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MATURIDADE DA FILOSOFIA BRASILEIRA: FARIAS BRITO

(TEXTO
COM ORTOGRAFIA PORTUGUESA)

FILOSOFIA ............01 O A O ...............16 CONCLUS FARIAS


CONHECIMENTO DE SI COMO PRINCPIO

PSICOLOGIA....................................................................

DA

FILOSOFIA...........................05 FILOSOFIA COMO CINCIA RIGOROSA DO

ESPRITO.................................13 EU E SUA

SOMBRA........................................................................

O....................................................................

................................!" BRITO
NA HISTORIOGRAFIA FILOS#FICA BRASILEIRA.....................!"

ESTA
EDI$ O..........................................................................

.........................!6 CRONOLOGIA.................................................................. ................................!6 REFERNCIAS


BIBLIOGR%FICAS...............................................................

.......!&

MATURIDADE DA FILOSOFIA BRASILEIRA: FARIAS BRITO


Luiz Alberto Cerqueira*
Cada filsofo sofre a influncia da cincia especial a cuja inspirao preponderante obedece, mas sempre que se entrega especulao filosfica propriamente dita, o que tem em ista e o que procura ! interpretar o esp"rito# $arias %rito

F'()*)+', - .*'/)()0',

$undada por &omingos 'os! (onal es de )agal*es, com sua obra Factos do esprito humano1, a filosofia brasileira se afirma em funo do con*ecimento de si como problema +Cerqueira, ,--./ 012.3# 4al problema, e identemente, no ! e5clusi o da filosofia no %rasil, seno da prpria filosofia# &esde o 6con*ece1te a ti mesmo7 socr8tico ao cogito cartesiano, passando pelo cogito agostiniano, toda a *istria da filosofia gira em torno ao con*ecimento de si como o ponto crucial# 9este sentido, o nascimento da filosofia remonta aos gregos 2/ antes de
*

: autor ministra cursos de filosofia brasileira na (raduao e na ;s1(raduao em $ilosofia do <nstituto de $ilosofia e Cincias =ociais da >ni ersidade $ederal do ?io de 'aneiro, sendo o atual coordenador do Centro de $ilosofia %rasileira1C@$<%# >?L/ AAA#cefib#ifcs#ufrj#br @1mail/ cerqueiraBifcs#ufrj#br 1 Primeira ed. em Paris, 1858; 2 ed. no Rio de janeiro, 1865; 3 ed. em Lisboa, pela Imprensa Nacional !asa da "oeda, 2##1. 2 9o di8logo de ;lato Alcebades, ou da natureza do homem , =crates, depois de ressaltar a necessidade de buscar1se o 6 Csi mesmoD absoluto7 +.E. c3 que confere o car8ter ontolgico ao con*ecimento de si mesmo, e5plica que 6ao prescre er1se o con*ecimento de Csi mesmoD o que se ordena ! o con*ecimento de nossa alma7 +ibidem3, a qual corresponde conscincia pura, e no conscincia emp"rica, na medida em que, para ele, o 6si mesmo7 consiste na parte da alma 6em que nela se encontra sua faculdade prpria, a inteligncia7 +.E2 a3, a qual, no pertencendo a *omem algum em particular, s pode ser uma condio pr! ia, di ina, do eu moral e li re do mecanismo da prpria natureza, de modo que 6)irando, pois, a di indade, nos ser imos do mel*or espel*o das coisas *umanas com relao irtude da alma, e assim, nele, nos emos e recon*ecemos mel*or a ns mesmos7 +ibidem3# ;osteriormente, ao caracterizar a filosofia como o amor da sabedoria independente de qualquer necessidade material, de quaisquer fatores e5ternos, Aristteles reforou a perspecti a do ideal platnico1socr8tico ao definir tal independncia do amor da sabedoria como correlato da conscincia absoluta, e5plicando que aqueles que 6filosofaram para fugir da ignorFncia, ! claro que busca am o saber em ista do con*ecimento, e no por alguma utilidade G###H ;ois esta disciplina comeou1se a buscar quando j8 e5istiam quase todas as coisas necess8rias e as relati as ao descanso e ao ornato da ida# I, pois, e idente que no a buscamos por nen*uma outra utilidade, seno que, assim como chamamos homem livre aquele que para si mesmo e no

2 enunciar1se a necessidade da conscincia de si como esp"rito isto !, no como um corpo, nem como a ontade determinada pelas necessidades materiais, mas como inteligncia e liberdade de aco no *a ia o que se denominou filosofia# @ntretanto, antes de enunciar1se essa necessidade de con*ecimento, *a ia e idncias de ida do esp"rito/ *a ia costumes, crenas, religiosidade, manifestaJes art"sticas# @m outras pala ras, *a ia esp"rito, mas no *a ia aquela disciplina em funo da qual se podia aspirar a uma ida rigorosamente regida pelas necessidades do esp"rito, como a erdade, a justia, a beleza, que no podem ser con*ecidas na e5perincia, seno pensadas como alores# &isso se segue que a ida do esp"rito ! um facto e idente na *istria da *umanidadeK segue1se tamb!m que o con*ecimento ou conscincia de si como esp"rito, mediante a separao entre sujeito e objecto de con*ecimento, ! um fenmeno ps"quico, o qual no se confunde com os fenmenos da natureza, situando1se o ps"quico, em sua especificidade, para al!m dos limites da e5perincia# Luando se perde o sentido de transcendncia e independncia da ida ps"quica em relao e5perincia, disso resultando a perda de alores e a decadncia da cultura, a filosofia s se reno a mediante um Mnico camin*o/ o retorno ao con*ecimento de si como esp"rito# : e5emplo *istoricamente mais pr5imo ! a e5igncia do con*ecimento de si inerente ao cogito cartesiano como ponto final do aristotelismo escol8stico decadente e como princ"pio da modernidade# )as essa e5igncia no ! +insista1se nesse aspecto3 e5clusi a da no a era que se impJe, tampouco da modernidade,E seno do que se c*ama a ida mesma do esp"rito# I neste sentido, que acabamos de e5plicar, que $arias %rito compreende a filosofia# ;ara ele, a filosofia nos tempos da modernidade no de e ser considerada seno em relao cincia, mas somente na medida em que se considera a cincia um facto *istrico resultante da acti idade permanente do esp"rito/ a filosofia ! anterior cincia e tem, por isso mesmo, um car8cter pr-cientfico# ;or!m, quando se confunde a necessidade de autoconscincia com as necessidades *istricas que dela resultam, a ideia de filosofia se empobrece e se reduz ao Fmbito da no a era# I ineg8 el que uma das maiores conquistas da *umanidade, seno a maior de todas, ! a cincia como se concebe desde a c*amada re oluo cient"fica no s!culo NO<<# : ad ento da 6cincia da natureza7,
para outro, assim a consideramos como a Mnica cincia li re, pois s ! para si mesma7 +Metafsica <, <<K PQ, bK grifos acrescentados3# 3 :bser e1se que a con erso crist pressupJe o con*ecimento de si na mesma perspecti a ontolgica da tradio socr8tica, inclusi e no que diz respeito e5igncia de outra alma +o pregador, no Fmbito da religiosidade crist3 como espel*o# Oer, por e5emplo, =anto Agostin*o, Confiss es O<<<, O, .-1..K er tamb!m o nosso ;adre Antnio Oieira, !ermo da !e"agsima +.RSS3, quando esclarece/ 6Lue coisa ! a con erso de uma alma seno entrar um *omem dentro em si, e er1se a si mesmoT7K no sermo As Cinco #edras da Funda de $avi +.R0R3, Oieira confirma a necessidade ontolgica da conscincia de si, ao afirmar que 6neste mundo racional do *omem, o primeiro mbil de todas as nossas aJes ! o con*ecimento de ns mesmos7#

