aparece em diversos momentos. O autor deixa claro que as pessoas que atuavam no campo do Estado no constituam uma burocracia moda dos Estados Modernos43 e que os nveis de institucionalizao dos rgos estatais eram insuficientes a ponto de mecanismos no institucionais serem mais influentes nas decises de Estado do que aqueles altamente institucionalizados44. Mas no nisso que constitui o avano do trabalho de Wallace-Hadrill. A tradio finleyniana sempre apontou essa distncia que separaria o mundo contemporneo do antigo. No passado, as relaes de patronagem seriam mais importantes do que a institucionalizao e a regulao racional e pblica dos Estados Modernos45. Assim, por exemplo, o Estado romano no teria contado com uma burocracia46.

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WALLACE-HADRILL, A., The imperial court. In BOWMAN, A. K., CHAMPLIN, E. e LINTOTT, A. The Cambridge ancient history. 2nd edition. Vol. X: The Augustan empire, 43 B.C. - A.D. 69. Cambridge, Cambridge University

Press, 1996, pp. 285-305. Cf a crtica feita em JOHNSON, Terry e DANDEKER, Christopher. Patronage: relation and system. In WALLACE-HADRILL, Andrew (ed.). Patronage in Ancient Society. London: Routledge, 1990, pp. 219-242. 42 The world of kings and courts is one of which the present age has lost sight, and it requires an effort of historical imagination to take its structures seriously, WALLACE-HADRILL, op. cit., 1990 p. 285. impossvel deixar de perceber a imaginao histrica de Wallace-Hadrill como eco das palavras de Tito Lvio quanto s dificuldades de o historiador reconstruir o que teria sido a fundao de Roma. clara tambm a manuteno de um vnculo com a origem primitivista da tradio a que se filia o autor. 43 Idem, p. 281. 44 E.g. o paralelo que o autor faz entre a corte e o Senado, sendo o segundo com nenhuma significao, p. 281. A mesma idia reafirmada nas pginas 298 e 305. 45 Voltaremos a examinar com mais detalhe essa opo da tradio finleyniana ao apresentar qual nos parece ser o lugar da sociedade civil nos estudos sobre a Antiguidade Clssica. 46 Pensar a existncia de uma burocracia como a contempornea no mundo antigo seria pecar por anacronismo, segundo o autor. Para ele, a aproximao correta seria com as cortes medieval-renascentistas (cf. pp. 285 e 289). No se estaria, com essa nova comparao fragmentria, apenas substituindo o anacronismo? Se pensarmos nas relaes sociais que se davam em uma e outra poca, na extenso dos domnios submetidos a esses diferentes Estados antigo e medieval-renascentista , suas polticas tributrias, tudo enfim para alm da mera existncia de cortes, pensamos diferenas enormes. O termo corte recurso analtico usado para o mundo antigo e termo de uso corrente, que designa algo reconhecvel, para o mundo medieval-renascentista. Mas cohors latina nada tem a ver com a cour francesa ou a corte italiana. Comparar o que Wallace-Hadrill chama de corte poca dos Jlio-Cludios com as cortes dos
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A inovao aparece quando o autor avana a ideia de que as interaes pessoais no so fenmenos isolados, mas que geram, por efeito de composio, redes de relaes que so fundamentais para se compreender o mundo antigo. Essas redes de relaes interpessoais configuram a corte imperial. Para Wallace-Hadrill, a corte romana o resultado de relaes sociais pouco institucionalizadas, mas bastante significativas47. verdade que as redes, como no poderia deixar de ser em se tratando de um estudo produzido pela tradio finleyniana, restringem-se ambincia das elites. A corte fechada em torno de seus membros e aspirantes a ingressar nela48. O resto da sociedade absolutamente passiva e apenas reflete a corte. Na viso de Wallace-Hadrill, a corte dictated the tone of society [...] and art history points to the deep penetration of the lives of Roman by the stylistic and moral values of the imperial circles49. A sociedade se ordenava e funcionava a partir da corte. E a corte tinha um centro, o Imperador. O que vale para compreender a sociedade romana, segundo Wallace-Hadrill, seria, assim, a capacidade de insero dos indivduos na corte e, em consequncia, sua maior ou menor proximidade com o Imperador. Nesse sentido: The court is not simply the rulers household operating as an interface with the society over which he rules. The distribution of power in monarchical society is likely to correspond to the distribution of access to the ruler50. Com isso, temos uma tautologia, onde a sociedade faz o Estado essa mesma sociedade ordena-se conforme a relao que os indivduos estabelecem com o centro desse Estado, que o governante. A elite da sociedade seria, desse modo, composta por aqueles que eram mais prximos do Imperador, a corte, independentemente de sua condio jurdica, que abandonada como elemento fundamental para se explicar a sociedade antiga51. WallaceHadrill afirmar que the exercise of patronage was how the elite traditionally defined its
prncipes de Maquiavel parece-me to anacrnico quanto ver uma burocracia dos Estados nacionais no mundo antigo. Mas esse no nosso ponto central, por isso, o mantemos aqui, em nota de rodap. 47 Para Wallace-Hadrill, seguindo uma inspirao weberiana, a corte uma instituio: This was a social not a legal institution, p. 285. O alto ndice de institucionalizao est no Senado, mas o poder no. Ento vale explicar, para o autor, a corte e no o Senado. 48 Cf. pp. 284, 289 e 291. 49 . Cf. p. 292. p. 294, o autor afirmar ainda que a corte o centro gerador dos debates e rumores e da formao de opinio da sociedade. 50 Cf. p. 289. 51 Cf. p. 284. Essa idia aparece tambm p.301, onde o autor afirma haver a divorce between status and power. Com clara preeminncia do segundo para determinar as posies sociais. Na mesma pgina, afirmar que patronage cut across status barriers.

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own standing52. Desse modo completa-se um transcurso que vai da obra de Garnsey e Saller, publicada nos new surveys, de Greece & Rome, onde as condies jurdicas eram centrais; passando pelas obras da tradio finleyniana anteriores publicao desse captulo de Wallace-Hadrill em The Cambridge Ancient History, quando elas tm um papel secundrio; chegando at esse texto que analisamos agora, no qual, como vimos, elas perdem totalmente a importncia. Aqui o que vale exclusivamente a proximidade com relao ao Imperador. Teramos, assim, um plo de ordenao social principal, que seria a corte. As casas dos poderosos que compunham a corte tambm seriam importantes como uma forma de disseminar essa ordenao pela sociedade. O funcionamento das casas teria uma nica lgica, tanto no que se refere aos mecanismos que garantiam acesso a elas quanto no que diz respeito ao seu funcionamento. A diferena seria apenas de escala. A casa mais importante, a mais poderosa, a imperial. Fazendo eco a Sneca, especialmente em seus

De Clementia e Apocolocyntosis, Wallace-Hadrill afirma que:

We might think of it [court] as the centre of a sort of solar system. Numerous houses of the rich and powerful in the city of Rome acted as lesser courts, centres of influence round which social activity clustered, to which visitors and clients thronged in the morning, and where sophiscated entertainment was provided later in the day. The palace was both similar to them and yet outshone them, the centre round which ultimately they derived their own radiance53.

A corte , assim, o nico centro de poder. As outras casas no tm brilho prprio. Elas orbitam em torno da corte e retiram dela sua energia. Segundo Wallace-Hadrill, the court was the font of power and favour and so the scene of anxieties and humiliations. Men love or hate Caesar, according to Epictetus, only because of his power to confer and take away advantages, wealth, military rank, praetorships and consulships54.

52 53

Cf. p. 299. Cf. p. 295. 54 Cf. p. 296.

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Centro de massa (poder) e centro de energia (favores), o sol (imperador) seria o centro do sistema (sociedade)55. Se pensarmos a sociedade romana como uma aplicao adaptada da Lei Universal da Gravitao de Newton, como faz Wallace-Hadrill, poderemos imaginar os setores subalternos como a poeira csmica, elementos de massa insignificante e, portanto, incapazes de estar na rbita de algum planeta ou satlite; sem massa suficiente sequer para gerar uma fora gravitacional que os agregasse; apenas ficariam pairando pelo Universo, sem poderem ser observados nem mesmo pelo telescpio mais poderoso. De fato, essa a decorrncia lgica do sistema solar de Wallace-Hadrill, como ele mesmo afirma, dispensando nossas especulaes. Os setores subalternos no teriam qualquer importncia sob o Imprio. Enquanto sob a Repblica teramos mais de um centro de poder disputando o favor popular, sob o Imprio s haveria um centro e, portanto, seria a ele que se dirigiriam todos. Wallace-Hadrill resumir essa sua percepo com as seguintes palavras:
The reign of Augustus was one of transition from the pluralist patronage system of the Republic, whereby the nobility competed with each other to maximize their following and thus their influence with the populus Romanus, to the imperial pattern under which the emperor monopolized the support of the populus, and the elite looked to him for favours, which they in their turn distributed to others56.

Sob o Imprio, assim, todos buscavam algum acima. Os que estavam abaixo nada significavam. A eles apenas restava ficar correndo atrs do brilho dos que recebiam mais luz do sol... e o sol no era para todos! A grande diferena entre o sistema solar e a sociedade romana que o fluxo de energia no se propagava no vcuo, mas atravs de mediadores. Esses mediadores seriam a atmosfera que cercava o Imperador-sol. Era preciso atravess-la e ela, ao mesmo tempo

Impossvel no deixar de destacar que aquilo que para Sneca era um sonho, para Wallace-Hadrill uma descrio da realidade. 56 Cf. p. 299. e, ainda, p. 305.

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em que permitia que a energia saisse do centro para os planetas e satlites, retinha parte dessa energia. Da a importncia das redes de relaes, visto que the patronage of the emperor is the centre of a complex web, in which the courtiers act as brokers as well as beneficiaries57. Assim, os benefcios produzidos pela sociedade estariam concentrados nas mos do Imperador, que os distribuiria atravs de uma rede de dependentes e casas. Quanto mais prximos do Imperador, maiores as chances dos mediadores absorverem benefcios de forma direta ou se apropriar de parte das vantagens que eram encarregados de repassar a outros ou, ainda, extrair benefcios daqueles que deviam o acesso ao Imperador sua intermediao. Desse modo, as pessoas que cercavam o Imperador, aqueles que compunham a corte, eram a elite real, independente de sua condio jurdica ser equestre, escrava, liberta ou senatorial. A elite era a atmosfera solar. Essa intermediao estendia-se por todo o Imprio, chegando at as casas provinciais, que se ligavam s casas senatoriais e equestres romanas, que por sua vez serviam de planetas para esses satlites provinciais. O resultado dessa nova situao colocada pelo Imprio seria o estabelecimento da corte como nico centro de poder. As lutas sociais se resumiriam a two areas of tension [...]: that whitin the senatorial-equestrian elite, and that between the elite and members of the inner imperial household, especially the freedmen officials58. Seguindo a imagem criada pelo autor, poderamos dizer que se trata de disputas para ingressar e se manter na atmosfera solar, de correntes de ar de alta e baixa presso, que podiam gerar tempestades. Wallace-Hadrill, dando importncia s redes de relao e s consequncias geradas por efeito de composio das interaes antes vistas como isoladas , habilita-se a perceber um elemento interessante colocado pelo desenho da sociedade romana imperial: as divises que produziam as lutas sociais no eram horizontais, mas verticais. Ele afirma que:
the lines of division of the elite at court were not between the social ranks of senator, eques, and freedman, which were united by multiples ties of family,

57 58

Cf. p. 297. Note-se que, apesar de descartar a utilidade analtica dos estatutos jurdicos, o autor segue fazendo uso deles como categorias descritivas.

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friendship and interest, but between groups of mixed status: the fissures were vertical not horizontal59.

Essa nos parece ser a mais significativa novidade do trabalho de Wallace-Hadrill no sentido de dar consequncia aos pressupostos analticos adotados pela tradio finleyniana. Essas divises verticais, todas voltadas para a figura do Imperador, permitiriam a esse controlar as elites. Ao mesmo tempo, estando as solidariedades todas voltadas para o centro, elas consolidavam uma tendncia a concentrar cada vez mais poderes. Augusto teria fundado um crculo vicioso. O centro de poder nico atrairia todos, que lhe proporcionariam cada vez mais poder. Usamos mais uma vez a imagem criada pelo autor: como se esse centro de maior massa (poder) cada vez mais atrasse outros elementos com massa significativa, incorporando-os, aumentando ainda mais sua massa e aumentando sua capacidade de atrao e sua exclusividade. O Imprio tenderia, assim, a um despotismo crescente e irreversvel. Como diz Wallace-Hadrill, despite its conflicts and distasteful features, the court was a system of power which tended to its own perpetuation60. Dois problemas, contudo, parecem surgir da perspectiva proposta por WallaceHadrill. O primeiro deles a autonomizao das interaes pessoais, atribuindo-lhes um carter exclusivo para a explicao da sociedade. Essa opo, somada ao elitismo que indicamos como um segundo problema tomado como pressuposto analtico, levam-nos a no adotar a perspectiva de anlise de Wallace-Hadrill. Nessa abordagem, a corte um sistema fechado que se mantm autonomamente e controla de forma completa e absoluta o restante da sociedade, sem em nada depender dela. Isso no nos parece razovel. Se s fazer parte da corte interessasse, por que manter os sistemas produtivos, por exemplo? Para qu aspirar a status jurdicos mais elevados? Essa perspectiva no explica o que capacitava os indivduos a competir entre si para ingressar na corte imperial e nem como se davam os padres de renovao que se verificam nela. Como explicar, nesse sentido, que os planetas (os romanos) foram suplantados crescentemente pelos satlites (provinciais)? Ainda mais, se esse centro de poder era to nico e slido, como

59 60

Cf. p. 302. Cf. p. 308.

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compreender que esse sol (Imperador) fosse apagado com tanta frequncia? Como sabemos, os assassinatos de Imperadores foram vulgares. A nosso ver, a perspectiva analtica desenvolvida no mbito da tradio aberta por Finley aponta alguns caminhos interessantes para o estudo da sociedade romana. O ponto principal que nos importa destacar a valorizao das interaes pessoais e sua percepo da orientao vertical da formao dos grupos sociais e, portanto, das lutas sociais como conflitos entre setores da sociedade que incorporavam indivduos com diferentes posies sociais. A aliana para a formao de grupos sociais, assim, dar-se-ia privilegiadamente entre indivduos com posies sociais distintas, em detrimento daquelas que se orientassem horizontalmente, entre iguais. Contudo, em nosso entendimento, essa perspectiva analtica, ao desprezar o papel desempenhado pelos setores subalternos nessas lutas sociais, no cria mecanismos explicativos para a sua dinmica. Isso precisa ser feito a menos que pretendamos nos manter nos limites da abordagem elitista proposta pelos autores que analisamos. Outro ponto que merece ser melhor elaborado se refere ao lugar das interaes interpessoais no conjunto das relaes sociais estabelecidas pelos agentes. Para esta tradio finleyniana, como vimos, as interaes interpessoais suplantam as instituies e colocam o Estado em marcha. O Estado, por sua vez, molda a sociedade. Em nossa opinio, como j indicamos

en passant, substituir a noo de que as relaes sociais de produo ou os estatutos

jurdicos seriam determinantes exclusivos para se compreender a sociedade pela concepo de que as interaes pessoais que ocupariam esse lugar no resolve o problema, apenas resulta em um deslocamento do foco de anlise e no em sua ampliao. Acreditamos ser possvel justamente ampli-lo, considerando os trs focos conjuntamente, sem tratar nenhum deles como determinante. Assim, apresentados os elementos que nos parecem ser contribuies significativas para nosso estudo e quais os aspectos que no se adequam s nossas expectativas, passemos apresentao dos instrumentos de anlise que utilizamos em nosso estudo de Sneca.

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Instrumentos analticos

Enquanto eles se ocupam com o amanh, eu preferi pensar no futuro.

Alexis de Tocqueville

A apresentao dos instrumentos analticos se coloca em nveis bastante abstratos. Isso se deve a uma opo que fizemos ao redigir este trabalho. Pensamos que esses instrumentos analticos no so um modelo de aplicao genrica para toda e qualquer situao social. Eles procuram ser um mecanismo de anlise para a situao social que vimos ser representada pela obra de Sneca. Sendo assim, s podem ser concretizados na anlise dessa obra, que vir registrada nos captulos seguintes. Contudo, no nos pareceu razovel deixar de explicit-los. Por isso so apresentados aqui, em separado, mesmo correndo o risco de parecerem demasiado abstratos primeira vista. Esse instrumental procura estabelecer um espao de compreenso da atuao dos setores subalternos sem consider-los, a priori, como membros de uma mesma classe ou estamento. Pretendemos compreender a posio social dos agentes que compem a sociedade a partir das interrelaes que estabelecem entre si. Assim, organizamos a apresentao de nossas ideias partindo dos trs tipos de interao social que nos parecem mais significativos para a anlise de Sneca. Essas interaes no ocorrem de forma isolada e so apresentadas desse modo apenas para clarificar o lugar delas em nossa anlise.

Tipos de Interaes Sociais

Relaes Sociais Intitucionais (Superestruturais) So relaes sociais reguladas por formalizaes socialmente reconhecidas, j cristalizadas na prtica social e que correspondem a um nvel das relaes sociais em que a

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igualdade e a desigualdade entre os agentes so preestabelecidas e normalizadas pela concesso de direitos e atribuio de deveres desiguais. O lugar de intermediao desse nvel , por excelncia e em ltima instncia, o Estado. Bons exemplos dessas interaes so aquelas entre senhor e escravo e entre cidado e no-cidado. Os privilgios jurdicos de uns e outros os colocam em situaes sociais distintas. Uns existem, em larga medida, como elementos antitticos dos outros.

Relaes Sociais de Produo (Estruturais) Correspondem quelas relaes sociais que geram bens ou meios para sua produo. A associao entre os agentes para a consecuo desses fins os coloca em posies desiguais com relao ao tempo despendido na realizao dos fins e na quantidade de benefcios extrados. O lugar de intermediao desse nvel , por excelncia e em ltima instncia, o mercado. Um bom exemplo dessa interao a situao de um grande proprietrio de terras, com capacidade de investimento, tendo muitos trabalhando para si e vivendo da renda aferida com a produo realizada por esses. Os que trabalham para o grande proprietrio e esse vivem situaes sociais claramente distintas. Contudo, como no caso anterior, so distintas, mas interrelacionadas.

Relaes Sociais Interpessoais (Sociedade Civil) Correspondem ao nvel de intermediao entre os agentes no regulados pelas relaes socioeconmicas ou relaes sociais institucionais e, ao mesmo tempo, uma ponte entre ambas. o campo das relaes no-econmicas e no-institucionais. Serve como meio de otimizao dos benefcios adquiridos nos nveis anteriores. O lugar de intermediao desse nvel , por excelncia e em ltima instncia, a sociedade civil. So exemplos desse tipo de interao social: as relaes de patronato, proteo e amizade. Esse nvel incorpora o que, nas pesquisas anteriores, chamamos de relaes diretas de poder. A alterao do nome no mera formalidade, mas uma marca de um novo estgio da pesquisa. A ideia de relaes diretas de poder encerrava dois inconvenientes que se apresentaram claros ao longo dos debates que estabelecemos com outros pesquisadores. O primeiro deles ressaltar demasiadamente o elemento poder, que a
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est contido, mas que no tudo, como parecia. Outro problema a designao diretas. Essa palavra leva a pensar que seriam relaes isoladas, de um nico nvel, tal como pensada pela tradio finleyniana analisada no captulo anterior. Pensamos, ainda, em nome-las como relaes sociais concorrenciais. Contudo, o designativo concorrencial reforaria demais o elemento de competio contido nelas. verdade que os diversos agentes colocam-se em disputa dentro desse nvel de diversas formas: a. Concorrem por posies: vrios desejam a condio de cliente desse ou daquele homem; ou ter esse ou aquele como amigo etc. Essas relaes so concorrenciais medida que operam a partir de recursos escassos. Amigo, patrono, liberto, cliente, protetor, protegido e escravo so efetivamente recursos escassos. b. Internamente aos grupos sociais h tambm um forte elemento concorrencial. Clientes querem melhor se posicionar, isto , colocar-se mais prximo do patrono do que os demais clientes. Escravos disputam posies na hierarquia dos plantis etc. c. Outro elemento que refora o aspecto concorrencial da relao o fato de ela se basear em estimativa de signos produzidos em outros nveis. Isso faz com que eles no se faam por si prprios, mas dependam da estima alheia. preciso levar esses smbolos a serem vistos como positivos frente a outros. Apresentar esses smbolos redunda em representao social; em ser eficiente na demonstrao dos elementos que traz para o jogo social. A designao pela qual optamos, por sua vez, tambm apresenta problemas. A nomeao de interpessoal faz esvaecer esse elemento concorrencial, mas chama a ateno para outro aspecto tambm importante, que marcado pelos seguintes elementos: a. Sua realizao a partir do nvel microsocial. Ela se realiza a partir de interaes individuais ou, mais raramente, entre indivduos e coletivos. O problema que essa frmula deixa menos destacado que, ainda que construdas assim, as interaes elevam-se a partir desse nvel, no se limitando a ele.

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b. Uma pretenso de perenidade da relao, de sua permanncia. O nome concorrencial d a impresso de que seu objetivo a eliminao do outro que interage, do concorrente. Mas no isso, obviamente. Trata-se de uma associao que leva a ganhar-se fora com relao a concorrentes que no interagem consigo. O conjunto das interaes, como ser apresentado, forma grupos que competem entre si. Esses grupos de agentes sociais tm por base vnculos de fidelidade e solidariedade. As trocas de benefcios regulares entre os membros do grupo levam ao reforo da identidade forjada pela existncia dos vnculos que unem diversas pessoas. Os vnculos entre essas pessoas so simtricos ou assimtricos. A assimetria consolida uma coeso entre indivduos com posies sociais dspares e reconhecvel externamente ao grupo. A assimetria tambm demonstrativa da superioridade da posio social de uns com relao a outros. Os vnculos simtricos, por outro lado, explicitam o reconhecimento da igualdade entre as posies sociais de dois indivduos. Com isso, pode-se colocar as pessoas como disputantes de posies no interior de um espao social delimitado pelo somatrio de todos os participantes de um grupo e os recursos controlados por ele em seu conjunto. A rea mais prxima ao pice ocupada por aqueles indivduos com uma maior capacidade de gerao de vnculos em que ocupem o posto superior nas relaes assimtricas que estabelecem. Cada um traz para o interior do espao do grupo os smbolos e os recursos produzidos atravs das relaes sociais de produo e institucionais. Esses recursos e smbolos, ao serem expostos disputa da estima dos outros no interior do grupo, criam, do ponto de vista de quem externo a esse grupo, uma imagem da fora do coletivo que integra esse grupo. a capacidade de afirmao do grupo que est em causa e, para tanto, h solidariedade interna. Tudo o que vimos no pargrafo acima leva constituio de grupos sociopolticos que atuam no sentido de apoiar seus membros na disputa de condies de classe e estamentais mais positivas frente a membros de outros grupos sociopolticos. A noo de interpessoal, contudo, para alm e para aqum disso tudo, um nome banalizador pelas propores que, a partir, sim, da mera interao pessoal, assume esse nvel. O conjunto dos grupos sociopolticos que constitui a sociedade civil, onde grupos verticalmente orientados, no que se refere solidariedade, enfrentam-se. Disputam a formao de consensos, a construo da agenda pblica, a ocupao de condies de

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classe e estamentais mais favorveis para os membros do grupo etc. E, a, a ideia de interpessoal, decididamente, no permite entrever isso. Essa indeciso acerca dos nomes no de menor importncia, mas uma mostra dos paradoxos e contradies de um nvel das relaes sociais que, ao colocar os agentes em competio, posiciona-os socialmente uns em relao aos outros; e que, ao coloc-los uns em conflito com os outros, gera tambm vnculos de solidariedade. Fazendo um balano das vantagens e desvantagens das diferentes designaes, optamos por relaes interpessoais por ser o nome que se coloca mais de acordo com a apresentao que Sneca nos faz delas.

Interao entre os Nveis

Posies na Estrutura Econmica e Ordem Social A hierarquia produzida pelas relaes sociais de produo o reflexo de sistemas produtivos especficos. Essa hierarquizao gera lugares determinados, que estabelecem acesso diferenciado aos benefcios produzidos pelo sistema. Alm disso, esses lugares tambm consolidam graus diferenciados de envolvimento com o sistema produtivo (tempo envolvido com o sistema produtivo, exclusividade ou no do vnculo etc.) e o nvel de autonomia e deciso relativas e internas ao sistema. Essa desigualdade social gerada pelas relaes sociais de produo no interior dos diversos sistemas produtivos leva formao de condies sociais especficas, a que denominaremos condio de classe. Benefcios Institucionais e Ordem Social As instituies, em suas rbitas de alcance, operam normalizaes que fazem alguns indivduos capacitados e outros no a certas aes ou benefcios. Geralmente, produz categorias institucionais que correspondem a capacidades e acesso a benefcios diferenciados. Por essa forma, alguns podem votar, outros no; alguns tm acesso aos processos de construo das decises institucionais, outros no; alguns podem se

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apropriar dos recursos captados pela instituio, enquanto outros cedem recursos produzidos por si a ela etc. Essa desigualdade, institucionalmente gerada, produz diferentes condies sociais, a que denominaremos condio estamental. A obteno de uma elevada condio de classe pode abrir caminho para uma elevada condio estamental, ou vice-versa. Pode ocorrer, ainda, de uma e outra atuarem reciprocamente. Mas isso no necessrio e, mais, no sempre possvel. Isso significa que no h uma necessria concordncia entre condio estamental e condio de classe. Uma e outra condies sociais so indicadores parciais. O fato de elas possurem algum nvel de interligao no nos deve levar a concluir, erroneamente, que uma determina ou condiciona mecanicamente a outra. Nem uma, nem outra condio social indica, por si, a posio social do indivduo, mas apenas e em conjunto condicionam a construo e a elaborao dessa.

Posio Social Assentamos at aqui que a condio de classe e a condio estamental no produzem por si uma posio social do agente. Portanto, afastamo-nos das duas posturas historicamente mais adotadas pela historiografia da Antiguidade, que percebem uma delas como determinante e a outra como subordinada. A alternativa que adotamos parte do pressuposto de que a posio social de cada indivduo s construda a partir da interao entre os agentes. A posio social uma situao do agente no meio social. Ela no existe em si. Os agentes estabelecem interaes entre si, basicamente, por meio dos trs mecanismos j mencionados, quais sejam: relaes sociais de produo, relaes sociais institucionais e relaes sociais interpessoais. As duas primeiras so diferenciadas da terceira em diversos nveis. Um diferencial importante o que enquanto as duas primeiras se estabelecem a partir de vantagens consolidadas, ou cristalizadas, a terceira corresponde a um nvel de disputa menos regulado das vantagens em relao aos outros. Nesse nvel, temos a aferio das vantagens obtidas nos nveis anteriores. Algum que produz riquezas pode lev-las ao mercado e aferi-las como vantagem pecuniria. Pode, no mercado, produzir sua condio de classe. Mas, para que uma condio
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vantajosa de mercado se transforme em uma posio social mais elevada, preciso que o agente produza smbolos de sua riqueza e os faa ser reconhecidos por outros agentes. Esse processo de elaborao e construo da posio social d-se a partir do mercado e no nele. preciso que outras pessoas estimem esses smbolos como vlidos e suficientes. Aqueles que atuam no mercado, por exemplo, estimam igualmente a riqueza gerada pela terra e pela usura, mas as pessoas no fazem o mesmo fora dele. No mercado, um sestrcio um sestrcio, no importa sua origem. No meio social, inevitavelmente perguntar-se- de onde vem aquele sestrcio; se no por outra coisa, para se especular sobre a estabilidade da fonte que o gerou, para saber se vale a pena apostar sua estima em seu possuidor. Assim, tambm cinquenta quilos de ouro sero sempre valiosos no mercado. Mas, caso seu possuidor faa-os virar uma porta para sua casa, possivelmente ser considerado um esbanjador, um prdigo... O jogo social pode fazer ouro virar um smbolo negativo. O mercado no o faz. O mesmo vale para a condio estamental. As vantagens institucionalmente produzidas, para gerarem uma posio social mais vantajosa, tm de ser socialmente estimadas. A propaganda obsessiva dos cursi honorum d boa mostra disso. preciso elaborar os lugares institucionais ocupados como dignidades e tornar seu (re)conhecimento to extenso quanto possvel. Outro exemplo relevante desse fenmeno a elaborao da condio de uir bonus. Essa condio estamental s se realizava a partir de sua reafirmao. Que seria de um uir bonus que no fosse chamado a dirimir um litgio, que no fosse chamado ao frum?

Axiomas Tomar o nvel das relaes sociais interpessoais como aquele que produz a posio social a partir das diversas condies sociais pressupe que se acate alguns axiomas. Em primeiro lugar, considerar o homem como um agente social e no societal. Em outras palavras, isso significa conceber que os indivduos tm uma limitada capacidade de apreenso do universo societrio. Apreendem dele apenas o tanto quanto baste para a realizao de seus interesses mais imediatos. A coincidncia entre o social e a sociedade uma rara ocorrncia dada queles que tm um padro incomum de interveno social. Da tomar-se como pressuposto que a apreenso analtica do agente social deve partir do
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ncleo das interaes imediatas efetuadas por ele. essa esfera que constitui seu universo vulgar de clculo e atuao. Um segundo axioma relevante a pressuposio de que o agente social antes de tudo agente. Sua insero em uma estrutura econmica, em um grupo social, um processo que pressupe a revalidao ou o questionamento e enfrentamento com relao aos valores preestabelecidos nesses loci de interao social. Destarte, cada um deve, antes de interagir com um grupo em relao a outros grupos, realizar uma srie de aes que o integre e o ajuste nesse grupo e na sua relao com os outros. Posio que, diga-se, construda e reelaborada fundamentalmente a partir da somatria das aes individuais que so, via de regra, egoisticamente concebidas e realizadas1 como a busca de um timo mais seguro decorrente da ao. O fato de os indivduos insistirem ao longo do tempo em atuar a partir de seus interesses imediatos e individuais no configura, nesse caso, sinal de inconscincia ou de engano, mas de adequao a uma capacidade de interveno elaborada na interao social. Esses pressupostos axiomticos nos permitem aproveitar a noo de sociedade civil como elemento de reflexo sobre o funcionamento desse nvel de relaes sociais interpessoais. O Lugar da Interao Social na Antiguidade Romana Essa nossa perspectiva de valorizao do universo da interao social para o estudo da Antiguidade Romana no original. Como j destacamos, a histria social de Roma mais recente, especialmente a partir do que chamamos de tradio finleyniana no captulo anterior, envida esforos para realiz-la. Contudo, nosso trabalho afasta-se desta perspectiva que estudamos no captulo anterior em razo dos pressupostos mais gerais que norteiam sua abordagem. Cabe aqui demarcar essa diferena para alm das j indicadas anteriormente.

Isso no decorre de um instinto natural egosta ou algo assim. Ocorre que, para que um agente possa atuar de forma solidria com os demais, fundamental que ele tenha confiana de que os demais tambm sero solidrios com ele. Isso s possvel quando se tenha certo nvel de comunicao e confiabilidade entre os agentes envolvidos. Isso ser tanto mais difcil de ocorrer quanto maior for o nmero de agentes e menores suas condies de estabelecer contatos frequentes. Cf. a demonstrao do timo dessa opo individualista nas condies acima estabelecidas pelo recurso explicativo construdo pela teoria dos jogos por meio do dilema do prisioneiro.

