RAMClaudia Parellada Jesuitas 2011

IX RAM Reunio de Antropologia do Mercosul: Culturas, encontros e desigualdades GT48 - Pensando el cambio entre los Guaranes: situaciones, contextos
s y escalas de anlisis Curitiba Paran (Brasil), 10 a 13 de julho de 2011
RESISTNCIA E MUDANA GUARANI: A LINGUAGEM VISUAL NAS MISSES JESUTICAS DO GUAIR (1610-1631) Claudia Ins Parellada1
Resumo Na Provncia del Guair, nos sculos XVI e XVII, houve resistncia Guarani a ocupao europia e o receio de aumento dos conflitos acelerou a criao, com apoio da Espanha, de quinze misses jesuticas fixas no Guair, entre 1610 e 1628. Estas misses sofriam ataques de paulistas, com a investida final em 1631. Foram analisados documentos impressos e imagticos, inclusive imagens de satlite, e colees arqueolgicas do Museu Paranaense, de 1954 a 2010. Discute-se a dinmica dos processos de ocupao, inclusive em relao espacialidade das aldeias Guarani, das cidades espanholas e das misses jesuticas. Existe grande variao na cermica modelada, evidenciando a esttica indgena com influncia jesutica. Tijolos e telhas desenhados foram usados no Guair. A linguagem visual articula-se com a simbologia jesuta, a mitologia Guarani, e o cotidiano das misses Histrico da Ocupao Espanhola na Provncia del Guair O Tratado de Tordesilhas, celebrado entre Portugal e Espanha 2 em 1494, colocava o atual territrio paranaense, sul do Brasil, a oeste de Paranagu, como sendo espanhol. Havia discusses sobre onde estaria situada a linha imaginria do meridiano de Tordesilhas, assim para os espanhis ficaria na baa de Paranagu e para os portugueses na altura de Laguna, atual Santa Catarina. A regio, chamada Guair, era povoada principalmente por povos Guarani e J3, que tiveram contato com viajantes europeus, como Aleixo Garcia em 1524 e Cabeza de Vaca em 1542, comandantes de expedies que saam do litoral atlntico e pretendiam chegar ao Paraguai. O Guair tinha como limites ao norte o rio Paranapanema, ao sul o Iguau, a oeste o rio Paran e a leste as serras de
Doutora em Arqueologia pela USP, pesquisadora do Museu Paranaense/ Secretaria de Estado da Cultura do Paran, trabalha com arqueologia e arte indgena E-mail: parelladaclau@ig.com.br .
2 O Reino da Espanha tinha se formado em 1469, a partir da expulso dos mouros e do casamento dos reis de Castela e Arago. 1
No Estado do Paran, Brasil, hoje em dia, existem nas Terras Indgenas (TI) ndios do tronco lingustico Macro-J, famlia J: os Kaingang e os Xokleng, e do tronco Tupi, famlia lingustica TupiGuarani: os Guarani e os Xet (Parellada et al., 2006).
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Guarayr (Cardozo, 1970, p.14), observar figura 1. Essa rea estava includa em terras dos Adelantados de Almagro e Mendoza, sendo que desde 1542 fazia parte do Vice-Reino do Peru. Em 1593, ficou subordinada ao Governo Geral do Rio de La Plata, e a partir de 1617 ao Governo Geral do Paraguai (Maeder & Gutierrez, 1995). Muitos conquistadores usavam uma rede de caminhos indgenas, o Peabiru, sendo que o ramal principal partia da costa, em So Vicente, atravessava o atual Paran, depois o Paraguai e chegava ao Oceano Pacfico pelo Peru. Tanto o traado principal quanto os secundrios so descritos em vrias publicaes (MCA I, 1951; Maack, 1968; Chmyz, 1976). Chymz & Sauner (1971) encontraram trechos, que totalizavam quase 30km, nas proximidades do municpio paranaense de Campina da Lagoa e nos vales dos rios Piquiri e Cantu. O incio da colonizao do Guair aconteceu, segundo Guzman (1612), porque em 1552 alguns lderes indgenas, inclusive um com o nome que a regio tornou-se conhecida, pediram proteo ao governador de Asuncin Martinez de Irala em relao a povos Tupi. Em 1554, a mando de Irala o capito Vergara fundou a primeira vila do Guair: Ontiveros, s margens do rio Paran, uma lgua acima do grande salto4, e que teve curta durao, de 1554 a 1556; Chmyz acredita que no foram realizadas construes em taipa de pilo; o que dificultou sua identificao. Em 1556, Irala resolveu fundar uma segunda comunidade, e assim enviou o capito Ruy Diaz de Melgarejo, que na foz do Piquiri no Paran ergueu Ciudad Real del Guair, em 1557. Ali, segundo Guzman (1612), foram transferidos os poucos habitantes que ainda restavam em Ontiveros, que com isto desapareceu. Chmyz (1985, p.176) observa que provavelmente a vila possua 840.000 m 2, sem contar a rea rural. Em Ciudad Real havia uma pequena fbrica de tecidos, alm do comrcio da erva-mate e do plantio e processamento da cana de acar, pois na regio houve o registro de sinos em cermica. Atualmente, as runas de Ciudad Real, stio arqueolgico tombado a nvel estadual em 2007, situam-se no municpio de Terra Roxa. Houve vrias pesquisas no local: Watson (1947), Silva (1961/62) e Chmyz (1963, 1964 e 1976).