3 como resultado do desprendimento da razo pura, acrescentou acti idade do esp"rito uma e5igncia de rigor at! ento descon*ecida no ensino da disciplina, de tal modo que, pela primeira ez, segundo a frase lapidar de $arias %rito, 6a cincia, que ! produto da filosofia, se faz, por sua ez, condio da filosofia7 +%rito, .P.,/ <, O<<3# :ra, essa ideia da cincia como condio da filosofia poderia ter uma significao meramente negati a quanto ao car8cter transcendente do con*ecimento de si, na medida em que a moderna cincia da natureza estabeleceu a e5perincia como limite de todo o con*ecimentoK mas, uma ez que $arias %rito le a em conta a esfera da 6coisa em si7 Uantiana, a esfera do incognosc" el, seu uso da pala ra condio gan*a uma significao positi a quanto possibilidade metaf"sica de a razo transcender os limites da e5perincia sem entrar em contradio consigo mesma# 4al possibilidade diz respeito intencionalidade da aco moral, li re, criadora, que en ol e a ida do esp"rito do ponto de ista dela mesma considerada em si e no como fenmeno f"sico ou mesmo psico1f"sico# ;ortanto, do ponto de ista de uma e5igncia de rigor na acti idade do esp"rito, o projeto metaf"sico de $arias %rito con erge para Vant e sua Crtica da razo pura +Vant, Crp/ %NN<O3, de maneira que, ao contr8rio do que muitos imaginaram, quando iram $arias %rito usar 6@studos de filosofia e teleologia naturalista7 como subt"tulo de sua obra Finalidade do mundo, nosso autor jamais aderiu ao naturalismo, seno atitude Uantiana de aceitar o limite estabelecido pelo m!todo da f"sica como condio de toda a transcendncia metaf"sica# @is, portanto, em $arias %rito, o car8cter transcendente da acti idade do esp"rito que, a partir e em funo da cincia como produto dessa acti idade mesma, ele denominou 6filosofia supercient"fica7/ 6;articularizando1se na obser ao dos fenmenos, a filosofia produz as cincias G###H )as com isto no fica terminada a sua obra G###H porque, partindo das cincias, ele a1se G###H a uma concepo do todoK por onde se que ai sempre al!m das cincias G###H I neste Mltimo sentido que a filosofia constitui o que eu c*amo filosofia supercientfica7 +%rito, .P.,/ RE3# ?essalte1se, por!m, que essa con ergncia para Vant nada tem a er com qualquer esp!cie de Uantismo, seno com os princ"pios da filosofia moderna defendidos por Vant# ;ara esclarecer o moderno sentido da relati idade do con*ecimento, por e5emplo, ele ai a Vant, como j8 o fizera 4obias %arreto/ 6I concepo mui comum na filosofia moderna, principalmente a partir de Vant, que nosso con*ecimento das coisas s ! poss" el atra !s de certas ideias ou formas deri adas da constituio mesma de nosso esp"rito7 +%rito, .P.2/ WEP3# )as assim como ai a Vant para entender que a ideia de relati idade se impJe em funo do sujeito pensante como princ"pio, dele se afasta pela mesma razo# ;or queT ;orque 6Vant no foi um psiclogo7 +%rito, .P.,/ WES3# Vant no parte da conscincia para e5plicar o conjunto das coisas, mas, pelo contr8rio, parte do conjunto das coisas para e5plicar a conscincia/

$ 6considera1se em primeiro lugar o todo, para e5plicar, por deduo, o esp"rito, partindo, por ia ontolgica, de conceitos a priori7 +ibidem3# &esse modo, a psicologia, enquanto cincia do sujeito pensante, seria apenas o resultado das prprias condiJes do pensamento, correspondendo ideia transcendental de unidade absoluta ou incondicional do sujeito pensanteK seria apenas uma construo a que nada corresponde objecti amenteK seria apenas 6uma iluso natural e ine it8 el7 +Vant, Crp/ A,PQ3, de tal forma que 6o argumento referente psicologia G###H com o qual se pretende pro ar o princ"pio da substancialidade da alma, partindo do cogito cartesiano, ! simplesmente um paralogismo7 +%rito, .P.,/ WES3# @m conseqXncia desse preju"zo da psicologia racional, Vant propJe uma psicologia emp"rica# 9este ponto, o filsofo brasileiro afasta1se inteiramente do filsofo alemo# >ma ez descartado o enfoque Uantiano para a compreenso da dinFmica prpria da conscincia, seja numa perspecti a racionalista ou empirista, faz sentido uma interpretao de car8cter e5istencialista avant la lettre, e nunca de car8cter m"stico, quanto preocupao britiana com a 6regio do mist!rio7 que en ol e a nossa e5istncia porque 6 egetamos na morte e temos nossas ra"zes no nada7 +%rito, .PRR/ EPQ3# ;rimeiramente, porque, para $arias %rito, em sintonia com a prpria tradio filosfica brasileira, passando por Antnio Oieira, (onal es de )agal*es e 4obias %arreto, a conscincia tem por base um corpo e se encontra em face do mundo# 9este aspecto, o uso da pala ra natureza em $arias %rito se amplia para o significado do termo ph%sis entre os pr!1socr8ticos/ 6se na ordem da e5istncia tudo se liga, tudo se prende, que *8 de estran*o em que o esp"rito se ac*e ligado natureza e de a ser e5plicado como um fenmeno da natureza, *a endo mesmo uma ligao profunda e, at! certo ponto, uma unidade fundamental entre o que se c*ama esp"rito e o que se c*ama mat!riaT7 +%rito, .P.,/ WPY3# ;or outro lado, contra qualquer *iptese de misticismo, ele c*ama a ateno para o facto de que nunca propZs nen*uma 6interpretao dos mist!rios do ser por sugesto ou inspirao de algum poder sobre1*umano7, uma ez que 6para isto s posso contar com os recursos naturais da razo e os processos regulares da lgica# ?aciocino sobre os dados que min*a conscincia recebe da impresso das coisas e dos factos/ mas ou somente at! onde a razo me le a7 +%rito, .PRR/ 2--12-.3# @ssa preocupao e5istencial intr"nseca ao projeto filosfico britiano, em irtude da qual ele entende que a morte ! 6o mist!rio dos mist!rios7, perguntando1se 6Lue alor tem o todo para uma conscincia que de e ter como certa a sua total e5tinoT7, essa preocupao e5istencial, bem como a relao que estabelece entre filosofia e psicologia, decorre de sua profunda adeso aos progressos da filosofia moderna# 4al adeso ele manifesta por meio de seus conceitos instrumentais de filosofia pr!1cient"fica e filosofia supercient"fica/ a cincia, com base no m!todo matem8tico1e5perimental, isa o dom"nio

5 do *omem sobre a realidade circunscrita natureza f"sicaK para al!m desse dom"nio, incluindo1o, a acti idade filosfica, sem preju"zo de suas aspiraJes pr!1cient"ficas origin8rias +que seriam, em Mltima instFncia, a organizao da ida em bases racionais3, isa o dom"nio da realidade como um todo, passando, ento, a ter em ista e"clusivamente o dom"nio do *omem sobre si mesmo e sobre a sua prpria aco no mundo da ida +%rito, .P.,/ <, N3# : sentido dessa e5clusi idade, uma ez identificado com a necessidade de um m!todo prprio para a acti idade filosfica, pode ser esclarecido, com certeza, pela semel*ana com a ideia de filosofia como cincia rigorosa em [usserl, para quem o car8cter dominante da filosofia moderna est8 em 6in estigar cada ez mais profundamente seu prprio m!todo7 +[usserl, .PRP/ 2E3# Assim sendo, a afirmao, em $arias %rito, de que a cincia tornou1se condio da filosofia no significa ir ao encontro do naturalismo ou do esp"rito 6positi o7, submetendo ao m!todo e5perimental da cincia da natureza tamb!m a conscincia, que passaria assim, como fenmeno da natureza e segundo uma causalidade mecFnica, a constituir1se no objecto de uma psicologia 6cient"fica7 ou 6e5perimental7K nem quer dizer, como ainda *oje muitos propagam no magist!rio da disciplina $ilosofia, que, depois da irrupo *istrica da cincia, a filosofia estaria a sobre i er custa das situaJes1limite que enfrentamos nos diferentes campos em que se di idiu o estudo da natureza# =imultaneamente a [usserl, e de maneira muito semel*ante, $arias %rito fez a cr"tica da psicologia circunscrita aos limites da e5perincia e, na mesma medida, propZs uma psicologia transcendente desses limites para dar conta da dimenso metaf"sica da realidade# $arias %rito c*egou a afirmar/ 6A filosofia ! a psicologia, a cincia do esp"rito7 +%rito, .P.2/ WSY3, esclarecendo, por!m, que a pala ra psicologia, para al!m da sua significao ordin8ria, que diz respeito an8lise da acti idade psico1f"sica, significa a indagao acerca da natureza do esp"rito de tal modo que, 6considerando este no somente em sua funo puramente *umana, mas em sua significao mais geral, confunde1se com a metaf"sica e no s trata de descobrir a relao que *8 ou de e *a er entre o esp"rito e o todo uni ersal, como ao mesmo tempo procura interpretar o prprio todo uni ersal7 +idem/ EQ3# ;ara o autor de A base fsica do esprito +.P.,3, tanto quanto para o autor de #hilosophie als strenge &issenschaft +.P.-1.P..3, eis o grande perigo que i emos no mundo moderno e que pJe em risco a ida da prpria filosofia/ a incapacidade de perceber que a reduo dos fenmenos ps"quicos ao Fmbito das cincias da natureza, sob o m!todo e5perimental, no tem implicaJes apenas no mundo terico, mas, sobretudo, no mundo da ida, o que quer dizer, em Mltima instFncia, que essa reduo tem a dimenso e5istencial de uma ida sem esperana, sem graa, sem poesia, de uma ida que 6de e ter por objecti o a erdade e unicamente a erdade, por triste e desoladora que seja7

