POR UMA GEOGRAFIA DO SAGRADO.

GIL FILHO, Sylvio Fausto1

RESUMO O presente ensaio discute as limitaes da Geografia da Religio tradicional e prope um redimensionamento de seu objeto de pesquisa. Apresenta o sagrado como cerne da experincia religiosa. Prope uma Geografia baseada na espacialidade do sagrado a partir de um ponto de vista relacional. ABSTRACT The present essay discusses the limitations of the traditional Geography of Religion and proposes a redimension of its research object. It presents the sacred as the core of the religious experience. Its proposes a Geography based on the spatiality of the sacred starting from a relational point of view.

INTRODUO A abordagem geogrfica da religio tem como caracterstica marcante o condicionamento da anlise do sagrado aos parmetros da anlise espacial. Esta tendncia, demonstra uma certa resistncia dos gegrafos da religio de irem alm da anlise funcional do fenmeno religioso. Tal insegurana reside no fato de que o fenmeno religioso, como tal, est alm de suas implicaes espaciais imediatas. Contudo, ao restringirmos o fenmeno religioso a uma rede de distncias possveis, o colocamos nos ditames do espao geomtrico e o cristalizamos em relaes puramente locacionais.

Professor Adjunto do Departamento de Geografia UFPR - Curitiba, PR Mestre em Geografia UNESP - Rio Claro, SP. Doutor em Histria UFPR - Curitiba, PR

Todavia, a apreenso conceitual de uma geografia da religio emerge de historiadores da Igreja e no de gegrafos Neste sentido, a geografia da religio seria uma anlise e descrio do fenmeno religioso em termos da cincia geogrfica. (Barret 1982). Esta perspectiva possui certa ambigidade por ser muito genrica permitindo todo e qualquer tipo de estudo. Sendo assim, gegrafos como Isaac (1965) e Stump (1986) (apud Park 1994) distinguiram duas abordagens possveis: (i) Uma geografia religiosa, focada na influncia da religio na percepo do homem sobre o mundo e a humanidade, que essencialmente concerne ao mbito teolgico e cosmolgico. (ii) Uma geografia das religies que remete aos efeitos e relaes da religio com a sociedade, meio-ambiente e cultura. Sob este ponto de vista a religio estritamente uma instituio humana. Sendo assim, o que se evidencia so as suas relaes com os vrios elementos humanos e fsicos. A segunda abordagem tende, atualmente, a ser hegemnica. Justamente neste cenrio que construmos a crtica. Ao reduzir a religio somente a uma instituio humana cumprimos o papel de qualifica-la per se sob dois pressupostos: como sistema simblico ou como ideologia. (i) Na primeira hiptese, a religio projeo simblica e condio que permite de forma dissimulada a coerncia das relaes sociais. Como definiu Geertz (1989), um sistema simblico que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de (ii) fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas (pp 104-105). Na segunda hiptese a religio uma projeo distorcida da realidade que cumpre a funo de manuteno da coerncia social sob o ponto de vista daqueles grupos que exercem o poder. Neste sentido s existe prtica atravs de e sob uma ideologia e s h ideologia pelo sujeito e para o sujeito (Althusser 1992). Neste sentido a ideologia religiosa destinada aos indivduos e os transforma em sujeitos.

Sendo assim o discurso religioso os interpela como sujeitos concretos e os coloca diante da escolha entre aceitar ou no este comando. Todavia quem profere o comando um Sujeito nico e Transcendente, ou seja, a Divindade. Na abordagem althusseriana, a religio ao transformar os indivduos em sujeitos concretos diante de um Sujeito absoluto se faz ideologia pois reproduz uma infinidade de sujeitos submetidos a esta relao. Tal relao permite o reconhecimento dos prprios indivduos enquanto sujeitos, do Sujeito Absoluto e a perpetuao deste reconhecimento mtuo. No entanto, esta concepo aplica-se mais s religies cuja estrutura de f parte da existncia de um Deus pessoal. A exemplo das religies monotestas semticas. Reconhecer a religio apenas como sistema simblico ou como ideologia subestima-la no seu aspecto mais legtimo e essencial: a sua sacralidade. Concordamos que nas circunstncias mais abrangentes de anlise para as cincias humanas Religio a experincia do Sagrado (Otto 1992). Como comenta Wach (1990) este conceito concede uma objetividade experincia religiosa que contrapem-se a teorias psicolgicas de carter mais subjetivo e individual abrindo-se para a dimenso social do sagrado.