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Os pesquisadores da tradio finleyniana assumem que as relaes interpessoais so fundamentais ao funcionamento social. No entanto, parece-nos que h um equvoco quando os autores transformam estas relaes em um elemento primordialmente derivado de diferenciaes das estimativas sociais da honra e voltadas ao controle social. O papel que cumprem como ordenadoras e estruturadoras sociais subestimado, bem como seu papel transformador. Como j procuramos demonstrar anteriormente2, isso se deve a uma leitura teleolgica do lugar dessas interaes na construo da sociedade. Para os autores da tradio finleyniana, elas ocupam um lugar como que transitrio entre outros dois momentos, nos quais essas funes so cumpridas por outros mecanismos. Um deles anterior e remete aos Estados monrquicos relativamente pequenos (em extenso e populao). O Estado, profundamente centralizado, responde sozinho pelo papel de repressor e redistribuidor. Os nveis de produo e demanda por bens e servios so muito menores e, por isso, mais facilmente administrveis. O segundo momento bastante posterior. Remete-nos aos Estados modernos dotados de estruturas burocrticas e marcados pela coexistncia com corporaes capitalistas, que produzem bens e servios em massa, alm da onipresena do mercado como mecanismo redistribuidor. Nestas estruturas, as relaes sociais interpessoais voltam a perder importncia, pois suas funes so cumpridas por estruturas estatais, ou no-estatais, conforme o caso. Assim, a represso fica a cargo do Estado que detm o monoplio da represso legtima, enquanto a redistribuio e acesso a bens e servios tanto obra do Estado (por meio da tributao e polticas sociais), quanto das corporaes (que produzem o necessrio e, geralmente, mais do que o necessrio) e do mercado (que regula o acesso desigual a bens e servios, auxiliando a legitimao e estruturao dessas desigualdades). A nosso ver, as interaes sociais escapam ao mercado e ao Estado no por insuficincia desses aparatos sistmicos naquele momento histrico, mas porque eles so conceitualmente incapazes de abarcar todo o universo social. Eles, idealmente, incorporam as relaes sociais reguladas. Todas aquelas no-reguladas, aqui nomeadas como interpessoais, pertencem sociedade civil.

FAVERSANI, Fbio. Op. cit., 1999, pp. 67-68; e JOHNSON, Terry e DANDEKER, Christopher. Patronage: Relation and System. In: WALLACE-HADRILL, Andrew (ed.). Op. cit. , 1990, pp. 219-242.
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A sociedade civil no , contudo, um universo de interaes sociais anrquicas. Assim no , em primeiro lugar, pelo fato j destacado de que a sociedade civil o resultado das diversas relaes sociais interpessoais estabelecidas pelos agentes. Tais relaes no existem em si, mas a partir dos elementos produzidos pela condio de classe e pela condio estamental de cada um dos interagentes. Em segundo lugar, o fato de essas interaes serem difundidas em todo o universo social, sendo portanto regulares, e se basearem em uma mtua estimativa, leva criao de um nvel de interao social diferenciado. Isso no significa que exista, com isso, regulao estvel e universal dessas. Se a houvesse, tornar-se-iam relaes sociais institucionais.

Os Tipos de Interao Social Interpessoal: Delimitao dos Conceitos Utilizados A regularidade dessas interaes permite o estabelecimento de uma tipificao que sirva de guia anlise. Notamos a existncia de quatro tipos de interao: amigo amigo; patrono cliente / patrono liberto; protetor protegido; senhor escravo. Passamos a definir o que entendemos por esses diversos conceitos. Preliminarmente, contudo, apresentaremos alguns conceitos que servem de base e perpassam todos os tipos de interaes. Os trs primeiros itens correspondem a essa modalidade de conceitos. Ao final, expomos a definio de dois conceitos que designam conjuntos de interaes.

Interao social interpessoal. As relaes sociais interpessoais surgem da

imbricao das diversas interaes sociais interpessoais. Essas caracterizam-se por serem estabelecidas entre os agentes, pressupondo alguns elementos, dentre os quais destacamos: a. uma pretenso de longa durao; b. a ausncia de uma regulao legal ou coercitiva3; c. a ocorrncia de uma troca regular4 de bens, servios ou demonstrao de

3 H, naturalmente, elementos legais ou coercitivos que intervm nas interaes sociais interpessoais como limitadores do seu espectro de alcance ou como definidor de sua tipologia. Assim, por exemplo, a relao senhor-escravo um tipo de relao que tem nos mecanismos legais e coercitivos os fundamentos de sua criao e manuteno. Mas estes recursos no regulamentam ou prevem e nem poderiam todo um elenco de ajustamentos desta interao que pertence ao universo das interaes sociais interpessoais. Deste modo, a criao da figura dos favoritos, o fato de um escravo ser punido, ou no, ser distinguido com a possibilidade de amealhar um peculium, ou no etc., tudo pertencer a um nvel de ajustamentos produzidos pelas interaes sociais interpessoais entre senhores e escravos. 4 Obviamente que definir o que significa regular em termos de frequncia temporal impossvel. H uma variabilidade dada por diversos ndices, como: distncia espacial que separa os agentes, interesse das partes

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distino5 como elementos concretizadores da relao; d. flexibilidade, no sentido de que podem se alterar pela promoo social qualitativamente significativa de um dos agentes; e a existncia de uma estimativa recproca da posio social de um agente pelo outro, que ser assumida como diferente, ou igual, segundo o tipo determinado de relao social interpessoal estabelecida. A interao social interpessoal funda-se em estimativas. Isso leva a dois elementos fundamentais. Primeiro: quem estima, estima algo. E este algo, como dissemos, produzido pelas relaes sociais de produo e relaes sociais institucionais. Se algum estima, outrossim, o faz porque algo lhe apresentado. E aqui entra o espao de representao social. Os agentes desenvolvem estratgias, tanto para produzir recursos e smbolos a serem colocados em jogo nas interaes interpessoais (estratgia de apropriao6), quanto para apresent-las estima alheia (estratgia de afirmao).

Estratgia de afirmao. Trata-se do conjunto de aes empreendidas pelos

indivduos para valorizar seus trunfos sociais. Obviamente, os exemplos so inesgotveis por dependerem do meio social em que um agente se insira e de quais signos sejam valorizados neste meio. Os meios pelos quais os agentes procuram valorizar ao mximo os signos sociais positivamente estimados e ocultar aqueles negativos, buscando, como resultado, obter uma insero hierrquica mais privilegiada em seu meio do que conseguiriam se se abstivessem de faz-lo podem ser chamados de estratgia de afirmao.
em afirmar com maior ou menor frequncia sua ligao, capacidade de ambos propiciarem esta troca etc. Deste modo, regular pode significar diariamente ou anualmente, o que importa que essas trocas devem ser efetuadas de tempos em tempos, conforme parea necessrio e possvel aos agentes. 5 H elementos que entram nestes mecanismos de troca que nos parecem ser dificilmente associveis s categorias de bens e servios, como, por exemplo, a presena do cliens na casa do patronus logo ao amanhecer. Que servio gera o cliens ao prestar a salutatio? Na verdade, parece-nos mais correto afirmar que ele cria, em conjunto com muitos outros clientes, uma mostra de distino para o patronus exibir. E esta demonstrao possvel no simplesmente pelo que os clientes fazem, mas pelo fato de outros agentes observarem o que eles fazem. Assim, fica difcil tomar tal como servio, se no isso que ele e nem esta lgica que ele obedece. 6 Nas pesquisas anteriores, nomevamos esse mecanismo de estratgia de sobrevivncia. A alterao do nome, mais uma vez, derivada das concluses que chegamos a partir da discusso de nossas anlises com a comunidade acadmica. A designao original passava a idia de obteno do mnimo biolgico para a realizao da sobrevivncia. Contudo, quando se trata do mnimo social (no moda daquela definio universalizante de salrio mnimo constitucional brasileiro), fazemos referncia aos recursos materiais bsicos mnimos necessrios construo de uma posio social. Assim, s posies sociais a e b devem corresponder mnimos sociais diversos. O fato de eles serem, por definio, qualitativos e relativos (referem-se a posies sociais) torna uma agrura estabelecer linhas divisrias fixas e ntidas. Isso valoriza para os agentes a necessidade de se ter uma estratgia de manuteno e, se possvel, expanso das fontes de recursos e smbolos de que dispem.

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Estratgia de apropriao. A estratgia de afirmao depende sempre de uma

estratgia de apropriao, com a qual se liga de modo recproco. A estratgia de apropriao aquela que produz os signos a serem otimizados pela estratgia de afirmao. As duas, em geral, atuam em conjunto. Por exemplo, se um indivduo aspira ocupar um certo espao social, ter de desenvolver uma estratgia de apropriao que gere recursos condizentes com a posio pretendida. Mas apenas isso, por certo, de pouco valeria. Ter, ainda, de criar uma estratgia de afirmao eficiente, que possibilite que os signos produzidos pela sua estratgia de apropriao sejam acatados, como vlidos e suficientes, pelos outros agentes, franqueando-lhe acesso ao espao social que pretende ocupar. Como destacamos, os impulsos obtidos pela estratgia de apropriao intervm, negativa ou positivamente, conforme o caso, na estratgia de afirmao, e vice-versa. O sucesso ou o fracasso no exerccio destas estratgias medido pela capacidade de afirmao dos indivduos frente aos outros agentes com quem interagem. Esta competio entre os agentes7 cria, em consequncia, posies que so arranjadas e clarificadas pelo reconhecimento que um agente tem frente aos outros de suas pretenses. Da a importncia decisiva das interaes sociais interpessoais, que servem como elemento concretizador destas posies relativas. Como se v, as interaes sociais interpessoais no so produto de uma insuficincia do Estado, do mercado, ou seja l o que for, mas obedecem necessidade de uma sociedade que se hierarquiza a partir de diversos impulsos, sem que nenhum seja determinante.

Amizade. So amigos aqueles que estimam ter uma posio social similar. Para
demonstrar essa estima e, ao mesmo tempo, testar sua propriedade, os amigos trocam benefcios comparveis. A igualdade entre os indivduos no remete a algo calculado com rigor matemtico. Antes de tudo, porque se funda em uma estimativa, realizada de parte a parte, sobre o nvel social do outro e, portanto, comporta um espao de impreciso e, mais importante, um espao para a representao no qual os agentes visam otimizao de

Quando falamos em competio, preciso esclarecer, que no nos referimos a uma seleo social (a exemplo da seleo natural). Uma e outra coisa so absolutamente diversas; existem e operam segundo lgicas totalmente dspares. Cf. ELSTER, Jon. Ulises y las Sirenas. Estudios sobre Racionalidad e Irracionalidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989.
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seus smbolos de status e prestgio8. Alm disso, trata-se de uma igualdade qualitativa, ou seja, um diferencial quantitativo mnimo no era suficiente para criar um desnvel qualitativo entre agentes. Ademais, essa igualdade guarda uma tolerncia para com as pequenas instabilidades inevitveis. Isso se deve pretenso de perenidade de todas as relaes estabelecidas, inclusive aquelas que no so de amizade. Como estas relaes servem como elemento de afirmao e estabilizao de posies, sua permanncia acaba sendo um a priori sine qua non.

Patrono-cliente/liberto. O patronato uma relao social caracterizvel por trs

elementos: a. assimtrica, isto , envolve partes que estimam ter posies sociais diferentes, considerando que h uma parte inferior e outra superior; b. recproca, envolvendo troca de bens, servios e demonstraes de dignidade desiguais entre duas partes ao longo do tempo; c. interpessoal e durvel por ser uma relao sociopoltica que s tem sentido se for perene. Associamos as relaes entre patrono e cliente e patrono e liberto por nos parecer que constituem um tipo apenas. No h porque separ-las em duas tipologias distintas. Note-se que at mesmo o nome dado ao agente que ocupa a posio superior da relao no se altera de um caso a outro. O liberto pode ser associado figura do cliente no quadro das relaes sociais interpessoais, sem maiores problemas. O que diferencia um e outro a forma de criao do vnculo. Se o cliente o estabelece de forma voluntria, o liberto o cumpre de forma necessria, independente de sua vontade. Ao ser alforriado, passa a ser liberto de seu exsenhor, queira ou no, cabendo-lhe uma srie de obrigaes para com seu ex-senhor, algo que definido em grande parte pelo arbtrio do seu patronus. No entanto, se nesses aspectos o liberto se v em desvantagem em relao forma pela qual o cliente estabelece seu vnculo com o patrono, h outros em que o desprestgio se transforma em vantagem. Exatamente por estar juridicamente atrelado ao patronus, o liberto adquire uma maior capacidade de ganhar sua confiana, em especial se foi libertado em funo de sua atuao como escravo ter sido positivamente estimada pelo senhor. Deste modo, cliente e liberto so iguais no fundamental: so estimados e se estimam com uma posio social inferior em relao a seu patrono; estabelecem um vnculo duradouro com este patronus ao qual devero prestar benefcios em troca de algumas vantagens. Assim, o

Entra aqui a estratgia de afirmao, como vimos.

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que h de diverso de um para outro a forma de ingresso nesta relao e no as suas caractersticas prprias. A forma de ingresso, uma ou outra, pode tanto ser positiva quanto negativa para cada um destes agentes, no decorrendo da uma diferena qualitativa.

Protetor-protegido. A relao protetor-protegido , talvez, o tipo mais complexo de

todos, pois a nica delas que toma por pressuposto, no possibilidade, que um dos agentes envolvidos tenha sua posio alterada qualitativamente. Ela se destina, entre outras coisas, exatamente a promover a ascenso qualitativa do protegido e, portanto, transformao desta relao. Ou seja, uma das possibilidades de estabelecimento de uma relao protetor-protegido dada pela estimativa de que o protegido obter uma ascenso social significativa. Deste modo, um jovem, controlador de signos como riqueza, tradio familiar, erudio, mas ainda sem um cursus honorum, pode conseguir um protetor que lhe abra caminhos. Este auxlio trar como resultado que protetor e protegido j no tero mais posies sociais qualitativamente to diversas e devero se tornar amigos. E qual a vantagem para o protetor? Ele ganha um amigo muito confivel. Lembre-se de que o estabelecimento dessas relaes obedece ao que poderamos chamar de aquisio de recursos escassos. Os agentes buscam para si relaes especficas, analisando alternativas com cautela, porque h uma ausncia relativa dos recursos cliente, patrono, protetor, protegido e amigo, em especial nos setores mais elevados da sociedade, onde as trocas envolvidas e os riscos oferecidos ao prestgio dos agentes so maiores. Da empreender todo um processo de conquista de um amigo importante , sem dvida, visto como algo que serve aos interesses do protetor. A outra modalidade de relao protetor-protegido tambm se explica em funo de uma carncia particularmente aguda de certos recursos humanos. Trata-se, por exemplo, da proteo oferecida aos artistas, em especial aos literatos. A erudio era um signo de prestgio social, que s raramente se encontrava desconectado de outros signos complementares de uma posio social elevada. Desse modo, os eruditos com uma posio social inferior logravam muitas vezes estabelecer uma interao que se distinguia da de patrono-cliente, pelos privilgios diferenciados que supunha. Um mecanismo semelhante ocorre no caso da figura do amante, entre outros.

Senhor-escravo. A relao social interpessoal entre senhor-escravo envolve um

elemento de complexidade que decisivo, ou seja, sua instaurao depende da vontade de um dos agentes apenas. Este fator determina a relao social entre senhor e escravo. O

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uso da coao extraeconmica, o arbtrio particular do emprego da violncia, a legitimao da expropriao involuntria do trabalho so elementos criados e reproduzidos externamente ao domnio das relaes sociais interpessoais. Estes elementos determinam diretrizes bsicas, mas deixam em aberto outros aspectos da interrelao, que so criados por meio da relao social interpessoal. a capacidade de afirmao de desejos e interesses, de parte a parte, que determinar o nvel de violncia empregado para a expropriao do trabalho, as condies de vida de cada escravo, sua posio no conjunto do plantel, suas possibilidades de maior autonomia, quer constituindo famlia quer tendo atividades econmicas particulares, seja gozando do direito de ir e vir seja conquistando autonomia para o estabelecimento de outras interaes sociais interpessoais que no a que tem com o senhor etc. Desse modo, parecenos adequado tratar a relao senhor-escravo como, tambm, uma interao social interpessoal, reconhecendo-a como diversa das outras.

Grupos sociopolticos. Finalmente, entendemos por grupos sociopolticos um

conjunto dessas relaes interconectadas. Assim, constituem grupos sociopolticos os coletivos das relaes estabelecidas por cada indivduo com seu(s) cliente(s) e liberto(s), escravo(s), protegido(s), amigo(s), protetor(es), senhor e patrono(s). A extenso desses grupos obviamente muito varivel e depende da capacidade de cada agente em estabelecer interaes ou de se inserir em grupos mais ou menos extensos. Assim, um escravo de um pequeno campons, com o qual trabalha ombro-a-ombro, e um escravo imperial esto inseridos em grupos sociopolticos de extenses bastante diferenciadas. Um proprietrio de muitas terras, que pretenda trilhar um cursus honorum relevante, tender a construir um grupo sociopoltico mais extenso do que algum outro, que no tenha tais pretenses. Para uma ltima exemplificao, um pequeno proprietrio de terras ter menor possibilidade de construir relaes sociais interpessoais do que um grande proprietrio, em funo da menor capacidade de sustentar as trocas exigveis como concretizadoras destas relaes.

Sociedade civil. A sociedade civil corresponde ao conjunto desses grupos

sociopolticos e s interaes que so empreendidas em seu interior, alm das relaes estabelecidas entre esses grupos. Essas relaes podem ser de aliana ou de competio. A lgica que funda essas aes empreendidas pelos grupos a da disputa no s pelo fortalecimento dos prprios grupos, mas tambm do acesso a recursos escassos gerados

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no campo das relaes sociais de produo e nas relaes sociais institucionais. Graas aos padres de interao que se estabelecem na sociedade civil, h uma tendncia ao fortalecimento dos vnculos de solidariedade vertical, que caracteriza esses grupos. A disputa entre os grupos nesse campo se d, assim, muito mais entre coletivos que se orientam verticalmente do que horizontalmente. Em outras palavras, patronos e clientes de um grupo aliam-se para disputar recursos escassos com patronos e clientes de outros grupos preferencialmente a clientes de diversos grupos que se aliam para disputar recursos com os patronos dos diversos grupos. Como as interaes que so estabelecidas no campo da sociedade civil so marcadas pela afirmao da fidelidade e da solidariedade entre os agentes, sendo reafirmadas com frequncia, elas acabam por gerar um nvel de comunicabilidade entre os agentes desses grupos que tende a ser maior do que as interaes estabelecidas no campo das relaes sociais de produo ou das relaes sociais institucionais, isso sendo vlido em especial para os setores sociais subalternos. Para perceber isso com clareza deve-se questionar sobre quais as condies objetivas disponveis para que o coletivo formado por aqueles que eram escravos no campo das relaes sociais institucionais pudessem se organizar pelos laos de solidariedade horizontal, reunindo-se e articulando aes orquestradas visando ganhos com relao aos senhores? Ou, por outro lado, quais as condies de fazer o mesmo para aqueles que eram expropriados no campo das relaes sociais de produo? A sociedade civil, dentro dessas condies objetivas, mostrava-se um campo bastante favorvel para a formao de coletivos que se dedicassem a aes coletivas. Para os agentes subalternos era mais razovel investir no fortalecimento de um superior hierrquico que se capacitasse para a apropriao crescente de recursos escassos, contando com vantagens redistributivas no interior do seu grupo, do que intentar a construo de aes que levassem a reformas sociais que favorecessem sua condio classista ou estamental. Os agentes sociais estariam, assim, inseridos em grupos caracterizados por uma unicidade de propsitos. O horizonte para o clculo da ao social de cada indivduo estaria em muito ligada s interaes estabelecidas por ele. O horizonte de cada um deles seria dado exatamente por sua insero na sociedade civil. O espao da ao social dos indivduos coloca-se, ordinariamente, no interior das fronteiras de sua insero social

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concreta e no com relao a uma abstrata e pouco apreensvel condio de classe ou condio estamental. O agente atua a partir de sua posio social. Pensando desse modo, podemos analisar os homens como agentes sociais e no societais , racionais no limite de seu horizonte de planejamento estratgico. Como se v, o conceito de sociedade civil assume um papel chave na nossa perspectiva de constituir uma abordagem que possibilite compreender melhor os setores sociais subalternos e as limitaes historicamente colocadas a uma atuao social marcada por laos de solidariedade horizontal que os uma em torno de aes fundadas em uma solidariedade entre iguais. Sendo assim, impe-se que se faa uma discusso mais detalhada acerca do conceito de sociedade civil e os diversos usos que foram feitos dele na literatura sociolgica clssica.

Sociedade Civil

Retomada do Conceito Chama a ateno e merece destaque o fato de que apenas recentemente houve uma retomada desse conceito por inmeros pesquisadores. Tradicionalmente, as cincias humanas fizeram uso de instrumentos analticos que privilegiassem a relao dos indivduos com o mercado (conceito de classe) ou com o Estado (conceito de estamento). Por que, ento, atentamos agora para as interaes sociais realizadas margem do Estado e do mercado? Para responder a esta questo, ser necessrio lembrar que essa ateno tem se dirigido ao problema desde a dcada de 1980, quando: 1. percebe-se o esgotamento das formas de organizao poltica baseados na tradio marxista com a consequente reavaliao da proposio marxista de fuso entre Estado e mercado; 2. d-se o fortalecimento, nos pases centrais do Ocidente, da crtica ao desempenho do Estado de bem-estar social, por meio do reconhecimento de que as formas estatais de implementao de polticas de bem-estar no so eficientes. Associada

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 crtica terica ao desempenho do Estado de bem-estar social, surgiram novas formas de ao identificadas com os chamados novos movimentos sociais, movimentos que centram a sua estratgia, no na demanda de ao estatal, e sim na proposio de que o Estado respeite a autonomia de determinadas arenas societrias; 3. tem-se os processos de democratizao em curso na Amrica Latina e na Europa do Leste. No decorrer desses processos, atores sociais e polticos identificaram a sua ao como parte da reao da sociedade civil ao Estado. Todo esse novo quadro colocou importantes questes aos diversos agentes sociais. Boa parte delas pressupe uma adequada compreenso da noo de sociedade civil. O desafio para aqueles que lutam por mais justia social , a nosso ver, transformar seu discurso, at aqui ineficiente, seno equivocado, e passar a atentar para a incapacidade de se desenvolver formas de solidariedade a partir de estruturas de coordenao impessoal da ao. Ademais, urge explicar por que se mostraram insuficientes nossas intervenes nas instituies sistmicas: Estado e mercado. pouco acusar nossos adversrios de neoliberais que querem menos Estado. Isso soa aos ouvidos da maioria como elogio a eles e tal juzo no deriva da inconscincia ou iluso popular, mas de um clculo egoisticamente orientado. Precisamos compreender isso mais adequadamente para que tenhamos capacidade de levar em conta esse fenmeno decisivo em nossas proposies de organizao, ao e transformao social.

Elaboraes do Conceito A ideia de sociedade civil foi criada no seio de duas brilhantes tradies intelectuais: o iusnaturalismo e o marxismo. 1. Sociedade civil no iusnaturalismo. Na concepo iusnaturalista, que fez largo uso do termo, a sociedade civil seria, grosso modo, aquela antittica com relao ao estado de natureza. No estado de natureza, cada homem age exclusivamente conforme seu interesse pessoal, individual. Em ltima instncia a sua fora pessoal que o permite manter-se vivo. Isso leva a um padro de liberdade potencial enorme (tudo permitido, afinal), mas tambm a um nvel de violncia que no menor. Haveria, como alternativa, a
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realizao de um acordo entre os indivduos (voluntrio - Rousseau -, ou arbitrado9 Hobbes). Cada um teria de abrir mo de sua liberdade individual em favor de uma liberdade coletiva para que fosse possvel a todos sobreviver em melhores condies. Esse momento reflete a sociedade civil. Fica claro que os iusnaturalistas no se referiam a um momento cronolgico, histrico, quando tratavam dessas duas alternativas. Imaginavam momentos ticos, irreconciliveis, mas no autoexcludentes. A sociedade civil e o estado de natureza disputam espao em cada uma das diversas sociedades efetivamente existentes. Ainda grosso modo, poder-se-ia dizer que, no campo do iusnaturalismo, pensavase convencionalmente que a volio egostica, no solidria por princpio, pertencia ao campo da ao individualmente orientada, ao universo do estado de natureza. Nesse campo, a realizao de prejuzos ao conjunto da sociedade indiferente, s se almeja a benefcios pessoais. E isso sempre existiu em todas as sociedades. Por outro lado, a volio solidria, por princpio dependente da formao de consensos, de solidariedade, pertencia ao campo da ao socialmente orientada ao universo da sociedade civil. Nesse campo, a realizao de benefcios individuais pressupe a orquestrao do interesse pessoal com interesse coletivo. No poucas vezes essa ao precisa assumir algum altrusmo para ser possvel. Em muitos casos, o cmputo de prejuzos imediatos ocorre sem ser uma consequncia no-intencional. Um autor que se inspirou nessa tradio e bem sintetizou seus desdobramentos foi Alexis de Tocqueville. O intelectual francs propugnava alguns princpios de anlise social como ululantes. Em uma comunidade a realizao da maior liberdade individual se dar com prejuzo dos padres de igualdade social, por exemplo. Haveria uma tendncia, no linear, nem ininterrupta, de realizao de uma crescente igualizao dos seres humanos ao longo dos tempos. A liberdade pessoal iria cedendo progressivamente espao a sociedades mais livres10. Ao longo do tempo, para Tocqueville, o estado de natureza seria derrotada pela sociedade civil.

Agradeo a Adriano Lopes da Gama Cerqueira por me ter feito perceber de maneira mais adequada a diferena entre as proposies de Rosseau e Hobbes quanto a esse aspecto. 10 Cf. o prefcio da 12a. edio e introduo de A Democracia na Amrica.

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2. Sociedade civil no marxismo11. J na tradio marxista12, a sociedade civil pensada como um momento da sociedade. E esse momento no existiu sempre, como o princpio tico iusnaturalista, mas um produto da sociedade burguesa. A sociedade civil surge como resultado da libertao dos indivduos das ordens do Antigo Regime, fruto, portanto, das revolues burguesas e da expanso do capitalismo que foi destruindo mundialmente estruturas sociais diversas13. Assim, a sociedade civil foi vista como um fenmeno ausente no Mundo Antigo. A tradio marxista divide as relaes sociais, grosso modo, em dois nveis: um estrutural (o das relaes sociais de produo) e outro superestrutural (o do politischer

Staat). O primeiro produziria uma distribuio desigual das vantagens aferidas com a
produo para as diversas posies ocupadas pelos agentes no sistema produtivo. Essa desigualdade encontraria canais que preservassem e legitimassem essas desigualdades nos nveis superestruturais de interao social. As relaes sociais superestruturais

Um esclarecimento que se faz necessrio: trata-se da opo por uma formulao de inspirao marxista para nosso aparato conceitual. Bem poderamos, por exemplo, ter afirmado que as interaes sociais interpessoais situam-se entre as relaes classistas e as estamentais. Isso nos aproximaria de um vis weberiano, sem alterar, de forma mais imediata ao menos, a hiptese, que central, em seu contedo bsico. A opo justifica-se em diversos nveis. Em primeiro lugar, o debate de matriz weberiano no interior da Histria Antiga limita-se, no mais das vezes, a tratar as relaes classistas como derivantes imediatas das estamentais, que se determinam exclusivamente por posies de carter sociojurdico. Isso est muito longe do debate que pretendemos empreender e no nos interessa uma aproximao dessa perspectiva analtica, que empobrecedora e que explica muito pouco sobre o Mundo Antigo, como j tivemos oportunidade de demonstrar em trabalhos anteriores. Contudo, o mais importante que o debate weberiano no criou um espao de polmica que contemple de forma positiva a compreenso dos setores subalternos. O elitismo j presente na obra de Weber encontrou larga ressonncia em seus seguidores, gerando um nvel de reflexo bastante mais pobre no que se refere ao instrumental analtico weberiano comparado com aquele que encontramos nos autores de inspirao marxista. Isso se reflete na existncia de um rico debate quanto questo da sociedade civil no marxismo que, por sua vez, quase inexiste no pensamento de inspirao weberiana. A sociedade civil central para o nosso trabalho de anlise, mas bastante subestimada pelos weberianos. Para esses, o patronato visto como institucionalizado, esvaziando o nvel das relaes sociais interpessoais. Assim, a compreenso que Weber d do que seja institucionalizado nos afasta de seus paradigmas. A existncia de um nvel de interao social que no fosse, nem institucionalizado, nem controlado pelas relaes de produo j aparece em Marx (como vinculado estrutura) e ser colocado em debate pela tradio marxista, que refletir acerca da forma diferenciada de apreenso da sociedade civil proposta por Gramsci (como um subnvel da superestrutura). Assim, optamos por uma alternativa marxista de anlise por ela nos parecer mais proveitosa, tanto do ponto de vista acadmico, quanto do ponto de vista poltico. 12 A tradio marxista , alis, tributria, em alguma medida, do iusnaturalismo, em especial por sua ligao com o pensamento de Hegel, o ltimo dos iusnaturalistas. Para Hegel, particularmente, a sociedade civil seria ainda o domnio das aes mais imediatas e egoisticamente orientadas, cuja validez particular s faria sentido se fossem acatadas como eticamente positivas at o ponto de se transformarem em valores fora da sociedade civil, no interior do Estado. 13 Diga-se aqui, de passagem, sob os aplausos de Marx, como se pode atestar pela apreciao que ele fazia da interveno do imperialismo britnico na ndia.

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caracterizar-se-iam, assim, por serem cristalizaes de vantagens aferidas que garantiriam sua reproduo. Essa exposio esquemtica, que reproduz o que, em geral, derivou do pensamento marxiano acerca das relaes sociais, no pretende dar conta de toda a complexidade e variabilidade de posies da advindas, mas to somente suportar inicialmente a nossa posio no interior desse debate. Alguns elementos nos parecem derivar claramente desse tipo de concepo, que pautou em larga medida o marxismo e serviu para orientar a atuao estratgica da militncia que tem por inspirao o pensamento de Marx. So eles: a) a sociedade civil vista como um espao de interao social relativamente hipotrofiado14; b) funda uma perspectiva poltica que pressupe que a transformao da sociedade se dar por meio da interveno nos nveis sistmicos, pela unificao de Estado e de mercado15; c) cria a percepo do processo de transformao social como algo dependente da atuao das vanguardas que catalisam as tendncias apresentadas pelos nveis sistmicos (pouco perceptveis para a maioria dos agentes), intervindo nesses nveis; a sociedade civil reduz-se, assim, a uma arena vazia, sem campos de fora decisivos, torna-se o espao de uma guerra de posio eterna, sem consequncias no sentido da superao do capitalismo16. Foi nessa direo que quase todos os principais expoentes do marxismo investiram17. Uma nica posio decididamente alternativa marxiana aquela construda por Gramsci. O marxista italiano situa a sociedade civil na superestrutura, como

Como em Hegel, a sociedade civil reflete as aes atomizadas dos agentes. Essas aes s ganham importncia analtica caso passem a se realizar no Estado (para Hegel) ou no mercado (para Marx). 15 E fuso da sociedade civil em decorrncia. Isso se daria com a eliminao das classes pela ao do Estado, tomado pelos proletrios, intervindo no mercado, ainda caracterizado por uma lgica capitalista. A eliminao das classes via transformao do mercado levar eliminao da necessidade do Estado, que um instrumento da represso de uma classe com relao a outra. Eliminadas as classes, no h mais o que reprimir, no h mais Estado. Note-se como o processo de transformao social se d todo ele nos nveis sistmicos mercado e Estado. 16 Assim, a vitria de uma greve no significaria nada, a menos que trouxesse ganhos organizativos para os proletrios. Os ganhos seriam sempre eliminados sistemicamente, pelo mercado. S seriam importantes ganhos que apontassem para as transformaes revolucionrias, sistmicas. 17 Unificando nesse aspecto at Trotsky e Stalin.