6 +%rito, .P.2/ W.Y3# @stas so, em lin*as gerais, as coordenadas para conferirmos obra filosfica de $arias %rito no s uma posio de anguarda no cen8rio filosfico ocidental, mas, especialmente, um sentido de 6espiritualismo7 ou 6filosofia do esp"rito7 que tem a sua origem na prpria ontog!nese da conscincia de si no %rasil#

O /)12-/'3-14) 5- *' /)3) .6'1/7.') 5, +'()*)+',


: que le ou &escartes a introduzir, em suas Medita' es, o cogito como princ"pioT Conforme seu prprio testemun*o, uma ez con encido de que todo o con*ecimento que ele mesmo recebera e fundara 6em princ"pios to mal assegurados no podia ser seno mui du idoso e incerto7, con enceu1se tamb!m da necessidade de 6comear tudo no amente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias7# @is, portanto, na )editao =egunda, o princ"pio em funo do qual todo o sujeito torna1se capaz de obter con*ecimentos como uma e5perincia actual, e no apenas sob a forma passi a na qualidade de aluno que aceita tudo o que o mestre afirma/ 6nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto !, um esp"rito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me era anteriormente descon*ecida7# 4al princ"pio, que en ol e a separao entre sujeito e objecto de con*ecimento, re ela1se sob a forma da busca de con*ecimentos objecti os orientada pela subjecti idade em termos de alma, mente, razo, entendimento, inteligncia, conscincia, esp"rito ou pensamento# I do ponto de ista dessa orienta'o que no s se justifica a separao entre sujeito e objecto de con*ecimento, que ! s de razo, como tamb!m se justifica a necessidade de uma psicologia como tarefa filosfica# A mesma orientao +ainda que em ista da con erso religiosa3 se encontra na cultura brasileira desde Antnio Oieira# @ste, como se sabe, ! a mais con*ecida e pro a elmente a Mnica e5presso de um erdadeiro esp"rito pensante inteiramente formado sob o aristotelismo portugus no %rasil +Cerqueira, ,---/ ,.01,EE3# &o ponto de ista do aristotelismo portugus, Oieira mante e1se al*eio 6re oluo cient"fica7 e ao discurso dos filsofos ditos modernos, tendo, inclusi e, denunciado 6as filosofias7 e e5ortado os futuros mission8rios a dei5arem os 6estudos da @uropa7# @ntretanto, depois que ele esclareceu o sentido da con erso, no !ermo da se"agsima +.RSS3/ 6Lue coisa ! a con erso de uma alma seno entrar um *omem dentro em si, e er1se a si mesmoT7, ! clara a sua preocupao em orientar1se pelo pensamento, semel*ana do que ocorre nas Medita' es cartesianas# <sto ! o que se erifica no sermo As cinco pedras da funda de $avi +.R0E3, no qual proclama que 6neste mundo racional do *omem, o primeiro mbil de todas as nossas acJes ! o con*ecimento de ns mesmos7/

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As obras so fil*as dos pensamentosK no pensamento se concebem, do pensamento nascem, com o pensamento se criam, se aumentam e se aperfeioam G###H =endo G###H os pensamentos, e conceitos na mente do *omem tantos, e to di ersos, justamente se pode du idar de qual, ou quais dele sejam fil*as as obras# 4odos comumente cuidam, que as obras so fil*as do pensamento ou ideias, com que se concebem e con*ecem as mesmas obras/ eu digo que so fil*as do pensamento e da ideia, com que cada um se concebe, e con*ece a si mesmo#

9o mesmo sermo, ele procura e5plicar a necessidade da con erso religiosa, ao incar a ideia de que a alma busca a si mesma para desfazer1se de uma falsa imagem corprea# 4rata1se, portanto, de separar da conscincia emp"rica a 6limpa7 conscincia de si, uni ersal e absoluta, como medida e5clusi a do ser, em irtude da qual pZde o pequenino &a i enfrentar *eroicamente o gigante (olias, conforme o e5emplo de Oieira/ 6eu no fao comparao de mim ao (igante, seno de mim a mim G###H =e (olias ! (igante, eu sou &a i7# :ra, neste sentido de medida, a conscincia de si em Oieira ! a mesma conscincia de si inerente ao cogito cartesiano, porque ! o Mnico princ"pio de uma e5perincia actual de con*ecimento que comea por si, contrariamente cincia infusa, isto ! a cincia adquirida passi amente, a qual, ad erte Oieira, 6ainda no basta7/
Lual ser8 logo no *omem o limpo con*ecimento de si mesmoT &igo que ! con*ecer e persuadir1se cada um, que ele ! a sua alma# : p, o lodo, o corpo, no ! euK eu sou a min*a alma/ este ! o erdadeiro, o limpo e o *erico con*ecimento de si mesmoK o *erico porque se con*ece o *omem pela parte mais sublimeK o limpo, porque se separa totalmente de tudo o que ! terraK o erdadeiro, porque ainda que o *omem erdadeiramente ! composto de corpo e alma, quem se con*ece pela parte do corpo, ignora1se, e s quem se con*ece pela parte da alma se con*ece G###H [omem, se te ignoras, se te no con*eces, sai fora# @u bem sei que a causa de muitas ignorFncias ! o no sairK o *omem tanto sabe, quanto sai, e aqueles que no sa"ram, no sei como podem saber, se no for por cincia infusa, a qual ainda no basta#

@sta orientao filosfica em Oieira ! a mesma em &escartes# @ntretanto, nem por isso dei5aremos de obser ar no primeiro uma significao positi a da corporeidade que no segundo no se erifica# ;or ser um autor essencialmente religioso, e no um filsofo, Oieira est8 preocupado e5clusi amente com a dimenso pr8tica da ida# &iferentemente, o autor do $iscurso do mtodo tem uma preocupao terica, oltada para a fundamentao do con*ecimento cient"fico# =e em &escartes sobressai a idealidade da conscincia de si como razo abstracta e atemporal em ista da necessidade de fundar o modo de con*ecer introduzido pelos f"sicos modernos, em Oieira ressalta a

8 necessidade da con erso a si mesmo e da pura contemplao como condio suprema para a libertao deste mundo de dor e de mis!ria# Contrariamente ao racionalismo da !poca, e significao negati a da dicotomia mente\corpo,2 Oieira no concebe a 6 iso interior7 de si mesmo sem o concurso da corporeidade# <sto porque, por um lado, essa iso, na medida em que e5ige o concurso do pregador como espel*o, S pressupJe o princ"pio aristot!lico de que o *omem ! por natureza um animal socialK mas tamb!m porque esse con*ecimento, que e5ige antes 6sair de si7, para depois 6entrar em si7, pressupJe a definio aristot!lico1crist de que o *omem ! 6animal racional mortal7 R, significando o acr!scimo de mortal definio aristot!lica +que indica a propriedade pela qual a esp!cie *umana supera, em essncia, o g!nero animal a que pertence3 a primeira e idncia de uma consci(ncia e"istencial de que o corpo ser e ao con*ecimento de si se e na medida em que a e5istncia do esp"rito se funda indi idual e acidentalmente na corporeidade/
:s =antos dizem, que para que o *omem se con*ea, *8 que entrar em si mesmoK e este sair de si, ! entrar em siK porque ! sair do e5terior do *omem, que ! o corpo, e entrar e penetrar o interior dele, que ! a almaK )* de servir o corpo ao pr+prio conhecimento , como o ao no espel*o ser e ista G###H de maneira que o mesmo que impede o con*ecimento directo, ser e ao con*ecimento refle5o# +<bidemK grifos acrescentados3