O SAGRADO ENQUANTO CATEGORIA O sagrado, para Otto (1992), uma categoria de interpretao e avaliao a priori, e como tal, somente podemos remet-la ao contexto religioso. A teoria do sagrado de Otto nos permite resguardar um atributo essencial para o fenmeno religioso ao mesmo tempo que o torna operacional. Nesta abordagem, o sagrado reserva aspectos dito racionais, ou seja, passveis de uma apreenso conceitual atravs de seus predicados, e aspectos no racionais, que escapam primeira apreenso, sendo estes exclusivamente captados enquanto sentimento religioso. O no racional o que foge ao pensamento conceitual por ser de caracterstica explicitamente sinttica e s assimilado enquanto atributo. Neste patamar reflexivo est o mago da oposio entre o racionalismo e a religio.

A caracterstica prpria do pensamento tradicional diante do fenmeno religioso de reconhecer aquilo que, por um momento, no obedece s leis da natureza. Esta interveno no andamento natural das coisas feita pelo Transcendente, que o autor destas leis, apresenta-se como uma tese apriorstica. Ou seja, resta saber se a prpria ortodoxia no foi responsvel em velar o elemento no racional da religio ao enfatizar em demasia o estudo de aspectos doutrinrios e rituais e menosprezar os aspectos mais espirituais e essenciais da experincia religiosa. Otto concorda com esta assertiva. O contexto cultural religioso do seu trabalho justifica esta premissa. Tornando a idia de Deus como racional, a ortodoxia aponta para estudos da experincia religiosa enquanto representao humana, e como tal toma a religio em seu aspecto racional. Para Otto (1992) ...a religio no se esgota nos seus enunciados racionais e esclarecer a relao entre os seus elementos, de tal modo que claramente ganha conscincia de si prpria. (p.12) Esta motivao nos envolve especialmente com a categoria do sagrado, o que garante de forma peculiar uma anlise abrangente do fenmeno religioso. O exame da experincia do sagrado nos remete a um atributo imanente do sentimento religioso. Atravs do sentimento religioso qualificamos e reconhecemos o sagrado em sua exteriorizao. Entretanto, se o sagrado nico enquanto categoria, paradoxalmente ele plural em sua realidade fenomnica. O sagrado per se exclusivamente explicado em sua prpria escala, ou seja, a escala religiosa. Todavia, no plano fenomnico ele se apresenta em uma diversidade de relaes que nos possibilita estuda-lo escala das cincias humanas. Podemos conceber quatro instncias analticas possveis do sagrado: (i) A primeira refere-se a sua materialidade fenomnica a qual apreendida atravs dos nossos instrumentos preceptivos imediatos. Refere-se a exterioridade do sagrado e sua concretude. (ii) A segunda a apreenso conceitual atravs da razo pela qual concebemos o sagrado pelos seus predicados e reconhecemos a sua lgica simblica. Sendo assim, o entendemos enquanto sistema simblico e projeo cultural. Trata-se de uma possibilidade muito presente na anlise filosfica e antropolgica.

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A terceira possibilidade nos remete tradio e natureza arquetpica do sagrado enquanto fenmeno. Neste sentido o reconhecemos atravs das Escrituras Sagradas, das Tradies Orais Sagradas e dos Mitos. Sendo este o enfoque teolgico e dos especialistas da religio.

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A quarta possibilidade de reconhecimento do sagrado nos remete ao sentimento religioso, seu carter transcendente e no racional. uma dimenso de inspirao muito presente na experincia religiosa. a experincia do sagrado per se. Esta dimenso, que escapa a razo conceitual em sua essncia, reconhecida atravs de seus efeitos. Trata-se daquilo que qualifica uma sintonia entre o sentimento religioso e o fenmeno sagrado.

