Simbolismo da gua

Publicado em 17 de maio de 2009 por Subversivo

As significaes simblicas da gua podem reduzir-se a trs temas dominantes: fonte de vida, meio de purificao, centro de regenerescncia. Esses trs temas se encontram nas mais antigas tradies e formam as mais variadas combinaes imaginrias e as mais coerentes tambm. As guas, massa indiferenciada, representando a infinidade dos possveis, contm todo o virtual, todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento, mas tambm todas as ameaas de reabsoro. Mergulhar nas guas, para delas sair sem se dissolver totalmente, salvo por uma morte simblica, retornar s origens, carregar-se, de novo num imenso reservatrio de energia e nele beber uma fora nova: fase passageira de regresso e desintegrao, condicionando uma fase progressiva de reintegrao e regenerescncia. O Rig Veda exalta as guas que trazem vida, fora e pureza, tanto no plano espiritual quanto no corporal: Vs, as guas que reconfortais, trazeis-nos a fora, a grandeza, a alegria, a viso! Soberana das maravilhas, regentes dos povos, as guas! Vs, as guas, dai sua plenitude ao remdio, a fim de que seja uma couraa para o meu corpo, e que assim eu veja por muito tempo o sol! Vs, as guas, levai daqui esta coisa, esse pecado, qualquer que ele seja, que cometi, esse malfeito que fiz, a quem quer que seja, essa jura mentirosa que jurei

Na sia, a gua a forma substancial da manifestao, a origem da vida e o elemento da regenerao corporal e espiritual, o smbolo da fertilidade, da pureza, da sabedoria, da graa e da virtude. Fluida, sua tendncia a dissoluo; mas, homognea tambm, ela igualmente o smbolo da coeso, da coagulao. Como tal, poderia corresponder sattva; mas, como escorre para baixo, para o abismo, sua tendncia tamas; como se estende na horizontal, sua tendncia ainda rajas. A gua a matria-prima, a Prakriti: Tudo era gua, dizem os textos hindus; as vastas guas no tinham margens, diz um texto taosta. Bramanda, o Ovo do mundo, chocado superfcie das guas. Da mesma forma, o Sopro ou Esprito de Deus, em Gnesis, pairava sobre as guas. A gua Wu-ki, dizem os chineses, o Sem-Crista, o caos, a indistino primeira. As guas, representando a totalidade das possibilidades da manifestao, se dividem em guas superiores, que correspondem s possibilidades informais (indeterminadas); e guas inferiores, que correspondem s possibilidades formais (determinadas). Dualidade que o Livro de Enoque traduzir em termos de oposio sexual, e que a iconografia representa freqentemente pela dupla espiral. As guas inferiores esto, ao que diz, fechadas num templo de Lhassa, dedicado ao rei dos nagas. As possibilidades informais so representadas na ndia pelas Apsaras (de Ap, gua). A noo de guas primordiais, de oceano das origens, quase universal. Pode ser encontrada at na Polinsia, e a maior parte dos povos austro-asiticos situa na gua o poder csmico. A ela se junta muitas vezes o mito animal mergulhador, como o javali hindu, que traz um pouco de terra superfcie, embrio que aflora manifestao formal. Origem e veculo de toda vida: a seiva gua e, em certas alegorias tntricas, a gua representa prana, o sopro vital. No plano corporal, e por ser tambm um dom do cu, ela um smbolo universal de fertilidade e fecundidade. A gua do cu faz o arrozal, dizem os montanheses do sul do Vietn, sensveis, tambm, cumpre diz-lo, funo regeneradora da gua, que consideram medicamento e poo de imortalidade. Da mesma forma, a gua o instrumento da purificao ritual. Do Isl ao Japo, passando pelos ritos dos antigos fu-chuel taostas (senhores da gua benta), sem esquecer a asperso dos cristos, a abluo tem papel essencial. Na ndia e no Sudeste Asitico, a abluo das esttuas santas e dos fiis (sobretudo no Ano-Bom) , ao mesmo tempo, purificao e regenerao. A natureza da gua leva-a pureza, escreve Wan-tse. Ela , ensina Lao-tse, o emblema da suprema Virtude (Tao, cap. 8). , ainda, o smbolo da sabedoria taosta, porque no tem contestaes. livre e desimpedida, corre segundo o declive do terreno. a medida, pois que o vinho forte demais deve ser misturado com gua, mesmo em se tratando do vinho do conhecimento. A gua, oposta ao fogo, yin. Corresponde ao norte, ao frio, ao solstcio do inverno, aos rins, cor negra, ao trigrama kan, que o abissal. Mas, de outro modo, a gua est ligada ao raio, que o fogo. Ora, se a reduo gua dos alquimistas chineses pode ser muito bem considerada como uma volta ao comeo, ao estado embrionrio, diz-se tambm que essa gua fogo, e que as ablues hermticas devem ser entendidas como purificaes pelo fogo. Na alquimia interna dos chineses, o banho e a lavagem poderiam bem ser operaes de natureza gnea. O mercrio alqumico, que a gua, s vezes qualificado como gua gnea. Observa-se, ainda, que a gua ritual das iniciaes tibetanas o smbolo dos votos, dos compromissos assumidos pelo postulante.