@ssa mesma conscincia e5istencial inerente ao con*ecimento de si pela con erso, como se erifica em Oieira, encontrar1se18, no s!culo N<N, em &omingos 'os! (onal es de )agal*es# '8 agora no Fmbito da filosofia moderna, mas claramente a partir do cristianismo ieiriano, o corpo ! uma das condiJes em irtude das quais o eu se torna um ente moral# ;orque se ! um facto que nem sempre eu mesmo sei se quero o que queroK se ! um facto que o li re1arb"trio, no tanto quanto consiste igualmente no querer e no no1querer, corresponde s ezes 6indiferena que sinto, quando no sou absolutamente impelido para um lado mais do que para outro pelo peso de alguma razo7 +&escartes/ )editao Luarta3K torna1se e idente, tamb!m como um facto, que !
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Luanto significao negati a da separao entre sujeito e objecto de con*ecimento, o prprio &escartes c*ama a ateno, em correspondncia com o ;adre )ersenne, para o facto de que o modo como ele procede separao em suas Medita' es tem o propsito de fazer con*ecer que o eu que pensa ! uma substFncia imaterial inteiramente separada do corpreo# 5 6Lue coisa ! a con erso de uma alma seno entrar um *omem dentro em si, e er1 se a si mesmoT ;ara esta ista so necess8rios ol*os, ! necess8ria luz, e ! necess8rio espel*o# : pregador concorre com o espel*o, que ! a doutrinaK &eus concorre com a luz, que ! a graaK o *omem concorre com os ol*os, que ! o con*ecimento7 + !ermo da se"agsima, <<<3# 6 @sta definio aparece, por e5emplo, em =o %ernardo + $e consideratione <<, <O3 e no c!lebre ,ractatus de ;edro [ispano +,r- <<3#

& em irtude do corpo que o eu pensante no se reduz a uma idealidade alienante e se mant!m ine ita elmente ligado ao mundo da ida/
: corpo no nos foi dado como uma condio de saber e de querer, mas como uma sujeio que coarctasse esse poder li re, de que abusar"amos, chamando-nos . vida pr*tica G###H = com esta triste condio poder"amos ser entes morais# +)agal*es, ,--./ ,R2K grifos acrescentados3 : que con !m ao corpo nos ! anunciado pelos apetites e desejos peridicos, que no dependem de c8lculo algum, e cuja satisfao natural nos do prazeres, e pode dar-nos algum mrito, combatendo1os quando desordenados, e tendentes a embrutecer1 nos# +<dem/ ,0SK grifos acrescentados3

;ara )agal*es, a conscincia de si ! dada ao sujeito de maneira origin8ria e absoluta no somente quanto essncia, mas tamb!m quanto e5istncia# <sto quer dizer/ toda a conscincia pressupJe algo transcendente +e, portanto, no imanente3 de que se tem conscincia# A conscincia de si re ela o esp"rito que j8 se con*ece *umano, isto !, dentro das condiJes reais +e no apenas ideais3 da prpria e5istncia no mundo/ 6@ssa conscincia e liberdade l*e do uma indi idualidade real, a posse de si mesmo, e ele diz -8, e realmente e5iste7 +idem/ ,RE3# $ora do mundo das coisas, no qual a e5istncia no ! nunca requerida como necess8ria pelo prprio dado, no *8 conscincia, 6porque a conscincia sou eu mesmo enquanto e"ercito um acto de consci(ncia , e sem mim, sem esse acto de conscincia, ela no est8 em ningu!m, no ! nada7 +idem/ .S2K grifos acrescentados3# &isso se segue que, estritamente em relao aos modos do ser, *8 dois absolutos/ o esp"rito, que con*ece a si mesmo no mundo das coisas, e o mecanismo das coisas no mundo#0 =e essa modalidade do ser como conscincia indi idual li re no se desse correlati amente ao mecanismo de uma poss" el 6sociedade de entes sem liberdade, sem irtudes nem "cios, sem bens nem males, todos de acordo e uniformes obedecendo a uma s ontade sempre justa7 +idem/ ,RS3, a ida 6seria imposs" el com a inteligncia e a liberdadeK porque bastariam estas duas condiJes para que cada indi "duo pensasse, discorresse, e quisesse ordenar as coisas a seu jeitoK e G###H no *a eria acordo, no *a eria sociedade, seria a guerra o estado permanente7 +ibidem3# )oralmente falando, a conscincia de si como liberdade no seria poss" el sem o mecanismo
%

6Luando digo que a razo me obriga a perceber os corpos no espao, durando no tempo, e produzidos por uma causa substancial e necess8ria, no entendo que ! s a min*a faculdade de saber, a min*a prpria inteligncia que no pode compreender as coisas de outro modo, porque esteja sujeita a certas leis, ou ten*a ideias inatas dessas coisasK entendo que a razo, que a isso me obriga, ! a realidade mesma das coisas necess8rias que esto fora de mim, e distintas da min*a faculdade de saber/ a realidade das coisas de percepo e de razo ! quem obriga o esp"rito a conceb1las como pode, e no as leis do entendimento quem obriga o esp"rito a pensar nelas#7 +)agal*es, ,--./ ,.S3

1# inerente concepo da natureza como sendo 6a e5istncia das coisas enquanto determinadas por leis uni ersais7 +Vant, #rol#/ W.23K sem o empen*o de si para e5ecutar aquilo que pela inteligncia pre iu e pela ontade desejouK sem o sentido de 6que s dei5ou de e5ecutar o que li remente quis, porque a e5ecuo depende de coisas estran*as sua li re ontade7 +idem/ ,RR3# &a" o pressuposto ontolgico de uma sociedade de entes sem liberdade, aparentemente contr8rio e5igncia cultural de liberalismo desde LocUe e sua Carta sobre a toler/ncia +.RQP3K da" a necessidade da f!, porque dependemos, em nossas idas, de coisas estran*as nossa li re ontadeK da" a necessidade de &eus, cuja presena apreendemos pela f! e cuja natureza apreendemos pela glria# :ra, assim sendo, como, ento, seria poss" el uma psicologia, uma cincia do esp"rito que adquire uma indi idualidade real e diz @u, apossando1se do corpo que o mant!m submetido necessidade e determinao uni ersal das leis da natureza, sem preju"zo da liberdadeT 4obias %arreto foi o primeiro a le antar essa questo no %rasil# ;ara 4obias, 6desde =crates at! os nossos dias, a conscincia *umana tem sido interpelada, e toda ia as suas respostas ainda no enc*em meia fol*a de erdades# 0o basta reconhecer e alegar a e"ist(ncia dos factos internos7 +%arreto, .PP-/ .EQK grifos acrescentados3# @mbora preocupado em combater os defensores da psicologia de feio racionalista, na lin*a do espiritualismo de Cousin e 'ouffro], ento em oga no %rasil, o mestre do ?ecife tamb!m no encontrou nas objecJes empiristas ao espiritualismo uma ideia con incente de psicologia como cincia, obser ando que a 6psicologia emp"rica, a despeito de todas as suas descriJes e pinturas do mundo subjecti o, ainda nada pZde le antar que seja traduz" el em forma cient"fica7 +idem/ .2S3# Contra racionalistas e empiristas, ele c*ama a ateno para a psicologia dos artistas/
=e no se admite que, em face desses pain!is do mundo interno, o que nos impressiona ! ainda o ideal, a fora criadora do artista, o nosso entusiasmo no tem senso G###H desde [omero at! o maior poeta dos nossos dias, o que distingue as criaJes do erdadeiro artista ! o caracter"stico da impersonalidade G###H o que e5iste, por e5emplo, de mais impessoal do que o teatro de =*aUespeareT G###H @ntretanto se diz que ningu!m ainda se mostrou to con*ecedor do corao *umano G###H : autor de #1re 2oriot, por e5emplo, era mais que um psiclogo, era um grande fisiologista, que anda a sempre em dia com a dinFmica mimosa do organismo feminino, cujos mo imentos mais impercept" eis ele sabia detal*ar na figura das suas personagens# +<dem/ .2P1.S,3

4endo em ista a possibilidade de pre iso cient"fica dos factos em funo de dados a priori, 4obias %arreto obser a na psicologia 6a falta absoluta de dados para se formarem e5atas e profundas pre isJes7K tendo em ista o con*ecimento cient"fico das coisas em funo das leis