A ESPACIALIDADE DO SAGRADO Na lembrana de Merleau-Ponty (1993)

... o espao no um meio contextual (real e lgico) sobre o qual as coisas esto colocadas, mas sim o meio pelo qual possvel a disposio das coisas. No lugar de pensarmos, o espao, como uma espcie de ter onde todas as coisas estariam imersas devemos conceb-lo como o poder universal de suas conexes (p. 258).

Nesta perspectiva o espao de carter relacional e sob este aspecto de natureza dinmica. Guardadas as devidas propores o qualitativo de sagrado na tipologia de determinados espaos nos coloca diante de uma questo importante, a saber: o espao sagrado uma categoria analtica autnoma particular ou parte de um sistema classificatrio do exame espacial e como tal universal enquanto categoria analtica? O par antpoda particular e universal no uma razo de escala mas sim uma razo de natureza. Quando discutimos sobre o sagrado apontamos a sua natureza singular e ao mesmo tempo plural. Singular na medida em que especfica e nica em sua gnese, no entanto plural e diversa em sua experincia.

Eliade (1995) refere-se ao espao sagrado como poderoso e significativo e como tal estruturado e consistente em contrapartida, o espao no sagrado amorfo e vazio. No que tange ao homem religioso o espao pleno de rupturas qualitativas. Mais precisamente, na experincia do sagrado que o homem descobre a realidade do mundo dos significados e a ambigidade de todo o resto. Para o autor, a experincia religiosa do espao se apresenta como primordial e, deste modo, o marco referencial da prpria origem do mundo. Quando o sagrado manifesta-se ele expressa o absoluto em meio completa relatividade da extenso que o envolve. Na mesma discusso, a dualidade sagrado e profano perfaz o entendimento da realidade. Se no conseguimos afirmar o que o sagrado em sua plenitude ns podemos caracterizar o que no . Quando a reflexo parte da negao do que seja o sagrado passamos a reconhecer o no-sagrado. Nesta teorizao, no reservamos uma autonomia ao profano, pois confirmando a plena significao do sagrado o profano seria apenas transio (do latim profanu onde pro o que antecede e fanu o lugar consagrado), e o no-sagrado inteligvel porque existe o sagrado. O mundo pode ser regionalizado em trs instncias: sagrado, no-sagrado e o profano como transio. Os fenmenos podem ser percebidos pela sua materialidade atravs dos sentidos, entretanto, quando concebemos uma realidade a esta, conferimos uma existncia puramente intelectual. A realidade intelectual no sensvel per se. Sendo assim, os qualitativos e adjetivos de um fenmeno fazem parte deste mbito, o mundo dos atributos e da nomeao. Do mesmo modo, as realidades do mundo da existncia no so intrinsecamente nosagradas. Em muitas culturas religiosas a realidade sensvel inerentemente sagrada, na medida em que faz parte do mundo da natureza. Por exemplo na cultura religiosa zoroastriana, desde do V sculo a.C. at sua expresso tardia na Prsia e ndia, os elementos da natureza, a terra, a gua e o fogo so inerentemente sagrados. Nas culturas religiosas africanas, como a cultura Iorub, os elementos da natureza possuem uma sacralidade indissocivel.