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um subnvel da superestrutura, para ser mais preciso. A sociedade civil era vista por ele como um campo importante nas disputas polticas que teriam de ser enfrentadas na construo do socialismo. Essa valorizao da sociedade civil em Gramsci clara quando lembramos que, para ele, esse campo fundamental nos processos de construo da contra-hegemonia. Nossa perspectiva de anlise no exatamente idntica a de Gramsci, de ver as interaes sociais interpessoais verificveis na Antiguidade Clssica no campo superestrutural; no entendida como parte da estrutura, como a burgerliche Gesellschaft (sociedade civil/burguesa) de Marx18. Contudo, cremos que Gramsci indicou muito bem a possibilidade de entender a sociedade civil como um domnio decisivo na construo das agendas pblicas, consensos, identidades e solidariedades que podem ser a base para diversas aes coletivas que transformem os nveis sistmicos. Parece-nos ser importante detalhar um pouco mais esse ponto que se refere contribuio gramsciana para a escolha dos instrumentos analticos-conceituais que utilizamos para a anlise da obra de Sneca. A sociedade civil gramsciana poderia ser vista como um nvel de interao social ao qual correspondem o que definimos como as relaes sociais interpessoais, um espao que incorpora e dinamiza os signos produzidos pelos outros dois nveis de interao social, colocando os agentes em competio e, por meio de sua capacidade de afirmao perante os outros agentes, posicionando-os hierarquicamente. Mais do que isso, seria fundamentalmente no espao da sociedade civil que se criariam situaes de realizao de cooperao horizontal para a obteno de objetivos comuns dos setores subalternos e fortalecimento dos vnculos horizontais de solidariedade, propiciando as condies para as transformaes que levariam construo da sociedade socialista. A sociedade civil constrangida e regulada pelos nveis sistmicos (mercado, Estado), mas tambm um espao onde essas regulaes e constrangimentos podem ser questionados, gerando um campo para a transformao dos padres sistmicos que a regulam. No fosse assim, as estruturas se manteriam eternamente. Mas elas no se transformam por si, apenas em funo dos indivduos que orquestram suas aes em larga medida a partir da sociedade civil.

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Veja-se, sobre os entendimentos possveis do conceito de sociedade civil, BOBBIO, Norberto. O Conceito de Sociedade Civil. 3a reimpr. Rio de Janeiro: Graal, 1994. (Biblioteca de Cincias Sociais/Srie poltica, 23).

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Nossa hiptese a esse respeito a de que o complexo desenho da sociedade romana, tal como ela nos apresentada por Sneca, acabou por privilegiar a construo de vnculos de solidariedade verticais em detrimento das horizontais. preciso explicar o que isso significa. Nossa viso inicial da sociedade romana a de que existe uma grande variabilidade de posies possveis para os setores subalternos nos trs nveis de interao social. A combinao das possveis interaes entre os trs nveis leva a uma multiplicidade de posies sociais que gigantesca. As condies de reconhecimento de um espao social comum aos setores subalternos e de interesses gerais que os mobilizassem a uma ao coletiva so, desse modo, virtualmente inexistentes. Isso faz deles uma categoria analtica, antes de uma categoria cognitiva. No universo do reconhecimento social possvel que se afigurou aos setores subalternos, a criao de vnculos verticais, no interior de faces geradas pelas interaes sociais interpessoais, mostrou-se uma alternativa mais plausvel do que aquela de criao de vnculos horizontais de associao. Por que disso? a essa a pergunta que tentaremos responder utilizando os conceitos aqui esboados para apreender as informaes constantes ao longo das pginas escritas por Sneca e preservadas por uma tradio multissecular. Cremos que esboamos aqui os principais desafios que esto colocados no que se refere ao instrumental analtico-conceitual que teremos de desenvolver para fazer uma anlise dos setores sociais subalternos em Sneca. Certamente a exposio carece de detalhamento. Contudo, nossa inteno criar esse detalhamento a partir da anlise das fontes. Nossa anlise prender-se- a elas e, como j foi afirmado, no tem a pretenso de criar um modelo analtico de aplicao geral. Nosso interesse gerar instrumentos de anlise e no um modelo. Para concluir este captulo, cremos que Marx estava certo naquela que uma de suas sentenas mais conhecidas. Para ns, o motor da histria , fundamentalmente, a luta social. S acreditamos ser necessrio continuar investigando quais so as bases da luta social. Para ns, essas lutas que podem nos conduzir a transformao da sociedade no esto ligadas sempre ao pressuposto classista ou a uma oposio elites versus setores subalternos. Mas no razovel migrar da constatao de que nem s de lutas de classe se faz a histria para a noo consensualista e de fim da histria que vem ganhando tanto espao nos ltimos anos.

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Explicitados os nossos pressupostos de anlise, cremos que devemos passar agora prpria anlise de Sneca e verificar as possibilidades e limites encontrados por esse instrumental analtico-conceitual quando colocado luz das evidncias documentais.

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As divises sociais em Sneca: Honras, Riquezas e Favores

Os fatos so sonoros mas entre os fatos h um sussurro. o sussurro o que me impressiona.

Clarice Lispector

Sneca, quando quer mostrar o que levava um indivduo a uma posio social mais elevada do que outro, arrola uma srie de variveis. Esses diferentes atributos podem tanto promover algum socialmente quanto desprestigi-lo. Entre as variveis positivas temos elementos to distintos1 quanto a firmeza de esprito2, o nascimento em uma famlia importante3 ou em uma localidade de maior destaque4, a reputao5, o patrimnio6 e o dinheiro7, o apoio de pessoas importantes8, a popularidade9, a idade10, a cidadania11 e o estatuto jurdico12; quantidade de escravos13 e clientes14, ser conhecido

Todas as referncias citadas a seguir no correspondem a um levantamento exaustivo das passagens em que Sneca menciona os signos de distino social mencionados. Procuramos apenas exemplificar essas ocorrncias, que perpassam toda a obra do filsofo, buscando sempre indicar o que lhe parecia uma iluso que contaminava seus contemporneos. Para ele, um indivduo ter o que era considerada uma boa vida no significava nada mais do que um triste engano. Esses seriam falsos bens, que se perdiam facilmente conforme o gosto da Fortuna ou da morte. Os nicos bens reais e seguros para o homem seriam aqueles derivados do cultivo da razo. Uma demonstrao cabal disso seria que todos os homens teriam ascendentes tanto da mais elevada quanto da mais baixa categoria social. Cf. Epistulae Morales, XLIV, 4 e XLVII, 8; CI, 4; Ad Marciam de Consolatione, IX, 2 entre outras passagens. Alm disso, a posio social no importaria, pois seria exterior ao homem e indiferente por no compor sua natureza. Epistulae Morales, XLVII, 16 e LXVI, 34. 2 De Prouidentia, II, 8. 3 De Constantia Sapientis, XIX, 4. Epistulae Morale, XLI, 7. 4 De Beneficiis, IV, XXXV, 1. 5 De Constantia Sapientis, XIX, 4; Hercules Furens, vv. 162; Epistulae Morales, XXI, 10; XLI, 7. 6 De Constantia Sapientis, XIX, 4. 7 Epistulae Morales, XLV, 9 e LXXVI, 15. 8 Hercules Furens, vv. 161. 9 Idem, vv. 164-167. 10 Epistulae Morales, XXIV, 11. 11 Idem, XXI, 10. 12 Idem, XXXI, 11; XLIV, 4. 13 Idem, XXI, 10. 14 Idem, LXVIII, 10.

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em muitas regies15, honras militares16 alm, claro, da erudio e do cultivo do esprito, que perpassa sua obra como sendo uma caracterstica elevada por excelncia. Como sntese do que para Sneca prestava-se como ndices de diviso social, podemos tomar uma passagem das Epistulae Morales: Guarda no teu esprito essa imagem: a fortuna brinca com os homens, espalha ao acaso entre eles as honras, as riquezas e os favores17. Fica bem claro, nessa passagem em que Sneca procura sintetizar quais seriam os elementos que geram promoo social e que so muito desejados pelo vulgo , que esses ndices podem ser divididos em trs nveis: a honra, que seria fruto da distino estamental; a riqueza, produto da melhor ou pior posio dos indivduos no mercado; e os favores, que podiam ser obtidos por meio das relaes com outras pessoas. Sneca no d a nenhum desses elementos o peso de determinante. So todos destacados e igualmente importantes. Tanto assim que aparecem quase que aleatoriamente ao longo de sua obra. Do mesmo modo, as condies sociais que podem ser pensadas por Sneca aparecem sempre vinculadas a situaes concretas e particulares ou em formulaes abstratas e abertas demais. Nosso autor no se preocupou, em nenhum momento, em apresentar os grupos sociais que comporiam sua sociedade. Aqueles diferentes trunfos sociais, que poderiam promover ou rebaixar um indivduo na escala social no so em nenhum momento organizados e racionalizados como fazendo parte de um sistema social mais objetivo. As diferenas, mais do que criar grupos sociais, aos olhos de Sneca, faziam com que os homens fossem iguais, superiores ou inferiores uns aos outros na sociedade, como mostra bem essa passagem:
necessrio abster-se da ira, seja contra o igual, contra o inferior, contra o superior. O resultado da luta contra o igual duvidoso; lutar contra o superior insensato; com o inferior degradante18.

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Idem, LXVI, 34. Idem, LXVIII, 10. 17 Idem, LXXXIV, 7. Nem preciso dizer que todas essas trs espcies de coisas to desejadas pelos homens em geral so desprezveis para o sbio. Pois, de tudo isso, umas coisas so dilaceradas entre as mos dos competidores, outras so mal divididas por sociedades desiguais, outras no se conseguem sem grave dano de quem as obtm. 18 De Ira, II, XXXIV, 1.

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Essa opo de Sneca por no lanar um olhar sociolgico sobre seu tempo no deve nos surpreender, por seu bvio anacronismo. Como se pode notar pelos ndices de diviso social que ele percebia em seu tempo, trs binmios so fundamentais para se obter uma maior promoo social. So eles: liberdadeescravido; riquezapobreza; prestgioiniquidade. Mas tais binmios no aparecem em Sneca como simplesmente materializaes de condies jurdico-estamentais, econmicas ou sociais. Assim, a anlise que se segue, sobre como Sneca via os setores sociais subalternos, parece-nos que deixar claro que no era a diviso jurdico-estamental, econmica ou social per si que nos instrumentalizar para ordenar de forma mais sistemtica o mundo romano. Os padres de anlise de Sneca eram tico-morais e lhe serviam bem. Esses mesmos padres tambm nos seriam satisfatrios, caso desejssemos fazer um estudo tico-moral do Mundo Antigo. Mas no disso que se trata. Impe-se que procuremos, a partir das informaes que Sneca nos oferece, construir um instrumental analticoconceitual que nos capacite a uma compreenso histrico-sociolgica do tempo passado e... do nosso. Como admitimos que seria anacrnico procurar em Sneca uma sociologia, convenamo-nos de que , no s anacrnico, mas tambm perigoso, limitarmo-nos a apreciaes tico-morais do passado. Passemos, ento, ao estudo dos setores sociais subalternos. Dividimos essa apreciao em dois momentos, para que possamos construir uma exposio mais clara. Em primeiro lugar, apresentaremos como Sneca via os pobres e, a seguir, os escravos. Antes disso, porm, fundamental analisar a maneira como Sneca pensava o lugar de cada um dos seres humanos em particular na ordem csmica. Um conceito fundamental para perceber a situao do ser humano no mundo era o conceito que Sneca tinha de natureza. Depois, disto e ainda preliminarmente anlise dos setores subalternos, cremos ser importante estudar alguns elementos no que concerne viso que Sneca tinha do trabalho e do mercado, uma vez que so variveis obviamente relevantes para a constituio do universo social que analisaremos, especialmente no que concerne pobreza. Passemos, ento, incialmente ao estudo da natureza em Sneca.

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A Natureza em Sneca
A natureza uma ideia fundamental realizao do pensamento antigo em geral. Toda a reflexo filosfica durante a Antiguidade Clssica teve um ponto fundamental na concepo do que seria o natural. Por quais razes a natureza assume essa importncia? O motivo principal advm do consenso de que a ordenao natural seria perfeita e universal. O natural perfeito porque estabelece uma razo ideal entre todas as coisas do universo, equilibrando-as. Na natureza, revela-se a obra dos deuses, o produto de sua razo. A natureza o resultado da razo divina e, assim sendo, no se transforma a no ser pelo empenho dos prprios deuses ou dos homens. Todas as escolas filosficas da Antiguidade concordavam quanto ideia de que a natureza era uma ordenao racional perfeita criada pelos deuses e que se aproximar dessa razo natural seria encontrar a verdade da razo. Isso era fundamental para se ter a verdade sobre o que o homem deveria fazer para viver conforme a natureza, a razo divina. Pois o homem, por ser dotado de razo, o nico elemento capaz de agir contra a natureza. Esse paradoxo sempre intrigou os pensadores que chegaram sempre a uma mesma concluso: a natureza o produto da razo divina, a razo do homem vulgar no segue a natureza e, assim, causa prejuzo humanidade. Cabe ao filsofo descobrir a verdadeira natureza das coisas e o bem natural ao homem. Sneca era um pensador e, como tal, elegeu uma escola filosfica que servisse como ponto de partida para suas reflexes. Sendo estico, imps a essa escola uma perspectiva particular. Assim, importa tratar um pouco como se apresentava esse estoicismo senequiano. O estoicismo, poca de Sneca, contrapunha-se ao epicurismo. Sneca sintetiza as diferenas do modo que segue:
No estou te falando daquela filosofia que expulsa o cidado de sua comunidade, coloca os deuses margem e pe a virtude na dependncia do prazer; falo-te, sim, daquela que aceita como nico bem o bem moral, que

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resiste soberanamente aos favores dos homens ou da fortuna, e cujo maior preo consiste em estar acima de qualquer preo19.

Muito bom. Mas o que um bem? Segundo Sneca,

um bem tudo aquilo que conforme a natureza. Repara bem no que estou dizendo. Ateno: tudo quanto bom conforme a natureza; mas isto no implica que tudo o que conforme a natureza um bem. H alguma coisa conforme a natureza, mas to insignificante que nem chega a merecer o nome de bem20.

Daqui, ento, pergunta-se: que a natureza? Voltemos s Cartas, onde Sneca escreveu que mais fcil intuir do que explicar o que a natureza21. Com isso perdemonos no subjetivismo, no opinativo? No. Para Sneca, H na natureza quatro tipos de seres: a rvore, o animal, o homem, o deus. Estes dois ltimos, por serem racionais, possuem natureza idntica, apenas diferindo entre si por ser um imortal e outro mortal22. A esse axioma, une outro, segundo o qual a perfeio absoluta aquela que perfeita em relao ordem universal da natureza, e esta racional; os diversos seres s podem ser perfeitos em relao sua espcie23. De ambos Sneca conclui: s um animal racional. Qual ento o teu bem prprio? A perfeita razo24. E qual o significado disso tudo frente compreenso da sociedade romana? A maioria da populao poca de Sneca vivia custa de seu prprio trabalho e, assim, no contava com o tempo necessrio ao cultivo da razo, estando em uma situao de necessria rebeldia. O controle dessa crise natural era necessrio, pois suprimi-la seria impossvel. Ele no desconhece que as distines sociais eram insuperveis, sabe que os

19 20

Epistulae Morales. XC, 35 Idem, CXVIII, 12 21 Idem, CXXI, 11 22 Idem, CXXIV, 14 23 Idem, ibidem. 24 Idem, CXXIV, 23. Destaque-se que difcil atribuir a esta passagem um carter adulatrio. Trata-se de um trecho das Epistulae Morales que foram escritas quando Sneca j havia se afastado de Nero, em um
contexto em que tal gesto no faria muito sentido, portanto.

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seus contemporneos no abririam mo de serem mais homens do que os outros. O prprio Sneca no se sentia capaz de faz-lo. Para que essa desigualdade artificial se mantivesse era necessrio que algo servisse para estabiliz-la. Da que
Em minha opinio, laboram em erro aqueles que pensam serem os fiis praticantes da filosofia homens insolentes e obstinados, que apenas sentem desprezo em relao aos magistrados, aos reis, a todos enfim a quem cabe o encargo da administrao pblica. precisamente o contrrio que se passa: nenhuma classe de pessoas lhes tem maior gratido com toda a justia, pois a ningum seus prstimos so mais notrios que aos filsofos, aos quais proporcionam as benesses de uma vida de cio e tranquilidade25.

Sneca no se iludia, assim, que a sociedade fosse natureza virgem, via a res

publica como um artifcio humano, onde muitos so desumanizados. Contudo, na viso de

Sneca, no era o controle centralizado e repressivo do Estado que, por si prprio, conteria toda a energia potencialmente insurgente gerada pelas desigualdades sociais. Portanto, a estratgia era a fragmentao da realizao das injustias sociais, bem como de seu controle e de sua represso. Para tanto, cada beneficirio da criao humana, que a sociedade, deveria se devotar a criar mecanismos de interao social que particularizassem o universo social, isolando os desajustados com relao natureza e evitando que esses se revoltassem. Para que tal sociedade funcionasse era preciso ter em cada familia uma res publica, livre da interferncia do Estado tanto quanto possvel, mas sob proteo deste. Em cada uma dessas familiae, um pequeno nmero de homens era servido por um grande nmero de aspirantes humanidade. Eis o sonho de Sneca. A fragmentao dos conflitos como soluo. A lgica que rege todos os conflitos a mesma: a natureza humana violentada pela ambio. A desigualdade gera posies que no so naturais em dois sentidos. Por um lado, gera aqueles que no tm tempo para nada, pois tm de trabalhar. Por outro, faz com que existam tambm aqueles que nada perdem do seu tempo com o que no desejam fazer, vivendo em um luxo excessivo. Estariam ambo

25

Idem, LXXIII, 1.

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afastados em relao ao que seria natural, portanto: uns por ambio desmedida, outros por carncia do que seria o bsico sobrevivncia e ao cultivo da razo. Sneca afirmar que esses lugares no so fixos. Como os homens so naturalmente iguais, qualquer um pode ocupar essa ou aquela posio. A supresso da desigualdade no se dar. S resta lutar por ser rei em cada uma das familiae, esquecendo que essa ordenao que impe a misria a tantos e a abastncia desmida a poucos contra a natureza e, portanto, contra a razo divina. Ao que parece, o pensamento do filsofo capitula frente a uma realidade que no pode mudar e reflete sobre o que fazer para alcanar o bem em um ambiente que se mostra claramente hostil a tal empreitada.

O Trabalho e o Mercado em Sneca

Como pudemos perceber, aos olhos de Sneca, os homens deveriam cultivar a razo, pois seria conforme a natureza. Mas, no mundo romano, a grande maioria da populao era obrigada a trabalhar26. Os escravos eram obrigados pelos seus senhores e os livres pobres, pela necessidade. O trabalho era um elemento, portanto, muito presente poca de Sneca. Examinemos, ento, como ele via o trabalho. Inicialmente, preciso alertar para o fato de Sneca no recomendar o cio em si, no sendo contrrio ao trabalho ou considerando-o degrante em si mesmo. Em sua viso, h trabalhos que podem ser considerados um bem. o caso do trabalho que se volta para o bem pblico. Como ele destaca em De Prouidentia:
O trabalho reclama os melhores. O Senado, muitas vezes, rene-se por todo o dia, tempo em que os mais vis aproveitam seu cio no Campo de Marte ou permanecem numa taverna ou gastam o tempo em algum crculo27.

Em que pese uma fico historiogrfica muito vulgarizada e sintetizada na frmula po e circo. Essa noo de que a sociedade romana como um todo fosse sustentada exclusivamente pelo produto do trabalho escravo no encontra qualquer possibilidade de demonstrao emprica. Cf. FAVERSANI, Fbio. Panem et Circenses: Breve Anlise de uma Perspectiva de Incompreenso da Pobreza no Mundo Romano. Varia Historia. 22. Belo Horizonte: UFMG, 2000, pp. 81-87. 27 De Prouidentia, V, 4.
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H tambm o trabalho que leva ao desenvolvimento de alguma virtude. S os que trabalharam duro podem adquirir certa firmeza de esprito:
O melhor soldado o oriundo das regies montanhosas; o homem da cidade, o escravo nascido em casa, esses so uns fracos. A mo que passou do arado para as armas aguenta qualquer trabalho28.

Homens exemplares se dedicavam a trabalhos duros, como o caso de Cipio, que no se eximia ao trabalho, mas, seguindo os antigos costumes, arava ele prprio a terra29. H, ainda, o trabalho que se volta ao cultivo da razo, que to rduo quanto outro qualquer e que muito bem visto por Sneca30. Por outro lado, o fato de algum trabalhar no o torna desprezvel, mesmo em se tratando de trabalhos que no se liguem ao bem pblico, virtude ou ao cultivo da razo. Esses outros trabalhos devem ser desprezados, mas no o trabalhador em si. Tanto assim que muitos homens bons j se viram compelidos pela Fortuna a trabalhar. Esse o caso de Cleantes, que andou acarretando gua, contratado para regar um jardim31. Isso vale tambm para aqueles que no buscam a filosofia. Sneca esclarece a Luclio:
No penses que eu excluo este ou aquele por exercerem tarefas mais grosseiras. [...] eu no julgo os escravos por suas tarefas, mas pela sua conduta moral [...]. As tarefas, essas, distribui-as o acaso32.

O trabalho no faz parte da natureza humana e, portanto, exterior ao homem. No deve servir, ele em si, para julgar o homem que o realiza.

Epistulae Morales, LI, 10. Um pouco antes, em LI, 6, ele afirmava que todo o suor deve provir do trabalho. Idem, LXXXVI, 5. 30 Idem, LVIII, 25 e LXV, 17. Esses trabalhos, como os demais, exigem que se reserve aos que se ocupam dele
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um tempo para o descanso. Sneca faz uso de uma classificao dos tipos de trabalhos segundo Posidnio (Epistulae Morales. LXXXVIII, 21-23). Nessa passagem, ele afirma que verdadeiramente liberais, ou com mais propriedade, verdadeiramente livres so aquelas cujo objetivo a virtude. 31 Idem, XLIV, 3. 32 Idem, XLVII, 15.

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Mas a verdade que muitos trabalhavam e, assim, no podiam cultivar a virtude. O que levava muitos a trabalhar era sua falta de sorte. Os acasos da Fortuna lhes tinham reservado a pobreza e a escravido. Como Sneca lembra, com o fito de consolar Polbio: Observa todos os mortais, por toda parte h ampla e contnua razo de chorar; uma difcil pobreza chama uns para o trabalho cotidiano33. Esses trabalhadores eram muitos e estavam por toda parte, fazendo de tudo, incluindo a atividades ilcitas34. Esses homens, premidos pela necessidade, no pareciam escapar a ela com o trabalho. Muitos desses so miserveis e se mantm como tais, mesmo trabalhando35. Sneca lamenta que tais seres se devotem ao trabalho para satisfazer o vcio dos homens que vivem alheios s reais necessidades. Ele afirma que: na realidade, tambm as artes manuais, que so reconhecidamente inferiores, tm grande importncia no que toca aos acessrios da vida, mas nada tm a ver com a virtude36. Lembra ainda que todas essas tcnicas que enchem de agitao e rudo as nossas cidades esto a servio do corpo37. O mesmo vale para os trabalhos nos campos:
Repara nas inmeras zonas onde se trabalha a terra, nos milhares de colonos que a lavram e a cavam: parece-te plausvel que todas as sementeiras da Siclia e da frica se destinem a um nico estmago?38

Em resumo, o quadro traado por Sneca poderia ser sintetizado da seguinte forma. Alguns homens so agraciados pela Fortuna com a oportunidade de viver alheios necessidade e, em alguns casos, na abastana. Estes poderiam dedicar-se virtude, mas sempre procuram o vcio. Em vez de cultivar o esprito, dedicam-se ao corpo e ao desperdcio de todas as coisas, sempre querendo ter mais e mais. Com esse

33 34

Ad Polybium de Consolatione, IV, 2. Epistulae Morales, LVI, 1-2 e 4. 35 Idem, LXXX, 7 e LXXXVII, 4. O pior caso parece ser o dos trabalhadores das minas: cf. XCIV, 58. 36 Idem, LXXXVIII, 21-23. 37 Idem, XC, 19. 38 Idem, CXIV, 26. A mesma crtica ao nico estmago voraz ser feita, nessa mesma passagem, ao uso de se
estocar muito vinho na cave ou colocar para trabalhar uma multido na cozinha. Assim, o nico estmago pode se referir cidade de Roma ou a sua aristocracia. De todo modo, a crtica de Snca se volta desproporo, desmedida: consumir demais leva a produzir demais e, portanto, a trabalhar demais. O trabalho serve assim no a uma necessidade humana, mas ao consumo desmedido.

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comportamento, buscam colocar a seu servio mais trabalhadores, quer fazendo deles escravos, quer aproveitando-se do fruto do trabalho dos miserveis39. Os estatutos jurdicos garantidos pelo Estado e a desigualdade produzida pelo mercado seriam as duas fontes para tal massa de trabalhadores. Detenhamo-nos um pouco mais nesse ponto, que exige ser documentado. Comecemos pelo papel dos estatutos jurdicos e do Estado. Para Sneca, o que so na realidade um cavaleiro romano, um liberto, um escravo? Apenas nomes, derivados da ambio e da injustia humanas40. Mas para que serve o Estado Romano em meio a isso? J vimos que a manuteno da ordem social uma necessidade indiscutvel para Sneca. Essa desigualdade garantia o cio dos filsofos. Deve-se ser grato, sobretudo, ao Imperador41, pois ele o magistrado maior, ele que d unidade ao eterno sobe-e-desce social42, que fruto dos caprichos da Fortuna. Afinal, por teu intermdio, diz Sneca ao

princeps, que nada de mau se prepara contra o Estado, nem pela violncia, nem em
segredo43. O Imperador o avalista da ordem social. ele que garante o cio a alguns, a escravido para muitos; a honra para poucos, a ignomnia para tantos; riqueza para um ou outro, necessidade para quase todos. ele que assegura que seja possvel a uns passar a posio dos outros, mas sem que todos passem de uma parte a outra de uma s vez e, sobretudo, ele que permite o gozo da posio priveligiada queles agraciados pela Fortuna no perodo em que durar este favor da deusa. Vejamos um pouco agora o papel do mercado na criao dessas desigualdades. Para Sneca a existncia de pobres e ricos no um fenmeno independente, pelo contrrio. Sneca indica que a riqueza provm de um conjunto de pobrezas44. Ele diz a

Essa posio solidria com a falta de sorte dos socialmente desfavorecidos no leva Sneca a conhec-los bem, contudo. Para ele, por exemplo, o saber tcnico dos trabalhadores algo instintivo e que no requer qualquer preparo, sendo uma capacidade comum aos homens e aos animais (Epistulae Morales. CXXI, 5-6.). Isso vale para o arteso que trabalha com suas ferramentas, para o piloto que maneja o leme ou para o pintor de retratos. A impropriedade de tratar esse importante trunfo estratgico de trabalhadores qualificados como se nada fosse uma mostra eloquente do alheamento de Sneca com relao ao mundo do trabalho. 40 Epistulae Morales, XXXI, 11 41 Idem, LXXIII, 2 42 De Clementia, cf. I, 4, 1 43 De Clementia, I, 1, 5. 44 Epistulae Morales, LXXXVII, 38. Sneca, relativize-se como devido, no endossa essa afirmao, que seria corrente em seu tempo, e atribuda aos peripatticos. Ele utiliza da lio de Antpatro para afirmar que sendo

39

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Luclio: Os desejos dos teus familiares amontoavam pilhas de moedas, para fazerem de ti um homem rico, esquecidos de que, para darem a ti, teriam de tirar dos outros45. Para acumular lucros, Sneca v como mais importante a ganncia do que o emprego de uma cuidadosa estratgia, pois s o pobre que conta suas ovelhas46. Para Sneca, valia uma lgica mais patrimonialstica do que especulativa47. Mas isso no vale para todos. Caso contrrio, ele no constataria que se v constantemente os agricultores aplicarem-se a descobrir novos modos de acrescer a fertilidade dos terrenos48. No s as honras, mas tambm o dinheiro movia seus contemporneos. Pela riqueza, todos estariam dispostos a fazer praticamente qualquer coisa49. H, ainda, uma clara relao entre as vantagens econmicas e aquelas institucionais. Para Sneca desde que o dinheiro [que tanto atrai a ateno de inmeros magistrados e juzes e tantos

a pobreza a posse de poucas coisas, essa no poderia gerar a riqueza, que no a abundncia de carncias. Mas Sneca no consegue dar consistncia a esse argumento e o abandona, dizendo o seguinte: o dia que tenhamos tempo, havemos de examinar a questo da substncia da riqueza e da pobreza. Se esse dia chegou, infelizmente, no temos como saber. Nas obras que foram preservadas de Sneca, esse exame no aparece. No entanto, a idia de que pobre seria aquele a quem faltasse algo impe uma dificuldade que Sneca j indicava em suas obras. Se o critrio de sentir a falta de algo for a natureza, trata-se de uma rgua que no era utilizada por ningum em seu tempo. Sneca indica em diversas passagens que a carncia de algo se mostra relativa s demandas de cada indivduo, que podem ser infinitas (De Beneficiis, VII, II, 2; Epistulae Morales, I, 5; II, 6; IX, 20-22), e essas demandas so criadas muito mais por comparao com o que os outros possuem do que por resoluo meramente individual (cf. Ad Helviam de Consolatione, XI, 4.) A pobreza afirma-se, assim, mais uma vez, como um dado relativo no pensamento de Sneca. Desse modo, compreendemos a refutao de Sneca afirmao da escola peripattica muito mais como uma tentativa de contestao fundada na lgica, uma tentativa apenas esboada, inconclusa, do que uma percepo mais efetiva da realidade que o circundava. Mesmo porque o prprio Sneca admite explicitamente no haver essa medida para aferir a carncia H uma infinita diferena entre a medida e a escassez. Estas so de natureza diversa, mas devido insuficincia de vocabulrio, chamamos a ambas de carestia. De Beneficiis, II, XXXIV, 4. Desse modo, definitivamente, s restava apreciar as carncias por comparao e no em si. assim que entendemos que ele retomar a mesma formulao atribuda aos peripatticos como sua em outra obra, quando se pergunta: Quais so as riquezas que no trazem consigo as necessidades, a fome, a mendicidade?. De Tranquillitate Animi, XI, 9-10. E, ainda, em Troades, faz o coro afirmar que ningum miservel a no ser por comparao (vv. 1022-1023). 45 Epistulae Morales, XXXII, 4. Cf. De Ira, III, XXXV, 5. Para uma viso da enorme distncia que percebia Sneca entre aqueles que, tendo muito, deixavam tantos sem nada. 46 Epistulae Morales, XXXIII, 4, citando Ovdio. Metamorfoses, XIII, 824. Em Hercules Oetaeus, Deianira dir: Os miserveis apressam-se em saber suas misrias: em que estado encontra-se nossa casa? (vv. 754-756). Como se v, a despreocupao era uma caracterstica vista como reservada a uma elite bastante restrita, no podendo essa tica ser universalizada para o conjunto da populao. 47 Ele usa justamente de uma imagem patrimonialstica para incentivar Luclio a estudar e a deixar para os psteros um patrimnio de saberes maior do que aquele que havia herdado, como bom pai de famlia. (Epistulae Morales, LXIV, 7). 48 Epistulae Morales, XC, 21. Aqui preciso ter claro que, quando Sneca trata de agricultores, est falando de aristocratas fundamentalmente e no de pequenos camponeses como poderia parecer. 49 Idem, CXV, 10-11 e De ira. III, XXXIII, 1.