11 uni ersais que definem a 6natureza7 dessas mesmas coisas, 4obias %arreto obser a que 6a psicologia no descobre uma s das leis que determinam a formao do indi "duo7K finalmente, ele conclui/
9o canso de repeti1lo/ a cincia do -8 implica contradio# Abstra"do da pessoa, e do car8cter que a constitui, o -8 ! coisa nen*uma, nada significa# )as onde esto as induJes cient"ficas, feitas de modo que possam garantir nossos ju"zos sobre a marc*a normal da personalidade al*eiaT @u disse al*eiaK e pudera dizer prpria# 4odos ns sabemos, por e5perincia, que as mais das ezes, o que nos desarranja e nos perturba, no curso ordin8rio da ida ! a ignorFncia de ns mesmos, da fora de nossas pai5Jes, ou da fraqueza de nossa ontade# +<dem/ .SE3

: que ! o eu, afinal, abstra"do de sua singularidade, abstra"do de suas intenJesT : que resta do eu sem a singularidade do i ido, sem lembranas nem saudadeT =egundo Augusto dos Anjos, o poeta do 3u, contemporFneo de $arias %rito e a mais igorosa reaco est!tica contra o cientificismo no %rasil, 8 6: in ent8rio do que eu j8 tin*a sido\ @spanta a# ?esta am s de Augusto\ A forma de um mam"fero etusto\ @ a cerebralidade de um encido^7# 9a mesma medida, $arias %rito manifestou1se contra a psicologia e5perimental e en eredou pelo con*ecimento de si na perspecti a metaf"sica da 6coisa em si7 Uantiana# <sto de eu1se, com certeza, ao magist!rio de 4obias %arreto na @scola do ?ecife, especialmente do ponto de ista da inadequabilidade do m!todo e5perimental no Fmbito da cultura, onde predomina a intencionalidade das acJes li res#& $arias %rito propJe uma psicologia transcendente para dar conta do esp"rito que, para al!m dos fenmenos
8

Luanto ao sentido metaf"sico da natureza, que se propJe para al!m do sentido f"sico inerente ao naturalismo, cabe aqui a insero do nome de Augusto dos Anjos, cujo pensamento est8 em perfeita *armonia com o pensamento de $arias %rito, a quem dedicou o soneto 0atureza 4ntima/ Cansada de obser ar1se na corrente Lue os acontecimentos refletia, ?econcentrando1se em si mesma, um dia, A 9atureza ol*ou1se interiormente^ %aldada introspeco^ 9oumenalmente : que @la, em realidade, ainda sentia @ra a mesma imortal monotonia &e sua face e5terna indiferente^ @ a 9atureza disse com desgosto/ 64erei somente, por entura, rostoT^ 6=erei apenas mera crusta espessaT^ 6;ois ! poss" el que @u, causa do )undo, 6Luanto mais em mim mesma me aprofundo, 6)enos interiormente me con*eaT^7

12 f"sicos, no se circunscre e dentro dos limites da pre isibilidade e no se dei5a apreender pelos crit!rios de medida e repetio# : esp"rito, cuja presena desperta sempre admirao, mas nunca se e5perimenta em laboratrio, tem, por isso mesmo, o seu ser fora de alcance dos m!todos da e5perincia# &esse modo, ele se coloca, sem saber, ao lado de [usserl, para quem a 6e5perincia no pode dizer1nos o que 6!7 o ser ps"quico, no mesmo sentido 8lido para o f"sico# : ps"quico no se e5perimenta como aparenteK ! o 6 i ido7 e i ido contemplado na refle5o7 +[usserl, .PRP/ 0,3# : eu analisado e descrito em laboratrio e5iste, mas ! despojado do i ido e da intencionalidade, da conscincia enfim, e, por isso mesmo, 6!7 para a morte, como o eu descrito na poesia de Augusto dos Anjos1#K contrariamente, a personagem de fico no e5iste, mas 6!7 para a ida, como a Capitu de )ac*ado de Assis, que ! eterna# $arias %rito, como que completando o pensamento de 4obias %arreto, diz o seguinte contra a 6psicologia morta7 dos psiclogos modernos e a fa or da 6psicologia i a7 dos artistas/
)uito mais instruti a !, de certo, a psicologia dos poetas e dos romancistas, que jogam, ! erdade, com personagens fant8sticos, mas inspirados na obser ao dos factos e criados pela imaginao sob a presso mesma da ida, seno reais, pelo menos poss" eis, sendo de notar que ! sempre das prprias pai5Jes, das prprias lutas e sofrimentos, dos prprios son*os e aspiraJes, que nos d8 o artista, em seus personagens, a descrio i a e palpitante G###H um [amleto, um rei Lear, o 4artufo de )oli_re, o $austo de (oet*e, tm mais ida e realidade que muitas figuras *istricas de alor ali8s no secund8rio Ge agora citando argumento de ?aul de %rugeillesH 6: pai (oriot de %alzac ! to real quanto tal eg"pcio que i ia no tempo de =esstris G###H *oje sua e5istncia no ! mais real que a do eg"pcioT7# +%rito, .P.2/ W.Y3

Assim sendo, o que !, para $arias %rito, o esp"rito como princ"pio da filosofiaT Correspondendo tradio do pensamento brasileiro, no se trata do esp"rito inerente ao cogito cartesiano/ 6@u penso eis para mim a primeira erdade G###H 9o se de e, por!m, dizer como &escartes/ eu penso, logo e5isto cogito, ergo sum# &e e1se ao contr8rio dizer/ eu
&

6&eterminemos mel*or o conceito da cultura# : estado origin8rio das coisas, o estado em que elas se ac*am depois do seu nascimento, enquanto uma fora estran*a, a fora espiritual do *omem, como a sua inteligncia e a sua ontade, no influi sobre elas, e no as modifica esse estado se designa pelo nome geral de natureza G###H quando o *omem inteligente e acti o pJe a mo em um objecto do mundo e5terno, para adapt81lo a uma ideia superior, muda1se o estado desse objecto, e ele dei5a de ser simples natureza G###H )as o terreno em que se lana a boa semente, a planta que a mo do jardineiro nobilita, o animal que o *omem adestra e submete a seu ser io todos e5perimentam um culti o ou cultura refreadora da indisciplina e sel ageria natural# A cultura !, pois, a ant"tese da natureza, no tanto quanto ela importa uma mudana do natural, no intuito de faze1lo belo e bom#7 +%arreto, .PP-/ ,203 1# 6@u, fil*o do carbono e do amon"aco###7 +Anjos, ,--./ PQ3#

13 penso, logo e5iste meu pensamento# @ se e5isto, ! porque sou capaz de pensar, e min*a e5istncia no consiste em outra coisa, seno em meu pensamento# @ se me tornar incapaz de pensar, perdendo totalmente a conscincia, cessarei de e5istir7 +%rito, .P.2/ W0S3# 4al obser ao cr"tica tem como al o a interpretao material da forma condicional 6se### ento7 inerente ao 6penso, logo e5isto7# &o ponto de ista dessa interpretao, o cogito cont!m a percepo de uma e5istncia/ se penso ! porque necessariamente e5isto e, neste sentido, a erdade se fundamenta logicamente na e5istncia do sujeito, isto ! no fato obser 8 el de que ele est8 fisiologicamente acti o, e no no con*ecimento de si como esp"rito ou pensamento# Contrariamente, para $arias %rito o erdadeiro progresso da filosofia moderna tem uma dimenso metaf"sica, para al!m da mera constatao lgica no Fmbito da e5perincia, segundo a qual a erdade se fundamenta no acto de pensar, de modo que se se perde a conscincia de si o sujeito pode manter1se fisiologicamente i o, mas psiquicamente morto# @ ! justamente em funo dessa dimenso metaf"sica do con*ecimento de si que i e o eu, de modo que, para enfatizarmos a significao e5istencialista da obser ao britiana, no parecer8 e5tra agante se dissermos que o eu est8 realmente morto, no simbolicamente ou 6em certo sentido7, ou 6como se esti esse7, mas literalmente morto se perde a conscincia de si# ;ara al!m do mo imento mecFnico dos corpos e5plicado pela f"sica em funo de uma 6fora estran*a7 ao sujeito, $arias %rito, uma ez beneficiado pela distino de 4obias %arreto entre natureza e cultura, concebe o mo imento da ida, en ol endo ideias, intenJes e sentimentos prprios, a liberdade enfim, como sendo um mo imento gerado pelo pensamento ou esp"rito enquanto uma outra forma daquela mesma fora que, j8 agora, o ser *umano con*ece directamente no con*ecimento de si/
G&o ponto de ista f"sicoH sempre que um corpo se mo e, ! impelido por algum corpo anterior em mo imento, quer dizer/ obedece aco de uma fora estran*a G###H s con*ecemos a fora em seus efeitos e5teriores, ou por outra, como mo imento# @ isto significa que s con*ecemos a fora em sua aparncia material, como mo imento ou como corpo deslocando1se no espao/ o que quer dizer precisamente que s con*ecemos a fora como fenmeno, jamais como 6coisa em si7# G)as do ponto de ista metaf"sico, *8H uma fora que con*ecemos por outra forma, que, con*ecemos, por assim dizer, directamente e face a face, ou mais precisamente, que con*ecemos em sua significao interna# I a que reside em ns# @ esta ! de natureza intelectual, pois o que nos determina a agir, so necessidades de que temos conscincia, so fins que temos em ista realizarK logo, ideias# @ a fora que reside em ns e pela qual nos mo emos !, de facto, o pensamento# +<dem/ W0Q3