Contudo na cultura judaico-crist houve uma ruptura. Nesta perspectiva, condicionou-se a sacralidade a uma ao externa de consagrao do mundo. A realidade do mundo a priori de natureza profana. Este ato de poder na consagrao do mundo reveste-se de uma urea institucional reservada ao clero. Somente o clero teria a uno reconhecida para estabelecer e reconhecer o sagrado. Sendo assim, um monoplio institucional do sagrado se estabelece pois a no-sacralidade imanente do mundo na tradio judaico-crist transforma-se em um capital simblico indisponvel para o leigo. Retornando a nossa tese da no autonomia do no-sagrado e do profano, enquanto categoria da Geografia do Sagrado, aludimos que o sagrado seria a realidade primeira da anlise. A esta realidade atribumos a plena autonomia submetendo o no-sagrado e o profano a uma existncia apenas na relao. Por conseguinte, o no-sagrado e o profano s existem em relao ao sagrado e sem esta referncia esto condenados a no existncia. Outrossim, se classificamos o espao sagrado como centro do sistema mundo, como na abordagem de Eliade, conferimos ao mesmo a noo de ponto fixo lugar de mediao entre a terra e o cu. Neste contexto fornecemos ao espao um atributo de rigidez, como algo j dado, j posto, palco da trama humana inclusive em sua dimenso religiosa. Todavia, se o espao relacional, ele parte indissocivel do processo de sacralizao do mundo e no apenas seu receptculo. O espao no a cristalizao do fenmeno, mas parte das possibilidades relacionais do mesmo. Assim, construmos imagens do espao e atribumos a elas as representaes de nossa existncia. Lembrando a anlise de Bachelard (1989) do poema de Henri Michaux:
o espao, mas voc no o pode conceber, esse horrvel interior-exterior que o verdadeiro espao. Algumas (sombras), retesando-se pela ltima vez, fazem um esforo desesperado para estarem em sua nica unidade. (...) destruda pelo castigo, ela no era mais que um rudo, mas enorme. Um mundo imenso ainda a ouvia, mas ela j no existia, transformada apenas e unicamente num rudo, que ia rolar sculos ainda, mas fadada a extinguir-se completamente, como se nunca tivesse existido.(p.220)

O grito o rumor de quem perdeu sua espacialidade, no desespero da disperso do ser do que resta apenas uma faina que ecoa no espao e no tempo. O espao do interior se dissolve e o espao do exterior deixa de ser o vazio. A reflexo fenomenolgica de Bachelard (1989) expressa a imagem e sua efemeridade.
O que se evidencia aqui que o aspecto metafsico nasce no prprio nvel da imagem, no nvel de uma imagem que perturba as noes de uma espacialidade comumente considerada capaz de reduzir as perturbaes e de devolver o esprito sua posio de indiferena diante de um espao que no tem dramas a localizar (pp.221-222)

No dualismo interior/exterior esta o dilema da imagem do espao. Onde termina o ntimo e interno e aflora a amplitude do externo. O poeta citado justaps a claustrofobia e a agorafobia. A agonia das incertezas do ntimo e a opresso ampliatiforme do espao. A nossa inteno de resgatar a reflexo da Potica do Espao lig-la ao qualitativo sagrado que impregna de significados as imagens do espao. Projeta uma ordem simblica do mundo e possibilita o contraponto entre angstia e serenidade do interior e entre a opresso e a liberdade do exterior. A dinmica do espao sagrado reitera a transcendncia prpria da experincia religiosa. O espao sagrado a imagem da experincia religiosa cotidiana assim como sua prpria referncia. Na inteno de demonstrar a dinmica relacional do espao sagrado nos lembramos da obra de Domenicos Theotokopoulos (1541-1614) apelidado de "El Greco, especialmente o afresco conhecido como O Enterro do Conde de Orgaz de 1586, que est na Igreja de So Tom em Toledo, Espanha. Nesta obra, El Greco demonstra o seu misticismo da contra-reforma de raiz neoplatnica, trata-se de uma expresso de dinmica religiosa permeada de representaes devidamente articuladas horizontalmente (a imanncia do sagrado) no mundo fenomnico porm impregnados de significados prprios do mundo transcendente demonstrando sua articulao vertical (a transcendncia do sagrado). (figura 01)