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mesmo promove a magistrados e juzes!...], desde que o dinheiro, digo, comeou a merecer honras, a honra autntica comeou a perder terreno50. Assim, pela imagem que nos traz Sneca, os abastados poderiam ter uma percepo mais tica de sua atuao no mercado51 ou mais especulativa, no caso daqueles que detinham parcos recursos. Para Sneca, o que importava era mais o contedo tico do mercado. Tanto assim que ele negar economia o estatuto de domnio da filosofia. Ela deveria aparecer como um elemento da tica. A economia seria, em suas palavras, administrandae familiaris rei scientiam52. O mercado no serviria, contudo, apenas para distribuir a riqueza desigualmente entre os homens. O mercado cumprir um papel chave tambm na circulao de mercadorias que alimentava o luxo, tanto quanto para suprir as necessidades bsicas da populao. Diz ele: Todas essas produes foram disseminadas por vrias regies de modo a tornar imprescindvel o comrcio entre os homens sempre que cada grupo necessita de produtos alheios53. Note-se como Sneca no era capaz de perceber que esse comrcio de longo percurso acabava por impor uma lgica de acumulao de recursos para a parte central do Imprio, onerando a periferia. Tambm no tem centralidade o fato de o prprio mercado gerar riqueza. Sneca faz indicaes tanto das desigualdades que o mercado ilustra quanto das fortunas que se perdem ou ganham em operaes no mercado, mas estes no so os pontos centrais para o nosso filsofo. O fato de Sneca no s deixar de se indagar sobre quais as consequncias sociais do funcionamento do mercado em seu tempo, mas tambm sobre qual a lgica que o regulava, no nos deve levar a concluir que esses dois elementos no possam ser investigados por ns, contudo. De tudo quanto citamos de Sneca, cremos restar claras algumas concluses. Em primeiro lugar, o mercado tinha certa capacidade de produzir desigualdades sociais. Depois, conformava desigualdades regionais, tanto assim que as terras que serviam para alimentar um nico estmago foram imaginadas por ele,

50 51

Idem, CXV, 10.

Quer sendo pautados pelo vcio do luxo, dominante em seu tempo, quer pelos costumes ancestrais, que visariam austeridade e ao incremento do patrimnio, evitando-se sempre coloc-lo em risco. 52 Idem, LXXXIX, 10. 53 Idem, LXXXVII, 21. O comrcio martimo, percebia Sneca, agitava sobremodo as cidades. Cf. LXXVII, 1.

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idealmente, na Siclia e na frica e no no Lcio e na Campnia54. Por fim, a forma como os indivduos pensavam sua insero no mercado no era homognea. Sneca, por exemplo, mostra-se despreocupado e mesmo aborrecido com suas propriedades. A impresso que se tem que ele as sustenta e no o contrrio: tinha ido minha quinta nos arredores e queixava-me das despesas a fazer com uma casa em runas. O feitor diz-me que o mal no est na falta de cuidados seus, simplesmente a casa velha55. Enquanto uns poderiam pensar como razovel um procedimento como esse tomado por Sneca, outros tinham de contar suas ovelhas com cuidado e dedicavam-se especulao e riscos do comrcio martimo e da agiotagem. Dessas atividades que envolviam maior risco, Sneca quase no trata, devotando-lhe um silncio prximo ao desprezo. Nosso autor era um senhor de posses abundantes, que percebia como vantajoso no se preocupar com as necessidades. Sneca apresenta-se como um aristocrata absentesta, que em nada se esfora para ter propriedades ou aumentar suas propriedades. Ele simplesmente as tem e nada lhe falta. deste ponto de vista que ele observa o mercado. Ainda que Sneca no se preocupe em nos dar muitas informaes acerca desse tema, fica claro que o mercado no aparecia nem como uma esfera independente e autnoma, tampouco como um nvel determinante das posies sociais dos indivduos. Para nosso autor, o mercado poderia gerar elementos de promoo social para alguns, mas eles no eram os nicos, mais importantes ou determinantes. A par desses, como j pudemos notar, havia aqueles elementos de promoo social gerados pelas vantagens institucionais que tambm produziam importantes desigualdades. H, ainda, as vantagens que se podem obter tendo boas relaes, que geram prestgio e proteo. Deste modo, o trabalho e o mercado por si mesmos no geram distines, mas so importantes para construi-las. Estudados a natureza o trabalho e o mercado, passemos a examinar, ento, aqueles que so colocados em uma condio subalterna pela existncia desses critrios em sua sociedade. Por razes de clareza na exposio, vamos apresentar esses setores sociais

Em outra passagem, Sneca afirmar que vantajoso ser pobre, pois esse no tem sua volta uma multido de escravos para cujo sustento seja preciso recorrer fertilidade de regies longnquas. Epistulae Morales, XVII, 3. 55 Epistulae Morales, XII, 1.
54

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subalternos em dois grupos. No se trata de grupos sociais, mas apenas categorias de anlise. A escolha desse recurso expositivo deve-se a dois motivos. O primeiro deles que a historiografia, tradicionalmente, apresenta-os separadamente. O segundo que, em Sneca, como vimos, Os critrios de diviso social podem ser classificados em trs grandes campos: os que opem a liberdade escravido, a riqueza pobreza e o prestgio iniquidade. Examinemos inicialmente os dois primeiros domnios e tratemos do terceiro quando analisarmos as interaes pessoais, que ser nosso tpico seguinte.

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Os setores sociais subalternos em Sneca

A Escravido em Sneca
Sobre a escravido em Sneca, em primeiro lugar, cumpre destacar que o pensamento senequiano ope-se frontalmente noo aristotlica de escravido natural1. Para Aristteles, as pessoas foram aquinhoadas com capacidades diversas pela natureza. Se alguns so, naturalmente, forjados para dirigir, para comandar, outros o so para obedecer. No livro I da Poltica, Aristteles argumentar que tal princpio que leva a mulher a dever obedincia ao homem, o filho ao pai, o escravo ao senhor. Fazendo-o, mulher, filho e escravo no se colocam em posio que lhes faz perder, mas naquela que lhes destina suas particulares naturezas. Deixar-se controlar o que melhor podem fazer. No sabendo dirigir a si mesmos por causa de sua natureza, devem ser dirigidos. Caso tentem escapar a isso, contrariariam natureza e, a assim, prejudicar-se-iam2. Sneca mostra outra perspectiva de entendimento das relaes entre escravido e natureza. Ele nos diz em um dilogo em que imagina a interlocuo de Luclio: So escravos. No, so homens. So escravos. No, so camaradas. So escravos. No, so amigos mais humildes. So escravos. No, so companheiros de servido, se pensares que todos estamos sujeitos aos mesmos golpes da fortuna3. O escravo um homem sem sorte; mas antes de tudo um homem. Essa isonomia suporta-se no s na ideia de similaridade natural, mas tambm na indiferena com relao ao fato de nascer-se com sangue livre ou sangue escravo. Todos os reis descendem de escravos; todos os cativos possuem ancestrais livres, at mesmo nobres, qui reis. Basta recuar na genealogia o

Sobre a posio estica frente escravido, ver MANNING, C. E. Stoicism and slavery in the Roman Empire.

ANRW, II.36.3, 1989, p. 1518-1543. Sobre Sneca e a escravido, consultar MILANI, Piero A. La schiavit nel pensiero politico da Greci al Basso Medio Evo. Milo: Giuffr Editore, 1972, pp. 212-221 e GRIFFIN, Miriam. Seneca: A philosopher in politics. Oxford: Clarendon Press, 1992, pp. 256-285. 2 Para as passagens de Aristteles ver GARNSEY, Peter. Ideas of slavery from Aristotle to Augustine.
Cambridge: Cambridge University Press, 1996, pp. 107-127. Uma discusso recente da teoria aristotlica da escravido pode ser encontrada em CAMBIANO, Giuseppe. Aristotele e gli oppositori anonimi della schiavit. In FINLEY, M. I. (ed.). La schiavit nel mondo antico. Roma-Bari: Laterza, 1990, p. 27-57. 3 Epistulae Morales, XLVII, 1. A mesma idia aparece tambm em De Clementia. I, 1, 3

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quanto chegue para encontrar o fato. Essa ideia, alis, j se encontrava em Plato4; Sneca a incorpora como argumento5. Obviamente que o fato de os escravos serem, em natureza, iguais aos seus senhores, por serem ambos racionais e mortais, no os iguala socialmente. No campo social, as diferenas so muitas. Os escravos tm qualidades que os livres no possuem. A principal seu desprendimento em afrontar a morte6 e isso vale em especial para os gladiadores7. Alm disso, os escravos podem prestar benefcios a seus senhores. Tudo quanto eles so obrigados a fazer no entra nesse cmputo. Sneca refere-se fidelidade e ao auxlio virtuoso que os escravos podem prestar aos senhores, em especial quando estes se encontram em grave perigo. Esse herosmo referido apenas a escravos e soldados. Estes ltimos tm a obrigao hierrquica e cvica de faz-lo; os escravos, no. Por isso, para Sneca, especialmente elogiosa essa atitude, que deveria ser sempre estimulada8. Mas os defeitos do escravo so muitos, porque o escravo no dispe de seu prprio tempo, nem pode ter livre-arbtrio9. Ele no controla elementos fundamentais para quem deseja cultivar a razo. O escravo no pode atender recomendao de Sneca, segundo a qual se deve negar qualquer importncia ao trabalho10. Outro elemento importante no quadro da inferiorizao do escravo refere-se ao fato de ele viver coagido, sob o imprio do medo. Como Sneca diz, em oposio a Aristteles:

Teeteto 174d ss. Cf. Epistulae Morales, XLIV, 4 e XLVII, 8. Essa inverso de posies, em casos raros, pode se dar com assustadora rapidez, como o caso de Calisto e seu senhor, lembrado como extremo por Sneca. (Epistulae Morales, XLVII, 9). Da ser necessrio ver com mais cuidado qual o significado de ser escravo e ser livre. Diz
5

Sneca: Pensa bem como esse homem que chamas teu escravo nasceu da mesma semente que tu, goza do mesmo cu, respira e morre tal como tu. Tanto direito tens tu de olh-lo como homem livre como ele a olhar-te como escravo (Epistulae Morales, XLVII, 10). Isso, que vale para as ordens jurdico-estatutrias, vale tambm para a riqueza, pois a riqueza tarda sobretudo a chegar aos pobres, mas, quando chega, no pra mais (Epistulae Morales, CI, 2). 6 Epistulae Morales, XXIV, 14; LXX, 22 e 24-25. 7 . Idem XIII, 1-2 e XXX, 8. 8 Cf. De beneficiis. III, XI e XXII a XXVII, onde se tem inmeros exemplos de escravos que prestaram benefcios a seus senhores. 9 Em outras palavras: Faamos com que todo nosso tempo nos pertena, o que s ser possvel se comearmos por nos tornarmos donos de ns prprios. Epistulae Morales, LXXI, 36. Isso era, claro, defeso aos escravos. 10 Epistulae Morales, XXXI, 4.

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No h bem moral numa ao praticada contra a vontade ou sob coao; todo o bem moral tem de ser voluntrio. [...] No pode haver bem moral onde no h liberdade; medo sinnimo de escravatura11.

Os escravos, nessas condies, no podendo cultivar a virtude, tendem, portanto, a viver no vcio. O vicioso ambiente social subalterno em que vivem os escravos, aquele lugar em que a m fortuna os jogou, constitua-se em um grave risco. Esse trao deveria ser combatido. O remdio prescrito por Sneca dispensar ao plantel o seguinte tratamento: alguns devero jantar contigo porque so dignos de ti, outros para que o sejam: algo de servil que persista neles devido s relaes com gente baixa, a convivncia com pessoas de bem acabara por eliminar12. Assim, o escravo colocado em uma condio social quasi contra naturam13. O homem que posto longe do alcance da razo, sua caracterstica primordial, escapa ao que lhe natural e se torna um srio problema social! O escravo, colocado por princpio em uma posio desumanizadora, fonte de crise. Um homem desumanizado est em desacordo com a natureza, , pois, um erro. Contudo, a possibilidade de prescindir dos escravos no perscrutada. Destarte, necessrio tratar os escravos de forma adequada, de sorte que possam gozar do mximo de humanidade que a condio de escravo permite, minorando assim a gravidade da crise produzida por essa distoro social. Uma primeira coisa a fazer deix-los vontade para formular demandas a seu senhor. Caso contrrio,
o resultado que esses escravos a quem se probe falar em frente do senhor, falam depois mal dele pelas costas. Antigamente, quando os escravos conversavam, no s na presena, mas com o senhor, quando no se lhes cosia a boca, eles estavam prontos a arriscar a vida pelo senhor, a desviar sobre si prprios qualquer perigo que o ameaasse; conversavam s refeies, mas calavam-se quando torturados. Surgiu depois aquele ditado, sinal da mesma

11 12 13

Idem, LXVI, 16. Idem, Idem XLVII, 15

Para Sneca, a pior condio estar o homem submetido ao homem. De Clementia. I, XVII, 1.

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arrogncia: tanto so os inimigos quantos os escravos. No, eles no o so; ns que fazemos deles nossos inimigos14.

Em vez de massacr-los preciso valoriz-los. Sneca escreve que:

No h razo, caro Luclio, para s buscares amigos no foro ou no Senado: se olhares com ateno encontr-los-s em tua casa. [...] o cumulo da estupidez julgar um homem pela roupa ou pela condio social que, de resto, to exterior a ns quanto a roupa. um escravo. Mas pode ter alma de homem livre. um escravo. Mas em que que isso o diminui? Aponta-me algum que no o seja [...]15.

Da unio de um tratamento humanitrio com uma poltica de valorizao do escravo teramos, aos olhos de Sneca, um retorno aos padres ancestrais:
No vedes o que faziam os nossos maiores para colocar os senhores ao abrigo da injria? Ao senhor chamavam pai de famlia e aos escravos [...] pessoas de famlia. Alm disso, instituram um dia feriado no qual era, no s lcito, como obrigatrio que os escravos e senhores tomassem as refeies em conjunto; atriburam-lhes ainda cargos honorficos na administrao da casa ou na distribuio da justia, fazendo assim da casa uma Repblica em ponto pequeno16.

Alm de recomendar que se retire o que se puder dos males da escravido, Sneca tende a ver os escravos como interessados na busca da sua liberdade. Eles podem se revoltar com sua condio, mas podem tentar tambm buscar esparar a ela pelas vias regulamentares. Sneca diz a Luclio:

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Epistulae Morales, XLVII, 4-5. Idem, XLVII, 16-17 16 Idem, XLVII, 14

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Em que poders exercitar melhor a tua vontade do que no esforo para te libertares da servido que oprime o gnero humano, essa servido a que at os escravos do mais baixo estrato, nascidos, por assim dizer, no meio do lixo, tentam por todos os meios eximir-se? O escravo gasta todas as economias que fez custa de passar fome para comprar a sua alforria17.

Para tornar tima essa estratgia de buscar a liberdade pela compra desse direito, era fundamental para o escravo se aproximar do senhor, que era o distribuidor de benefcios por excelncia no interior da casa. As casas cheias de escravos, distribudos segundo suas inmeras especialidades e uma complicada hierarquia18, sem dvida estimulavam tal estratgia. Para tanto, at se tornar amante de seu opressor, visando a transform-lo em protetor, era vlido, sendo estratgia bastante comum19. Sneca, nas Epistulae Morales, recomenda o seguinte ao senhor de escravos: Vive com teu escravo de forma clemente, e mesmo afvel.20 basicamente o mesmo que recomendou ao Imperador em De Clementia21: S clemente! Em De Clementia, Sneca explica que s pode ser e se manter superior aquele que favorece seus subalternos22. Por isso preciso trat-los com humanidade, sem segreg-los, o que seria uma estupidez. Essa ltima lio j era velha. Conforme nos informa Sneca:

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Idem, LXXX, 4 Idem, XLVII, 5-8. 19 Idem, XLVII, 7. 20 Epistulae Morales, XLVII, 13.
21 Esse paralelismo entre a forma como Sneca via a relao entre princeps e os seus governados e o senhor e seus escravos se deve muito mais ao seu critrio tico-moral de examinar a sociedade do que a uma atribuio de poderes senhoriais ao Imperador. Trata-se, em ambos os casos, da relao entre um superior e seus inferiores, independente das condies jurdico-estatutrias dos agentes envolvidos. por isso que o mesmo padro de compreenso valer, em Sneca, para pensar a relao entre os deuses e os homens. Uma passagem em que Sneca deixa claro que no v a escravido apenas como uma situao jurdicoestatutria pode ser encontrada nas Epistulae Morales, XLVII, 17: Posso mostrar-te um antigo cnsul sujeito ao mando de uma velhota, um rico submetido a uma criadinha, posso apontar-te jovens filhos de nobilssimas famlias que se fazem escravos de danarinos: nenhuma escravido mais degradante do que a voluntria. Como fica claro, a escravido tem mais importncia analtica para Sneca como uma postura tica do que como uma condio jurdico-estatutria. 22 De Clementia, I, 3, 3

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Outrora, decidiu-se por um parecer do Senado segundo o qual um sinal na roupa distinguiria os escravos dos homens livres. Em seguida, ficou evidente quanto perigo nos ameaaria se os nossos escravos comeassem a nos enumerar23. preciso fazer-se seguir mais do que mandar, pois isso se ajusta melhor natureza humana24. Para Sneca, o esprito humano rebelde por natureza e, pelejando contra o que lhe contrrio e rduo, acompanha mais facilmente do que se deixa conduzir25. A crueldade dos senhores no deve ser evitada apenas por razes filosficas. Afinal, a crueldade dos particulares tambm foi vingada por mos escravas que viviam sob a iminncia do perigo da cruz26. Por isso, as casas de hoje so uma das grandes fontes dos nossos receios27. Esse paralelismo entre o exerccio do poder do senhor e do governante aparece claramente indicado na seguinte passagem:
louvvel governar moderadamente os escravos. Com relao escravaria, deve-se ponderar no quanto ela pode sofrer impunemente, mas quanto a ti permitido pela boa e justa natureza, pois deves poupar os cativos e aqueles comprados. Quo mais justo a homens livres e honestos no abusar dos escravos, mas tratar estes que esto um degrau atrs, como se te fossem confiados em tutela e no em escravido. Aos escravos permitido refugiar-se em uma esttua! Ainda que tudo seja permitido contra os escravos, contra o homem h algo que o direito comum impede. Quem mais odiava Vdio Polio

23 24 25

Idem, I, 24, 1

Afinal, s os irracionais so ensinados a chicote. Epistulae Morales, XLVII, 19. De Clementia, I, 24, 2 26 De Clementia, I, 26, 1. O mesmo risco correm os tiranos com relao aos povos que governam. Nas Epistulae Morales, ele pede a Luclio: Relembra os exemplos daqueles que pereceram por insdias dos domsticos ou violentamente e s claras, ou atravs de um ardil e verificars que a ira dos escravos no fez menor nmero de vtimas que a dos reis (IV, 8). Da que Sneca recomenda que sempre que te vier mente todo o poder que gozas em relao a um escravo, recorda-te que outro tanto poder tem o teu senhor sobre ti. (XLVII, 11). Essa a base de seu conselho: no faz com teu escravo o que voc no gostaria que teu governante fizesse contigo. A lgica que rege as relaes entre senhor e escravo e entre governante e governados a mesma para Sneca. O mesmo vale para a relao pai e filho (De Prouidentia, I, 6) e, a nosso ver, qualquer outra que pressuponha uma assimetria de poder entre os indivduos. Ele prprio expe essa desigualdade para conclamar as pessoas a evitarem a ira: Desculpa-se nas crianas a idade, nas mulheres o sexo, nos estrangeiros a liberdade, nos domsticos a familiaridade. (De Ira. III, XXIV, 3). 27 Epistulae Morale, XC, 40.

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do que seus escravos, pois que alimentava moreias com sangue humano, e ordenava que fossem jogados s serpentes aqueles que por ventura o ofendiam? Assim como os senhores cruis so considerados por toda cidade como detestveis e odiosos, tambm os reis que demonstram injustias so considerados por sculos infames e odiosos28.

Todas essas consideraes no levam Sneca a recomendar que se abdique completamente dos castigos, apenas que se use da violncia com certa moderao. Em resumo, ele pensa que convm que o medo deixe alguma segurana e oferea muito mais esperana do que perigos29. Deve-se cuidar para no se tornar dependente da chibata, pois a crueldade, entre outros, tem o pior de todos os defeitos: a obrigao de persistir nela30. No se deve superestimar o alcance desse ideal senequiano. Esse comportamento que ele recomenda prprio do sbio, no do vulgo. Sneca no se considerava, ele mesmo, um sbio. Comumente, o escravo era visto e tratado de forma diversa. No tomemos os conselhos de Sneca como o tratamento e a forma de relecionamento adotado pelo conjunto dos senhores romanos. O prprio Sneca, dirigindo-se a Nero, disse que ele deve poupar de castigos os mais humildes: Que poupes alguns, prazerosamente; que sintas repugnncia em vingar-te de outros e, no diferentemente do que ocorre com insetos, que sujam quem os esmaga, tua mo tambm deve afastar-se deles31. Isso diz quem aspira sapincia: o homem-mosca senequiano. Sneca, que recomendava um tratamento mais humano para os escravos, aplicava, ele mesmo, bem frouxamente sua recomendao. Tanto assim que relegou a uma fazenda e anos depois j no reconhecia mais um escravo que foi, na infncia, seu companheiro preferido32. Que imaginar do tratamento que o vulgo reservava a seus escravos...

28 29

De Clementia, I, 18, 1-3. Idem, I, 12, 5. 30 Idem, I, 13, 2. 31 Idem, I, 21, 4 32 Epistulae Morales, XII, 3. Para outro exemplo de Sneca se relacionando com seus escravos, veja-se LXXXIII,
4. Nessa passagem, ele diz que dispensar o seu escravo treinador por que esse j est to velho quanto ele. Em outro momento, ele compara um escravo porteiro com um... co de guarda! No se deve se irritar com

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Sneca refere-se com frequncia crueldade dos senhores. Em De Ira, como seria de esperar, os exemplos so inmeros, mas no restante de sua obra eles esto sempre presentes. Em uma passagem, por exemplo, Sneca reflete que
faramos, sem dvida, uma grande coisa se nos apiedssemos dos infelizes escravos no ergstulo! Por que nos apressarmos a castigar sem demora, a quebrar pernas sem cessar? [...] Vamos ao ferro, aos suplcios capitais e s correntes, castigamos pelo crcere e pela fome o que poderia ser punido com os mais leves aoites33.

Ficar ralhando sem parar com os escravos comum34. Surras e chibatadas tambm35. As torturas so reservadas para casos especiais, mas esto em toda a parte. Todo proprietrio de escravos tambm dono de instrumentos de tortura36. Como resposta a isso, os escravos desenvolveram uma srie de aes. As mais comuns so a fuga37, o suicdio38 e o assassinato de senhores39. Em um dilogo, Sneca consola Luclio, de quem teriam fugido alguns escravos. Ao faz-lo, produz uma sntese das formas de aes por meio das quais os escravos causavam danos aos seus senhores. Leamos essa passagem: Fui abandonado pelos meus escravos! Mas h quem tenha sido roubado, denunciado, morto, trado, maltratado, quem tenha sido envenenado ou
esse homem que nos fecha a porta como no nos irritaramos com um cachorro. Afinal, este [co-homem], quando late muito, torna-se manso com o alimento jogado. (De Ira. XXXVII, 2). Por fim, Sneca tratar tambm os escravos meramente como um bem que ele possui, a par de seres inanimados como a terra e a casa. Diz ele: o escravo parte de meus bens, conservo-o para mim (De Beneficiis, V, XIX, 1). 33 De Ira, III, XXXII, 1-2. 34 De Brevitate Vitae, III, 2. Segundo Sneca, h escravos que preferem aoites a murros e que crem ser mais tolerveis a morte e os golpes do que palavras ofensivas (De Constantia Sapientis,V, 1). 35 De Clementia, I, 16, 4 e I, 17, 1. Epistulae Morales, XLVII, 2-3. Sneca constata e se ope a essa situao vulgar. Ele perguntar: Acaso justo comandar o homem com mo mais pesada e mais duramente do que se comandam animais mudos? Um mestre-domador perito no assusta o cavalo com excessivas chibatadas; pois ele se tornar espantadio e rebelde, a no ser que o tenhas lisonjeado com um toque carinhoso.De Clementia, I, 16, 4-5. 36 Epistulae Morales, XXIV, 14. Em Ad Marciam de Consolatione, XX, 2-3, far a seguinte descrio: Vejo nesse lugar instrumentos de tortura, no seguramente de uma s espcie, mas diversamente fabricados segundo seus diversos fabricantes: alguns penduram suas vtimas voltadas com a cabea para baixo, outros espetam uma estaca pelo nus, outros estendem os braos numa cruz; vejo cordas, vejo aoites; e para cada um dos membros constroem particulares instrumentos de tortura. 37 De Tranquilitate Animi, VII, 8; Epistulae Morales, LXX, 25; CVII, 1-2 38 Epistulae Morales, IV, 4 39 De Clementia, I, 26, 1; Epistulae Morales, IV, 8; XC, 43.

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caluniado. Aquilo de que te queixas, aconteceu a muitos outros40. Da a sentena veiculada e combatida por Sneca: Todos temos escravos, todos temos inimigos41. Mas neste ponto importante fazer uma distino. Apesar de serem generalizadas as aes revoltosas movidas por escravos, no havia uma revolta geral de escravos. Na opinio de Sneca, cada escravo era uma ameaa para cada senhor. Isso diverso de imaginar que o coletivo formado pelos escravos dos diferentes plantis que se colocam em luta contra todos os senhores. A distino entre uma e outra coisa clara para Sneca. Ele escreve que se pode ser:
assaltado por to mltiplos perigos quanto os muitos homens para quem ele prprio um perigo; algumas vezes cercado por conspiraes particulares, porm, em outras ocasies, por revolta pblica. De fato, ameaas ligeiras e individuais no perturbam cidades inteiras.; mas aquilo que comea a espalhar seus furores amplamente e ataca a todos golpeado por todos os lados42.

Nesta passagem, Sneca trata do governante. Na viso de Sneca o governo tirnico apenas que pode ser fonte de revolta pblica como resposta opresso. No caso das casas particulares, o limite para este tipo de revolta, da conspirao particular, dado por aqueles para quem o senhor uma ameaa. O poder de contaminao destas revoltas seria baixo na medida em que cada senhor s seria visto como uma ameaa para seus prprios escravos. Essa diferenciao fundamental, mas frequentemente esquecida. Como vimos, Sneca tem cada familia como uma res publica em ponto pequeno. Sneca via escravos, mas no entenderia o que escravismo. Isso fica claro quando Sneca faz afirmaes sobre como se pode escapar escravido. A abolio desta instituio no contemplada por Sneca em momento algum. Nem ele nem ningum na Antiguidade imaginaram tal avano. Sneca pensou na

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Epistulae Morales, CVII, 5 Idem, XVIII, 14. Com respeito a essa mxima, Sneca dizia: No. Somos ns que fazemos deles nossos

inimigos. Essa idia aparece muitas vezes na obra de Sneca. Em outra passagem, dir: tantos inimigos quantos os escravos (Idem, XLVII, 5). 42 De Clementia, I, 25, 3. A mesma distino aparecer em Ad Marciam de Consolatione, XIX, 6. Mas dessa vez os termos utilizados so calamidades pblicas e privadas.

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compra da liberdade com o peculium que o escravo poderia amealhar43. Pensou na fuga, como j destacamos. Pensou no suicdio. Essa soluo, to trgica quo frequente, recomendada pelo filsofo, tanto para escravos quanto para pobres44. Mas h uma alternativa menos irreversvel para se escapar escravido. Essa a que parece ser mais razovel aos olhos do filsofo escravocrata:
o que te digo: quem cumpre de boa vontade uma ordem evita o mais amargo aspecto da servido, que fazer uma coisa contra a vontade. Ningum infeliz quando faz algo porque o mandam, mas sim quando o faz de m vontade45.

O conselho filosfico de Sneca no se restringe aos escravos. Tambm aos pobres ele ilumina. Sneca ensina que a pobreza s um mal para quem se revolta contra ela46. Afinal, para Sneca, s escravo ou pobre quem quer, pois a vida humana assenta numa base excelente: ningum desgraado seno por sua prpria culpa. A vida agrada-te? Ento, vive!... No te agrada? s livre de regressar ao lugar donde vieste!47 Com razo. No se tem notcia de algum escravizando um morto ou de defuntos com fome48. Sneca via a prpria especializao da produo, por exemplo, como uma quase casualidade. Como j foi mencionado, a seu ver: Todas estas produes [videira, frutos, pastos etc.] foram disseminadas por vrias regies de modo a tornar imprescindvel o comrcio entre os homens sempre que cada grupo necessite dos produtos alheios49. Do mesmo modo, o Imprio no visto de forma sistmica, estrutural. H um Imprio, no imperialismo. Vendo a riqueza excessiva como um mal, afirma a Luclio:

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Epistulae Morales, LXXX, 4. Escravos: Epistulae Morales, LXXVII, 14-15; XCI, 21; pobres: Idem, XII, 10; LXX, 14 e ss; XCI, 21. 45 Epistulae Morales, LXI, 3. A mesma idia aparece em LXVI, 16. O que vale para o escravo, aqui e sempre,
vale para o sdito: Quem se queixa, chora ou geme constrangido pela fora a fazer o que lhe mandam e involuntariamente conduzido por quem ordena. Sem mais, nem menos. Que insanidade ser levado em vez de seguir sozinho! [...] Nascemos em uma monarquia: liberdade obedecer aos deuses. De Vita Beata, XV, 67. 46 Epistulae Morales, CXXIII, 16. Em outra passagem, dir: Queres que eu te diga qual o remdio para a misria? A fome acaba com a fome (CX, 19). 47 Idem, LXX, 15. 48 Para Sneca, prefervel o suicdio mais imundo mais higinica escravido! Epistulae Morales, LXX, 21. Cf. tambm LXXVII, 14-15 para outro elogio aos que adotam essa opo. 49 Idem, LXXXVII, 21.