1$

A +'()*)+', /)3) /'91/', 6'0)6)*, 5) -*.76'4)


G###H entendo por esp"rito a energia que sente e con*ece, e se manifesta, em ns mesmos, como conscincia $arias %rito

A compreenso de que a filosofia, pela origem e pela essncia, de e orientar1se para uma cincia rigorosa do esp"rito, justifica a indignao de $arias %rito contra o rumo que tomou a psicologia na era moderna aps as inter enJes de Vant e de Comte/ 6Ambos se colocaram, com relao psicologia, na atitude da impugnao e do combate# :ra, a filosofia que comea a constituir1se, e que tem de dominar o futuro, ! precisamente a psicologia# <sto significa que Vant e Augusto Comte so pensadores que pertencem inteiramente ao passado, que representam a filosofia morta, e j8 no podem, por isto, ser tomados em considerao seno por sua significao *istrica7 +%rito, .P.,/ WE23# Luase surpreendente o desassombro de $arias %rito, se considerarmos que seu antigo mestre na @scola de &ireito do ?ecife, 4obias %arreto, se confessa a 6agarrado ao manto de Vant7# [oje sabemos, entretanto, que essa reaco contra a reduo da psicologia ao Fmbito do esp"rito 6positi o7 comeou com (onal es de )agal*es, para quem a 6base e o ponto de partida de todas as cincias filosficas ! a psicologia G###H A psicologia l*es d8 o elemento subjecti o7 +)agal*es, ,--./ RS3K para quem os 6frenologistas modernos, sucessores do c!lebre (all,7 nada pro aram 6contra a e5istncia de uma alma indi is" el, simples e idntica7 +idem/ QQ3K para quem argumentou de maneira conclusi a/ 6Acima da frenologia est8 a conscincia7 +idem/ QP3# : facto, entretanto, ! que uma ez fora de combate a psicologia racional, 11 Vant efecti amente cogitou de uma psicologia emp"rica, 12 e, muito
11

>m bre e retrospecto do problema/ [ume argumentara que o mundo que con*ecemos consiste unicamente em impressJes sens" eis, no *a endo, pois, al!m delas, nen*uma substFncia e5terior ou interior, de modo que nem as sucessJes e5ternas nem a sucessJes internas justificariam a necessidade quer de uma 6mat!ria7, que l*es ser isse de causa, quer de um 6eu7 ou 6substFncia pensante7 que ser isse de fundamento para os estados de conscinciaK tanto de um lado como de outro, *a eria apenas uma sucesso indefinida de fenmenos, e se os fenmenos se ligam a um substrato permanente, em funo do qual so compreendidos como manifestaJes ou efeitos, isto se e5plica, segundo [ume, pela tendncia natural que temos de ligar cada coisa a outra coisa, isto !, simplesmente por efeito do *8bito, e no por uma 6lei de causalidade7K esta, mesmo mantida e justificada por Vant no Fmbito de sua teoria da idealidade, no ser e como pro a, do ponto de ista do m!todo matem8tico1 e5perimental, para a realidade de qualquer substFncia, quer de ordem material, quer de ordem ps"quica# 12 6=e o fundamento do nosso con*ecimento racional puro dos seres pensantes em geral fosse algo mais do que o cogito, se nos socorrssemos tamb!m das obser aJes acerca do jogo dos nossos pensamentos e das leis naturais do eu pensante, que da" se

15 pro a elmente, seu enorme prest"gio no s!culo N<N foi razo suficiente para que o nome de (all +.0SQ1.Q,Q3, criador da famigerada frenologia,13 fosse c*amado pelos filsofos do 6esp"rito positi o`, como Augusto Comte, a representar um papel de fundador que jamais l*e coube# :bser a $arias %rito que, em sua classificao *ier8rquica das cincias, o fundador do positi ismo e ita o uso simples da pala ra psicologia, distinguindo os assumptos pertinentes com os t"tulos 6teoria positi a das funJes afecti as e intelectuais7, 6psicologia cerebral7, ou ainda, de preferncia, 6fisiologia frenolgica7 +%rito, .P.,/ WER3# )as o que !, afinal, a psicologia, para $arias %ritoT
@u c*amo psicologia a cincia do esp"rito, e entendo por esp"rito a energia que sente e con*ece, e se manifesta em ns mesmos, como conscincia G###H I essa energia em ns uma manifestao particular da mat!riaT ;ouco importa# 9essa manifestao particular a mat!ria adquire caracteres especiais que a constituem um princ"pio parte e sui generis, que ! o ponto de partida para uma s!rie de fenmenos que so essencialmente distintos dos fenmenos da mat!ria G###H =ob esse ponto de ista, tanto importa considerar o esp"rito como uma substFncia independente, ligada apenas acidentalmente mat!ria, como consider81lo como fenmeno da mat!ria, ou mesmo como simples epifenmeno# &e toda a forma *8 no esp"rito modalidades especiais da realidade, um poder agente e real, i o e concreto, que no somente sofre a aco dos elementos e5teriores, como ao mesmo tempo ! capaz de agir sobre eles/ um princ"pio i o de aco, capaz de modificar G###H a ordem da natureza, capaz de dominar1se, capaz de e5ercer dom"nio sobre as coisas/ uma fora criadora# +%rito, .P.2/ WEY3#

:ra, com base no modelo de e5plicao causal, mecFnico, a psicologia cient"fica ou e5perimental, embora seja da maior utilidade na medida em que d8 conta da natureza fisiolgica do ps"quico, isto !, na medida em que d8 conta da base f"sica do esp"rito, 1$ no d8 conta do
e5traem, resultaria ento uma psicologia emp"rica, que seria uma esp!cie de fisiologia do sentido interno e tal ez pudesse e5plicar os fenmenos deste7 +Vant, Crp/ AE203# 13 A doutrina da frenologia baseia1se no princ"pio de que, tendo as faculdades da alma a sua sede no c!rebro, se podem recon*ecer as diferentes disposiJes e tendncias de cada indi "duo pelas bossas ou protuberFncias, e depressJes, que se notam no crFnio# 1$ 6$eitas G###H as necess8rias rectificaJes, a psicologia fisiolgica de e ficarK mas no como interpretao da fenomenalidade ps"quica, isto !, como soluo do problema ps"quico pela fisiologia, e sim como estudo especial de uma seco particular da realidade, isto !, como estudo dos rgos dos sentidos e das sensaJes# =er8 uma cincia intermedi8ria entre a fisiologia e a psicologia, como era a ideia primiti a de aundt# @ esta cincia, por no tratar dos fenmenos ps"quicos propriamente ditos, mas apenas dos rgos a que esses fenmenos se ligam, no dei5a de ser Mtil como estudo de uma parte importante do organismo, e de e ser culti ada, no s no interesse do naturalista ou do antropologista, como ainda no interesse m!dico# I um estudo propriamente fisiolgico, no psicolgico, e nele poder8 o s8bio utilizar1se de todos os processos e m!todos da an8lise fisiolgica, sem e5cluir a e5perimentao G###H I o que poderia c*amar1se a indagao da base f"sica do esp"rito7 +%rito, .P.,/ W0.3#