Para voltar, enfim, ao simples encanto das aparncias, cito a bela frmula de Victor Segalen: Meu amante tem as virtudes da gua: um sorriso claro, gestos fluidos, uma voz pura que canta gota a gota (Stles) sob forma simblica que se exprime ainda uma prece vdica s guas, prece que cumpre entender como relativa a todos os nveis de existncia, fsica e mental, que as guas so capazes de vivificar: ricas guas, pois que reinais sobre a opulncia, e alimentais a boa vontade e a imortalidade, e sois as soberanas da riqueza que se faz acompanhar de uma boa prosperidade, dignai-vos, Sarasvati, dotar de um vigor juvenil aquele que canta. (Asvalayana Strantasutra, 4, 13) Nas tradies judaica e crist, a gua simboliza, em primeiro lugar, a origem da criao. O Mem (M) hebraico simboliza a gua sensvel: ela me e matriz (tero). Fonte de todas as coisas, manifesta o transcendente e deve ser, em conseqncia, considerada como uma hierofania. Todavia, a gua, como, alis, todos os smbolos, pode ser encarnada em dois planos rigorosamente opostos, embora de nenhum modo irredutveis, e essa ambivalncia se situa em todos os nveis. A gua fonte de vida e de morte, criadora e destruidora. Na Bblia, os poos no deserto, as fontes que se oferecem aos nmades so outros tantos lugares de alegria e encantamento. Junto das fontes e dos poos operam-se os encontros essenciais. Como lugares sagrados, os pontos de gua tm papel incomparvel. Perto deles, nasce o amor e os casamentos principiam. A marcha dos hebreus e a caminhada de todo homem na sua peregrinao terrena esto intimamente ligadas ao contato exterior ou interior com a gua. Esta se torna, ento, um centro de paz e de luz, osis.

A Palestina uma terra de torrentes e de fontes. Jerusalm regada pelas guas tranqilas de Silo. Os rios so agentes de fertilizao de origem divina, as chuvas e o orvalho trazem consigo a fecundidade e manifestam a benevolncia divina. Sem gua, o nmade seria imediatamente condenado morte e crestado ao man celeste: desalterando-o, ela o alimenta. por isso que se reza pedindo gua, pois ela o objeto de splica. Que Deus escute o grito do seu servo, que lhe envie os seus aguaceiros, que faa encontrar os poos e as fontes. A hospitalidade exige que se apresente gua fresca ao visitante, que seus ps sejam lavados, a fim de assegurar a paz do seu repouso. Todo o Antigo Testamento celebra a magnificncia da gua. O Novo receber esse legado e saber utiliz-lo. Jeov comparado a uma chuva de primavera (Osias 6:3), ao orvalho que faz crescer as flores (idem, 14:6), s guas frescas que descem das montanhas, torrente que sacia. O justo como a rvore plantada beira de guas correntes (Nmeros 24:6). A gua aparece, ento, como um sinal de beno. Mas convm reconhecer nela justamente a origem divina. Assim, e segundo (Jeremias 2:13), o povo de Israel, na sua infidelidade, desprezando Jeov, esquecendo suas promessas e deixando de consider-lo como a fonte de gua viva, quis cavar suas prprias cisternas. Estas, porm, gretadas, no conservavam gua. Jeremias, verberando a atitude do povo em face de Deus, fonte de gua viva, lamenta-se dizendo: Eles faro do seu prprio pas um deserto (18:16). As alianas estrangeiras so comparadas s guas do Nilo e do Eufrates (11:18). A alma busca seu Deus como o cervo sedento busca a presena da gua viva (Salmos 42:2-3). A alma aparece, assim, como terra seca e sedenta, orientada para a gua. Espera a manifestao de Deus como a terra ressecada anseia pelas chuvas que devero encharc-la (Deuteronmio 32:2). esse simbolismo, que provm das bases mais antigas do mundo mediterrneo, que fornecer ao poeta Frederico Garca Lorca a trama de sua tragdia Yerma, a mulher estril por falta de homem, como estril (yermo) o deserto, por falta de chuva. muito natural que os orientais tenham visto, assim, a gua, primeiro como um sinal e um smbolo de bno: pois no ela que permite a vida? Quando Isaas profetiza uma era nova,