4 Chmyz (1983, p.104) realizou pesquisas intensivas na rea, encontrando dois stios arqueolgicos (PRFI82 e PRFO24), que podem representar esta vila
Em fevereiro de 1570, o capito Melgarejo fundou Villa Rica del Espiritu Santo, a 60 lguas de Ciudad Real, em terras do lder Guarani Coraciber. L mandou erigir uma igreja e ao lado uma cruz, ordenando tambm a construo de uma fortaleza. Assim, depois de traar a estrutura urbana, o capito repartiu entre os espanhis solares (terrenos) para a construo de casas dentro da vila e terras para chcaras, alm de ndios para servios domsticos e trabalhos agrcolas. Blasi et al. (1989, p. 237) apontam que a primeira fundao, depois chamada Tambo das Minas de Ferro, est localizada no municpio de Nova Cantu, conforme tabela 1. Em 15895, devido a uma grande epidemia de varola, que causou muitas mortes entre ndios e espanhis, o capito Guzman determinou a transferncia de Villa Rica para junto a confluncia do Corumbata no Iva. As cidades coloniais espanholas do final do sculo XVI, como a segunda fundao de Villa Rica del Espiritu Santo, eram baseadas no modelo codificado na lei de 1573 de Felipe II, considerada a primeira lei urbanstica da Idade Moderna. Este modelo, segundo Benvolo (1978), seria um "enxadrezado de ruas retilneas", que definiam uma srie de quadras iguais, quase sempre quadradas, sendo que no centro da cidade ficava a praa. Ainda esta lei ressaltava que os terrenos ao redor da praa no deveriam ser concedidos a particulares, mas sim reservados Igreja, aos edifcios reais e municipais, s lojas e casas de mercadores, que seriam construdos por primeiro; o resto das parcelas edificveis era distribuda aos colonos autorizados a construir ao redor da praa principal, e os outros lugares deveriam ser conservados para os colonos que chegassem posteriormente, ou para que a Coroa ou o municpio dispusesse delas para qualquer necessidade. Galantay (1977, p. 54) observa que as "Leyes de ndias" previam o crescimento da rea urbana, pois era necessrio reservar espaos livres suficientes para a cidade crescer conforme o traado original; esta rea configurava um cinturo de terrenos livres com uma superfcie trs a quatro vezes maior que o espao urbano inicial, e depois eram estabelecidas as reas agrcolas. Nas misses jesuticas existiam tambm regras, seguidas com rigidez, porm algumas quadras acabavam
5 Segundo declarao de 31/10/1607 do procurador de Villa Rica, Pedro Montaez (UNIV. CAT. PAR., 1984).
ficando inclinadas, pois existiam declives no terreno que dificultavam os traados sempre em ngulos retos. A rea urbana da segunda fundao de Villa Rica tinha cerca de 300.000 m 2, possuindo ruas com 10 a 12m de largura, que se cruzavam em ngulos retos. A maioria das quadras media 100x 100m, sendo cercadas por muros em taipa de pilo, com altura de 1,80m e largura variando de 0,60 a 0,90m. Dentro das quadras havia divises internas, delimitando terrenos, e no interior se encontram vestgios de casas em taipa de pilo, alm de buracos ovalados. Estes buracos foram causados pela extrao da matria-prima para a taipa de pilo, e depois usados para diferentes fins, alguns podem ter sido habitao de indgenas que morava na cidade. A principal atividade econmica era a extrao da erva-mate, que concorria com os ervais da serra do Maracaju, sendo a retirada e transporte da planta tarefas dos indgenas atravs do sistema de encomiendas.
Tabela 1 Localizao atual de parte dos stios arqueolgicos relativos s cidades coloniais espanholas (1554-1632) e misses jesuticas do Guair (1610 1631).
N 1 2 STIO ARQUEOLGICO Ciudad Real del Guair (15541632) Primeira fundao Villa Rica del Espiritu Santo (1570-1589), Tambo das Minas de Ferro Segunda fundao Villa Rica del Espiritu Santo (1589-1632) Misso Jesutica N. Sra. Loreto Misso Jesutica San Ignacio Mini (1610-1631) Misso Jesutica San Francisco Javier, a segunda fundao Misso Jesutica San Joseph Misso Jesutica San Pablo del Inia COORD. EM UTM/ SAD 69 7.338.410 185.520 7.272.411 348.919 7.355.400 404.100 7.506.680 394.270 7.496.740 413.800 7.430.250 503.000 7.444.505 467.460 7.356.995 414.482 MUNICPIO PARAN Terra Roxa Nova Cantu REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Guzman (1612), Watson (1947), Chmyz (1976) Blasi et al (1989), Parellada (2009) Blasi (1963), Parellada (1993, 1995, 1997) Blasi (1966), Parellada (2009) Blasi (1966), Chmyz (1963, 1964, 1976) Parellada et al. (1996) Blasi & Gaissler(1991), Parellada (1997) Parellada & Maranho(1996)
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Fnix Itaguaj Santo Incio Ibipor Camb So Pedro do Iva
O sistema de encomiendas era uma institucionalizao de regime feudal, onde um grupo de ndios era confiado pelo rei a um colono e a seus descendentes pelo prazo de duas ou trs geraes, objetivando que os protegessem e os
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instrussem nos preceitos da f catlica; em contrapartida, o encomendeiro recebia em bens ou dias de trabalho o tributo que os ndios vassalos deveriam ao rei da Espanha (Haubert, 1990). Havia duas classes de encomiendas, que na Amrica do Sul adaptavam termos da hierarquia Inka: a mita e as yanconas. Cardozo (1970, p.97) observa que os encomendeiros espanhis possuam em suas reparties ncleos de nativos (pueblos) ou redues naturais, dirigidas por clrigos. Nas imediaes de Villa Rica havia Itacuru, Santa Ana, Itup, Tambo e Cunhanguir. Estes pueblos, nos quais eram reunidos os ndios, distribuam-se por toda o Guair, localizando-se s margens dos rios Iva, Corumbata, Piquiri e Tibagi.