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Imaginaremos que somos convocados para uma assembleia onde se vai discutir uma lei sobre a abolio da riqueza. Iremos ns persuadir os presentes [...] com silogismos [...] ? Conseguiremos convencer com eles o povo romano a preferir com entusiasmo a pobreza fundamento e causa de seu poderio! e a suspeitar das prprias riquezas? [...] F-lo-emos reconhecer que excessiva a ostentao de trofus dos vencidos? E que tudo quanto um nico povo roubou a todos os outros, todos estes podero roubar facilmente por sua vez quele povo nico?50

Como se v, tudo se resume a uma lgica quase bandidesca! Trata-se quase do estado de natureza hobbesiano, a guerra de todos contra todos, o homem lobo do homem! Isso vale at para a terra, a mais importante riqueza. Veja-se o que dizia Sneca queles que se queixavam porque a perdiam para outros:
Dir-se-: Expulsam-me das terras do meu pai, do meu av. Sim? E antes do teu av, quem era o dono dessas terras? s capaz de dizer, j no peo o nome do antigo dono, mas ao menos de que nao era ele?51

Com isso, temos o que? Uma Repblica, a dos romanos, expropriou a tantas outras que se dissolvem em seu interior. H um momento de saque ao alheio que gera um grande nmero de fortunas. Encerrado esse momento, nada impede que essas grandes riquezas se percam dentro do Imprio. Uma familia uma pequena Repblica que bem pode aniquilar a outras, bem pode se dissolver no interior de uma rival que a incorpora, bem pode passar de um controlador a outro. So desgraas particulares! Esse movimento d dinmica sociedade. Como vimos, para Sneca, que nesse ponto s fazia seguir Plato, todo escravo descende de reis e todo rei tem entre seus antepassados escravos. to ordinrio imaginar que existam escravos e reis, quanto presumir que ora se ocupe uma posio, ora outra.

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Idem, LXXXVII, 41. Idem, LXXXVIII, 12.

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Mas, como j vimos, essa mobilidade social tem de se dar em meio a uma certa ordem, garantida pelo Estado. Sem isso seria o caos, quando todos perdem. Isso seria a convulso social, o que ele mesmo nomeou revolta pblica e no desgraa particular. Sneca antevia a tragdia que seria o levantamento da multido a um s tempo procurando sair da situao infortunada: mais perigosa a violncia de uma multido, mesmo de anes do que a de um s gigante52. Como se v, o escravismo em Sneca era o resultado da excessiva ganncia dos homens que colocavam uns aos outros em uma condio contra naturam. Essa ordem s poderia se manter se estabilizada por relaes pessoais que minorassem os efeitos crticos intrnsecos a tais interaes desiguais. Claro est que tais desigualdades s poderiam ser superadas em uma sociedade formada exclusivamente por sbios. Mas isso era impossvel para Sneca. Ento o que restava era conclamar os beneficirios dessa ordem a, tanto quanto possvel, mant-la estvel. Isso se fazia por suas vias: 1. mantendo-se abertos os canais de ascenso social, preservando as esperanas dos inferiores que se fundariam na certeza de que sua situao seria transitria; 2. minorando, tanto quanto possvel, o peso dos superiores sobre os inferiores. Concluda a apreciao de como Sneca nos apresentava os escravos, passemos ao exame da pobreza em Sneca.

Idem, LXXXV, 6. E pensar o que faz com que os anes brasileiros no se levantem de forma decidida contra a gigantesca injustia que os diminui cotidianamente que me faz pensar em Roma. Foi fundamentalmente desde l que nossos redutores recuperam uma tradio de controle que nos oprime. Talvez venham de l tambm idias que nos tornem mais livres. Ao menos no ter sido a primeira vez...

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Os Pobres em Sneca
Um dia que tenhamos tempo, haveremos de examinar a questo da substncia da riqueza e da pobreza.
Sneca

A qualificao de quem pobre e qual o universo da pobreza em Sneca to ou mais difcil de circunscrever do que as fronteiras que delimitavam o espao dos escravos e da escravido. Como a ideia de escravido em Sneca no se limitava meramente a uma situao jurdico-estatutria, dada pelo Estado, sendo vista muito mais como uma postura tica, a condio de pobre no estava restrita a uma situao socioeconmica, dada pelo mercado. A ideia de pobreza no dada por critrios objetivos, socioeconomtricos. A condio de pobre em Sneca o resultado de diferentes variveis, como j vimos ao examinar os critrios de diviso social utilizados por nosso autor. Para se ter alguma promoo social, era preciso acumular honras, riquezas e favores. A aferio da suficincia dos acmulos obtidos, contudo, era dada como? Quem determinava que algum teria realizado acmulos suficientes para superar a condio de pobreza? Para procurar respostas a essas questes, sentimos a necessidade de recuperar as concluses a que chegamos sobre a definio de pobreza em nossos trabalhos anteriores53 e que nos parecem ser confirmadas pelas evidncias documentais propiciadas pelas obras de Sneca. A pobreza , em Sneca, um juzo social. A condio de pobre no dada abstratamente, pensada como um segmento da sociedade marcado por caractersticas socioeconomtricas simplesmente. A pobreza no dada meramente pela carncia ou ausncia de algo que seja arbitrado universalmente. O que produz a posio de pobre sua insero em uma posio de inferioridade em um quadro de interaes. Um indivduo, ao interagir com os demais, constri seu lugar social. Como j vimos ser afirmado por Sneca, essa posio pode ser de inferioridade, superioridade ou igualdade

53

Em especial, FAVERSANI, Fbio. A pobreza no Satyricon, de Petrnio. Ouro Preto: Edufop, 1999, pp. 79-89.

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com relao a outros agentes54. Dentro de um quadro concreto de interaes construdo pelos agentes, alguns afirmam uma condio de superioridade social e tm essa condio legitimada pelos demais, que o vem como tais. Os pobres so aqueles que, por meio de sua ao positiva, assumem uma posio de inferioridade nesse quadro de interaes. Desse modo, o pobre no visto como algum a quem falta algo, um agente com certas incapacidades, mas como aquele que se coloca afirmativamente no meio social. A pobreza , assim, uma noo relativa. Algum pobre em relao a outrem e no por si mesmo, devido a limitaes de sua insero no quadro jurdico-estatutrio ou no mercado. Isso significa dizer que algum pode ser pobre em relao a certos agentes e rico em relao a outros. Em outras palavras, um indivduo pode ser, ao mesmo tempo, pobre e rico. Com isso, as fronteiras entre o universo da pobreza e da riqueza tornam-se bastante maleveis e no so universalizveis. Por isso Sneca trata a pobreza basicamente de duas maneiras. A primeira delas bastante concreta e mensurvel, quando ele trata de um quadro de interaes dado. Essa concepo aquela a que procuramos dar uma percepo conceitual que nos possibilite uma anlise mais acurada das informaes oferecidas pela obra de Sneca. A segunda maneira surge quando nosso autor trata da pobreza de forma genrica, sem se concentrar em uma situao dada. Nesse momento, ento, apresenta o universo da pobreza e os agentes que o compem de um modo bastante largo. Trata do vulgo, da multido, do povo etc. Jamais se preocupa em responder quem seriam os elementos que personalizariam esses conceitos. A pobreza nestes casos corresponde a situao to variadas com a adjetivao de um comportamento que se reputa inadequado at a qualificao de todos que compem uma populao em que no se distingue bem seus elementos individuais. Ficamos com a impresso de que ao tratar da pobreza, com diferentes enfoques, em contextos muito diferentes ao longo de suas obras, ele trata praticamente das pessoas de sua sociedade como um todo. De um modo ou de outro, todos so pobres. A pobreza no corresponde, assim, a um grupo no interior de uma populao. Isso se deve ao fato de que a imensa maioria das pessoas, efetivamente, so em algum momento inferiorizadas por outras em um quadro dado de interaes. A exceo seria o Imperador. Todos os

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De Ira, II, XXXIV, 1.

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demais agentes seriam, em algum momento ou de alguma forma, inferiorizados por outros e, portanto, de algum modo, pobres. Esse uso mais frouxo do que o povo e o universo popular55 bastante presente no pensamento de Sneca e est ligado mais a uma apreciao tico-moral, que reflete formas de comportamento e percepo da realidade vistas por ele como de uso comum. Examinemos, assim, inicialmente, a primeira modalidade de apreenso da pobreza que aparece nas obras de Sneca, ou seja, aquela colocada dentro de um quadro concreto de interaes. Ao longo das cartas escritas por Sneca a Luclio, percebemos que as interaes sociais so um instrumento de aferio da condio social dos agentes. isso que Sneca nos mostra claramente em XLIII, 1-3:
No deves medir-te em relao distncia que te separa de Roma, mas sim em relao ao lugar onde resides. Qualquer objeto que sobressaia entre os objetos vizinhos s grande no local onde sobressai. A grandeza no tem medida certa, a comparao que a torna maior ou menor. Um barco que parece enorme no rio minsculo em pleno mar; um leme pode ser grande para uma embarcao e pequeno para outra. Na provncia onde ests, por muito pouco que estimes teu valor, s uma personalidade.

Alm disso, as interaes sociais so apresentadas como um importante trunfo de estabilidade social. Ao mesmo tempo em as posies so estimadas, as interaes servem para de algum modo estabiliz-las, preservando as posies sobretudo frente aos ataques que podem ser sofridos. Sobre isto, Sneca avalia que:
Os inconvenientes do desprezo podem ser atenuados ou pela prtica de boas aes ou pelas relaes de amizade com pessoas que tenham influncia sobre algum especialmente influente; ser til cultivar tais amizades, sem, no

Bem como o povo, a massa, a multido, os trabalhadores, os pobres, a opinio pblica, o uso corrente, o modo vulgar etc., nos dias de hoje, so expresses de uso no qualificado no mais das vezes.

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entanto, nos deixarmos enredar por elas, no v a proteo sair mais caro do que o prprio risco56.

claro que essa comparao das grandezas sociais utiliza padres. Um deles dado pelas diversas formas de interao entre os agentes. Isso mostrado em XLVII, 8, quando Sneca, defendendo-se, afirma que:
Haver neste momento quem diga que eu pretendo dar aos escravos o barrete dos libertos e fazer descer os senhores de seu pedestal pelo fato de ter afirmado ser prefervel para o senhor inspirar respeito do que medo? Pois que? diro Que nos respeitem como se fossem nossos clientes, nossos protegidos?

Obviamente que no era confundir os padres de controle social que Sneca pretendia com sua filosofia, mas, pelo contrrio, faz-los funcionar dentro de seus limites de negao da natureza. Esse instrumento de aferio dos lugares na hierarquia social apresentado tambm em XVIII, 3, onde afirma ao humilde Luclio que: As tuas relaes de amizade com a melhor nobreza colocaram-te sob o olhar do pblico. Ou seja, no Luclio que ocupa, independente de outros indivduos, uma posio destacada. So os olhares que percebem que ele ocupa um lugar com relao aos outros que produz essa posio. Trata-se do reconhecimento de um posicionamento que foi elaborado pelo cultivo de certas relaes, de certas interaes que o promoveram aos olhos dos demais. Outro mecanismo comparativo dado pelas ordens jurdicas. o que temos na afirmao de Sneca a Luclio em XLIV, 2: Tu s um cavaleiro romano, e foi graas tua atividade que chegaste a essa ordem. Muitos h, todavia, aos quais as catorze filas permanecem inacessveis, nem todos tm entrada no Senado Contudo, esse elemento no absoluto como querem alguns historiadores. Ao mesmo tempo, no se trata de descartar a importncia dos parmetros estamentais para a hierarquizao social. As interaes, mesmo com o imperador, no superam certos condionantes estruturais como as condies jurdicas. Sendo assim, como apresentamos anteriormente ao estudar os

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Epistulae Morales, CV, 5.

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instrumentos analticos, importante levar em considerao os diversos fatores de hierarquizao social em conjunto e no privilegiando um e desconsiderando os demais. Como se v, contudo, no bastava tambm o acmulo de certos signos distintivos para ter garantido o ingresso em uma situao jurdico-estatutria mais elevada. Para tanto, era preciso mais do que uma situao meramente individual. Sem boas relaes, sem uma insero em uma rede de interaes que produzissem o reconhecimento e a legitimao desses signos de afirmao social, nada ocorria. Alm disso, as divises jurdico-estatutrias no correspondiam em absoluto hierarquia social. Sneca mesmo quem nos alerta para isso. sequncia dessa passagem que citamos, ele destaca que as diferentes condies sociais foram confundidas por longa srie de perturbaes, todas a fortuna elevou ou abateu57. Em LXXXVI, 7, temos mais uma apresentao do tema quando Sneca escreve, com ironia, que: E, por enquanto at estou falando das canalizaes da plebe; que no dizer quando me referir aos banheiros dos libertos! Alm disso, devemos considerar os elementos de distino social derivados de vantagens aferidas no mercado, que j foram apresentadas anteriormente. Em Sneca, os smbolos obtidos na esfera superestrutural, caracterizadores de uma situao estamental, e aqueles advindos do universo estrutural, delimitadores de uma situao de classe, alm das relaes sociais estabelecidas entre os agentes, por si mesmas, so incapazes de indicar a condio social do agente. A condio social, em Sneca, no deriva nem de uma situao estamental, nem de uma situao de classe, nem de uma colocao especfica nas relaes sociais por si. uma combinao desses trs nveis que gera a condio social. Essa forma de hierarquizao leva, em Sneca, a uma confusa apreenso da pobreza. Passemos, ento ao exame de como Sneca nos apresenta a pobreza em geral, fora de um quadro especfico de interaes. Em primeiro lugar, os pobres so muitos. Diz Sneca: Vou empobrecer, sero mais numerosos meus semelhantes58. Eles vivem na necessidade59 e suas moradias so insalubres60. Alm disso, tm as mais diversas origens61.

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Idem, XLIV, 4. Idem, XIV, 17. Cf., ainda, De Clementia, I, 6.

Sneca, conforme j foi indicado, recomenda o suicdio ou o total conformismo aos que vivem na misria. Em De Vita Beata ele se perguntar, indicando os nveis de pobreza vigentes em seu tempo: A quem falta

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Alm de numerosos, trabalham inutilmente a servio do luxo, como j vimos. Laboram, portanto, contra a natureza e a razo. Segundo Sneca:
A natureza d-nos em abundncia o que naturalmente necessitamos. A civilizao do luxo um desvio em relao natureza: dia-a-dia cria novas necessidades, que aumentam de poca em poca; o engenho est a servio dos vcios!62

Os pobres poderiam tentar ganhar a vida pelo trabalho lcito ou recorrendo a atividades ilcitas63. Para procurar impor um incentivo negativo a essa opo64, utilizava-se de um violento aparato de represso, que se pensa, em geral, voltado exclusivamente para os escravos. Sneca nos fala sobre o ambiente em que se desenrolam os julgamentos, perguntando-se o porqu de se ter medo dele:
Para qu essa outra exibio de gldios e fogueiras, essa multido de carrascos que se agita tua volta? Despoja-te desse aparato sob o qual te ocultas para assustar os insensatos: tu s apenas a morte, aquela morte que ainda h pouco o meu escravo, a minha escrava afrontaram sem temor! Para qu essa outra exibio, em grande estilo, de chibatas e mesas de tortura? Para qu todo esse cortejo de instrumentos especializados cada um em esquartejar a sua parte do corpo, todas essas mquinas destinadas a reduzir um homem a pedaos?65

um po pode faltar a possibilidade de morrer? (XXV, 1). Ainda que em outra passagem dir que a natureza contenta-se com po e gua! Ora ningum to pobre assim (Epistulae Morales, XXV, 4). 60 Epistulae Morales, XC, 8. 61 Ad Heluiam de Consolatione, VI, 2-4. 62 Epistulae Morales, XC, 18-19. Cf., ainda, XV, 7. 63 Essas atividades ilcitas eram variveis. Algumas delas ficavam na fronteira entre o lcito e o ilcito. o caso daqueles que procuravam aplicar golpes em incautos e da prostituio. A difuso dessa ltima notada por Sneca (Epistulae Morales, LI, 12), que indica que a prostituio de luxo e o agenciamento de prostitutos(as) poderiam ser atividades muito rentveis, mas torpssima (Epistulae Morales, LXXXVII, 16) 64 Em especial, ao que parece, s atividades ilcitas que comportassem alguma violncia para as vtimas. Viver no crime, segundo nos indica Sneca, no era algo cmodo, mas ditado pela necessidade: Quantos no se envergonham de roubar! (Epistulae Morales, LXXXVI, 23). E, ainda quem merece castigo est sempre espera dele, pois o criminoso, em suma, pode ter por vezes a sorte embora nunca tenha a certeza de que o seu crime nunca ser descoberto! (Epistulae Morales, CV, 7-8). 65 Epistulae Morales, XXIV, 14.

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Essa multido de pobres traz, em si, um dado de possvel virtude66 irrealizada, pois, para ele: Objeto de louvor no a pobreza, mas sim o homem que no se deixa vencer nem abater pela pobreza67. Ou seja, o ser pobre, em si, no constitui mrito68. Apenas age com virtude aquele que vive pobremente por perceber que tudo quanto lhe externo no lhe pertence69. As coisas que a Fortuna nos permite possuir podem a qualquer tempo ser de ns extradas por um capricho dessa mesma Fortuna. Pois, assim sendo, o melhor estar pronto a dispensar a riqueza. Viver sem ela porque no a tem, como os pobres, diferente de estar preparado para faz-lo em funo de uma deliberao racional, como o sbio. Por isso que, para Sneca, aqueles que vivem na pobreza so azarados e no sbios. Mesmo assim, ele v como vantajoso no ter nada a perder. Os que nada tm esto livre do temor70, de perder algo71 e dos aborrecimentos impostos pelas obrigaes que afligem os ricos72. Alm disso, no precisam temer nem mesmo os ladres73. Sneca v vantagens decisivas em viver na pobreza. Conforme suas palavras: O estudo da filosofia no dar fruto se no adotares uma vida frugal; ora, a frugalidade no passa de pobreza voluntria74. A pobreza, alm disso, como a escravido, algo externo ao ser humano, sendo, portanto, irrelevante para se julgar um homem75. Contudo, ele esclarece que, pessoalmente, ainda no conseguiu se desvencilhar das comodidades propiciadas pela riqueza. Interessante notar, como j destacamos antes, que o maior

66 67 68

Idem, XXV, 4. Idem, LXXXII, 11.

Em certas passagens, Sneca qualifica a pobreza como uma desgraa que pode acometer um indivduo. Esse tipo de afirmao sempre aparece para ressaltar a capacidade do sbio de superar qualquer contratempo e, sabendo que no lhe pertence escapar a eles, no os teme. Isso seria perder o tempo e a tranquilidade necessrias ao cultivo da sabedoria. Normalmente a pobreza listada a par de outras desventuras, como: a doena, a morte, o exlio, a ignomnia, a perda de um ser querido, a tortura, a priso. Para alguns exemplos, cf. Epistulae Morales, LIX, 8; LXVI, 21; LXX, 16; LXXX, 5; LXXXV, 41. Ad Heluiam de Consolatione. IX, 4; VII, 4. 69 Entre todos os pobres, Sneca indicar apenas um deles que seria quase exemplar: Vejo que a ele nada faz falta [...] Demtrio, porm, vive no como algum que capaz de desprezar tudo, mas como quem permitiu a posse de tudo aos outros! (Epistulae Morales, LXII, 3). Ou seja, Demtrio vivia como um sbio, desprezando a riqueza. Mas no o fazia por virtude, mas por indolncia. o mximo a que Sneca pode ver chegar um pobre, este quase indigente a quem consagro toda a admirao. 70 Epistulae Morales, XX, 12. 71 Idem, VIII, 2 e 4. 72 Idem, LXXX, 6; Hercules Oetaeus, vv. 652-670. Ad Polybium de Consolatione, VI, 1-2. 73 Epistulae Morales, XV, 9. 74 Idem, XVII, 5. 75 Idem, LXVI, 3: De uma choupana pode sair um grande homem, num pobre corpo disforme e franzino pode morar uma alma grande e bela. A mesma idia aparece em LXVI, 24.

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problema que Sneca tinha com a prtica da frugalidade no era viver sem certos confortos da riqueza, mas a estima alheia sobre sua vida frugal. A avaliao feita por outros est no centro das dificuldades que tinha Sneca para exercitar a pobreza voluntria. No fosse algum pensar que ela no era voluntria e estimar incorretamente nosso filsofo, colocando sua posio social em risco. Como ele confessa a Luclio: Ainda no ouso praticar a frugalidade em pblico, ainda me preocupa a opinio dos outros 76. No se aprende a viver pobremente com os pobres. Que se dir do resto? Segundo o filsofo: Se queres escutar a razo, eis o que ela te dir: deixa de uma vez tudo quanto seduz multido!77 Para Sneca, a multido seria sempre irracional78, chegando a agir contra seu prprio interesse. Alm disso, sempre julga mal porque incapaz de julgar: Nem Cato sobreviveu liberdade nem a liberdade sobreviveu a Cato. E tu julgas que a multido que lhe tirou a pretura ou a toga, que sua cabea sagrada cobriu de ndoas, poderia injuriar tal homem?79 Essa multido, alm disso, seria corrupta. Tratando dos processos eleitorais, diz: No se conquista o favor popular por processos limpos80. Falando dos discursos pblicos, afirma que a eloquncia vulgar, essa no se orienta minimamente para a verdade. O seu propsito agitar a multido, atrair auditores pouco cultivados81. E como, aos olhos de Sneca, essa multido era corrompida e alheia virtude, tal eloquncia sempre os atingia82. Conforme a mesma lgica, mais uma vez, seguir a opinio comum um erro, mau conselheiro em tudo e modelo de inconstncia nestes casos, como de resto em todos!83 Assim, temos que os oradores se pautam pelos vcios da multido procurando agrad-la. Esta por sua vez, deixa-se levar pelos discursos afastados da virtude de oradores

76 77

Epistulae Morales, LXXXVI, 5. Ainda que por vrias vezes manifeste seu desprezo pela riqueza. Cf. XCV, 59. Idem, LXXXIV, 11. 78 De Breuitate Vitae, I, 1; Ad Heluiam de Consolatione. V, 6 e VI, 1. Por essa irracionalidade, o sbio e a
multido so irreconciliveis. Essa opinio era compartilhada por todas as escolas filosficas: Nunca pretendi agradar ao vulgo; daquilo que eu sei, o vulgo no gosta; daquilo que o vulgo gosta, eu no quero saber. [...] o mesmo te diro os mestres de todas as outras escolas (Epistulae Morales, XXIX, 10-11). A mesma idia aparece em De Vita Beata, II, 1. 79 De Constantia Sapientis, II, 3-4. No s Cato sofreu com isso, mas muitos outros homens, citados como exemplos de bons, foram vtimas de um povo mau: De Beneficiis. V, XVII, 1-3. 80 Epistulae Morales, XXIX, 11. 81 Idem, XL, 4. 82 De Ira, II, VII, 3 e VIII, 1. 83 Epistulae Morales, CXIX, 17 cf., ainda, De Vita Beata, I, 3.

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corrompidos. E, nesse vai e vem, o vcio e a irracionalidade crescem sem medida, perigosamente para todos que se dedicam a jogar esse jogo de vida e morte... Sneca alertar para esse perigo:
Frequentemente a ira produz levantamentos de massa. Homens, mulheres, velhos, crianas, chefes e povos concordam, e a multido, agitada por algumas palavras, vai mais longe que o agitador. Corre-se ao ferro e ao fogo; declara-se guerra aos povos vizinhos; faz-se guerra contra os cidados; queimam-se casas com a famlia dentro; e o orador querido, outrora coberto de honras, cai diante da ira do tumulto que produziu; legies voltam suas armas contra seu general; o povo inteiro se separa do Senado; o Senado, este conselho pblico, sem esperar as eleies, sem nomear um general, rene os ministros de sua ira e perseguindo nobres jovens nas casas, ele prprio se faz executor dos suplcios. Ultrajam-se os embaixadores com menosprezo pelo direito das gentes, e uma fria criminosa toma a cidade; no se d tempo para que a ira pblica se aplaque, mas prontamente se lanam ao mar frotas carregadas de soldados que se amontoam apressadamente nelas. Nada de formalidades, nada de auspcios: o povo se precipita sem outro guia que sua prpria ira, sem outras armas do que as proporcionadas pelo acaso e pilhagem, para expiar depois com sangrenta derrota a temerria audcia de sua fria84.

Claramente, Sneca recomendar que se afaste tanto quanto possvel dessa verdadeira massa doida. Entre a multido esto dispersos todos os vcios que se possa imaginar. No se trata meramente de um somatrio de vcios e viciosos. H uma potencializao do afastamento da virtude em meio massa. Essa energia resultante da conjugao dos impulsos individuais seria to forte a ponto de abalar at mesmo os sbios:
-nos prejudicial o convvio com muita gente: no h ningum que nos no pegue qualquer vcio, nos contagie, nos contamine sem nos darmos por isso. Assim, quanto maior a massa a que nos juntamos, tanto maior o perigo. E

84

De Ira, III, II, 6.

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no h nada to nocivo aos bons costumes como ficar a assistir a algum espetculo, pois pela via do prazer que os vcios se nos insinuam mais facilmente. [...] Scrates, Cato, Llio uma multido inteiramente antagnica poderia abalar o seu carter. Mesmo ns e se nos esforamos por robustecer o nosso carter! , nenhum de ns seria capaz de fazer frente avalanche dos vcios no meio de uma turba. [...] Por vo desejo de tornares conhecido o teu talento no deves te misturar com o pblico a ponto de desejares fazer leituras ou participar em debates. Aconselhar-te-ia a faz-lo se tivesses mercadoria adequada a esta gente; mas entre ela no h quem pudesse entender-te85.

O conselho de Sneca no era seguido comumente86. Em geral, buscava-se o favor popular87; muitos deixavam-se contaminar. dessa constatao que Sneca extrai a prxima reflexo que citamos: Chamo de vulgo no s os que vestem roupas vulgares, mas tambm aqueles que usam roupas caras, porque no vejo as cores que cobrem os corpos88. Como o que caracterizava o vulgo era a sua irracionalidade e sua adeso decidida aos vcios, Sneca, partindo de uma apreciao tico-moral, no vacila em impor a membros da elite uma caracterizao que marcaria primordialmente os pobres. Era preciso, a seu ver, constranger aqueles que se deixavam levar pelos desvarios da multido.

Epistulae Morales, VII, 2, 6 e 9. A mesma idia aparece em X, 1e LII, 9. Na multido, s homens maus poderiam se sentir bem. Cf. XXV, 7 e LIX, 15. 86 O prprio Luclio resiste em aceitar a recomendao de Sneca: natural tambm que a opinio pblica nos afete, e que nos sintamos tristes se formos mal julgados: porque no me concedes o direito, to legtimo, de recear que faam mau juzo de mim? (Epistulae Morales, CXVI, 2). Sneca, ainda, em certos momentos, vacila perante a idia de poder receber boa acolhida: Farei o povo ver que o que fao de modo consciente (De Vita Beata, XX, 4). Mas o ideal era no vacilar frente opinio: indubitvel que aquele que despreza os ataques que partem da multido coloca-se mais alto do que ela: prprio da verdadeira grandeza no se sentir ferida. Assim que a fera poderosa volta-se lentamente diante dos latidos dos cachorros; assim tambm o forte penhasco desafia o assalto da onda impotente. Aquele que no se irrita, fica inacessvel injria (De Ira, III, XXV, 3). Para acrescer relao contraditria de Sneca com a opinio do vulgo, em outro momento ele relata como bom conselho que Aureus, filsofo de Augusto, teria dito sobre Jlia: no fazer qualquer coisa para a qual viesses a desejar o perdo da opinio pblica, o juiz mais imparcial dos prncipes (Ad Marciam de Consolatione, IV, 3). Mas, fazendo um balano, cremos ser legtimo concluir que a postura de Sneca com relao multido , em que pesem suas vacilaes, a de mais profundo desprezo e incompreenso, como vai afirmado no corpo do texto. Seu sonho, irrealizado, foi sintetizado em De Beneficiis, VI, XLIII, 3: Quanto opinio e fama, que no nos conduzam, mas que nos sigam. 87 Epistulae Morales, XIV, 11. 88 De Vita Beata, II, 2.

85

116

Sneca no deixa de registrar que seu desprezo pela multido89 no ficava sem retribuio90. Tratava-se de uma relao de mtua intolerncia e incompreenso91. Essa multido era desprezvel para Sneca, mas ele no a considerava inofensiva. J vimos isso por meio da metfora senequiana da violncia dos anes. Ela vivia imersa nos vcios, procurando os prazeres e no as virtudes que a pobreza poderia propiciar. No tendo os recursos que tinham os dissipadores, procuravam os ludi92, as tabernas93 e os prostbulos94, entre outros espaos. O que faz a multido mais temvel, contudo, a equvoca capacidade de se compreender essa massa de indivduos desinteressantes, pouco cultivados, vulgares e tudo o mais quanto se queira. Sneca no era capaz de compreender em que sentido e com que motivaes agiriam os pobres de forma conjunta. o que fica claro quando Sneca nos fala sobre homens a quem a ira ou inveja do povo (arma terrvel, mesmo para os melhores!) destruiu inesperadamente quando nada o fazia prever, maneira de uma tempestade que surge quando tudo pressagia bom tempo95. Uma das armas mais usadas para se destruir algum eram os temidos boatos96. Algumas motivaes, contudo, seriam claras para que o povo se levantasse. Aqueles que viviam em meio a uma necessidade constante no toleravam nem compreendiam quaisquer razes para crises de abastecimento. Como Sneca destaca, tratando do prefeito da anona: Tu lidas com o ventre dos homens! O povo esfaimado no d ouvidos razo, no se aplaca pela moderao, nem se dobra a nenhum argumento97.