diz: brotar gua no deserto o pas da sede se abrir em fontes (Isaas 35:6-7). O vidente do Apocalipse no fala outra linguagem: O Cordeiro os conduzir s fontes das guas da vida (Apocalipse 7:17). A gua dada por Jeov terra, mas trata-se de uma outra gua, mais misteriosa: provm da Sabedoria, que presidiu, no momento da criao, formao das guas (J 28:25-26; Provrbios 3:20,22, 24,28-29; Eclesistico 1:2-4). No corao do sbio reside a gua; ele semelhante a um poo e a uma fonte (Provrbios 18:4). Quanto ao homem privado de sabedoria, seu corao comparvel a um caso rachado que deixa escapar o conhecimento (Eclesistico 21:14). Bem Sira compara a Tor (torah: lei mosaica) Sabedoria, pois a Tor esparge uma gua de Sabedoria. Os Padres da Igreja consideram o Esprito Santo como autor do dom de sabedoria, que dispensa aos coraes sequiosos. As teologias da Idade Mdia apresentam esse tema dando-lhe sentido idntico. Assim, para Hugues de Saint-Victor, a Sabedoria possui suas guas, a alma lavada pelas guas da Sabedoria. A gua se torna smbolo da vida espiritual e do Esprito, oferecidos por Deus e muitas vezes recusados pelos homens. Jesus retoma esse simbolismo no dilogo com a samaritana: Aquele que beber da gua que eu lhe darei no ter mais sede A gua que eu lhe darei se tornar nele fonte de gua a jorrar em vida eterna (Joo 4:4). Smbolo, antes de tudo, de vida no Antigo Testamento, a gua se tornou, no Novo, smbolo do Esprito (Apocalipse 21). Jesus Cristo se revela Senhor da gua viva samaritana (Joo 4:10). Ele a fonte: Se algum tiver sede, que venha mim e se desaltere (idem, 7:37-38). Como do rochedo de Moiss, a gua jorra do seu seio e, na cruz, a lana far correr sangue e gua do seu flanco aberto. do Pai que flui a gua viva, comunica-se pela humanidade do Cristo ou, pelo dom do Esprito Santo, que, conforme o texto de um hino de Pentecostes, fons vivus (manancial de gua viva), ignis caritas (fogo do amor), Altissimi donum Dei (dom do Altssimo). So Atnasio explica o sentido dessa doutrina, dizendo: O Pai sendo a fonte, o Filho denominado de rio, e diz-se que ns bebemos o Esprito (Ad Serapionem, 1:19). A gua se reveste, ento, de um sentido de eternidade. Aquele que bebe dessa gua viva participa antecipadamente da vida eterna (Joo 4:13-14). A gua viva, a gua da vida se apresenta como um smbolo cosmognico. E porque ela cura, purifica e rejuvenesce, conduz ao eterno. Segundo Gregrio de Nissa, os poos conservam uma gua estagnada. Mas o poo do Esposo um poo de guas viva. Ele tem a profundeza da cisterna e a mobilidade do rio, o que no deixa de ter relao com o texto de Lorca citado acima. Segundo Tertuliano, o Esprito Divino escolheu a gua entre os diversos elementos. para ela que se voltam as suas preferncias, pois ela se mostra, desde a origem, como matria perfeita, fecunda e singela, totalmente transparente (De baptismo, 3). Possui, por si mesma, uma virtude purificadora e, por mais esse motivo, considerada sagrada. Donde seu uso nas ablues rituais. Por sua virtude, a gua apaga todas as infraes e toda mcula. A gua do batismo, e s ela, lava os pecados, e s conferida uma vez porque faz aceder a um outro