Misses Jesuticas do Guair: objetivos e fundaes
O Estado espanhol tinha uma profunda ligao com a igreja, e j atravs dos textos das "Capitulaciones de la Real Provisin de 1526 " se fizeram constar os fins espirituais da conquista, juntamente com os polticos (Capsdequi, 1957, p.18). Em 1588, vieram ao Guair os padres jesutas Manuel Ortega e Tomas Fields, permanecendo quatro meses em Villa Rica, atendendo tanto os espanhis quanto aos ndios, fazendo batismos, matrimnios e ainda pregando o evangelho atravs de incurses pelas aldeias indgenas, especialmente as Guarani, com as misses mveis. Depois da grande peste, em 1593, a pedido dos villariquenhos houve o retorno dos padres Ortega e Fields para a cidade, sendo construda uma igreja com trs naves em homenagem a So Joo Batista, e doados aos jesutas casa e terrenos (MCA I, 1951, p. 17-121). Os padres permaneceram at 1599 em Villa Rica. Em 1607, o governador do Paraguai Hernandarias relata a Felipe III a necessidade da catequizao dos indgenas do Guair, por serem muito numerosos em relao aos espanhis, pois assim haveria a conquistar da regio sem armas. Ainda na carta Hernandarias informa que Ciudad Real e Villa Rica tinham, respectivamente 30 e 100 colonos espanhis, e ao seu redor existiam cerca de 150.000 ndios (in Taunay, 1925, p.284-305). Assim, nesse mesmo ano criada a Provncia Jesutica do Paraguai, e em 1609, a Companhia de Jesus, incentivada pela Coroa da Espanha, inicia o planejamento de misses no Guair, buscando concentrar os ndios em locais fixos, para conseguir a evangelizao dos indgenas.
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As distncias e a viagem entre Assuno e o Guair eram longas e penosas, e os jesutas tinham que atender tambm as cidades guairenhas, fazendo com que os padres Simn Mascetta e Joseph Cataldino, que partiram em 1609, fundassem em 1610, no vale do Paranapanema, primeiro a misso de Nuestra Seora de Loreto e depois San Ignacio Mini, nas proximidades. A maior parte das misses foi criada com ndios Guarani, apenas quatro tiveram povos da famlia lingustica J, que so as de Santo Antonio e San Miguel, fundadas com Camperos, e as de Concepcin de Nuestra Seora de Guaaos e San Pedro com Gualachos (MCA I, 1951, p.293298). Nos documentos do incio do sculo XVII descrevem-se estruturas subterrneas, e diferenas lingusticas e culturais entre esses grupos e os Guarani. O padre jesuta Antnio Ruiz de Montoya, um dos principais articuladores da fundao de misses no Guair no sculo XVII, definiu misses:
... povos ou povoados de ndios, que vivendo sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios escondidos em trs, quatro ou seis casas apenas, separados uns dos outros em questes de lguas duas, trs ou mais, reduziu-os a diligncia dos padres a povoaes no pequenas e vida poltica (civilizada) e humana, beneficiando algodo com que se vistam, porque em geral viviam na desnudez... (Montoya, 1985, p.34).