16 esp"rito como princ"pio de aco, isto !, no d8 conta da intencionalidade da conscincia, que ! o modo de relao de toda a conscincia ao seu conteMdo maneira de um a priori#15 I justamente do ponto de ista da intencionalidade da conscincia que, segundo as pala ras de $arias %rito, 6a mat!ria adquire caracteres especiais que a constituem um princ"pio parte e sui generis, que ! o ponto de partida para uma s!rie de fenmenos que so essencialmente distintos da mat!ria7# 9este sentido, de e entender1se 6a mat!ria como fenmeno do esp"rito7 +%rito, .P.2/ W0Q3, isto !, mediante a inter eno da inteligncia e da ontade os corpos gan*am 6alma7, a comear pelo prprio corpoK os corpos gan*am significado, adquirem alor como sendo 6 erdadeiros7, 6bons7 e 6belos7, constituindo1se, assim, o mundo da cultura, o mundo da ida# 4ais so os objectos culturais por oposio aos objectos em estado de natureza +como diria 4obias %arreto3 ou meramente materiais# :ra, a psicologia cient"fica, na medida em que se restringe a uma e5plicao fisiolgica do comportamento *umano, dei5ando de lado a sua significao moral, ! uma 6psicologia sem alma7 +idem/ W.Y3K no mesmo sentido em que [usserl diz que 6a psicologia contemporFnea j8 no quer ser a cincia da CalmaD 7 +[usserl, .PRP/ RR3# @is, portanto, em Mltima instFncia, a razo pela qual, de acordo com o filsofo brasileiro, a c*amada psicologia cient"fica ou e5perimental do mundo moderno impJe um gra e preju"zo filosofia enquanto princ"pio de todo o ideal cient"fico/ ela se propJe, de um ponto de ista psicof"sico, tratar 6a conscincia ou o eu como energia pensante7 ao n" el de fenmeno da natureza +idem/ W0-3, isto !, propJe1se 6localizar o que ! independente do espao e no se pode conceber como corpo, traduzir na linguagem dos fatos objecti os o que s se pode e5plicar e compreender como modificao puramente interna, como fato subjecti o, numa pala ra/ objeti ar a conscincia7 +idem/ W.Y3# 9este mesmo sentido, [usserl faz uma objeco fundamental ao esp"rito naturalista/ como desconsiderar o fato de que o m!todo da psicologia
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=egundo [usserl, 6e5istem ariedades espec"ficas essenciais da relao intencional, ou, em suma, da inteno +que constitui o car8cter gen!rico descriti o do 6acto73# : modo segundo o qual uma 6simples representao7 de um estado de coisas isa esse 6objecto7, que ! o seu, ! diferente do modo do ju"zo que considera esse estado de coisas como erdadeiro ou falso# Completamente diferentes so, por sua ez, o modo da suposio e da dM ida, o modo da esperana ou do temor, o modo da satisfao e do desprazer, do desejo e da repugnFncia, da deciso perante uma dM ida terica +deciso judicati a3 ou de uma dM ida pr8tica +deciso oliti a, no caso de uma escol*a deliberada3 G###H &ecerto, a maior parte dos actos, se no todos, so i idos comple5os e as suas prprias intenJes, muito frequentemente, mMltiplas# <ntenJes afecti as tm como base intenJes de representaJes ou de ju"zos, etc# )as no *8 dM ida de que, quando decompomos estes comple5os, c*egamos sempre a caracteres intencionais primiti os que no podem reduzir1se, quanto sua essncia descriti a, a i idos ps"quicos de outro tipoK e no *8, de no o, dM ida de que a unidade do gnero descriti o 6inteno7 +6car8cter de acto73 apresenta di ersidades espec"ficas fundadas na essncia pura deste gnero e precede, assim, a facticidade psicolgica emp"rica maneira de um a priori7 +[usserl, .PRE/ .RQ1.0.3#

1% no pode ser o mesmo da cincia da natureza, uma ez que esta, por princ"pio, se propJe a eliminao das qualidades secund8rias e a e5cluso dos elementos puramente subjecti os do fenmeno para reter as qualidades prim8rias que ficam e, assim, buscar a natureza que nela se apresenta, enquanto que, contrariamente, 6tudo o que no sentido mais amplo da psicologia c*amamos fenmeno ps"quico !, considerado em si mesmo, precisamente fenmeno e no natureza7 +idem/ 0.10,3, razo pela qual, 6seguir o modelo da cincia da natureza implica quase ine ita elmente coisificar a conscincia7 +ibidem/ RP3# &esse modo, concomitante e paralelamente a $arias %rito, [usserl faz a cr"tica da psicologia e propJe uma 6fenomenologia da conscincia7 em oposio a uma 6cincia natural da conscincia7 +idem/ SP3# @is como [usserl concebe o ser ps"quico/
A e5perincia no pode dizer1nos o que 6!7 o ser ps"quico, no mesmo sentido 8lido para o f"sico# : ps"quico no se e5perimenta como aparenteK ! o 6 i ido7 +3rlebnis3 e o i ido contemplado na refle5oK aparece como indi idualidade por si mesmo em um fluir absoluto, ora como sendo, ora como 6dei5ando de ser7, oltando a cair continuamente de modo is" el em um ter sido# : ps"quico tamb!m pode ser recordado e, deste modo, algo e5perimentado de maneira um pouco distintaK e no 6recordado7 est8 o 6ter sido percebido7# ;ode ser recordado 6reiteradamente7, nas recordaJes que esto reunidas em uma conscincia que se apercebe de que as recordaJes mesmas so e ocadas de no o ou ento retidas# 9esta cone5o, e e5clusi amente nela, como o idntico de tais repetiJes, o a priori ps"quico pode ser 6e5perimentado7 como ente e identificado G###H I um fluir de fenmenos ilimitado por ambos os lados, com uma lin*a intencional cont"nua, que ! como se diss!ssemos o "ndice da unidade que penetra tudo, isto !, a unidade do 6tempo7 imanente, sem comeo e sem fim, tempo que no se mede com nen*um cronmetro# +idem/ 0,10E3

O -8 - *8, *)3:6,
A passagem dos s!culos me assombra# ;ara onde ir8 correndo min*a sombra 9esse ca alo de eletricidadeT^ Camin*o, e a mim pergunto, na ertigem/ Luem souT ;ara onde ouT Lual min*a origemT @ parece1me um son*o a realidade# Augusto dos Anjos ;ode1se G###H dizer que do tempo nada se perde porque o passado ! presente no presenteK ou mel*or, o presente no ! seno o passado agindo#

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$arias %rito

Ao final do s!culo N<N, o que se obser a no cen8rio filosfico ocidental !, mais uma ez, o retorno conscincia de si, mas de uma maneira diferente do que resultou do cogito cartesiano# &este resultou um sujeito epist!mico, en ol endo o princ"pio da relati idade do con*ecimento, no sentido de que o objecto de con*ecimento em do sujeito cognoscente, e no da e5perincia# >ma ez estabelecido esse princ"pio, ao longo de mais de um s!culo de resistncia ao 6esp"rito no o7, 6moderno7, e restabelecida por Vant a origin8ria aspirao grega de conferir um car8cter racional ou cient"fico a toda a ida *umana +o que, do ponto de ista da ph%sis, inclui, para al!m da dimenso f"sica, a dimenso metaf"sica da realidade3, tornou1se necess8rio discutir a igncia do princ"pio da relati idade na aco moral e, em conseqXncia, na acti idade est!tica# $arias %rito c*ama a ateno para essa necessidade, ao ad ertir que 6o momento ! de reno ao e reconstruo G###H o momento ! de re igoramento moral, sendo certo que a !poca de demolio e desmoronamento c*egou a seu termo e um ideal no o anuncia as apro5imaJes de sua entrada no mundo7 +%rito, .P.2/ W0Y3# ;ara ele, se o *omem moderno, consciente de si como fora ou energia, ! aquele que tornou1se capaz de e5ercer um dom"nio sobre as coisas, tal dom"nio de e comear por si mesmo# @sta ideia, erdadeiro motor do pensamento britiano, no foi importada# @la j8 aparece claramente em 4obias %arreto16, como aparece de maneira infusa no romance de )ac*ado de Assis e na poesia de Augusto dos Anjos# )as a ideia de que a mesma fora ou energia, que do ponto de ista da cincia f"sica s se con*ece e5ternamente como mo imento ou como corpo deslocando1se no espao, re ela1se internamente como conscincia, ele encontrou1a em %ergson# I not8 el em $arias %rito a assimilao das ideias de %ergson# ?eferimo1nos especialmente quelas apresentadas no 3nsaio sobre os dados imediatos da consci(ncia +.QQP3# ;ondo1se de acordo com o francs, o brasileiro entende que 6no basta indagar se o con*ecimento
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6Luer o *omem seja, conforme a el*a definio, um animal racional, um animal que pensa, quer se c*ame um animal que faz trocas, ou um animal que reza, ou G###H um animal que cozinha G###H seja como for, o certo ! que cada uma dessas definiJes indica alguma coisa de contr8rio e superior pura animalidade, marcando assim um momento da e oluo cultural do mesmo *omem# )as nen*uma delas en ol e o erdadeiro caracter"stico do ente *umano, que todas ali8s pressupJem, com e5cepo tal ez da primeira, por isso mesmo a menos aceit8 el, isto !, nen*uma delas en ol e a capacidade de conceber um fim e dirigir para ele as prprias acJes, sujeitando1as destarte a uma norma de proceder# 9em pensar, nem trocar, nem rezar, nem cozinhar nada disto e5clui, por si s, a ferocidade original# Luem, pois, definisse o *omem um animal, que prende-se, que doma-se a si mesmo daria por certo a mel*or definio G###H : indi "duo prendendo1se a si mesmo ! o puro dom"nio da moral7# +%arreto, .PP-/ E-03