89 90

Epistulae Morales, CXIII, 32. Idem, LXXVI, 4. 91 Idem, LXXX, 2. Trata-se de um fenmeno bastante duradouro, como fcil notar. At hoje nossos sbios
tm dificuldade em compreender a multido e no poucas vezes tm imenso desprezo por ela. A multido segue retribuindo a cortesia... A novidade contempornea que a multido, hoje, sustenta diretamente, pela tributao, uma larga parcela dos nossos sbios, que vivem custa do errio pblico. Sneca tinha a vantagem de no ser funcionrio pblico nem ser financiado por lei de incentivo cultura. 92 De Breuitate Vitae, XVI, 3; Ad Heluiam de Consolatione. XVII, 2; Hercules Furens, 838-839. Epistulae Morales, LXXX, 1. 93 De Vita Beata, VII, 3. Em nada recomendadas por Sneca, como se depreende dessa passagem: Eu no gostaria de viver rodeado de carrascos ou de tabernas (Epistulae Morales, LI, 4). 94 De Vita Beata, VII, 3. 95 Epistulae Morales, LXXIV, 4. Cf. ainda Troades. 1125-1129 e Phaedra, 982-983. 96 Epistulae Morales, XCI, 19-20. Para Sneca, poderia se pensar que a pior raa de homens fossem os difusores de boatos, mas no: h tambm os difusores dos vcios (CXXIII, 8). 97 De Breuitate Vitae, XVIII, 5. Em outro momento, Sneca alertar que os que tm fome e sede so difceis e

117

Como se v, Sneca apresenta a estrutura social como algo pouco claramente desenhado. A hierarquia social no constituda apenas a partir de elementos econmicos (controle de terras, por exemplo) e estatutrio-jurdicos (pertena a uma ordem jurdica), que tm sido os dois critrios fundamentais utilizados pelos estudiosos. H de se atentar tambm a outro elemento de hierarquizao social, qual seja, as relaes interpessoais. Essas, para se constiturem, dependem da utilizao dos influxos gerados pelos nveis estrutural e superestrutural. Essas interaes, por integrarem em seu funcionamento esses

outputs criados pelos agentes na estrutura e na superestrutura, aparecem em Sneca

como uma chave interessante para se analisar a hierarquia social. importante destacar que as interaes pessoais sobrepassam o nvel das interaes estritamente individuais (relaes binomiais entre os agentes). Elas compem um nvel social (representado pelo conjunto de relaes interpessoais estabelecidas por cada um dos agentes, que podem servir para compor grupos sociopolticos que competem entre si) e alcanam, ainda, um nvel sistmico, ou societal, por meio da realizao dos conflitos e da criao de identidades e elaborao de consensos e construo da agenda pblica, envolvendo os diversos grupos sociais no nvel da sociedade civil. Destaque-se ainda que estas interaes no se do de forma independente de seus condionantes estruturais produzidos pelo mercado (como a condio social de classe que vimos antes) ou a condio social estamental (tambm j apresentada anteriormente). O desafio que se coloca elaborar um instrumental analtico que baste para apreender esses padres de comportamento sociopoltico na Antiguidade Clssica. A eles se deu pouca ou nenhuma importncia at a dcada de 1990. Cremos, contudo, que a tarefa j teve um incio promissor fora do campo dos estudos clssicos (teoria dos jogos, marxismo analtico, retomada da reflexo acerca do conceito de sociedade civil). Talvez, por meio desse vis analtico, possamos compreender um pouco melhor o universo da pobreza. Construir mais uma forma equivocada para se compreender as sociedades, afinal, no seria j contribuio de pequena monta... Como fizemos notar at aqui, as interaes pessoais estabelecidas pelos agentes tm papel fundamental na forma como Sneca apreende os setores sociais subalternos.
rabugentos, como os idosos, convalescentes e aqueles que se sentem extenuados por um esforo enorme. De Ira, II, X, 4.

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Cremos, ento, que indispensvel examinar melhor como nosso autor apresenta essas interaes ao longo de sua obra. Vamos a isso.

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As relaes interpessoais em Sneca

Os Tipos de Interao Pessoal em Sneca

Quando estudamos as interaes no Satyricon, propusemos uma diviso em quatro tipos: senhor-escravo; patrono-cliente; protetor-protegido; amigo-amigo. Essa qualificao detalhada foi possvel graas s caractersticas da fonte estudada ento. Petrnio nos dava todas as condies para faz-lo: tnhamos personagens individualizadas que eram caracterizadas pelo autor e que interagiam entre si. Naquele caso, portanto, era possvel mapear detalhadamente essas interaes. No caso do estudo de Sneca, o quadro outro. Esse autor trata de interaes de forma genrica, sem se prender a casos particulares. Mesmo assim, ele nos traz algumas indicaes conforme a tipologia que vimos caracterizada em Petrnio. Assim, Sneca mostra-nos, por exemplo, que h interaes que podemos classificar como aquelas entre senhores e escravos, protetores e protegidos, patronos e clientes e entre amigos. No que se refere aos amigos, Sneca destaca que esse termo de uso corrente e nem sempre designa uma relao tal qual a conceituamos quando tratamos dos instrumentos analticos. Ele recomenda a Luclio que distingua as verdadeiras amizades (uerae amicitiae)1 no deixando confundir essa relao com aquela que tem com algum a quem trata genericamente de amigo (illo quasi publico usus es)2. Ou seja, h um uso permissivo do conceito, que pode servir tanto como forma de tratamento quanto designador de uma relao. Ainda no campo das relaes de amizade, Sneca trata das amizades verdadeiras e daquelas que so mais comuns, as falsas amizades, motivadas pelo oportunismo, tpicas dos aduladores3.

1 2

Epistulae Morales, III, 2. Idem, III, 1. 3 Idem, IX, 9 e XLV, 7.

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Tratemos inicialmente da amizade ideal. Ela permanente4 e desinteressada. Alm disso, o amigo verdadeiro indispensvel e confivel5, gerando garantias de bem-estar para ambas as partes6. Sneca destaca que um amigo mais importante do que um filho. Recriminando Luclio, escreve:
Tanta covardia tu mostras pela morte do teu filho? Que farias se tivesse perdido um amigo? [...] Mesmo que tivesses sofrido a perda de um amigo (o que seria o mximo dos infortnios), mesmo assim devias aplicar toda a tua energia em mostrar-te mais alegre por o ter possudo do que triste por o ter perdido7.

Contudo, h os falsos amigos. Estes que s querem a amizade por interesse prprio, sem estabelecer a comunho de interesses que Sneca preconizava para a verdadeira amizade. Sneca destaca que: amizades desse tipo chama-se-lhes correntemente de oportunistas; algum que seja tomado por motivo de sua utilidade deixar de agradar quando deixar de ser til8. Ainda que Sneca procure distinguir as amizades efetivas daquelas que apenas recebem genericamente esse nome e, ainda mais, destaque a diferena entre as amizades permanentes daquelas que nascem com base no oportunismo para logo deixarem de existir, ele mesmo trata, na maioria das vezes, da amizade sem design-las mais claramente como tipos9. Isso no surpreende medida que o objetivo de Sneca, obviamente, no era compor tratados sociolgicos. Desse modo, por vezes ele afirma que

4 5

Idem, III, 2 e CXIX, 4. De Tranquilitate Animi, VII, 1. 6 Epistulae Morales, CXX, 2. 7 Idem, XCIX, 2-3. verdade e isso precisa ser destacado que se trata de um filho que, ao morrer,
conhecia mais a ama do que o pai. No se deve recorrer a comparaes anacrnicas, pressupondo que o que um filho em uma famlia aristocrtica o mesmo que um filho em outras famlias em outros momentos histricos e ambientes sociais. Contudo, parece claro que o nosso argumento de que a relao de amizade era o que havia de mais importante na viso de Sneca no se perde por conta disso. Para outra referncia, cf. CVII, 1-2. 8 Idem, IX, 9. 9 Ainda que assuma que, na prtica, sempre muito difcil perceber que se est frente a um adulador e no frente a um verdadeiro amigo. Ele destaca que em casos como esses que corremos o risco de cair em erro (Epistulae Morales, XLV, 7)

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escravos10 e clientes so amigos11. claro que ele no confunde essas categorias, mas utiliza-se delas com finalidade retrica, procurando dar consistncia a argumentos que visavam, no mais das vezes, a persuadir seu leitor a aderir a uma postura filosfica. Assim, a amizade muitas vezes utilizada como designao genrica para a relao pessoal entre dois homens. nesse sentido que ele afirmar que os clientes de outro tempo buscavam a amizade. Hoje s buscam o proveito!12 Em geral, Sneca tratar das relaes de clientela quando examina as muitas relaes pessoais que as pessoas importantes tinham com uma multido de indivduos ou das interaes menos frequentes. Como exemplo do primeiro caso, temos a seguinte passagem:
ters muitos companheiros de mesa, cujos nomes o escravo escolher na lista dos clientes que vo te saudar. um erro, porm, procurar os amigos no trio e coloc-los prova na sala dos banquetes!13

A segunda ocorrncia pode ser inferida da seguinte passagem:

no existe o mnimo fundamento para te deixares persuadir de que algum feliz pelo fato de viver rodeado de clientes; os clientes no buscam nele seno o mesmo que buscam num lago: beber at fartar e sujar a gua14.

A relao de proteo ainda menos apresentada como tal por Sneca. Ele apenas a indica em algumas passagens como um tipo mais claramente definido. Na maioria das vezes ela aparece sob o rtulo da amizade. Ainda assim, em Hercules Oetaeus, Sneca defender a ideia de que a ambio dos homens cerca os reis daqueles que procuram sua proteo. Mas a mesma ambio pode mov-los a atac-lo se isso parecer mais

10

O melhor exemplo o incio da Carta 47: So escravos. Mas tambm amigos humildes. (Epistulae Trata tambm da relao entre deuses e homens, que so claramente desiguais, como se fossem amigos.

Morales, XLVII, 1.)

11

De Prouidentia, I, 5. 12 Epistulae Morales, XIX, 4. 13 Idem, XIX, 11. 14 Idem, XXXVI, 2.

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vantajoso15. Ou seja, a proteo serve para promover aqueles que, inicialmente, estariam em uma situao de inferioridade. Mas, depois de promovidos, por no terem com os reis uma verdadeira amizade, passam do campo dos aliados para o dos adversrios, procurando suplant-los. Essa relao, que serviria para produzir amigos confiveis, pode acabar gerando temveis inimigos, inimigos terrivelmente prximos. Certamente os assassinatos de imperadores que Sneca conheceu ao longo de sua vida o ajudaram a compor este quadro. Ainda que Sneca no d indicaes para abordarmos esses tipos de interao com mais detalhe, ele deixa claro que essas relaes, mesmo com todos os limites que ele critica, acabam por gerar uma comunho de interesses entre os que se ligam por esses vnculos. Isso pode acarretar tanto benefcios quanto desgraas16. Seja por se ter uma inspirao oportunista ou verdadeira, como qualifica Sneca, fica claro que os indivduos criavam vnculos entre si e conformavam grupos de interesse com base nessas amizades. primeira vista, essa abordagem mais genrica que Sneca apresenta das interaes poderia nos levar a pensar que a anlise das obras desse autor seria muito menos profcua do que a efetuada para Petrnio. No nos parece que seja isso que ocorra. Vemos uma complementariedade analtica unindo esses dois universos documentais. Se Petrnio nos apresenta o nvel micro, permitindo distinguir melhor os tipos de interao, Sneca nos mostra a faceta macro dessas mesmas interaes, permitindo investigar melhor a formao de grupos sociais por meio das interaes pessoais e a relao que esses guardam com os nveis sistmicos impostos pelo Estado e pelo mercado. essa possibilidade que passaremos a examinar.

As Interaes Pessoais em Sneca: Pequenos Imprios

As interaes pessoais ocupam um lugar central no pensamento de Sneca. ele quem nos afirma, em De Clementia: A partir dos pequenos imprios, procuremos um

15 16

Hercules Oetaeus, vv. 604-640.

o que Sneca sintetiza nessa passagem: Muita gente caiu em desgraa por ter relaes de amizade com Asnio Galo, por manifestar primeiro hostilidade e mais tarde simpatia por Sejano (de fato, no menos perigosa era a inimizade do que a amizade por este homem!) (Epistulae Morales, LV, 3).

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modelo para os grandes. No existe uma nica forma de comandar: o prncipe comanda seus cidados; o pai, seus filhos; o professor, seus alunos; o tribuno ou o centurio, seus soldados.17 Em outras palavras, seria necessrio entender a lgica do poder a partir das bases de sua realizao. Haveria um certo espao de continuidade entre esses pequenos e grandes imprios. Como ele nos diz em Epistulae morales: Observa os indivduos, considera a sociedade: todos vivem em funo do amanh!18 Ou seja, h uma certa continuidade entre o que chamaramos de nveis micro e macrosociolgico. Os valores transitariam de uma parte a outra. O trnsito entre o que vale para o indivduo e para a sociedade est ligado ao fato de que o indivduo no capaz de viver seno em sociedade e que, para isso ser possvel, seriam necessrios valores compartilhados. nesse sentido que ele afirma:
Nem a felicidade nem a adversidade so fenmenos individuais: vivemos em comunidade. No mesmo possvel algum viver feliz se apenas se preocupar consigo, se reduzir tudo s suas prprias convenincias: tem de viver para os outros quem quiser viver para si mesmo. A convivncia observada com nobre e contnuo empenho que nos insere como homens entre outros homens e admite a existncia de algo comum a todo o gnero humano, da maior importncia19.

Os valores tidos em comum so vistos por Sneca como mais slidos e mais durveis do que aqueles pessoais20. O exemplo dado por ele bastante significativo: A paz e a liberdade so bens indivisveis, so propriedade total tanto de todos como de cada um21. claro que Sneca no afirmava com isso que todos fossem livres e vivessem em paz, mas simplesmente que a existncia da liberdade de certas pessoas era um fruto do consenso de que alguns deveriam ser livres.

17 18

De Clementia, III, XIV, 2. Epistulae Morales, XLV, 12. 19 Idem, XLVIII, 2-3. 20 Idem, XLVIII, 7-8. 21 Idem, XLVIII, 8.

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A relao entre esses nveis micro e macro no eram de determinao de um pelo outro em qualquer sentido. Eles estabelecem entre si uma relao dialtica, como fica claro nessa passagem: Quando a opinio errnea de uns quantos se torna a opinio geral condiciona por sua vez a opinio de cada indivduo22. Mais adiante, ele apresenta essa ideia de forma ainda mais clara e explcita:
A natureza faz-nos sentir amor uns pelos outros, e aponta-nos a vida em sociedade. [...] Possuamos tudo em comunidade, uma vez que como comunidade fomos gerados. A sociedade humana assemelha-se em tudo a um arco abobadado: as pedras que, sozinhas, cairiam, sustentam-se mutuamente, e assim conseguem manter-se firmes!23

Contudo, Sneca percebia que os grandes imprios no seriam o resultado de uma mera somatria de poderes de pequenos imprios conjugados, bem como a sociedade no seria um mero amontoado de indivduos. A lgica que governa os pequenos imprios, cada um deles, reserva diferenas entre si, bem como com aqueles grandes imprios. No caso dos pequenos imprios, a diferena entre eles aparece como quantitativa, basicamente resumveis quantidade de represso e de diferencial de poder envolvida em cada um desses pequenos imprios. Esses pequenos imprios so mais controlveis, mais governveis. Os grandes imprios guardam uma diferena qualitativa com relao aos pequenos. Em primeiro lugar, porque a quebra de grandes imprios leva ao colapso de todos os pequenos, enquanto o contrrio significa apenas uma desgraa particular, como j vimos. As grandes transformaes s poderiam passar, aos olhos de Sneca, pelos grandes imprios. isso que ele faz dizer o coro de Phaedra: grandes revolues no podem passar pelo humilde teto de uma casa plebeia. ao redor dos tronos que trovejam24. Essa diferena reside, ainda, no fato de que a capacidade de controle das variveis pelo governante so muito mais amplas e suas possibilidades de integrar

22 23

Idem, LXXXI, 29. Idem, XCV, 52-53. No mesmo sentido De Ira, II, XXXI, 5 e 7. 24 Phaedra, vv. 1138-1140. No toa ou apenas por oportunismo que Sneca foi levar seus conselhos de
filsofo para perto de um trono. Sabia muito bem que, longe desse, sua repercusso seria mnima.

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diretamente ao seu poderio cada um dos seus sditos eram nulas. Em outras palavras, a capacidade de governo de grandes imprios estaria vinculada a uma capacidade de interveno e controle que s ser conhecida pelos Estados Nacionais modernos25. Essa diferena qualitativa teria de ser superada por uma interveno crescente dos controladores de grandes imprios no sentido de conseguir colocar sob seu comando os pequenos imprios. Esse um dilema fundamental para o pensamento senequiano no que tange administrao do Estado e estabilidade do poder de seu governante. Mas, por hora, limitemo-nos ao exame da formao e funcionamento dos pequenos imprios. A centralidade das interaes pessoais deve-se a dois motivos bsicos. O primeiro deles que as interaes eram fundamentais existncia social. Como destacado pelo prprio Sneca, um indivduo no seria capaz de viver sem essas relaes pessoais. Para ele, ningum est to alto a ponto de no sentir falta de um amigo26. Quando se trata de relaes pessoais, no podemos confundi-las com interaes dadas meramente pelo afeto mtuo entre dois indivduos ou associaes entre pessoas visando a produzir ou a comercializar algo. Quando dois indivduos estabelecem uma relao entre si, impe que troquem benefcios. Os benefcios so uma forma de criao desse lao e de dar mostra pblica de sua existncia. Assim, a troca de benefcios, que concretiza a existncia de uma relao, elemento da maior importncia no pensamento de Sneca. Para ele, do benefcio que importa falar, trata-se de estabelecer as regras de uma prtica que constitui o lao mais slido da sociedade humana27. Estar excludo da troca dos benefcios , assim, algo de muito grave. nesse sentido que Sneca adverte para a triste sorte que pode atingir os ingratos: Chamas de infeliz

25 Para se ter clareza disso, s lembrar da inexistncia de quaisquer mecanismos similares aos de registro civil ou de mecanismos burocrticos voltados tributao ou administrao pblica. Claramente, tratar os libertos imperiais, vinculados pessoalmente aos seus patronos e imersos numa rede de interaes pessoais que, por si, garantiam-lhes suas posies como burocratas de um Estado Moderno revela um imenso desconhecimento tanto da histria romana quanto e principalmente da histria dos Estados Modernos. 26 De Beneficiis, VI, XXIX, 2. Nem mesmo o sbio vive sem amigos: ele nunca estar sem qualquer amigo (Epistulae Morales, IX, 5). 27 De Beneficiis, I, IV, 2. Tendo tal importncia, no surpreende que Sneca tenha dedicado todo um tratado a esse tema.

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quem perdeu a viso ou que tem os ouvidos inutilizados pela doena, mas no aquele que perdeu a sensao dos benefcios?28 Percebendo essa importncia, nosso autor, em diversos momentos, indica a quantos sacrifcios seus contemporneos se expunham para ganhar a admirao alheia, para que no fossem desprezados mas sim que sua amizade fosse cobiada. o que ele nos apresenta, por exemplo, em Epistulae Morales, LXXX, 6-8:
Aqueles a quem o vulgo chama felizes exibem uma boa disposio fingida, carregada, contaminada de tristeza e tanto mais lamentvel quanto, muitas vezes, nem sequer podem se mostrar abertamente infelizes, antes se vem forados, entre desgostos que lhes roem o corao, a representar a comdia da felicidade! [...] O mesmo podemos dizer de todos esses efeminados que viajam de liteira, suspenso acima do comum dos mortais e olhando a massa de cima: a sua felicidade no passa de encenao!

claro que Sneca repudia tal encenao. Mas, ele mesmo indica, viver sem essa mscara de felicidade pode levar a ser desprezado29. Para Sneca, melhor ser desprezado por sua simplicidade do que se ver atormentado por uma perptua simulao. Entretanto, usemos de moderao: muito diferem entre si o viver com simplicidade e o viver com descuido30. Em outras palavras, seu conselho : no se deve procurar insana e falsamente atrair as pessoas, mas tambm no se deve desprezar a necessidade de escapar ao desprezo que, como j vimos, no algo com o que se possa viver. Mas no s por essas razes, ou seja, por sua existncia bastante disseminada em sua sociedade e por ser fundamental para sua existncia, que Sneca considera essas interaes fundamentais. Para o seu pensamento e para a possibilidade de os homens se

28

De Beneficiis, II, XVII, 2. D tambm uma boa idia da importncia dos benefcios a forma como Sneca os

classifica: Entre os benefcios que so necessrios esto em primeiro lugar aqueles sem os quais no podemos viver; em segundo, aqueles sem os quais no devemos viver; em terceiro, aqueles sem os quais no queremos viver. Os primeiros dessa primeira classe so o ser arrancado s mos do inimigo, da perseguio dos tiranos e de outros muitos e incertos perigos que cercam a vida humana. [...] A essas coisas necessrias, seguem as coisas teis, cuja matria variada, abrangente e extensa. Entra a o dinheiro, no o suprfluo, mas o necessrio para uma vida ajustada. Entra tambm a honra e a promoo dos que aspiram a cargos mais elevado, porque nada mais til do que servir ao cidado (De Beneficiis, I, XI, 2-3 e 5). 29 De Tranquilitate Animi, XVII, 1. 30 De Tranquilitate Animi, XVII, 2.

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tornarem melhores, elas tambm so importantes. Afinal, so elas que ligam as pessoas. Ao ligar as pessoas, garantem que se componham grupos sociais. no interior desses grupos sociais que podem ser comungados valores, em especial, ao olhar de Sneca, nesses grupos em que as pessoas interagem que podem ser veiculados os vcios ou as virtudes. A capacidade de fazer valer vcios ou virtudes desigual para cada um dos indivduos. Aqueles que se elevam acima dos demais so mais vistos, mais observados e seu comportamento, portanto, pode inspirar a mais pessoas. Antes de verificar esses dados referentes a como as interaes criam grupos sociais hierarquizados e veiculam valores em seu interior, contudo, precisamos analisar em mais detalhe como Sneca caracteriza esses vnculos. Em primeiro lugar, essas relaes pessoais so voluntrias e mtuas, aceitas por ambas as partes. Como dito em De Beneficiis, VI, XLI, 2. Benefcio um vnculo comum que relaciona duas pessoas. Quanto necessria voluntariedade que marca as trocas de benefcios, temos inmeras passagens. Citamos como exemplo as seguintes: Antes de mais nada convm que me deixe escolher, depois, que me faa o benefcio31; ningum fica obrigado quando recebe aquilo que lhe foi permitido rejeitar32; pois s lcita a retribuio se for voluntria33. Em sntese, no se pode obrigar algum a dar nem tampouco outrem a retribuir. O ato e dar e receber benefcios tem de ser voluntrio. No sero poucos, contudo, os que estaro sempre buscando estabelecer tais relaes. Esses so vistos por Sneca como figuras lamentveis:
Compadecer-te-s de muitos que parecem correr de um incndio, a tal ponto atropelam os outros que encontram pela frente e se precipitam sobre os demais, quando em verdade correm a saudar algum que no responder ao cumprimento34.

Do mesmo modo que alguns procuram ser atendidos e nisso perdem muito tempo e energia, aqueles que atendem aos demais tambm gastam a vida se ocupando com os

31 32

De Beneficiis, II, XIX, 2. Idem, II, XVIII, 7. 33 Idem, I, I, 3. 34 De Tranquilitate Animi, XII, 4.

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outros e se esquecendo de si. o que Sneca indica nesse trecho de De Breuitate Vitae, em que condena o comportamento de seus contemporneos que:
em meio a uma opressora felicidade, de tempos em tempos, em meio a bandos de clientes, discursos e outras misrias honorficas, brada: Eu no tenho o direito de viver. Como o terias? Todos aqueles que te chamam para si te afastam de ti35.

Contudo, mesmo com o grave risco de ser ocupado demais pelas relaes pessoais, no recomendvel se abster delas. Isso significaria ser desprezado, que um mal maior. Tratando desse problema, Sneca afirma que: Ento o que que coloca nossa existncia ao abrigo dos perigos, seno a troca mtua de favores? A troca de benefcios nossa nica fortaleza e defesa contra os ataques imprevistos.36 Em sntese, as relaes pessoais para Sneca constituem vnculos que so voluntrios, mas indispensveis. Alm de serem caracterizados idealmente pelo fato de ambas as partes anurem sua existncia, esses vnculos tambm so vistos por Sneca como relaes que devem ser perenes, de preferncia, permanentes. Essa longevidade da relao apresentada em diversas passagens. Sneca afirmar que o mesmo acontece a todos os benefcios. Se no os continua, perde-os. No basta ter dado, convm continuar37. No mesmo sentido de afirmar que essas relaes no podem ser marcadas por um momento fortuito, adverte que estar em todo lado o mesmo que no estar em parte alguma. Ora, a quem passa a vida em viagens acontece ter muitos conhecimentos fortuitos, mas nenhum amigo verdadeiro38. Um outro dado que mostra como Sneca pensa essas relaes como perenes o fato de ele insistentemente recomendar que no h pressa em se retribuir os benefcios recebidos e nem para se

De Breuitate Vitae, VII, 6-7. A mesma idia aparece em III, 2 e em outros momentos da obra senequiana. Ele afirma que ele mesmo no cai nesse erro: Quando me consagro aos amigos, nem por isso deixo de ocuparme de mim mesmo. [...] Os meus amigos so o que h de melhor (Epistulae Morales, LXII, 2) Contudo, como fica claro pelas demais passagens em que trata dessa situao, ele se via como uma louvvel exceo. 36 De Beneficiis, IV, XVIII, 1. A mesma idia aparece em uma passagem j citada anteriormente, cf. Epistulae Morales, CV, 5. 37 De Beneficiis, II, XI, 5. 38 Epistulae Morales, II, 2.

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impacientar por sua retribuio. O mais importante ter o nimo agradecido e esperar isso das pessoas a quem se beneficia. A gratido uma mostra de sua lealdade e fidelidade para com quem beneficiou39. As relaes devem ser voluntrias e permanentes. O que se espera que, ao se estabelecer relaes, possvel se colocar ao abrigo do desprezo. E isso s acontecer se essas relaes forem marcadas pela confiana entre as partes. As pessoas que se relacionam, portanto, devem confiar umas nas outras a ponto de poderem tratar entre si os mais diversos assuntos. No interior desses grupos de pessoas que se relacionam so trocados no apenas favores, mas tambm informaes, ideias. Os grupos compem verdadeiros circuitos de comunicao. Graas a essa rede de comunicao, possvel ter notcias at mesmo de amigos distantes. Sneca diz isso a Luclio: a toda gente que vem l de tuas bandas eu pergunto por ti, procuro saber como vais, onde e com quem costuma dar-te40. Por esse meio, Sneca descobre tudo quanto queira: Ests desejoso de saber como tive conhecimento do caso, quem contou essa ideia tua que nunca contaste a ningum? Foi aquele ser que tudo sabe: o boato41. Ou seja, as interaes colocam os indivduos em grupos que podem oferecer informaes, proteo e favores. Estar parte viver marginalizado, ser desprezado, como vimos at aqui. Esses grupos so orientados por uma solidariedade vertical, marcada pela troca de benefcios. Segundo Sneca, aquele que recebeu com boa vontade o benefcio o agradeceu ao receb-lo e, contudo, deixamo-lo devedor e dizemos que o h de ser mesmo depois de ter retornado o benefcio42. Isso pressupe que se abra mo de seus interesses individuais mais imediatos em favor de um sentimento de dever, que funciona como se fosse uma sano negativa com relao ao egoisticamente orientada. No cumprir

Algumas passagens que apresentam essa idia: De Beneficiis, II, XXXV, 1 e 3; IV, XXI, 1.; IV, XL, 4-5; De Ira, II, XXXIV, 2-3. O fato de no se ter necessidade de retribuir rapidamente no significa que se possa admitir que se deixe de retribuir. isso que nos mostra De Beneficiis, II, XXXI, 2 e 5. 40 Epistulae Morales, XXXII, 1. 41 Idem, XLIII, 1. Sneca trata, em outra obra, de um vcio assaz horrvel: o espreitar e informar-se acerca das novidades secretas e pblicas, e o tomar conhecimento de muitas coisas que no se contam nem se ouvem em segurana (De Tranquillitate Animi, XII, 7). 42 De Beneficiis, II, XXXV, 3.

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com os deveres de solidariedade interna ao grupo, aos que trocam benefcios, significa ser tomado por ingrato e ser isolado43. Sneca compara os dois comportamentos:
O ingrato pensa assim: Queria retribuir o recebido, mas temo o gasto, temo o perigo, receio ofender a outros; fao assim o que me interessa. [...] ingrato o que faz o que interessa, no o que deve. Grato o que faz o que deve, no o que lhe interessa44.

H nos grupos uma lgica concentradora. Em primeiro lugar, porque todos procuram aqueles que j so mais slidos e, assim, consolidam-os ainda mais45. Mas essa lgica concentradora sobretudo porque as trocas so desiguais entre aqueles hierarquicamente inferiores e superiores. Sneca no trata muito disso, mas em duas passagens ele documenta essa lgica das trocas entre desiguais. Uma primeira delas aparece em De Beneficiis:
Cada um de ns deve consultar seus meios e suas fontes, para no dar mais nem menos do que se pode. Devemos, por isso mesmo, considerar a qualidade da pessoa a quem damos, porque h algumas coisas que so pequenas para os que iro receb-las. Percebe, assim, as qualidades de quem d e de quem recebe e examina a partir delas se o que voc pretende dar h de ser para ti muito ou pouco e, do mesmo modo, se a pessoa a quem quer dar isso h de desprezar ou no aceitar o que dado46.

Fica implcito que o inferior deve dar tudo quanto pode e ao superior bastar dar algo que baste para contentar ao outro. A mesma ideia de que dar tudo pouco volta a

Um dos piores valores que se pode ter. Cf. De Beneficiis III, XVII, 2. Por isso, mesmo os ingratos se queixam dos ingratos (De Beneficiis III, I, 1). Naturalmente, entre eles no pode haver solidariedade. 44 De Beneficiis IV, XXIV, 2. A idia reforada por Epistulae Morales, LXXIV, 13: Desaparece a gratido e o dever de retribuir um favor quando receamos o esforo a despender, ou julgamos que h algo superior ao dever de lealdade, em suma, quando no tendemos para o bem supremo. 45 Idem, IV, Idem III, 1. Ainda que Sneca afirme que ns, na verdade, preferimos o pobre ao rico importuno. Quando ele diz ns se refere aos que se comportam sabiamente, ou seja, uma minoria insignificante da populao. O comportamento hegemnico, que Sneca lamenta, o contrrio. 46 Idem, II, XV, 3.
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aparecer na mesma obra, mais adiante. O argumento aqui que mesmo que se tente dar o mximo possvel, no ser o bastante; ento fundamental ter o nimo agradecido, ser fiel ao benfeitor47. No podemos esquecer, contudo, que h tambm redistribuio no interior dos grupos. Cabe aos patronos proteger seus dependentes e auxiliar seus amigos. Assim uns dizem que devem o dinheiro que receberam; outros, o consulado; outros, a dignidade; outros, o sacerdcio e outros o governo de algumas provncias48. Ou ainda, em Epistulae

Morales: Costuma dizer-se que nos so teis as pessoas que nos facultam certos bens
moralmente indiferentes como dinheiro, favores, proteo e outras coisas apreciveis ou necessrias vida.49 Isso vale tanto para os setores hierarquicamente mais privilegiados quanto para os demais. nesse sentido que Sneca reflete sobre a preocupao de Luclio com seus dependentes:
O que ser ento feito de toda esta turba que forma a minha famlia quando essa famlia deixar de existir? Quando toda essa gente deixar de se alimentar tua custa, passar a faz-lo sua prpria; e tu, aquilo que nunca conseguirs saber por meio das tuas benesses, sab-lo-s graas tua pobreza50.

Nesta passagem fica claro em primeiro lugar que quem d unidade ao grupo, famlia no caso, aquele que ocupa o pice de vrias interaes desiguais. As diversas e fragmentrias relaes se conectam entre si formando uma rede que tem em Luclio o n que lhe d coeso. Ele visvel para todos os que participam desta rede e todos dele esperam a manuteno, com a qual Luclio se v oprimido por se sentir obrigado a prover sob a pena da desagregao. Isso no significa, obviamente, que Sneca se iludisse quanto aos clientes ficarem esperando passivamente os favores de seus patronos. Eles os exigiam, no mais das vezes, sob pena de abandon-los. nesse sentido que ele lamenta quando

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IV, XL, 2. Para essas pessoas nada ser grande o bastante, ainda que se queira.

De beneficiis. I, IV, 1.

CIX, 12. Aqui notrio o exagero com que Sneca pinta o quadro. Um exagero duplo: imaginar que a turba se alimentasse exclusivamente s custas de Luclio e, ainda mais, que ele fosse ficar sem todos os seus clientes.