Nestas misses os padres tinham como principais objetivos: catequizar os indgenas - batizando-os e instruindo-os na f catlica, ensinar novos ofcios, alm de msica e artes visuais, ajudar na recuperao de enfermos das epidemias de gripe e varola, ministrar sacramentos aos mortos, convencer os Guarani a abandonar a poligamia e a antropofagia, amenizar os conflitos entre espanhis e indgenas, defender a Coroa espanhola ao denunciar e lutar contra as invases paulistas para captura de ndios no Guair. Entre 1610 e 1628 foram criadas 15 misses jesuticas no Guair: em 1610 -: Nuestra Seora de Loreto e San Ignacio Mini, em 1624 : San Francisco Javier, em 1625 : San Joseph e Nuestra Seora de Encarnacin, em 1626 : Santa Maria, em 1627 : San Pablo del Inia, Santo Antnio, Los Angeles, San Miguel e San Pedro, entre 1627-28 : Concepcin de Nuestra Seora de Guaaos, em 1628 : San Thomas e Ermida de Nuestra Seora de Copacabana, e em 1630: Jesus-Maria. Algumas delas existiram por apenas dois anos, fazendo com que os vestgios paream a de grandes aldeias, e com uma anlise detalhada dos materiais, em
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especial a cermica, alm da presena de estruturas em taipa de pilo e alvenaria em pedra, associada aos dados histricos recuperados em documentos impressos, podem caracterizar estas reas de forma definitiva. No vale do Iva, e no afluente Corumbata, foram fundadas cinco misses: Jesus-Maria, San Pablo del Inia, San Thomas, Arcangeles e Santo Antonio. A localizao de algumas delas, como as trs ltimas, ainda incerta, tendo-se apenas aproximaes de onde deveriam estar localizadas. San Pablo del Inia foi fundada em 1627 por Montoya em terras de Taiaoba, sendo abandonada em 1629, devido a um ataque dos paulistas. Entre 1986 e 1988, Parellada & Maranho (1996) pesquisavam um stio arqueolgico, de 160.000 m 2, no municpio de So Pedro do Iva. Atravs de 40 poos de sondagem e 9 quadras foram caracterizados dois nveis, com o mais antigo, restrito parte central, representando uma aldeia Tupiguarani. Na camada superior recuperaram-se materiais Tupiguarani e histricos, alm de cermica Itarar-Taquara. O local do aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara no sculo XIX, que foi conduzido por padres capuchinhos, foi o mesmo onde, no sculo XVII, houve a segunda fundao da misso de San Francisco Javier, s margens do Tibagi, em terras dos Itirambetes, observar tabela 1 (Parellada, 1997). Blasi & Gaissler (1991) estudaram o stio Fazenda Santa Dalmcia, no municpio de Camb, que possua grandes dimenses. Parellada (2009) ampliando as anlises sobre os materiais encontrados, especialmente a cermica, com engobo vermelho e formas diferenciadas, alm das estruturas identificadas em imagens de satlite, redefiniu o stio como a misso jesutica de San Joseph, do incio do sculo XVII, observar tabela 1. importante a proteo da rea para que novos estudos possam detalhar a memria colonial da regio. Techo (1673/ 2005) comenta que, em 1625, os padres Montoya e Mascetta decidiram fundar uma misso, na regio dos Ticutis, que ficasse no meio do caminho, por terra, entre as de San Ignacio e Loreto, no vale do Paranapanema, e a de San Javier, junto ao Tibagi. San Joseph foi criada com cerca de duzentos famlias, de seis aldeias diferentes, e l permaneceu o padre Mascetta para construir o templo e as casas, administrar os sacramentos, enquanto Montoya encontrava um novo caminho para San Javier.
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Documentao e pesquisas nas misses jesuticas no Guair (1610-1631) A sistemtica administrativa das cidades e misses religiosas com financiamento da Coroa Espanhola na Amrica do Sul, nos sculos XVI e XVII, foi amplamente documentada atravs de atas, ofcios, livros [como Montoya (1639) 1985; Techo (1673) 2005, entre outros] e ilustraes. Cpias dos documentos oficiais permaneciam em cada cidade colonial espanhola, na sede do Governo Geral, e uma seguia para o Arquivo Geral das ndias, distribudo entre Simancas, Cadiz e Sevilha, e reunido posteriormente em Sevilha. A documentao da ordem jesutica tambm possua cpias que deveriam ficar na sede da Provncia Jesutica e em Roma. Neste grande acervo encontram-se dados para compreender o cotidiano da poca, bem como das malhas urbanas das diferentes localidades. Desde essa poca j existiam copiadores que transcreviam e traduziam esses documentos, alguns podem ser visualizados em MCA I (1951) e em Taunay (1924, 1925), entre outros. Em 1765, o governador da Provncia de So Paulo, D. Luiz Antonio de Souza Botelho Mouro, toma posse, e inicia uma srie de expedies aos sertes do Iva, Tibagi e Iguau (Lovato, 1974). Algumas delas, as comandadas pelo tenente-coronel Afonso Botelho, foram publicados nos Anais da Biblioteca Nacional (1956), com mapas localizando aldeias e caminhamentos (Beluzzo et al. 2003). Estas expedies visavam o reconhecimento do territrio e os recursos naturais, alm da converso dos ndios. Em 1770, Mouro enviou grupo chefiado por Francisco Lopes da Silva, que localizou Villa Rica, local mtico para os paulistas, e percebeu a impossibilidade de fixar colonos no local. Depois desta tentativa, somente foram fundadas cidades naquelas redondezas a partir da metade do sculo XX. Em 1772, Joaquim Moraes Sarmento e Fabiano Alves Ferreira, oriundos da Fortaleza do Iguatemi, encontraram as runas de Ciudad Real, erguendo um pequeno posto militar, So Jos da Pedra Furada do Piquiri, que existiu at 1773 (Ferreira, 1906). No sul do Brasil, o Baro de Antonina encarregou Joaquim Francisco Lopes (o Guia Lopes) e Joo Henrique Elliot de realizarem viagens no interior do Paran e Mato Grosso, entre 1844 e 1848, sendo vrias dessas runas mencionadas em mapas e textos, inclusive com imagens em diferentes suportes.