estado: o do homem novo. Essa rejeio do homem velho, ou melhor, essa morte de um momento da histria, comparvel a um dilvio, porque este simboliza uma desapario, uma destruio: uma era se aniquila, outra surge. A gua, possuidora de uma virtude lustral, exercer ademais um poder soteriolgico. A imerso nela regeneradora, opera um renascimento, no sentido j mencionado, por ser ela, ao mesmo tempo, morte e vida. A gua apaga a histria, pois restabelece o ser num estado novo. A imerso comparvel deposio do Cristo no santo sepulcro: ele ressuscita, depois dessa descida nas entranhas da terra. A gua smbolo de regenerao: a gua batismal conduz explicitamente a um novo nascimento (Joo 3:3-7), iniciadora. O Pastor de Hermas fala daqueles que desceram gua mortos e dela subiram vivos. o simbolismo da gua viva, da fonte de juventa. O que tenho em mim, diz Incio de Teforo (segundo Calisto), a gua que opera e fala. Sabe-se que a gua da fonte de Catlia, em Delfos, inspirava a Ptia. A gua da vida a Graa divina. Os cultos so deliberadamente concentrados em torno das nascentes de gua. Todo lugar de peregrinao comporta seu olho dgua, sua fonte. A gua pode curar em razo das suas virtudes especficas. No curso dos sculos, a Igreja se levantou muitas vezes contra o culto prestado s guas. A devoo popular considerou sempre o valor sagrado e sacralizante das guas. Mas os desvios pagos e a volta das supersties constituam, sempre, uma ameaa. A magia espreita o sagrado para pervert-lo na imaginao dos homens. Se as guas precedem a criao, evidente que elas continuam presentes para a recriao. Ao homem novo corresponde a apario de um outro mundo. Em certos casos, e j disse no comeo, a gua pode fazer obra de morte. As grandes guas anunciam, na Bblia, as provaes. O desencadeamento das guas o smbolo das grandes calamidades.

Certeiras, surgiro rajadas de raios,do teso arco das nuvens para o alvo voaro;sua funda lanar furiosa saraivada,contra eles lufaro as ondas do mar,sem piedade os rios os afogaro.Um sopro poderoso se levantar contra elese os dispersar qual furaco. (Sabedoria, 3:21-23) A gua pode destruir e engolir, as borrascas destroem as vinhas em flor. Assim, a gua tambm comporta um poder malfico. Nesse caso, ela pune os pecadores, mas no atinge os justos: estes nada tm a temer das grandes guas. s guas da morte concernem apenas os pecadores e se transformam em guas da vida para os justos. Como o fogo, a gua pode servir de ordlio. Os objetos nela lanados se julgam, a gua no profere sentena.

Smbolo da dualidade do lato e do baixo: gua de chuva gua do mar. A primeira pura; a segunda, salgada. Smbolo de vida: pura, ela criadora e purificadora (Ezequiel 36:25); amarga, ela produz a maldio (Nmeros 5:18). Os rios podem ser correntes benficas ou dar abrigo a monstros. As guas agitadas significam o mal, a desordem. Os maus so comparados ao mar agitado (Isaas 57:20). Salva-se, Deus, pois a gua est subindo ao meu pescoo. Estou afundando num todo profundo, sem nada que me afirme (Salmos 69:1-2).

As guas calmas significam a paz e a ordem (Salmos 23:2). No folclore judaico, a separao feita por Deus, quando da criao das guas superiores e inferiores, designa a partilha das guas masculinas e femininas, simbolizando a segurana e a insegurana, o masculino e o feminino, o que se liga, como j foi dito, a um simbolismo universal. As guas amargas do oceano designam a amargura do corao. O homem dir Richard de Saint-Victor deve passar pelas guas amargas quando toma conscincia da prpria misria, essa santa amargura se transmudar em jbilo (De statu interioris hominis, 1:10, P.I., 196, 124). Nas tradies do Isl, a gua simboliza tambm inmeras realidades. O Coro designa a guabenta que vai do cu como um dos signos divinos. Os Jardins do Paraso tm arroios de guas vivas e fontes (Coro 2:25; 88:12, etc.). O prprio homem foi criado de uma gua que se difundiu (Coro 86:6). Deus! Foi Ele quem criou o cu e a terra,e que fez descer do cu uma guagraas qual faz brotarem os frutospara a vossa subsistncia. (Coro, 14:32; 2:164) As obras dos incrus so consideradas como gua por aquele que tem sede; mas isso no passa de miragem. Elas se parecem s guas tenebrosas de um mar profundo, que vagas sucessivas vm cobrir (Coro, 24:39-40). A vida presente comparada gua que o vento dispersa (Coro, 18:45). No seu comentrio dos Fosus, de Ibn al-Arabi, Rumi identifica a gua sobre a qual se encontra o Trono divino (Coro, 11:9) com o Sopro do Deus Misericordioso. Falando da Teofania eterna, Rumi diz que o mar se cobriu de espuma; e a cada floco de espuma, alguma coisa tomava forma, alguma coisa tomava corpo.