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so maus os destinos dos bons, quando [...] Pompeu e Ccero [so obrigados] a curvar-se aos seus clientes51. Isso vale dizer que os inferiores tm interesse em promover seus superiores para que eles adquiram uma maior capacidade de redistribuio que lhes favorea52. Quanto mais ele se promove, mais pode favorecer a seus dependentes. Assim, no existe o que se poderia chamar de cooperao de classe, pois se solidrio apenas com aqueles superiores hierrquicos de dentro de seu prprio grupo porque eles podem gerar benefcios diretos para si. No h uma solidariedade irracional, uma submisso natural, mas uma expectativa egoisticamente orientada. claro que, para efeito de composio, isso leva a uma reduo dos choques entre grupos formados por uma solidariedade horizontal, isto , entre os de cima e os debaixo. Com isso, os conflitos tendem a se realizar predominantemente entre grupos organizados a partir de interaes pessoais, mais do que por interesses de classe ou estamentais. Podemos concluir que os grupos competem entre si para serem capazes de acumular mais vantagens a serem redistribudas. Essas vantagens podem ser de dois nveis: ou vantagens aferidas a partir das relaes sociais de produo ou a partir das relaes sociais institucionais. Um grupo que se mostre capaz de acumular mais esses recursos escassos tende a ser mais atraente tambm, fortalecendo-se. Alm disso, internamente ao grupo, h tambm uma disputa por posies, medida que uma maior proximidade com o centro redistribuidor, ou seja, com o articulador mais elevado hierarquicamente em cada um dos grupos, levava a um acesso privilegiado ao que era redistribudo. Essa dura competio por posies amplamente apresentada por Sneca ao longo das obras, mas com uma apreenso moral desse comportamento. Ele condena que se bajule, traia, finja, trapaceie; tudo para levar vantagem sobre os outros; uma vantagem que nada vale a seus olhos, pois poder ser retirada se si pela fortuna53.

De Tranquillitate Animi, XVI, 1. Isso sem contar os inmeros casos que o autor apresenta de homens riqussimos que foram arruinados pela ganncia daqueles que favorecia. Os libertos, sobretudo, so vistos como espoliadores de seus patronos. Como o caso, por exemplo, de Cn. Lentulo Augur, mximo exemplo da riqueza, at que seus libertos o fizeram pobre (De Beneficiis II, XXVII, 1). 52 Ainda que Sneca advirta que quem se sustenta com o auxlio dos outros est sujeito a cair (Epistulae Morales, XCII, 2). 53 Para algumas passagens em que ele apresenta o tema, cf.: De Ira. II, XXIX, 2; III, XXXVII, 2; Epistulae Morales,

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As lutas internas tornam-se ainda mais importantes em grupos maiores, em que inevitvel a existncia de uma rede de intermediaes entre o superior hierrquico e uma multido de indivduos que se ligam a eles. Esses intermedirios gozam da capacidade de dar acesso a uma pessoa poderosa e procuram extrair vantagens dessa sua condio. Em

De Beneficiis, Sneca reflete sobre esse problema:

Os benefcios tm de estar patentes, porque h algumas pessoas que com mais dificuldade recebem do que delas se obtm um favor. Sendo necessrio ter uns que os coloquem de acordo e outros que recebam; com isso passando a ddiva por tantas mos, acaba se desvalorizando, sendo pequena a parcela de agradecimento a que resta para com quem oferece o benefcio, pois cada um dos que foram solicitados para intermediar a ddiva fica com uma parte dela. Assim, se quer que estimem com agradecimento os benefcios que fizer, h de cuidar que cheguem inteiros, intactos e sem diminuio s mos daqueles a quem prometeste; no permita que algum os intermedie ou os detenha, porque com o que voc d ningum pode ganhar agradecimentos nem diminuir os seus54.

Com isso, ocorre uma complexa hierarquizao no interior desses grupos, que se ordenam em diversos nveis. Sneca d uma pequena mostra desse fenmeno ao tratar de um hbito que havia se institudo de receber mesmo os clientes diretos de forma hierrquica. Para ele, estes no so amigos, estes que em longa fila batem porta, que so divididos em primeiras e segundas admisses55. Esse procedimento vinha de tempos republicanos:
Entre ns, G. Graco e, logo depois, Lvio Druso, foram os primeiros a estabelecer o costume de segregar suas multides e receber uns em particular, outros em grupos, outros em conjunto. Tinham, portanto, amigos de primeira classe, amigos de segunda classe, mas no verdadeiros amigos56.

LXIV, 7; De Constantia Sapientis X, 2. 54 De Beneficiis II, IV, 2-3. 55 Idem, VI, XXXIII, 4. 56 Idem, VI, XXXIV, 2.

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Sneca acaba por concentrar sua ateno nessa hierarquia mais direta e que envolvia a multido que procurava o patrono em sua casa. Mas, se aproximamos o que ele nos apresenta sobre a intermediao dos favores a essa hierarquia, fica claro que ele, mesmo sem uma preocupao em apreender sua sociedade de forma mais geral, acaba percebendo que esses grupos compunham uma vasta e imbricada rede de interaes que formavam grupos muito slidos e articulados no sentido de acumular benefcios para si em detrimento dos demais. Essa relao baseada na troca de favores no poderia ser confundida com relaes de mercado, pois, como Sneca insiste muitas vezes, o benefcio no mercadoria57. Outrossim, no se pode confundir essa relao com um privilgio legal, j que o benefcio no est sujeito a nenhuma lei58. A ordenao desses grupos paralela ao Estado e no coincide com ele. Os pequenos imprios podem e procuram ocupar espaos e tirar proveito do Estado59, mas no so ele, nem mesmo em conjunto. Deste modo, no concordamos e no percebemos no pensamento de Sneca um aval para as noes construdas pela traduo finleyniana de que o conjunto destas interaes levadas a cabo pelo imperador acabaria por dar lgica ao Estado e sociedade como um todo. Em Sneca, estes pequenos estados tm algum nvel de autonomia quanto ao mais importante deles que a casa imperial. Ao mesmo tempo, todos os pequenos imprios so condicionados por regras sociais produzidas externamente a eles, no campo do Estado. Assim, um ponto importante a destacar nas relaes entre os pequenos e os grandes imprios a posio do Imperador. No pensamento de Sneca, o Imperador ocupa o ponto mais alto da hierarquia social e, portanto, um importante elemento ordenador desta. Alm disso, apenas ele quem pode colocar ordem e dar coeso imensa massa de pequenos imprios. Passemos, ento, ao estudo desse tema.

Para um exemplo: desonra-se uma coisa to nobre como o fazer benefcios se a convertemos em mercadoria (De Beneficiis III, XIV, 4). Esta prtica como um comrcio de favores no cria o vnculo de amizade, mas se esgota na prpria troca. Neste sentido, no se confude nem mesmo com as falsas amizades, que j vimos como Sneca as trata, quando se finge a construo do vnculo e a comunho de interesses para desfaz-lo quando deixa de ser interessante. Para outro exemplo, cf. Epistulae Morales, LXXXI, 9. 58 De Beneficiis IV, IV, 1. 59 Analisaremos mais essa questo quando examinarmos o Estado, no prximo captulo.
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Sneca e o Estado

A Concepo de Governante Ideal em Sneca

Antes de analisar como Sneca nos apresentava o Estado em suas obras, estudaremos um problema historiogrfico especfico, ou seja, o pressuposto de que Sneca, fazendo uso da doutrina estica, procurou e chegou a alcan-lo durante anos fazer de Nero o imperador ideal sob a tica dos senadores. Esse exame faz-se necessrio, pois h um largo consenso historiogrfico contrrio apreeso que temos do que Sneca pensava ser o Estado e qual papel deveria cumprir idealmente o governante.

Sneca e Nero Uma ideia corrente, diria at dominante, a de que Nero foi, durante os anos iniciais de seu governo, uma figura controlada por Sneca, seu preceptor. Por ser muito jovem, afirma-se que, nestes primeiros anos, havia uma disputa entre Sneca e Agripina, sua me, no sentido de manipul-lo. Sneca, que representaria os interesses do Senado e, por intermdio de seu aliado, Burro, contentaria tambm aos equestres, teria levado enorme vantagem sobre sua rival. Agripina passou a ser isolada at ter sido assassinada. Ausente a figura da me, Nero teria comeado efetivamente a governar. A teria incio uma srie de desmandos que Sneca no pode controlar. Pouco a pouco, Nero foi se revelando cada vez mais autossuficiente, afastando-se, com isso, dos interesses senatoriais e transformando seu governo em uma monarquia pessoal. Esse quadro completar-se-ia com a morte de Burro e quando Sneca, sem ter mais como controlar Nero, afasta-se da esfera do Imperador. Nesse momento, ascenderia posio de principal conselheiro um equestre chamado Tigelino, homem muito ambicioso que teria incentivado Nero a centralizar o poder cada vez mais. Com isso, o jovem Imperador teria caminhado para um progressivo isolamento, caracterizado pela centralizao do poder e desrespeito ao Senado e ao exrcito, at que, em 68 d.C., foi destronado e obrigado a se suicidar.

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Destarte, teramos, de um lado, os anos iniciais do principado neroniano, quando Sneca comandava e, consequentemente, realizar-se-ia o ideal senatorial1; de outro lado, em especial aps o afastamento de Sneca2, um Nero concentrando cada vez mais o poder em suas mos em detrimento do Senado3. Mas ser que o estoicismo de Sneca desenhou para o Estado uma organizao de acordo com estas anlises? O ideal senatorial que teria sido defendido por Sneca, apesar de ter variado sobremaneira, comportava alguns elementos bsicos que se encontram sempre nesse discurso historiogrfico. Dentre esses destacamos alguns que sirvam como ilustrao do que, em geral, convencionou-se chamar ideal senatorial. Um elemento central desse ideal o pressuposto de que o imperador devia ser um

princeps, isto , o primeiro entre os senadores, o melhor entre iguais. O imperador deveria
agir com os senadores como um amigo, consultando-os para tomar decises e buscando sua aprovao para o que fosse decidido. Outro ponto central que aparece sempre no ideal senatorial o pressuposto de que o imperador deve respeitar as prerrogativas do Senado, especialmente aquelas judiciais. Parecia intolervel a ideia de um imperador condenar senadores morte sem um julgamento, sem pronunciamento do Senado. Segundo todos aqueles autores que citamos, Nero teria respeitado esse ideal senatorial nos anos iniciais de seu governo. Mais ainda, Nero s o teria feito em virtude da influncia de Sneca.

Essa noo da existncia de um ideal senatorial para a conduta dos imperadores no privilgio do perodo neroniano. Para outros momentos, cf. MAGALHES, Luiz Otvio de. A Percepo Senatorial do Optimus Princeps no Panegrico de Plnio. Con(s)cincia 5 Vitria da Conquista: UESB, 1994, pp. 67-87; GONALVES, Ana Teresa Marques. A Oposio aos Imperadores durante o Perodo dos Severos: Uma Anlise da Obra de Herodiano. So Paulo: FFLCH-USP, 1996. (Dissertao de Mestrado - Histria Social), em especial pp. 212-224. CARVALHO, Margarida Maria. Anlise da Legislao Municipal do Imperador Juliano. Crias e Decuries. So Paulo: FFLCH-USP, 1995. (Dissertao de Mestrado - Histria Social), em especial pp. 56 e 63. 2 O assassinato de Agripina se deu em 59. A morte de Burro e o afastamento de Sneca da vida pblica acontecem ambos em 62. Em 65, Sneca levado ao suicdio no contexto da perseguio conspirao de Piso. 3 Como exemplo de autores que, por diferentes vias, acabam adotando esse tipo de esquema interpretativo para o principado de Nero, lembramos: Paul Petit Histoire gnrale de lEmpire Romain. I-Le Haut-Empire. 27 av. J.-C. - 161 ap. J.-C. Paris: Seuil 1974, pp. 100 e ss.), H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero. A History of Rome from 133 B.C. to A.D. 68. 2nd ed. London: Methuen, 1963, p. 319, C. H. V. Sutherland, Coinage in the Roman Imperial Policy. 31 B.C. - A.D. 68. London: Methuen: 1951, p. 151 ; Jean-Michel Croisille, Nron a tu Agrippine. Bruxelles: Complexe, 1994, p. 104, Eugen Cizek, Nron. Paris: Fayard, 1982 p. 59 ; MOMIGLIANO, Arnaldo. Nero. In COOK, S. A.; ADOCK, F. E.; CHARLESWORTH, M. P. (eds.). The Cambridge Ancient History. vol. X. Cambridge: Cambridge University Press, 1934, pp. 702-742, especialmente pp. 711 e ss, CANESSA, Mara Eugenia Pareti de. Seneca: Un Noble Romano Frente al Poder Imperial, Revista de Historia Universal, 2. Mendonza: Universidad Nacional de Cuyo, 1990, pp. 73-96,especialmente pp. 80 e ss, entre tantos outros.
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Propomos checar se efetivamente possvel sustentar que Sneca fosse um representante dos interesses polticos dos senadores junto a Nero. Mais do que isso, queremos refletir se Sneca pode ser visto como o realizador do ideal senatorial de principado no perodo inicial do governo de Nero4. Para faz-lo, apresentaremos a forma como temos lido as obras escritas por Sneca. Concentraremos nossa ateno nesse tpico em dois textos: o Apocolocyntosis e o De Clementia. Ambos foram escritos ao longo dos primeiros anos do principado de Nero, exatamente durante aqueles dias em que ele, segundo a historiografia, estaria fazendo valer o ideal senatorial. O Mau Imperador de Sneca

Apocolocyntosis uma stira menipeia escrita para realizar uma damnatio memoriae de Cludio. Quando escreveu Apocolocyntosis, Sneca queria mostrar como
Cludio, que o havia perseguido, teria sido um imperador repulsivo. Para tanto, escreve essa stira que narra como o Senado divino teria julgado Cludio. Como se sabe, Cludio foi divinizado pelo Senado apenas depois de muita polmica. Tomando o tema da divinizao, Sneca faz sua avaliao negativa de Cludio conforme os cnones do ideal senatorial. Em primeiro lugar, o assassinato de Cludio justifica-se pelo fato de ele no ser o melhor dos senadores. Como no poderia ser deposto, fez-se necessrio mat-lo pelo bem pblico. Sneca cita Virglio: Mata-o; e no trono lhe suceda um outro mais digno (III, 2, cf. Georg. IV, 90). verdade que Virglio, em seu poema, falava de zanges...

Tenha-se em vista que, para alguns autores, Sneca no agiria de forma isolada em relao ao Senado. Norberto Guarinello produziu uma provocante leitura dentro dessa perspectiva de anlise. Sneca seria como o articulador de um certo grupo estico. Essa tendncia ganharia organicidade ao congregar as pessoas em torno de alguns ideais polticos. Para o autor, o estoicismo romano desenvolveu uma doutrina poltica prpria (p. 53). Sneca seria o propagandista e ponta-de-lana do grupo junto a Nero, mas o projeto senequiano derrotado aps os primeiros anos. Para Guarinello, em seus ltimos anos Sneca teria feito em suas tragdias uma crtica irnica, embora alusiva, ao poder absoluto do tirano e sua imanente crueldade (p. 60). Paradoxalmente, tal tipo de crtica no aparecer nas Epistulae Morales, que so certamente de seus ltimos anos de vida. Nero produz a eliminao fsica do lder filosfico do grupo e de outros esticos. Segundo Guarinello, isso teria levado os remanescentes do grupo a iniciarem uma luta pela elaborao de uma memria sobre o principado de Nero que 1. apagasse a participao decisiva dos estoicos no governo de Nero; 2. fizesse desse governo algo execrvel, um modelo a no ser seguido. Destarte, o grupo estico teria sido derrotado por Nero em vida, mas o teria vencido post mortem. Cf. GUARINELLO, Norberto Luiz. Nero, o Estoicismo e a Historiografia Romana Boletim do CPA, 1. Campinas: IFCH-Unicamp, 1996, pp. 53-61.

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A indignidade de Cludio apresentada em vrios nveis. Um deles deve-se acusao de que Cludio teria feito uma indiscriminada concesso de cidadania romana a muitos provinciais. A cidadania, um dos elementos necessrios para que algum se habilitasse ao Senado, seria vendida por Messalina, mulher do imperador, e por seus libertos. Bastava pagar um bom preo (III, 3 e IX, 4). Ora, o Senado era responsvel pela guarda da tradio romana. Um dos smbolos fundamentais da res publica era seu

populus, composto pelos cidados. A expanso descontrolada da cidadania era, no s

uma afronta, mas tambm uma ameaa. Alm disso, Cludio era condenvel pelo assassinato de uma infinidade de pessoas. Segundo Sneca, Cludio teria sido responsvel por trinta e cinco senadores mortos, duzentos e vinte e um cavaleiros romanos; e depois todos os outros quantos so os grozinhos de p e areia (XV, 1). Alm disso, seria culpado por se desinteressar dos assuntos de Estado, passando a se dedicar apenas ao jogo de dados (XV, 3). Por fim, Sneca tambm condenar Cludio que, tendo se omitido, deixou seu principado nas mos dos libertos e de Messalina. O retrato feito por Sneca, enfim, mostra os senadores escondendo-se das condenaes a morte sem julgamento, enquanto os libertos capitaneados por Messalina jogavam Roma no desgoverno. Mas, se Sneca impiedoso ao mostrar o afastamento de Cludio em relao ao ideal senatorial, no nos parece que ele, j no Apocolocyntosis, mostre esse mesmo Senado como algo que se deva ter em alta conta. Ao apresentar como teria sido o julgamento de Cludio no Senado divino, Sneca cria o seguinte quadro:
As opinies estavam divididas, mas via-se que Cludio venceria. Hrcules, ento, ia batendo o ferro enquanto ele estava quente. Ia daqui para ali e de l para c, falando a cada um: No me negue esse favor, para mim uma questo pessoal. Depois, se precisar de mim, poder contar: uma mo lava a outra (IX, 6).

Claro estava que a atuao do senador Hrcules assegurava a deificao de Cludio. Mas Augusto toma a palavra. Fala aos deuses sobre quem o tirano-assassino que eles esto prestes a divinizar. Lembra que Cludio assassinou a muitos nobres senadores. Ouamos as palavras que Sneca colocou na boca de Augusto. Em meio descrio dos assassinatos, ele diz: Nesta famlia, matou Crasso, Magno e Escribnia: trs patetas, mas nobres; e Crasso era to bobo que at podia ser imperador. Augusto

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exclama pudet imperii (X, 2) e adverte: Se criardes deuses como este, ningum acreditar que vs mesmos sois deuses (XI, 4). Seguindo o conselho do imperador Augusto, os deuses mandam Cludio para o inferno. Note-se que o Senado apresentado como venal. Estaria repleto de patetas dirigidos por tolos, como Cludio ou, antes dele, Calgula. Hrcules aciona um verdadeiro mercado de votos. A imagem que Sneca impe ao Senado no foi criada ex nihilo. Como havia quem falasse dos maus imperadores, por certo existia quem amaldioasse os maus senadores. E Sneca afirma em Apocolocyntosis que, poca de Cludio, e, antes dele, nos tempos de Calgula. Imperadores e Senado estavam totalmente alheios ao papel que deveriam desempenhar. Calgula e Cludio j no mais existiam. Agora o imperador Nero. Diz Sneca sobre essa mudana:
Assim como, depois das trevas, a aurora difunde a rubra luz e o Sol cintilante sada o universo, para fora das barreiras guiando com mpeto o carro; assim o novo Csar aparece, Nero aclamado por Roma agora: desprende-se a luz do seu rosto, do cndido pescoo guarnecido de longos cabelos5.

Abre-se um sculo de ouro, iluminado por um Imperador-sol. Os senadores no aparecem sequer como pequenas estrelas desse novo tempo. Tambm pudera. Se o Imperador outro, o Senado o mesmo. Os Hrcules continuam circulando com sua oratria do manus manum lauat. Aqui na terra, aos olhos de Sneca, no h um Augusto, como aquele que com seu discurso mandou Cludio para o inferno. Prova disso podemos ter com o De Clementia. Esse tratado, que nos chegou incompleto, foi escrito por Sneca e dedicado a Nero, que a quem o filsofo dirige suas palavras. H polmica acerca do fato dele ter sido, ou no, concludo. H dvidas tambm quanto a, se sua escritura foi interrompida e quais motivos teriam feito Sneca ter deixado o tratado inconcluso6. O certo, no entanto, que o que nos chegou dessa obra um receiturio acerca de como Nero deveria ser na opinio

Apocolocyntosis IV, 1. Sobre essa polmica, veja-se PRCHAC, Franois. Introduction. In SNQUE. De la clmence. 4e tirage. Paris: Les Belles Lettres, 1990. V-CXXVI e BRAREN, Ingeborg. Introduo. In SNECA; SALSTIO. Tratado sobre a clemncia. A conjurao de Catilina. Guerra contra Jugurta, Petrpolis: Vozes, 1990.
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de Sneca. Nela, o filsofo estico apresentou o seu optimus princeps. Apresentou ali, portanto, a contraface de maus imperadores como Cludio e Calgula. Apresenta-nos Nero, tal como desejava que ele fosse nos seus primeiros anos de governo. Pelo papel que a historiografia atribui a Sneca, esperar-se-ia encontrar um Nero seno submetido ao Senado, ao menos seu parceiro.

O Bom Imperador de Sneca Sneca, em De clementia, desenha o imperador como o elemento que d coerncia massa humana catica que habita o Imprio. Um bom imperador, assim, produzir um bom povo. Sneca diz que
Essa imensa multido, reunida em torno de um s ser vivente, governada pelo seu esprito, dobrada pela sua razo, ser oprimida e despedaada pelas suas prprias foras se no for sustentada pela sabedoria (III, I, 5)

A bondade do Imperador, para Sneca, contagia os sditos (I, II, 2). Imperador e povo interagem. O governante d a liberdade e a justia aos sditos que o mantm como governante (pr., I, 8; III, IV, 2-3; III, IX, 4 e III, XVII, 5-8). A relao no s de mtuo auxlio, mas de existncia. Para Sneca, o Imperador o sopro vital que arregimenta estes tantos milhares que por si ss nada seriam a no ser nus e presa de guerra (III, II, 1). O Imperador que faz o populus existir. No s o populus, mas tambm sua personalidade poltica: a Res Publica. Sneca afirma a Nero que por teu intermdio nada de mau se prepara contra o Estado (pr., I, V). Imperador e Estado so apresentados como assimilveis. Nero esclarecido por Sneca que a alma do Estado e o Estado teu corpo (III, III, 1). Mas o que faz com que um Imperador possa pretender ser todos e por todos. O que lhe d esse carter sobrehumano? A resposta teocrtica. Aos olhos de Sneca, o Imperador, por ser um quase deus, conta com o favor dos deuses. aos deuses que o Imperador deve tentar se igualar (pr., I, 2; III, V, 2). graas a essa paridade com os deuses

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que ele Imperador (III, III, 6) e a essa similaridade que ele deve o reconhecimento e o favor divino (III, XIX, 2). Assim, o que se v que o Imperador ideal de Sneca aquele que se funde com o povo, incorpora a Res Publica em si e, mostrando-se altura dos deuses, deles recebe seu favor. Um Imperador povo-Estado-deus. Algo muito distante do ideal senatorial. O Imperador de Sneca o homem cuja clera no encontra nenhuma oposio (III, III, 4) j que tem poder sobre todas as coisas (III, III, 6). O que deveria conter o Imperador seria sua prpria clemncia, como indica o ttulo do tratado senequiano7.

Sneca, Defensor do Ideal Senatorial? O Imperador no faz dos senadores, nem de ningum, seus amigos. Esse o pressuposto do ideal senatorial, no o de Sneca. O Imperador de Sneca tem apenas inferiores, exceo feita aos deuses. O Imperador de Sneca trata aos homens como seus filhos. Ele ensina a Nero que lhe foi concedido o ptrio poder graas a seu comedimento em consultar os filhos e colocar seus prprios interesses depois dos deles (III, XII, 2). Afinal, fundamentada e estvel a grandeza daqueles que todos sabem estar tanto acima quanto a favor deles (III, I, 3). Assim, se Sneca tivesse de impor alguma direo a Nero, no seria o ideal senatorial, mas o clientelismo de Estado. Essa forma paternalista de governar guiou no s todo o principado de Nero, como o de muitos Imperadores que o sucederam. O problema de fundo seria, agora, entender por que a historiografia se deixa levar por essa ideia de que Sneca imporia um ideal senatorial quando, de fato, ele nunca o defendeu, nem em palavras, menos ainda em aes. O fato que essa viso foi criada pela historiografia antiga, sem, at onde possvel saber, a interveno de um grupo estico que, imperador aps imperador, manteve-se sendo derrotado na implementao dos ideais que defendia e vencendo a luta pela construo de uma

Curiosamente, a clemncia, que uma palavra-chave no discurso que Sneca dirige a Nero, no aparece nas legendas monetrias deste imperador. A clementia uma legenda de Tibrio. Ainda no que se refere s legendas monetrias, interessante notar que as de Nero, mesmo nos primeiros anos, trocaram o SPQR de Augusto por apenas PR. Paradoxalmente, com essa medida, Nero, que, segundo a historiografia realizaria o ideal senatorial, exclua o Senado de um instrumento de divulgao poltica, como era a moeda. Cf. BELLONI, Gian Guido. Significati Storico-politici delle Figurazione e delle Scritte delle Monete da Augusto a Traiano (Zecche de Roma e imperatorie) ANRW, II, 1 Berlin, 1974, pp. 997-1144, em especial, pp. 1004-1006.
7

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memria negativa de Nero. Foram os no-esticos Tcito, Suetnio e Dion Cssio os criadores, ou, ao menos, os que deram incio perpetuao dessa perspectiva. Os historiadores modernos s fizeram reedit-la. O fato que Sneca criou um ideal de principado que o tornava mais autoritrio e mais centralizado do que at ento. Suas ideias inspiraram muitos Imperadores posteriores. O imperador far-se-ia um pai sbio, deixando de ser o princeps, o primeiro entre os poucos cultivados senadores, esses homens entregues ao luxo e ao vcio. claro que o ideal de Sneca retoma, de forma atualizada e adequada sua realidade, a matriz do rei-filsofo. Sabemos que a ideia de que o governo de um sbio melhor do que o governo de muitos ignorantes uma falcia. Mas uma falcia que foi adotada muitas vezes e com sucesso. O prprio Nero deixa seu governo sem o apoio do Senado ou do exrcito, mas ainda querido pelo povo. Vrios outros Imperadores, como Adriano, por exemplo, adotaram a ideia de enorme centralizao em razo de uma desqualificao de seus interlocutores. Foram tambm populares. Denunciar que uma falcia pouco, impe-se entender porque ela funciona. A historiografia da Antiguidade, que humanista, mas quase sempre profundamente conservadora, v com muitos bons olhos o potencial tico, propagandstico at, dessa verso, segundo a qual o ideal de centralizao do poder adotado por Nero e por outros Imperadores, seria fruto da insanidade de alguns, jamais uma ideia do estico Sneca. De acordo com essa verso, a centralizao do poder e a consequente diminuio da influncia da aristocracia nas decises seriam fenmenos condenveis e portadores de perigosas tendncias ao autoritarismo, tirania. Afirma-se, assim, que, ontem e sempre, o governante ideal aquele que governa com a aristocracia, sem violncia e sem debate. Atua-se no sentido de criar uma imagem de que o governo ideal seria um meio-termo. Reduzindo demais a participao nas decises de Estado, terse-ia um governo isolado que, para se manter, dever recorrer violncia para compensar a falta de sustentao. Por outro lado, abrindo-se demais a participao, na melhor das hipteses colocar-nos-amos sujeitos a seguir decises tomadas por uma multido de ignorantes e, na pior, teramos o risco dos distrbios provocados pela massa em sua catica movimentao. Essa mesma ideia que transparece na historiografia funda, no por acaso, a democracia elitista propagandeada, nos tempos modernos, por Max Weber e por tantos

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outros. O sucesso da consolidao dessa aristocracia eleitoral deve-se a um processo secular de criao de consensos que vem desde a Antiguidade, ao menos. Novamente, no basta denunciar essa falcia, preciso compreender por que ela funciona... O que me inquieta que no vejo muitas pessoas preocupadas com essa ordem de questes. Como j dizia Joo de Cabral e Melo Neto, em 1953:
Todos bem orgulhosos, no digo de sua poesia, sim, da histria domstica que estuda para descobrir nestes dias, como se palitava os dentes nessa freguesia.

Analisado qual era o governante ideal na viso de Sneca e como o optimus

princeps apresentado por esse autor em suas obras afasta-se daquele que a historiografia
atribuiu a ele como sendo sua criao, passemos ao exame de como Sneca apresenta o Estado e seu papel frente sociedade.

O Estado e a Sociedade em Sneca

Antes de mais nada, cremos que seria til fazer um pequeno exame de como a historiografia tem apresentado o Estado, especialmente sob o principado Romano. Assim poderemos estabelecer, para fins de sntese, a existncia de duas grandes tendncias quando se trata de analisar o Estado8.

No consideramos aqui o que poderia ser apontado como uma terceira grande tendncia, por ser adotada por um nmero significativo de historiadores, notadamente quando se dedicam a produzir manuais de histria romana. Trata-se de uma tendncia a assimilar o Estado figura do governante. Essa perspectiva assume diversos matizes, desde a apreciao da histria romana lato sensu (e no s a do Estado) por reinados, associando a histria de Roma ao dos governantes e s reaes que enfrentam; at aqueles que a apresentam como a forma como o Estado foi sendo transformado pela ao do governante. Essa perspectiva de apresentar a histria romana atravs de uma histria centrada em seus governantes bastante usual por se adequar bem s fontes, em especial a Tcito, Dion Cssio e Suetnio, que organizam

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A primeira delas, mais antiga, derivada da obra de Theodor Mommsen e tende a ver o Estado como o conjunto de seus aparatos institucionais9. Ou seja, o Estado assimilado ao aparelho de Estado10. Nessa perspectiva, fundamental ver como se distribui o poder entre o Imperador e o Senado, que parecem compor uma diarquia, e, de modo auxiliar, como outros aparatos institucionais mostram-se capazes de intervir nas decises do Estado. Vale destacar que essa percepo predominantemente normativa do Estado deriva em larga medida do fato de que as fontes principais utilizadas para Mommsen construir sua viso do Estado romano eram jurdicas. A segunda grande tendncia, crtica com relao primeira, indica que as instituies no respondiam por boa parte da formulao e implementao das polticas do Estado. Nessa perspectiva, o Estado seria um subproduto da sociedade, resultado das interaes e jogos de presso e contrapresso existentes no meio social. Os que se consolidam como homens de poder na sociedade ditam o funcionamento do Estado, sendo as instituies praticamente irrelevantes por si, valendo apenas para serem colocadas a servio de um uso clientelstico desse aparato pelo governante e seus aliados. O melhor exemplo dessa tendncia a tradio finleyniana11. Em Saller, por exemplo, tem-se que a burocratizao do Estado imperial atropela as estruturas jurdicas formais. O dado determinante se liga aos mecanismos de distribuio do poder pelo

princeps a seus amigos de alto e baixo status e atuao da familia Caesaris.