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As exploraes oficiais, realizadas na segunda metade do sculo XIX, tinham o principal propsito de estudar a possibilidade de implantao de vias de comunicao em locais de difcil acesso; preocupao estimulada com a Guerra do Paraguai (Lovato, 1974). Em 1865, os engenheiros Keller, estudando o rio Paranapanema para planejar uma hidrovia, fazem a topografia das runas da misso de San Ignacio Mini, destacando a altura das paredes em taipa de pilo. Uma cpia da planta das runas de San Ignacio dos Keller fazia parte do acervo da Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, mas na dcada de 1960 parece ter sido extraviada. No final do sculo XIX, foi criada, pelo Governo Imperial do Brasil, a Colnia Indgena de Santo Incio no mesmo local da misso de San Ignacio (1610-1632), cujas runas na atualidade situam-se no municpio paranaense de Santo Incio e parte est protegida pelo Estado. Em 1876, Telmaco Borba (1908) e seu irmo visitaram as runas de Ciudad Real encontrando, a 30m das margens do Piquiri, muros desmoronados, alguns com dois metros de altura, chegando a uma possvel praa com restos de edifcio onde jaziam inmeras telhas. Nesse mesmo ano, o Museu Paranaense inaugurado, sendo o acervo inicialmente constitudo de colees que tinham representado o Paran em grandes exposies antropolgicas. Em 1882, h um catlogo de objetos enviados exposio no Rio de Janeiro, e so mencionados vasilhames cermicos relativos a povos Guarani, os vasos e panellas, seis coletados dos Caygus, e outros oriundos das runas da misso de San Ignacio Mini (1610-1631). Rica documentao sobre este perodo est em relatrios de presidentes da Provncia, cartas, ofcios, mapas, aquarelas, ilustraes, depositados em diferentes locais, tais como, em Curitiba: Arquivo Pblico do Paran, Bibliotecas Pblica e do Museu Paranaense/ Secretaria de Estado da Cultura do Paran, no Rio de Janeiro: na Biblioteca Nacional e em Braslia: Biblioteca e Mapoteca do Itamarati, entre outros, como os reunidos em Brazil (1894). Existem fotografias areas da regio em escala 1: 25.000, de vos de 1952 e 1980, e de 1:70.000, no de 1963. Esses vos, que recobriram todo o Paran, foram financiados pelo Instituto de Terras, Cartografia e Florestas, e permitem a anlise da ocupao da rea, algumas com informaes nicas sobre a distribuio espacial das runas em taipa de pilo da ocupao colonial espanhola e das misses ou
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misses jesuticas. Imagens de satlite, algumas atualizadas e disponveis pelo Google Maps, so de extrema importncia para a anlise e o monitoramento dos stios arqueolgicos, especialmente aqueles com runas em taipa de pilo. Entre 1961 e 1963, Oldemar Blasi (1963, 1966), vinculado ao Museu Paranaense, chefiou equipe que mapeou e escavou as runas da misso jesutica de San Ignacio. Novas pesquisas arqueolgicas aconteceram, na dcada de 1980, por Miguel Gaissler e Vera Baptista, com a coleta de vestgios. Entre 1980 e 1990 equipes da Universidade Federal do Paran coordenadas por Igor Chmyz escavaram parte das runas e da colnia indgena de Santo Incio, sendo o acervo sob guarda do Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas da Universidade Federal do Paran. Desde 1985, Claudia Parellada e outros pesquisadores vinculados ao Museu Paranaense realizam anlises das malhas urbanas e dos materiais arqueolgicos de cidades coloniais espanholas e misses do Guair. Parellada (1993, 1995, 1997) descreveu a segunda fundao de Villa Rica (1589-1632), localizada no Parque Estadual de Vila Rica, no municpio paranaense de Fnix. Estudaram-se aspectos como a malha urbana de Villa Rica, os materiais recuperados em escavaes entre 1950 e 1995, o imaginrio popular em relao ao patrimnio arqueolgico, alm da implantao de museu no Parque Estadual. Equipes multidisciplinares da Universidade Estadual de Maring, coordenadas por Lcio Mota, incluindo Josilene de Oliveira, em parceria com a Prefeitura de Santo Incio, e outras instituies desenvolveram uma srie de atividades na rea de San Ignacio (1610-1631), inclusive com o uso de geotecnologias no interventivas, como radares, e aes de educao patrimonial.
As Misses Jesuticas entre 1610 e 1631: evangelizao e cotidiano Os missionrios jesutas vieram de diferentes continentes financiados pela Coroa espanhola, motivados pela conquista espiritual de povos com costumes desconhecidos, trazendo uma quantidade de informaes que seduzia e
assombrava grande parte da populao indgena. O uso de smbolos e imagens pelos religiosos cativou o imaginrio indgena, e a fuga da escravido que os paulistas com seus aliados Tupi impunham, fez a aproximao decisiva com a Companhia de Jesus (Parellada, 2009).