Jili simboliza o universo pelo gelo, de que a gua PE a substncia. A gua , aqui, prima materia. Num sentido mais metafsico, Rumi simboliza o Fundamento divino do universo por um oceano, do qual a gua a essncia divina. Ela permeia toda a criao, e as vagas so criaturas suas. Por outro lado, a gua simboliza a pureza e empregada como instrumento de purificao. A prece ritual muulmana alat no pode ser cumprida validamente seno quando o orante se pe em estado de pureza ritual com sua ablues, cujas modalidades constituem objetos de normas minuciosas. Enfim, a gua simboliza a vida: a gua da vida, que se descobre nas trevas, e que regenera. O peixe, lanado na confluncia de dois mares, no Surata da Caverna (Coro, 18:61,63) ressuscita, quando mergulhado ngua. Esse simbolismo faz parte de um tema inicitico: o banho na Fonte da Imortalidade. O tema retorna constantemente na tradio mstica islmica, especialmente no Ir. Nas lendas referentes a Alexandre, este parte em busca da Fonte da Vida, acompanhado pelo seu cozinheiro Andras, o qual, um dia, lavando um peixe salgado numa fonte, v, com espanto, que o peixe revive, e obtm, por sua vez, a imortalidade. Essa fonte fica situada no pas das Trevas (simbolismo que indubitavelmente deve ser aproximado do simbolismo do inconsciente, de natureza feminina e yin). Em todas as outras tradies do mundo, a gua desempenha igualmente papel primordial, que se articula em torno dos trs temas j definidos, mas com uma insistncia particular nas origens. De um ponto de vista cosmognico, a gua recobre dois complexos simblicos antitticos, que preciso deixar bem claro: a gua descendente e celeste, a Chuva, uma semente uraniana que vem fecundar a terra; masculina, portanto, e associada ao fogo do cu: a gua para qual Garca Lorca apela em Yerma. J a gua primeira, a gua nascente, que brota da terra e da aurora branca feminina: a terra est aqui associada Lua, como um smbolo de fecundidade completa e acabada, terra grvida, de onde a gua sai para que, desencadeada a fecundao, a germinao se faa. Tanto num caso quanto no outro, smbolo da gua contm o do sangue. Mas no se trata, a tambm, do mesmo sangue, porque o sangue recobre, igualmente, um sentido duplo: o sangue celeste, associado ao Sol e ao fogo; o sangue menstrual, associado Terra e Lua. Atravs dessas duas oposies, se discerne a dualidade fundamental, luz-trevas. Entre os astecas, o sangue humano, necessrio regenerao peridica do Sol, se chama chalchiuatl, gua preciosa, o jade verde, que remete perfeitamente complementaridade das cores vermelho e verde. A gua o equivalente simblico do sangue rubro, fora interna do verde, porque a gua traz em si o germe de vida, correspondente ao vermelho, que faz renascer ciclicamente a terra verde depois da morte hibernal. A gua, semente (esperma) divina, de cor verde tambm, fecunda a terra para dar os Heris, os Gmeos, na cosmogonia dos dogons. Esses gmeos vm ao mundo, homens at os rins e serpentes da para baixo. So de cor verde. Mas o smbolo da gua, fora vital fecundante, vai mais longe ainda no pensamento dos dogons e de seus vizinhos, os bambaras. Porque a gua ou o smen divino tambm a luz, a palavra, o verbo gerador, cujo principal avatar mtico a espiral de cobre vermelho. Entretanto, gua e palavra no se fazem ato e manifestao, acarretando a criao do mundo,