Um primeiro limite a essa perspectiva o seu carter tautolgico. O que faz haver uma hierarquia entre os amigos do Imperador sua maior ou menor proximidade com o governante. Como o que constri essa posio a relao em si, temos que algum tem uma posio destacada porque ocupa uma situao de proximidade com o Imperador e o
seus escritos dessa maneira, basicamente. Alm disso, no que se refere ao Estado, em particular, refletem a adoo de uma perspectiva de anlise que renuncia a uma percepo fundada em uma elaborao terica que supere os limites analticos colocados pela apreenso que os contemporneos construram de seu tempo. Temos visto que Sneca no conseguia notar articulaes sistmicas de certos fenmenos (como o imperialismo ou o escravismo). O mesmo ocorre para o Estado e para o mercado. Muitas vezes, os historiadores parecem ver o Estado mais ou menos como Sneca, que dizia para Nero: s a alma do Estado e o Estado teu corpo (De Clementia I, 5, 1). 9 Cf. STERNBERGER, Dolf. Dominacin y Acuerdo. Barcelona: Editorial Gedisa, 1992, p. 61. 10 Aproximando-se mais do desenho dos Estados Modernos, cf. NICOLET, Claude. Rendre Csar: conomie et socit dans la Rome antique. Paris: Gallimard, 1988, p. 277. 11 Uma perspectiva marxista tradicional de anlise, hoje bastante pouco em voga na historiografia da Antiguidade, poderia ser vista como um tipo distinto, porm aparentado desse segundo. No caso, o Estado aparece como epifenmeno no da sociedade simplesmente, mas das desigualdades de classe a existentes. Mas, por tal perspectiva de anlise no ser adotada amplamente, preferimos deix-la aqui, em nota de rodap.

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fato de ele gozar dessa situao deriva de ser um amigo prximo do Imperador. Essa tautologia aparece com a eliminao do peso das instituies e normaes legais que eram geridas pelo Estado, somada substituio completa das estruturas formais de poder, que seriam meros pesos mortos, por uma rede clientelstica que ocuparia o Estado. Um ltimo ingrediente da construo da tautologia advm da pouca importncia dada s diferenciaes impostas para os agentes pelo mercado. Wallace-Hadrill, ao adotar a noo de sociedade de corte, tentou superar esse limite colocado pela falta de um aparato terico que situe as relaes clientelsticas a par de outros tipos de relao social que no desaparecem nem so substitudas pela clientela. No nos parece que conseguiu. Em primeiro lugar, Norbert Elias, com esse conceito, procurava explicar um aspecto que lhe parecia importante em certas sociedades de Antigo Regime12. Mas tratava-se de um aspecto apenas. No havia ali a pretenso de dizer que a sociedade de corte era o Estado e muito menos a sociedade. Assim, parece-nos que a tentativa de Wallace-Hadrill no supera os problemas tericos colocados pela perspectiva construda por sua Escola e, alm disso, incorre em um anacronismo. Em sntese, cremos que possvel afirmar que para os primeiros, o Estado normatizaria e produziria a organizao da sociedade, enquanto para os segundos o contrrio que ocorre, a organizao da sociedade gera o Estado. Como deixamos claro anteriormente, essas determinaes no nos parecem a melhor maneira de ver o Estado. Alis, no ser demais destacar que essa percepo predominantemente normativa (Mommsen) ou legitimada por cooptao (tradio finleyniana) no encontra guarida na literatura sociolgica contempornea. O Estado normativo medida que impe e constrange os indivduos a seguirem determinadas normas que eles no seguiriam a partir de seu exclusivo interesse pessoal. Outrossim se o Estado fosse apenas uma instncia de constrangimento dos indivduos, que no veriam nele nenhuma utilidade para seus interesses (quer sejam egoisticamente orientados, quer sejam eles altrustas, no importa aqui), ele no teria como existir. necessrio que o Estado, alm de normativo, conte com alguma legitimidade e, portanto, mecanismos de

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E no em todas, como ele j destaca na introduo.

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cooptao que faam com que essa normao seja acatada por uma parcela da sociedade. Sem isso, o Estado no tem como sustentar sua existncia13. Assim, parece-nos razovel partir de uma definio (que sintetiza um debate na literatura sociolgica) para examinarmos o Estado em Sneca. Segundo Anthony Giddens:
Todos os Estados, tradicionais ou modernos, abarcam algumas caractersticas gerais. Um Estado existe onde h um aparato poltico (instituies governamentais, tais como corte, parlamento ou congresso, alm de oficiais do servio civil), governando sobre um dado territrio, cuja autoridade sustentada sobre um sistema legal e por sua capacidade de usar a fora para implementar suas polticas14.

Esse conceito de Giddens nos parece claramente apontar que o Estado , ao mesmo tempo, um organismo normativo, aparatos institucionais e uma instncia sistmica acatada em certa medida por aqueles a quem governa, sem prescindir, contudo, de um aparato repressivo que constranja seus governados a acatar a autoridade daquelas normaes. O Estado, tal como definido por Giddens, o Estado de Mommsen e aquele da tradio finleyniana ao mesmo tempo. Estabelecido isso, passemos a analisar o Estado que Sneca nos apresenta. Nosso autor, obviamente, no leu Giddens e, portanto, as indicaes que d acerca do Estado so parciais e no sistematizadas. isso que nos cumpre fazer no limite das informaes oferecidas por nossa fonte. Um dado claro na obra de Sneca, em especial na leitura de Apocolocyntosis e De

clementia, a centralidade atribuda figura do Imperador. Muitas vezes, como j

apresentamos ao estudar qual seria o governante ideal para Sneca, h uma assimilao entre governante e Estado.

Cremos que tal binmio controle da liberdade individual e promoo do interesse coletivo como uma funo do Estado que pressupe represso e cooptao deriva de uma tradio j bastante assentada desde o iusnaturalismo, em especial a partir do debate colocado pelas obras de Rousseau e Hobbes. 14 GIDDENS, Anthony. Sociology. 2nd ed. Cambridge, Polity Press1994, p. 309.

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Assim sendo, o Imperador deveria gerir um verdadeiro clientelismo de Estado do qual ele seria o centro. Os pequenos imprios estariam articulados por meio da atuao do imperador. Mas isso no significa que a articulao dos grupos coincidiria com o Imprio. Para que isso fique claro, necessrio, antes de mais nada, verificar que a monarquia, para Sneca, no era uma soluo ideal em si, mas meramente conjuntural. Muito diferente da opino de Sneca sobre a democracia. Ele era contra a democracia por princpio, por consider-la estruturalmente danosa e sempre m alternativa. A seu ver:
o povo defensor de seus males contra a razo. De fato, nas eleies, ele se espanta com os pretores que escolheu quando esses pouco lhes retribuem o favor. O que antes aprovamos, depois reprovamos. Isto o final de todos os juzos em que se sentencia pelo maior nmero de votos.15

Alm disso, para Sneca, os assuntos de Estado no eram coisas para pobres. Isso lhe parece ter a fora de uma mera contestao16. Mas a opo entre a Repblica e a Monarquia j era diferente. Idealmente, a Repblica parece lhe agradar mais. Contudo, a condio de sua realizao teria tido fim quando morre o apego liberdade entre os romanos. Sneca data essa transformao de qualidade com a morte de Cato. Uma das passagens em que ele apresenta o argumento a seguinte:
Ningum de certo demonstrou mais coragem do que este homem [M. Cato] que se ergueu contra Csar e Pompeu, que desafiou por igual quer os cesarianos, quer os pompeianos, mostrando que havia um terceiro partido: o da Repblica! [...] [Para ele], prefervel seria ser feito escravo a fora do que aceitar a escravido sem resistncia! [...] A questo no consistia em saber se Cato seria livre, mas sim se viveria entre homens livres17. Cato [...], viva imagem de

De Vita Beata I, 4-5. Alm disso, as eleies so meras negociatas. Cf. Epistulae Morales CXVIII, 3. Sobre os erros do povo em julgar homens de valor ver: De Beneficiis V, XVII, 1-3. 16 Epistulae Morales. LXXXVII, 41. 17 Epistulae Morales. XCV, 70-71. A mesma idia (com Cato morre a liberdade) est em outras passagens: De Constantia Sapientis II, 3-4. Epistulae Morales CIV, 30-32, por exemplo.

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virtudes, que, lanando-se contra sua espada, fez ver a todos que findavam a um tempo ele e a repblica18.

Essa transio entre um momento histrico em que o melhor seria a Repblica (at Cato) e outro, em que a Monarquia a opo mais razovel, fica clara quanto Sneca apresenta o seguinte julgamento:
Costuma-se discutir se Marco Bruto deveria ter recebido a vida que o divino Jlio lhe dava depois de t-lo julgado digno de morte. Em outra ocasio trataremos dos motivos que teve para mat-lo; porque para mim, tendo sido em todas as demais aes um grande homem, parece que nesta errou grandemente e que no se portou como um estico; porque, ou temeu o nome de rei (que o melhor estado para uma cidade, desde que sob o poder de um rei justo), ou julgou que poderia haver liberdade em um povo onde teria recompensa para o mandar e o obedecer, ou pensou que a cidade que tinha perdido seus antigos costumes poderia voltar sua primeira forma, ou que havia igualdade no direito dos cidados, ou que as leis eram observadas por um povo onde milhares de homens brigavam no para saber se tinham que servir, mas para determinar a quem teriam que servir. Grande foi o silncio que teve da natureza ou de sua cidade, pois acreditou que, morto um, faltariam outros que quisessem o mesmo19.

Essa passagem sintetiza uma srie de elementos que vale a pena examinar. Em primeiro lugar, a liberdade acabou e, assim, no pode haver Repblica. Resta ento a possibilidade de se ter um monarca justo. nessa alternativa que se deve investir. Sneca, como vimos destacando, no era capaz de imaginar transformaes de carter mais sistmico em sua sociedade. Trabalhava com o que considerava dados de realidade e no com sua transformao global. Ao mesmo tempo, ele destaca que h um ordenamento dado pelo fim da igualdade no direito dos cidados e na inobservncia das leis. Ou seja, j aqui fica claro que o Estado tem um aparato institucional que se relaciona com a

18 19

De Tranquillitate Animi XVI, 1. De Beneficiis II, XX, 1-2.

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forma com que as pessoas se ordenam fora dele. Os dois aspectos se imbricam e devem ser levados em conta no pensamento de Sneca. Vejamos o primeiro, destacando inicialmente que homens ocupam esses espaos institucionais, pois eles no existem em si para Sneca20. Os homens de sua poca escapavam liberdade e justia. Ainda que a historiografia destaque muito a tirania dos Imperadores, Sneca a via por toda parte. Para alm da eventual tirania deste ou daquele imperador, Sneca indica as diversas outras tiranias que povoavam a vida em Roma. No geral, ele indica que: ficas indignado quando teu escravo te responde, e seu liberto, esposa ou clientes: ao mesmo tempo reclama que foi suprimida do Estado aquela liberdade que baniste de ti21. Argumentava ele que so vrias as coisas que nos ameaam, como um acusador indigno ou uma acusao falsa ou dios de poderosos irados contra ns ou outras violncias comuns entre os togados22. Ainda mais,
o Senado, este conselho pblico, sem esperar as eleies, sem nomear um general, rene os ministros de sua ira e perseguindo nobres jovens nas casas, ele prprio se faz executor de suplcios23.

Outro lugar institucional no pensamento de Sneca, esse mais difuso, mas no menos importante, o povo romano. Isso j foi bastante destacado quando analisamos a fuso entre o Imperador e o povo24. Assim, importa que haja algum com poderes suficientes para pr ordem a esses homens sempre dispostos tirania. Da a necessidade de um rei justo onde no se tem um povo justo. o mximo que se pode esperar.

Isso fica bastante explcito na seguinte passagem: H certos corpos que so contnuos, por exemplo, o homem; outros so compostos, como um navio, uma casa, em suma, tudo o que consta de diversas partes ligadas de modo a formar um todo; outros ainda so formados de unidades no contguas, de membros isolados entre si, como o exrcito, o povo, o Senado (Epistulae Morales CII, 6). 21 De Ira. III, XXXV, 1. O Senado tambm aparece como fonte de injustias em Epistulae Morale XIV, 7, alm das passagens j citadas na primeira parte desse captulo. 22 De Constantia Sapientis IX, 2. O grifo nosso. 23 De Ira III, II, 4. 24 Mas para que no se pense que se trata de algo que s indicado por Sneca naquelas obras, citamos Ad Heluiam de Consolatione XXII, 5-6, que muito anterior ao Apocolocyntosis ao De Clementia.
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Quanto institucionalidade do Estado, ele aparece sempre lembrada ao longo dos escritos de Sneca. Vejamos alguns exemplos. Essa institucionalidade espalha-se por todas as partes do Imprio, ainda que a administrao das provncias seja venal25 e a articulao com aliados seja baseada em favores e no em valores morais26. verdade que os textos de Sneca pouco tratam desse aspecto provincial, concentrando sua ateno quase que exclusivamente em Roma. A, mesmo que o Senado27 no seja mais o de tempos idos e merea crticas de Sneca, as pessoas que no participavam da vida pblica era ainda piores. Segundo Sneca:
o trabalho reclama os melhores. O Senado muitas vezes, rene-se por todo o dia, tempo em que os mais vis aproveitam seu cio no Campo de Marte ou permanecem em uma taverna ou gastam o tempo em algum crculo28.

Criticando o Senado, contudo, afirma que quando o governo passa na sua maior parte pelo Senado29, so seus homens que, a ttulo pessoal, receberam do povo o poder que exercem contra o prprio povo. Queremos destacar a partir desta passagem que mesmo sendo espaos institucionais venais, Sneca mostra que eles funcionam. s vezes funcionam de tal maneira que garantem a estabilidade do Estado, apesar de este estar sendo dirigido por um mau governante. Esse o caso que ele indica ter ocorrido sob Calgula, quando este se descuida do abastecimento da cidade de Roma, mas aqueles
a quem eram confiados os cuidados com o trigo pblico [...], com a maior dissimulao, encobriam o grande mal incrustado nas vsceras do Estado (o risco de desabastecimento) e digo que o faziam com razo! Pois algumas doenas devem ser curadas sem que os pacientes as conheam; o conhecimento de sua doena foi para muitos a causa da morte30.

25 26 27 28 29 30

De Beneficiis I, IX, 5. De Ira II, XXXIV, 4-5.

Visto como conselho pblico, conforme a passagem citada acima.

De Prouidentia V, 4.
O que no acontecia naquele momento aos olhos de Sneca, verdade.

De Breuitate Vitae XVII, 6.

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A elite se divide assim entre aqueles que governam mal e os que nem isto fazem. A imensa maioria no est preocupada em sanear o Estado ou em cultivar a filosofia. O quadro que Sneca nos apresenta de uma elite dividida entre vcios pblicos e privados, mas sempre viciosa. Os homens no se apartam da vida pblica por serem oprimidos por um tirano, mas para melhor praticar os vcios. Sendo assim, vo mal tanto o Estado quanto os homens. Para Sneca, era claro que estar no Estado era, para a maioria, uma forma de extrair vantagens para si e para aqueles que lhe estavam prximos. Um bom exemplo dessa assertiva dado quando Sneca, falando por Stiplo, afirma que os ambiciosos perderam a cria e o frum e os locais destinados a exercer publicamente os vcios; os usurrios perderam seus registros que a avareza com uma falsa alegria tornava riquezas31. H muitos espaos institucionais. Poderamos lembrar tambm dos exrcitos32. Esses so importantes mesmo para o rei justo, pois o que diferencia esse do tirano no ter armas a seu servio, mas como as utiliza33. Esses espaos institucionais so mltiplos e quase interminveis. Ainda que em algumas passagens a percepo desses lugares fique mais confusa por Sneca entender que haveria duas cidadanias: uma da Repblica institucionalizada e outra da Repblica humana34. O trecho que citamos a seguir deixa claro como eram variados e vivos os espaos de atuao poltica humana, quer fossem pblicos quer fossem privados, fossem mais ou menos institucionalizados, pertencessem repblica humana ou quela dos cidados. Aconselhando Luclio a agir sempre, afirma:

De Constantia Sapientis VI, 7. claro que perderam, aqui, tem um sentido figurado. Esses espaos no deixaram de existir, mas de ter a importncia que teriam se ocupados por virtuosos. H diversas passagens em que Sneca aponta para essa relao entre estar no Estado e obter vantagens dessa posio: Epistulae Morales CI, 4 e Oedipus vv. 687-693, por exemplo. 32 Lembrados tambm em sua capacidade de instabilizar a posio do governante no Estado: De Ira III XXX, 4-5; III, XXXI, 1. entre outras passagens. 33 De Clementia X, 1 e 3-5. Sneca diz textualmente: embora nenhum dos dois seja menos equipado em armas do que o outro. 34 Cf. De Otio IV, 1. Em esprito aprendemos duas repblicas: uma, grande e verdadeiramente pblica, que abarca deuses e homens, na qual no nos confinamos a este ou quele canto, mas na qual os raios do sol marcam os limites de nossa cidade; outra, qual nos atribui nossa condio de nascimento (essa ser a dos atenienses ou dos cartagineses ou alguma outra cidade qualquer), que no se estende a todos os homens, mas a alguns determinados. H os que, a um tempo, a uma e outra repblica consagram seu cuidado, maior e menor; outros somente menor, outros somente maior.

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Se a fortuna prevalecer e lhe tolher a faculdade de agir, que ele no fuja imediatamente, voltando-se desarmado e buscando abrigos como se algum local houvesse em que a fortuna no poderia persegui-lo , mas que ele ento mais reservadamente se deixe levar s atividades e com critrio encontre algo em que seja til cidade. A carreira militar no permitida? Que ele procure as magistraturas. Deve-se reduzir vida privada? Que ele seja orador. O silncio indicado? Que ele, calado, ajude os cidados. Perigoso ainda o acesso ao foro? Nas casas, nos espetculos, nos banquetes, que ele persiga o bom companheiro, o fiel e moderado amigo. Perdeu os deveres de cidado? Que exera os de homem35.

Cremos que essa passagem baste para mostrar que, por mais que Sneca visse o Imperador como o detentor de poderes extraordinrios, havia uma institucionalidade do Estado (um pouco esvaziada talvez por conta da incapacidade de seus contemporneos a colocarem funcionando a contento, isso , a servio da justia e da liberdade)36. Os aristocratas procuravam, no mais das vezes, ou se aproveitavam dela para benefcio prprio (significando inclusive circunstancialmente perseguir e levar a morte outros aristocratas) ou estavam totalmente desinteressados de suas obrigaes. Este desinteresse poderia afetar at mesmo o prprio Imperador, como no caso de Cludio, por exemplo, que costumava vender pequenos direitos de cidade37 e a se distrair jogando dados38. Nesse universo to corrompido, a esperana de Sneca era que surgisse um rei justo. Caberia a esse monarca estabelecer a ordem, ou seja, que a institucionalidade do Estado operasse e que as posies dos indivduos fossem asseguradas. Visto assim, o primeiro aspecto que tnhamos destacado na passagem em que Sneca expe seu ponto de vista sobre a ao homicida de Bruto, ou seja, a existncia de uma institucionalidade do Estado, passemos ao segundo, qual seja, como essa ordem instituda tem importncia para o ordenamento da sociedade.

35 36

De Tranquillitate Animi IV, 2-3.

Alm de uma outra srie de espaos institucionais que Sneca no menciona, mas que sabemos que existiam, como os aparatos dedicados cunhagem de moedas e tantos outros necessrios a um Estado do porte daquele que foi o romano no sculo I d.C. 37 Apocolocyntosis IX, 4. 38 Apocolocyntosis XV,3

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A ordenao da sociedade fundada em restries liberdade. Segundo Sneca, nascemos em uma monarquia: liberdade obedecer a deus39. Era fundamental prestar obedincia ordem e a ordem, naquela conjuntura, era representada em ltima instncia pelo Imperador para que houvesse a preservao dessa mesma ordem e, portanto, dos direitos que ela pressuponha. Ainda que esses direitos fossem limitados, eram bem mais do que viver na desordem. De acordo com Sneca, essa cidade ter deixado de dominar no mesmo momento em que tiver deixado de prestar obedincia40. Assim sendo, o Imperador o vnculo, cujo poder intervm na coeso das foras pblicas. [...] preservado o rei, todos tm um nico ideal. Perdido o rei, todos rompem o compromisso de fidelidade41. Eis porque prncipes ou reis, ou qualquer nome que tenham so os tutores da ordem pblica42. Ou seja, o Estado s existe onde h uma ordem pblica, garantias e privilgios sociais que so aferidos e preservados pela existncia do Estado. E no possvel pensar que Sneca via este fator como o principal papel do Estado apenas quando escrevia o De

Clementia. Essa perspectiva mostrada de forma mais clara posteriormente, e est nas Epistulae Morales:
Quando rei est inclume um s esprito reina, mas morto ele rompem-se os laos sociais! O nosso rei a alma; se esta permanece inclume, todas as nossas funes e deveres se realizam na mais perfeita ordem, mas se ela comea a oscilar, por pouco que seja, tudo o mais em ns afetado43.

Sem um ordenamento, nada perdura na sociedade44. Assim, no h nada pior que a desordem. Na desordem, ningum tem acesso a nada que possa ser garantido pelo Estado; sob a Monarquia, conforme o gosto da Fortuna, todos podem ter. assim que Sneca,

39 40

De Vita Beata XV, 7. De Clementia III, II, 2. 41 Idem III, II, 1. 42 Idem III, II, 3. 43 Epistulae Morales CXIV, 23.
44

nesse sentido que Sneca lembra a afirmao de Demaratos, dirigida a Xerxes, tratando do seu exrcito: no duraria muito o que no podia ser conduzido (De Beneficiis VI, XXXI, 4).

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ainda sob Cludio, diz que mesmo ao prprio Csar, a quem tudo lcito, por este motivo muitas coisas no so permitidas: a sua viglia protege o sono de todos, a sua fadiga, o cio de todos; a sua atividade, os prazeres, o seu trabalho, o repouso45. claro que Sneca no estava completamente alheio razo para imaginar, que sob Cludio, todos vivessem dormindo tranquilos, no cio, em meio a prazeres e repousos. Ele aponta que essas possibilidades existem na sociedade no simplesmente porque os indivduos as detm, mas porque h um Estado que propicia esses espaos que so ocupados por alguns46. Por isso, a nosso ver, a melhor passagem a ilustrar essa perspectiva (j citada anteriormente) a seguinte:
laboram em erro aqueles que pensam serem os fiis praticantes da filosofia homens insolentes e obstinados, que apenas sentem desprezo em relao aos

magistrados, aos reis, a todos enfim a quem cabe o encargo da administrao pblica. precisamente o contrrio que se passa: nenhuma classe de pessoas
lhes tem maior gratido com toda a justia, pois a ningum seus prstimos so mais notrios que aos filsofos, aos quais proporcionam as benesses de uma vida de cio e tranquilidade 47.

Assim, cremos poder concluir que Sneca v no Imperador o elemento que,

conjunturalmente, representa o Estado em ltima instncia, mas no o Estado de fato.

Outrossim os grupos procuram extrair vantagens do Estado e se ocupam de sua administrao ao lado do imperador (sendo na maior parte das vezes viciosos como vimos e contribuindo para os descaminhos que no explicavam apenas pela existncia de um mau imperador48). Mas eles em conjunto tambm no so o Estado. Assim, para Sneca, o

45 Ad Polybium de Consolatione. VII, 2. 45. Essa garantia de espao a alguns no se refere a pessoas particulares, mas existncia de lugares sociais que sero ocupados por diferentes indivduos ao longo do tempo ao gosto da Fortuna. O que se pressupe a preservao de garantias e privilgios individuais e no indivduos especficos. 47 Epistulae Morales LXXIII, 1. O grifo nosso. 48 Na forma que Sneca nos apresenta as coisas, possvel haver bons aristocratas gerindo o Estado sob um mau imperador. Mas o contrrio se observa ainda mais intensamente. Ou seja, sempre restaram e por longo tempo maus aristocratas governando sob bons imperadores cuja atuao continuada e orientao segura que poderia os colocar no bom caminho. Deste modo, ainda que nosso ponto no seja a anlise do que poderamos chamar de tiranias aristocrticas, um grande problema da dinmica poltica Romana na viso que nos apresenta Sneca no os maus imperadores em si (pois eles jamais poderiam existir sob uma

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Estado a ordenao que a sociedade deveria cumprir, includos os lugares sociais que esse ordenamento pressupe, e o conjunto dos instrumentos existentes para coagir os indivduos a se adequarem a ela.

aristocracia virtuosa), mas os vcios da aristocracia que podem comprometer at mesmo a existncia de um eventual bom imperador.

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Concluso

Ao longo desse estudo de Sneca, nossos dois principais objetivos eram testar mecanismos de anlise e compreender, a partir da documentao utilizada, como se organizava a sociedade romana. Cremos que pudemos demonstrar suficientemente a necessidade de se superar os limites colocados pela tradio finleyniana no sentido de uma opo mais abrangente de anlise das relaes de patronato que, a um tempo, inclua os setores subalternos e coloque essas interaes a par de outros tipos de relaes sociais mediadas privilegiadamente pelo mercado ou pelo Estado. Nosso estudo sobre Sneca mostrou que os pobres e os escravos no estavam excludos e nem eram desimportantes no quadro das relaes sociais interpessoais. Outrossim o Estado no se confunde, ao menos em Sneca, com as interaes pessoais. O Estado tem uma institucionalidade que lhe prpria e isso tem um significado para a sociedade que no pode ser minimizado. Infelizmente, Sneca no trata das aes institucionais do Estado com mais detalhe, em especial no que se refere fiscalidade e gesto das formas jurdicas de propriedade. Com isso, nossa perspectiva de anlise fica insuficientemente testada. Embora, at os limites nos quais fomos informados pelas fontes, tenhamos podido notar que h um importante campo das relaes sociais institucionais, gerador de lugares sociais relevantes na hierarquizao e dinmica dessa sociedade, Sneca nos mostra muito mais o aspecto conservador dessa ordem. Para ele, o mais relevante que sejam garantidos esses lugares, escapando ao caos onde desaparece a liberdade, a justia e outros bens. Mas, por no se mostrar interessado em projetar mecanismos para reformar essa ordem a partir de aes de Estado, deixa de tratar dos mecanismos que o Estado poderia dispor para alterar a dinmica social. Em seu pensamento, o espao mais dinmico da sociedade seria o campo das relaes sociais interpessoais. Mas o fato de nossas fontes no iluminarem esse aspecto no deve nos levar a concluir precipitadamente por sua inexistncia. Porm, o contrrio tambm no pode ser afirmado. Apenas outras pesquisas, utilizando outros

corpora documentais podero nos levar a alguma concluso acerca desse aspecto.

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O mesmo vale para o mercado. Sneca quase nada diz sobre as relaes sociais de produo. Ele no d qualquer importncia forma como os homens se organizavam para produzir as riquezas e quais os mecanismos de distribuio dessas na sociedade. O mais que podemos apreender por meio da leitura de Sneca que elas so produzidas e concentradas por poucos. Isso no o bastante para refletirmos mais aprofundadamente sobre o lugar das relaes sociais de produo frente aos dois outros tipos de relaes sociais que qualificamos quando tratamos de nosso instrumental analtico. J no que se refere ao campo das relaes sociais interpessoais o quadro outro. Sneca dedica muita ateno a esse domnio, apresentando-nos inmeros detalhes. Nosso interesse era, alis, justamente examinar em mais detalhe esse aspecto da organizao social romana, buscando examinar se, de fato, as relaes sociais interpessoais teriam um papel fundamental como o percebemos na anlise de Petrnio. Sem dvida alguma, podemos concluir que tambm em Sneca essas relaes tm uma destacada importncia, cumprindo o papel de principais articuladoras de grupos sociais que visam a aes sociais coletivas e minimamente orquestradas. Essas aes tanto visam obteno de vantagens para os agentes que cooperam para sua realizao em especial um melhor posicionamento junto ao mercado ou ao Estado quanto operar como uma forma de seguro da posio social corrente medida que serve para proteger seus membros. Como pudemos verificar, esses grupos so orientados por uma solidariedade vertical e renem pessoas de diferentes posies sociais, tanto no que respeita sua situao estamental, quanto no que diz respeito situao de classe. Nesse sentido, a articulao dos grupos sociais no obedece preferencialmente a uma orientao classista ou estamental. Isso faz com que os conflitos tambm no obedeam uma lgica classista ou estamental, mas uma outra, dada pelas disputas que se colocam no campo da sociedade civil. Isso no nos leva a dizer que havia cooperao de classe ou estamental, mas que essa articulao no campo da sociedade civil aparece hegemonizando outras formas de construo de solidariedade e, portanto, de construo de grupos visando a uma ao coletiva. Aqui surge um aspecto de refutabilidade de nossas concluses. Podemos nos perguntar em que medida tais concluses so vlidas uma vez que as fontes escolhidas foram selecionadas justamente porque pareciam ao autor as que melhor poderiam

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mostrar como funcionavam as relaes sociais interpessoais. Ser que no o conjunto de fontes que produz uma hegemonia dessas relaes, tal como foi verificado? possvel. Apenas mais estudos, realizando a anlise de outras fontes, podero responder a essa pergunta. No entanto, no se pode deixar de destacar que, seja como for, essas concluses foram construdas a partir da anlise de um importante corpus documental para o estudo do Imprio Romano e no podem ser tomadas como absolutamente sem significado. Parece-nos que, como j vinham apontando os trabalhos da tradio finleyniana, o estudo das relaes de patronato pode contribuir muito para lanarmos um novo olhar sobre a Histria de Roma. A nosso ver, ainda mais profcuo ser esse novo olhar se ele procurar se pautar por um rigoroso estabelecimento de critrios de anlise que possibilitem a crtica a essas opes sempre subjetivas e a realizao de estudos comparativos que abarquem um conjunto de fontes cada vez mais extenso. Por fim, ainda que seja correto ver na articulao de grupos no campo da sociedade civil o principal espao de construo de aes coletivas, importante insistir, nesse momento, que esse fato no nega a existncia de conflitos na sociedade romana. Trata-se apenas de outra forma de apreender esses conflitos que, contrapondo grupos orientados por solidariedade vertical, aparecem a par e a nosso ver com mais relevncia do que os conflitos entre grupos orientados por solidariedades horizontais (como o caso das classes ou dos estamentos). Estas lutas, alm disso, podem ter maior ou menor alcance, refletindo tanto conflitos internos a pequenos grupos quanto outros mais extensos (quer por efeito agregado como as presses exercidas pelas clientelas e a respeito das quais se queixavam os aristocratas quer por se generalizarem como os grandes levantamentos que impressionavam Sneca). A histria, como j postulava Marx, segue sendo, dessa forma, a histria de lutas. Cabe-nos compreender melhor qual a lgica que orienta estas lutas e seus diversos alcances para melhor poder intervir em seus resultados, no sentido da construo de uma sociedade mais justa e mais fraterna.

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Este livro procura fazer um estudo das obras de Sneca que propiciasse especular sobre a forma como esse autor percebia a sua sociedade. Para tanto, parte-se de um dilogo com a tradio finleyniana, que tem investido na valorizao das relaes de patronato em suas anlises do mundo romano. Alm disso, retoma-se uma longa tradio na filosofia poltica que refletiu sobre a sociedade civil para compreender o lugar dessas relaes de patronato na sociedade romana. Especial ateno conferida aos setores subalternos dessa sociedade, como pobres e escravos.