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A capacidade de articulao, o domnio de lnguas indgenas e as vrias publicaes fizeram com que Antonio Ruiz de Montoya, que viveu no Guair entre 1612 e 1631, sobressasse em meio aos outros jesutas que participaram da fundao e do cotidiano das misses naquela regio (Aguilar, 2002). Entre 1614 e 1630 chegavam novos jesutas ao Guair: Martin Javier Urtazun, Jean Vaisseau, Diego de Salazar, Francisco Ortega, Francisco Diaz Tao, Cristobal de Mendoza, Justo Ven Suerck, Pedro Juan de Ocampo y Medina, Pedro de Mola, Diego Boroa, Claudio Ruyer, Juan Agustin Contreras, Silverio Pastor e Ignacio Martinez (Techo, 2005). Alguns deles j tinham sido responsveis por misses em outras reas, pois havia uma circulao contnua dos padres pela Bacia do Prata. Urtazun (1614) e Vaisseau (1624) morreram trabalhando no Guair, enfraquecidos com doenas que dizimavam os indgenas. Os jesutas ficavam geralmente em dupla nas reas onde se estabeleciam as misses, pois um se deslocava, junto com indgenas aliados, pelas aldeias vizinhas para ampliar o nmero de convertidos. Montoya chegava sempre com a cruz, o Evangelho ilustrado, e algumas vezes com um estandarte com a tela da Virgem Maria. Conforme os ndios aceitavam a presena dos jesutas, novas misses eram formadas, a maioria junto a aldeias nativas j estruturadas. A evangelizao dos ndios era feita com auxlio de livros ricos em imagens, que mostravam a vida de Jesus Cristo: infncia, vida pblica, alm da Paixo e Ressurreio. Um deles era o Evangelicae Historiae Imagines do padre jesuta Jerome Nadal (1507-1580), impresso em 1593, e posteriormente editado em 1594 e 1595, agora com o nome Adnotationes et meditationes in Evangelia , com gravuras de Bernardino Passeri, Maten de Vos, alm de Jerome e Anton Wierix (Nadal, 1595; Mac Donnell, 1998). Os jesutas usavam algumas publicaes, como o de Nadal (1595), como inspirao de modelos para esculturas, componentes arquitetnicos e pinturas usadas no interior de igrejas, colgios e at como estandartes na chegada a aldeias indgenas. Em 1617, na misso de San Ignacio Mini havia 850 famlias Guarani, sendo que 500 crianas estudavam no colgio, situado ao lado da igreja. Nessa poca estavam cerca de 8.000 indgenas morando em San Ignacio e Loreto, que possua igrejas e casas consideradas admirveis, reas de plantaes
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de videiras, cana de acar, milho, batata, amendoim e mandioca, de criao de gado, ovelhas e cabras. Aos ndios eram ensinados ofcios para tornarem-se viticultores, carpinteiros, oleiros, pedreiros e arquitetos, alm dos padres
aperfeioarem as tcnicas tradicionais indgenas de plantio. Em Loreto foi criada em 1619 uma escola de canto coral, msica e dana com a chegada do padre belga Jean Vaisseau, que era msico e formou um coro com cantores ndios que alcanou reconhecimento na Bacia do Prata, ensinando-os a tocar vrios instrumentos. Os padres Claudio Ruyer, um dos fundadores da misso de Santa Maria La Mayor, e Louis Berger tambm ensinavam a msica, e havia aulas de escultura, pintura e arquitetura (Techo, 2005/1673; Furlong, 1962). A presena da cermica com engobo vermelho e a decorao escovada so caractersticas, alm da ocorrncia de asas, alas, bicos e bases planas. Existe grande variao nos artefatos cermicos modelados, como cachimbos, figuras humanas, castiais, bases de estatuetas, carimbos de rolo e adornos, alguns evidenciando as manifestaes estticas indgenas com influncia jesutica. Outros destaques so os materiais de construo usados no Guair, como tijolos macios, lajotas e as telhas de canal desenhadas de Loreto do Pirap e San Ignacio Mini, seja por incises ou atravs de prensagem de objetos ou moldes, ver figura 2. Essas telhas aparecem tambm junto s runas de misses no Paraguai, e devem ter sido confeccionadas por ndios Guarani, com superviso dos religiosos, e algumas repetem motivos e grafismos de objetos oriundos do mesmo contexto. A linguagem visual encontrada nas telhas articula-se com a simbologia jesuta, a mitologia Guarani, o cotidiano das misses, a alfabetizao e a experimentao de motivos decorativos. As dimenses das telhas em canal variam de 49x 24x 8cm a 50x 23x 18cm, e a espessura varia de 1,6 a 1,8cm, com as cores variando entre o laranja e o bege. As lajotas medem de 16,5x 16,5x 6cm a 20x 20x 6cm. Os desenhos sobre telhas, realizados no perodo da secagem da cermica, expressam uma linguagem entre indivduos com cultura diferenciada. Encontram-se marcas da Companhia de Jesus e assinaturas de jesutas, bem como o contorno de igrejas, embarcaes, animais, cuja temtica parece ser relacionada tanto aos mitos Guarani quanto ao processo de evangelizao na f catlica.