seno sob a forma de palavra mida, qual de ope uma metade gmea, que permanece fora do ciclo da vida manifestada, chamada pelos dogons e pelos bambaras, gua seca e palavra seca. gua seca e palavra seca exprimem o pensamento, a potencialidade, tanto no plano humano quanto no plano divino. Toda gua era seca, antes que se formasse o ovo csmico, no interior do qual nasceu o princpio de umidade, base da gnese do mundo. Mas o Deus supremo uraniano, Amma, quando criou seu duplo, Nommo, Deus de gua mida, guia e princpio da vida manifestada, conservou com relao a ele, nos cus superiores, fora dos limites que deu ao universo, a metade das suas guas primeiras, que permanecem como guas secas. Da mesma forma, a palavra que no se expressa, o p ensamento, dita palavra seca. No tem seno valor potencial, no pode engendrar. No microcosmo humano, ela rplica do pensamento primordial, a primeira palavra que foi roubada a Amma pelo gnio Yuguru, antes do advento dos homens atuais. Para D. Zahan, essa palavra primeira, palavra indiferenciada, sem conscincia de si mesma, corresponde ao inconsciente; a palavra do sonho, aquela sobre a qual os humanos no tm poder. O chacal, ou a raposa plida, avatar de Yuguru, tendo furtado a primeira palavra, possui, ento, a chave do inconsciente, do invisvel, e, em conseqncia, do futuro, que no seno o componente temporal do invisvel. Essa a razo pela qual o mais importante sistema divinatrio dos dogons est fundado na interrogao desse animal. curioso observar que o Yuguru est associado ao fogo ctoniano e Lua, que so universalmente smbolos do inconsciente (e femininos). A diviso fundamental de todos os fenmenos em duas categorias, regidas pelos smbolos antagonistas da gua e do fogo, do mido e do seco, encontra uma notvel ilustrao nas prticas funerrias dos astecas. Por outro lado, os fatos mostram igualmente a analogia dessa dualidade simblica com a noo do casal original na Terra-Cu: todos aqueles que morriam afogados ou fulminados pelo raio, os leprosos, gotosos, hidrpicos, em suma, todos os que os deuses da gua e da chuva tinham, por assim dizer, distinguindo, retirando-os do mundo eram enterrados. Todos os outros mortos eram incinerados. Essas mesmas relaes da gua e do fogo se encontram nos ritos funerrios dos celtas. A gua lustral, que os druidas empregavam para afastar os malefcios, era a gua na qual se apagava o tio ardente retirado da fogueira dos sacrifcios. Quando havia um morto numa casa, punha-se parte um grande vaso cheio de gua lustral, trazido de alguma casa onde no havia morto. Todos os que vinham ter casa enlutada aspergiam-se com essa gua ao sair. Em todos os textos irlandeses, a gua um elemento submetido aos druidas, que tm o poder de ligar e desligar. Os maus druidas do rei Cormac tambm ligaram os do Munster, para submeter os habitantes pela sede, e foi o druida Mog Ruith quem os desligou. O afogamento o castigo aplicado a um poeta culpado de adultrio. Mas a gua tambm, e sobretudo pelo seu valor lustral, um smbolo de pureza passiva. Ela um meio e um lugar de revelao para os poetas que lhe pem sortilgios a fim de obter profecias. Segundo Estrabo, os druidas afirmavam que, no fim do mundo, reinariam apenas a gua e o fogo (elementos primordiais). Entre os germanos, so as guas, correndo pela primeira vez na primavera superfcie dos gelos eternos que constituem a origem ancestral de toda vida, pois que, vivificadas pelo ar do