FIGURA 01 O ENTERRO DO CONDE DE ORGAZ

FONTE: Mark Harden's Artchive 2000

O que observamos no afresco um dinmica relacional que pode ser analisada na seguinte decomposio: (i) No plano inferior reconhecemos o corpo do Conde de Orgaz sendo colocado em sua tumba. O primeiro plano do corpo que expressa a efemeridade da matria que agora esta sem vida. Representa, em nossa perspectiva, a primeira relao prpria da espacialidade. A dimenso do corpo que na condio de morte transforma as relaes do cotidiano. Representa uma nova rede de relaes no justificveis quando em vida e o colocando no patamar das relaes religiosas. A morte representa a base radical da espacialidade do sagrado. Ela nos demonstra a plena conscincia do transitrio, do material, do contingente. A concretude da morte do homem edifica as relaes de transcendncia prprias da religio. Um aspecto determinante da representao social da religio a superao da morte sendo suas expresses presentes na espacialidade do sagrado. (ii) O segundo plano representado no afresco demonstra a ao institucional da religio atravs dos sacerdotes dentro de uma hierarquia visvel. Lembrando Bourdieu (1998), os sacerdotes representam aqueles que so consagrados ao ofcio religioso, detentores do capital simblico que legitima a ao. Enquanto um ampara o corpo do Conde outro pede pela sua alma. O sacerdote assume o papel para o qual foi consagrado, ou seja, a intermediao entre a terra e o cu.. (iii) O terceiro plano refere-se queles que observam a ao dos sacerdotes e expressam o pesar pelo morto. Diante dos leigos que fazem parte como observadores da trama a investidura do sacerdcio que legitima a ao. Nesta situao, o corpo sacerdotal exerce o poder final da teia de relaes, pois aos olhos dos leigos eles podem garantir ao falecido a sua transcendncia. A relao dos amigos e familiares do Conde com o contexto da ao sacerdotal reitera a supremacia simblica da instituio Igreja. De outro modo uma relao mais banal se apresenta, que a espacialidade social que o contexto do enterro estabelece.

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Toda uma representao do cotidiano se realiza, no entanto a despeito destas relaes no-sagradas do entorno estabelecem-se relaes prprias de transcendncia, portanto sagradas. Neste ponto aparece o quarto plano. (iv) O quarto plano a parte superior do afresco que representa a certeza da transcendncia prpria do esprito da f despertada pelo sentimento religioso. Assim o artista expressa a representao do cu com todos os componentes do imaginrio cristo. Neste plano o sagrado representado a partir da tradio religiosa a qual toda a trama se desenvolve. Toda esta rede de relaes permitem identificar uma espacialidade especfica prpria da experincia do sagrado. O afresco expressa uma teia de relaes especficas que simbolicamente permeiam a experincia do sagrado mais propriamente na cultura ocidental. Entretanto, as categorias da trama podem ser consideradas universais.

DIMENSES DA GEOGRAFIA DO SAGRADO A Geografia do Sagrado no a considerao pura e simples das espacialidades dos objetos e fenmenos sagrados e por conseguinte de seu aspecto funcional e locacional; mas sim, sua matiz relacional. A Geografia do Sagrado est muito mais afeta rede de relaes em torno da experincia do sagrado do que propriamente s molduras perenes de um espao sagrado coisificado.

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A partir destas premissas propomos as seguintes dimenses de anlise: (i) A dimenso do homem em sua natureza individual, como primeira dimenso da prtica espacial, correspondente phisis social realizada no mbito religioso. Nesta dimenso, a expresso dos atores sociais no momento da trama so as respostas diretas de uma dinmica espacial e temporal. A coincidncia da trama dos atores sociais com a expresso da religio em determinada temporalidade um dado histrico, porm sempre em transio. A prtica e o discurso que se configuram e o contexto em que eles aparecem s inteligvel dentro dos limites da experincia institucional da religio. (ii) A dimenso social ou da organizao apresenta-se nesta rede de relaes na medida em que a integrao entre o discurso e o contexto assume um plano de correlaes anlogas. A mediao dos consagrados a proferirem o discurso representa, nesta dimenso, os responsveis pela comparao autorizada, pela classificao competente e pela construo da imagem de mundo pela qual se pretende dizer alguma coisa. Nesta dimenso se observa um sistema de relaes que pe em relevo as divises, as classes, as subordinaes e o julgamento diferenciado. (iii) A terceira dimenso o da instituio propriamente dita, a qual se realiza como ator da prpria histria por excelncia, submete as pluralidades da dimenso anterior e expressa-se na fluidez vertical do poder hierrquico. O espao de representao constitudo ao nvel das relaes sociais e de organizao diverso e plural em sua gnese. subvertido pelas relaes de poder e dos atores que a exercem. A instituio o reino do controle do grupo, do indivduo e do dizer. Constitui assim uma territorialidade onde o agente principal a prpria instituio religiosa. A ao institucional configura a apropriao do sagrado tanto nos limites das relaes sociais como nas fronteiras objetivas de sua espacialidade.

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