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Em Villa Rica e outras cidades coloniais distantes dos grandes centros econmicos da poca, devido dificuldade de obteno de bens e a disponibilidade de mo-de-obra indgena, a maioria dos materiais de uso cotidiano tinha que ser produzido no prprio local. Os povos Guarani tradicionalmente confeccionavam vasilhas cermicas, onde se destacava a forma carenada e alguns tipos de decoraes, como a pintura vermelha e preta sobre engobo branco, alm dos recipientes escovados, corrugados e ungulados. Os espanhis, que na Europa j usavam loua, faiana e utenslios em metal, tinham utenslios com formas diferenciadas dos Guarani; tais como os pratos rasos e fundos, sopeiras, tigelas com alas e asas (Parellada, 1995, 1997). No Guair havia muitos indgenas convivendo com espanhis, assim os estudos arqueolgicos permitem observar que a maioria da cermica era confeccionada pelos ndios Guarani, apesar de muitos artefatos mostrarem influncia europia como, por exemplo, os motivos florais, as incises com detalhes barrocos e a associao de vrios tipos de decorao, tais como pintura e inciso. As formas e os padres decorativos diferenciados dos vasilhames cermicos dos ndios Guarani e dos espanhis, e at mesmo os hbitos alimentares, tambm manifestam diferenas tnicas. O conhecimento de novas lnguas e a possibilidade de dilogo entre povos diferentes permitiu amplas trocas de informaes, desde mitos e histrias, at o uso de armas de fogo pelos ndios, e dos indgenas pelos europeus. Casamentos entre espanhis e indgenas eram frequentes na Amrica do Sul, havia inclusive denominaes para diferentes casamentos inter-tnicos,e o uso de plantas e animais como alimentos e remdio construram novas fronteiras de identidades tnicas. Dizia-se no sculo XVII que as plantas chegadas da Amrica tornaram-se essenciais na dieta alimentar dos europeus: batata, tomate, milho, amendoim, algumas espcies de feijes e abboras, banana, abacaxi, entre outras. Cavalos, cabras, ovelhas, gado e porcos vindos da Europa, misturavam-se no cotidiano das cidades e misses no Guair, junto com animais da mata tropical: antas, cervdeos, porcos do mato, jacars, pssaros diversos, entre muitos outros. Novos alimentos eram saboreados, como os derivados da cana-de-acar trazida da
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Guin, que criou a demanda de mo-de-obra indgena para trabalho em fazendas no Brasil, e assim os indgenas guairenhos foram motivo de cobia pelos paulistas. Haubert (1990) afirma que no incio da colonizao, os ndios Guarani, muitas vezes acomodando-se sob a proteo dos espanhis, cediam fora de trabalho e mulheres. Conforme a colnia espanhola se afirmava, a relao com a sociedade Guarani mudava de sentido, da relativa amizade e aliana, que sempre foram ambguas, passou-se situao de conflito e reao indgena (Meli et al., 1987). No incio do sculo XVI, quando os primeiros europeus aportaram na Amrica do Sul, j havia migraes religiosas de povos Tupi-Guarani em busca do paraso terrestre, da Terra sem Males. Clastres (1990, p.11) observa que estas migraes podem ser traduzidas, no plano religioso, em uma profunda crise da sociedade, ou seja, uma sociedade sem estado via surgir um poder poltico que ameaava deslocar a antiga ordem social e transformar radicalmente a relao entre os homens. Assim, esta crise no plano religioso talvez tenha colaborado na introduo dos espanhis e jesutas em terras indgenas Guarani. A religio a base da resistncia cultural Guarani (Schaden, 1954), e para explicar que ela permanea mesmo com a destruio de parte dos laos de solidariedade grupal, que mesmo sendo coletiva na maioria das manifestaes, tem um carter familiar e mesmo individual, que permite a sua sobrevivncia, at mesmo depois dos jesutas fazerem grandes esforos evangelizadores. Na interpretao de um canto sagrado Guarani, Clastres (1990, p.10) destaca a importncia da religio para os ndios Guarani: a relao dos Guarani com seus deuses que os mantm como Eu coletivo, na f que est o ethos da tribo6. Foi percebendo que a interferncia na religio provocava a quebra da organizao social dos ndios Guarani, que a Coroa espanhola, no sculo XVI, vai promover a introduo de missionrios jesutas no Guair. Pois, em outras regies, como no Uruguai e Argentina, j haviam ocorrido muitos conflitos com soldados e indgenas, e como o nmero de nativos era bem maior que o de espanhis, s haveria a possibilidade de colonizao se existissem estratgias que diminussem a resistncia indgena (Parellada, 2008).
Clastres (1990, p.29) observa: "Na origem do tribalismo Guarani encontra-se a divindade do ayvu: o ser social da tribo enraiza-se no divino".