sul, elas se juntam para formar um corpo vivo, o do primeiro gigante Ymir, do qual procedem os demais gigantes, os homens, e, at certo ponto, os prprios deuses. A gua-plasma, feminina, a gua doce, a gua lacustre, a gua estagnada e a do oceano, escumante, fecundante, masculina, so cuidadosamente diferenciadas na Teogonia de Hesodo: a terra engendra em primeiro lugar, sem gozar prazer com isso, Ponto, o mar estril. Depois, unindo-se a seu filho Urano, ela d o oceano de abismos imensos: a Terra gerou o mar infecundo, com suas tumefaes furiosas. Demasias de gua, sem a ajuda do terno amor. Mas depois dos embates com o Cu, ela gerou Oceano, o dos turbilhes profundos. A distino entre a gua estril e a gua fecundante est intimamente unida, segundo Hesodo, interveno do amor. A gua estagnante, plasma da terra de onde nasce a vida, aparece ainda em numerosos mitos da criao. Segundo certas tradies turcas da sia Central, a gua a me do cavalo. Na cosmologia da Babilnia, no comeo de tudo, quando no havia nada ainda nem cu nem terra, apenas uma matria indiferenciada se estendia desde toda a eternidade: as guas primordiais. Da sua massa se desprenderam dois princpios elementares, Apsu e Tiamat Apsu, considerado como uma divindade masculina, representa a massa de gua doce sobre a qual flutua a terra Quanto a Tiamat, ela no outra coisa seno o mar, o abismo de gua salgada de onde saem todas as criaturas. Da mesma forma, uma crista de limo emergindo das guas a imagem mais freqentemente da criao das mitologias egpcias. Um grande ltus sado das guas primordiais, tal foi o bero do Sol na primeira manh. A valorizao feminina, sensual e maternal, da gua di magnificamente cantada pelos poetas romnticos alemes. a gua do lago, noturna, leitosa e lunar, onde a libido desperta. A gua, essa filha primeira, nascida da fuso area, no pode renegar sua origem voluptuosa e, na terra, ela se mostra com uma celeste onipotncia como o elemento do amor e da unio No PE em vo que os sbios antigos procuram nela a origem de todas as coisas E as nossas sensaes, agradveis ou no, no so mais, afinal, que as diversas maneiras de escoar em ns dessa gua original que existe em nosso ser. O prprio sono no passa do fluxo desse mar invisvel, universal, e o despertar o comeo do seu refluxo. E o poeta conclui: s os poetas deveriam ocupar-se dos lquidos. Dos smbolos antigos da gua como fonte de fecundao da terra e de seus habitantes podemos passar aos smbolos analticos da gua como fonte de fecundao da alma: a ribeira, o rio, o mar representam o curso da existncia humana e as flutuaes dos desejos e dos sentimentos. Como no caso da terra, h que se distinguir na simblica da gua a superfcie e as profundezas. A navegao ou o viajar errtico dos heris na superfcie significa que esto expostos aos perigos da vida, o que o mito simboliza pelos monstros que surgem do fundo. A regio submarina se torna, dessa forma, smbolo do subconsciente. A perverso se acha, igualmente, figurada pela gua misturada terra (desejo terrestre) ou pela gua estagnada que perdeu suas propriedades purificadoras: o limo, a lama, o pntano. A gua gelada, o gelo, exprime a estagnao no seu mais alto grau, ausncia de

calor na alma, a ausncia do sentimento vivificante e criador que o amor. A gua gelada representa a completa estagnao psquica, a alma morta. A gua smbolo das energias inconscientes, das virtudes informes da alma, das motivaes secretas e desconhecidas. Acontece muitas vezes nos sonhos a gente estar sentado borda da gua a pescar. A gua, smbolo do esprito ainda inconsciente, encerra o contedo da alma, que o pescador se esfora para trazer superfcie, e que dever aliment-lo. O peixe um animal psquico. Gaston Bachelard escreveu sutis variaes sobre as guas claras, as guas primaveris, as guas correntes, as guas amorosas, as guas profundas, dormentes, morta, compostas, doces, violentas, a gua mestra da linguagem, etc., que so outras tantas facetas desse smbolo cambiante.

Mais frmito que espelho ao mesmo tempo pausa e carcia, passagem de um arco lquido sobre um concerto de espuma Paul Claudel. Uma sindicncia conduzida por Jules Gritti, em 1976, para o Centro de pesquisa sobre a informao e a comunicao, e destinada a preparar uma campanha em prol da depurao e regenerao da gua revelou a persistncia da simblica da gua entre os habitantes das cidades e aldeias. A gua poluda infunde terror, como sujeira, imundice, doena, morte: a poluio o cncer da gua. Todos vem na gua como que o elemento vital primordial: fonte de vida sem gua no h vida to necessria quanto o sol resumo da vida As mulheres acima de 25 anos e, sobretudo, as mes, sentem uma relao particular entre a mulher e a gua. O autor da pesquisa conclui: uma vez mais constatamos que smbolos fundamentais persistem no corao e na imaginao das pessoas, na mentalidade coletiva. Uma civilizao tcnica e industrial, pelas carncias e poluies que suscita, pode avivar a necessidade, a angstia, o apetite por signos que falem.
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