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As epidemias de doenas, como gripe, sarampo e varola, reduziram drasticamente os povos indgenas, mas afetavam tambm a sade dos conquistadores. S possvel compreender a colonizao espanhola do Guair e a sua posterior destruio, pelas alternncias de alianas e conflitos com diferentes populaes indgenas somadas s doenas devastadoras. Destruio e abandono das Misses Jesuticas A presso exercida pelos colonos espanhis que procuravam aumentar a extrao da erva-mate atravs da submisso de cada vez maior nmero de ndios, causou conflitos entre antigos aliados, como os espanhis e os jesutas, fazendo com que os paulistas percebessem a fragilidade no Guair. Na categoria de "espanhis" so englobados os castelhanos, os mestios de espanhis e ndios e, mesmo outros europeus, todos que defendiam os interesses da Coroa espanhola e que dela recebiam proteo, podendo chegar a ter cargos pblicos e poder; seriam os que possuam maior status social na poca nos domnios do Governo Geral do Paraguai. Os jesutas podiam estar englobados nesta categoria, conforme a situao e, mesmo a poca, pois as fundaes das misses foram realizadas com recursos da Coroa espanhola. Entretanto, com o passar do tempo, ocorreram srios desentendimentos entre os colonos espanhis e os jesutas, pois os padres acolhiam muitos ndios fugidos dos pueblos. Em 1628, o Guair descrito pelo Governador do Paraguai, Lus de Cspedes Xeria, que relatou a Felipe IV a pobreza de Ciudad Real e Villa Rica (Archivo de ndias, in Taunay 1925, p. 191). Havia falta de alimentos, apenas mandioca, laranja e milho, sem gado nem ovelha, e Villa Rica tinha 130 espanhis, com muitos velhos, e Ciudad Real, 40, e nas redondezas cerca de catorze mil ndios, mais da metade reduzidos. A igreja e a casa dos jesutas estavam ao cho, e Xeria props aos jesutas alguns acordos, um no qual seriam cedidos 24 ndios da jurisdio para reconstruir a igreja. A misria era justificada pela fuga da maioria dos ndios que trabalhava por encomienda para os villariquenhos, e que se refugiavam nas misses. Perto de 1630, eram expedidas mensagens do Governador do Paraguai ordenando que os espanhis de Villa Rica e Ciudad Real no auxiliassem
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com armas de fogo as misses jesuticas, que estavam sofrendo ataques constantes dos paulistas. Em seguida, as prprias cidades acabaram sendo destrudas. Porm, tanto os "espanhis" como os "paulistas no Guair, nos sculos XVI e XVII, casavam-se entre si, e tambm com mulheres indgenas. Assim, os limites tnicos ficam tnues, porque havia entre os "paulistas", alm dos portugueses e pessoas oriundas de outros pases europeus, alguns mestios e castelhanos. Desde 1585, os bandeirantes paulistas atacavam a Provncia do Guair para capturar ndios (Taunay, 1924). Monteiro (1994, p.70) afirma que os portugueses interessaram-se pelos Guarani desde o sculo XVI, pois sabiam de suas prticas agrcolas. Os bandeirantes paulistas capturavam ndios Guarani j na metade do sculo XVI, para vend-los para trabalhos domsticos e agrcolas. Em 1627, com a bandeira comandada por Raposo Tavares, ocorreu a destruio da primeira misso jesutica, Santo Antnio; e da por diante as outras foram sendo sucessivamente arrasadas pelos paulistas, ou abandonadas pelos ndios e jesutas at 1631. Houve, entre 1628 e 1630, o transporte de cerca de 50 mil ndios do Guair para So Paulo, sendo que os irmos Andr, Domingos e Baltasar Fernandes, alguns dos chefes da invaso do Guara, com a cota na partilha dos ndios formaram a base das vilas paulistas de Parnaba, Itu e Sorocaba (Monteiro, 1994, p.79). Na bandeira de 1628, Manuel Preto, um dos mais ativos naquela regio, acabou sendo morto, o que provocou uma reao de grandes propores comandada por Raposo Tavares que assolou o Guair em 1631 (Parellada, 2009). Os jesutas, cientes do perigo decidiram abandonar as duas maiores misses: San Ignacio e Loreto, organizando a fuga, pelos rios Paranapanema e Paran, de cerca de doze mil ndios atravs de 700 balsas. Os santos foram transportados em arcas, os ossos dos trs missionrios falecidos foram retirados e levados, bem como cada famlia levava um pouco dos pertences nas balsas que deslizavam pelos rios. Com a bandeira de 1632, Villa Rica foi sitiada por trs meses e seus moradores acabaram se transferindo para a banda ocidental do rio Paran, com alguns villarriquenhos mudando-se para So Paulo (Parellada, 1993). Com o cerco de Villa Rica, os habitantes de Ciudad Real abandonaram a cidade, ficando o Guair sem ncleos de colonizao europia, e os paulistas continuaram transitando naquela regio at o sul do Uruguai, para capturar indgenas.
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Figura 1 - Mapa de localizao da Provncia del Guair, com as comunidades espanholas e misses jesuticas do final do sculo XVI/ incio do sculo XVII (Parellada, 1997).
Figura 2 Fragmentos de telhas decoradas recuperadas na misso jesutica de Loreto, situada no municpio paranaense de Itaguaj; acervo Museu Paranaense.
Figura 3 Telha e fundo de vasilhame com desenhos, misso jesutica de San Ignacio Mini, situada no municpio paranaense de Santo Incio; telha acervo Museu Paranaense, e fundo do Museu Histrico de Santo Incio. 17
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