1& das coisas depende da constituio de nosso esp"rito7, na perspecti a do criticismo de Vant +%rito, .P.2/ WEP3# ;ara al!m da teoria da idealidade e subjecti idade do espao e do tempo, 6! preciso erificar se o con*ecimento do eu e da conscincia, por sua ez, no sofre a influncia das coisas7 +ibidem3# ;ara compreendermos o sentido desta questo, torna1se fundamental considerarmos a passagem em que %ergson distingue o 6eu interior7 em si considerado como um absoluto, 6o que sente e se apai5ona, o que delibera e se decide GenquantoH fora cujos estados e modificaJes se penetram intimamente7 +%ergson, .PQQ/ QQ3, do eu fenom!nico e mundano resultante do facto de que 6o nosso eu toca no mundo e5terior superficialmenteK as nossas sensaJes sucessi as, embora apoiando1se umas nas outras, conser am algo da e5terioridade rec"proca que caracteriza objecti amente as suas causas7 +ibidem3# : eu adquire, assim, a sua sombra# @ ! reduzido sua sombra que o eu se torna objecto de con*ecimento cient"fico segundo o modelo da 6cincia da natureza7# @ntretanto, se o 6eu mais profundo no faz seno uma Mnica e mesma pessoa com o eu superficial7 +ibidem3, como, e5actamente, se perde a conscincia de si como sendo essencialmente fora, energiaT %ergson e5plica que ! por meio da pala ra enquanto meio de comunicao e de formao do senso comum/
G###H na realidade, no *8 nem sensaJes idnticas, nem gostos mMltiplos/ ! que sensaJes e gostos surgem1me como coisas a partir do momento em que os isolo e nomeio G###H : que se de e dizer ! que toda a sensao se modifica ao repetir1se e que, se no me parece mudar de um dia para o outro, ! porque dela me apercebo agora atra !s do objecto que l*e ser e de causa, atra !s da pala ra que a traduz# A influncia da linguagem sobre a sensao ! mais profunda do que normalmente se pode pensar# 9o s a linguagem nos le a a acreditar na in ariabilidade das nossas sensaJes, mas induzir1nos18 em erro, por ezes, quanto ao car8cter da sensao e5perimentada G###H a pala ra em bruto, que armazena o que *8 de est8 el, de comum e, por conseguinte, de impessoal nas impressJes da *umanidade, esmaga ou, pelo menos, encobre as impress es delicadas e fugitivas da nossa consci(ncia individual Ggrifos acrescentadosH# ;ara lutar com armas iguais, estas de eriam e5primir1se por pala ras precisasK mas as pala ras, logo que formadas, oltar1se1iam contra a sensao que l*es deu origem, e in entadas para testemun*ar que a sensao ! inst8 el, acabariam por l*es impor a sua prpria estabilidade# @m nen*um lado ! to flagrante este esmagamento da conscincia como nos fenmenos do sentimento G###H : prprio sentimento ! um ser que i e, se desen ol e e, conseqXentemente, muda sem cessar G###H )as i e porque a durao em que se desen ol e ! uma durao cujos momentos se penetram/ ao separarmos estes momentos uns dos outros, ao desenrolarmos o tempo no espao, fizemos perder a este sentimento a sua animao e cor# 3is-nos, pois, perante a sombra de n+s mesmos Ggrifos acrescentadosH/

2#
julgamos ter analisado o nosso sentimento, substitu"mo1lo por uma justaposio de estados por pala ras, e que constituem cada um o conseqXentemente, o res"duo impessoal, e5perimentadas num determinado caso pela +<dem/ P.1PE3 mas, na erdade, inertes, traduz" eis elemento comum, das impressJes sociedade inteira#

;ortanto, em resposta questo isada por $arias %rito se o con*ecimento do eu no sofre a influncia das coisas , de emos destacar o facto de que o car8cter arbitr8rio em que consiste o alor lingX"stico da pala ra, em funo do qual ela se torna impessoal e nela se perdem a intensidade, a di ersidade e o colorido de que se re estem as sensaJes pessoais, desen ol eu1se a par de uma 6conscincia refle5a7 como um eu inteiramente superficial, *omog!neo e indiferente multiplicidade dos estados de conscincia# <sso transparece sempre e quando nos orientamos apenas pela e5igncia de objecti idade na comunicao necess8ria ida cotidiana,.0 alendo1nos do facto de que as pala ras, por con eno, tm um sentido literal e querem dizer algo a priori# 4al esp"rito objecti o no falar impede que a di ersidade dos estados de conscincia aparea# @ ! dessa forma que, segundo %ergson, a pala ra 6esmaga G###H as impressJes delicadas e fugiti as da nossa conscincia indi idual7.Q# )as esse mesmo alor lingX"stico da pala ra no impede que justifiquemos o uso est!tico da linguagem em funo da energia i ida nas sensaJes# Com arte superamos esse esp"rito objecti o sem preju"zo do sentido literal, porque, neste caso, somos n+s essencialmente a querer dizer, por meio da obra, o que as pala ras dizem# ?eferindo1se especialmente s obras liter8rias, $arias %rito diz que em ns o esp"rito se re ela como sendo 6esse elemento oculto, misterioso, ine5plic8 el, pelo qual a obra de arte nos impressiona docemente, fazendo son*ar e er coisas long"nquas, esse poder mara il*oso e incompreens" el, com
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Oer, por e5emplo, 9ietzsc*e, A gaia ci(ncia, WES2/ 6=e as nossas acJes, pensamentos, sentimentos e mo imentos c*egam pelo menos em parte superf"cie da nossa conscincia, ! o resultado de uma terr" el necessidade que durante muito tempo dominou o *omem, o mais ameaado dos animais/ tin*a necessidade de socorro e de proteco, tin*a necessidade do seu semel*ante, era obrigado a saber dizer essa necessidade, a saber tornar1se intelig" elK e para tudo isso era necess8rio, em primeiro lugar, que ti esse uma 6conscincia7, que 6soubesse7 ele prprio o que l*e falta a, que 6soubesse7 o que pensa a G###H o pensamento que se torna consciente representa apenas a parte mais "nfima, digamos a mais superficial, a pior G###H porque s e5iste o pensamento que se e"prime em palavras, quer dizer, em sinais de trocas G###H @m resumo/ o desen ol imento da linguagem e o desen ol imento da conscincia +no da razo, mas somente da razo que se torna consciente de si prpria3, estes dois desen ol imentos camin*am a par7# 18 9o filme ,he age of innocence +.PPE3, baseado na obra *omnima de @dit* a*arton, )artin =corcese realizou plenamente, do ponto de ista de di8logos, imagens, cenas e situaJes, esse sentido do 6esp"rito objecti o7 em razo do qual o 6bom7 senso ! no quebrar as regras, garantindo assim as con enincias e a 6boa7 aparncia de uma ida sem necessidades materiais, mesmo ao preo de i er sombra do prprio eu#

21 que as coisas mais simples fazem, muitas ezes, surgir, como de impro iso, sentimentos estran*os que dormiam ignorados nas profundezas dDalma7 +%rito, .P.2/ W.Y3# &esse modo, a conscincia de si re ela1se pela ia est!tica como um sentido que em da sensibilidade +e assim sinto1me realmente i o3, e no da razo, como seria o caso se pre alecesse o ponto de ista da comunicao# ?eformulada, a questo britiana poderia adquirir uma outra forma 6@m que circunstFncia algu!m diz sentir1se realmente i oT7# 9a primeira parte do primeiro olume de sua famosa 5 la recherche du temps perdu , )arcel ;roust, como que respondendo pro ocao de %ergson1&, fala da memria intelectual, que corresponde ao poder uni ersal de trazer conscincia os factos constituintes do prprio passado, mas no como algo ainda i o, e sim como algo remoto que no ! mais, como algo mortoK mas fala tamb!m do flu5o cont"nuo de memria que, independentemente da inteligncia e da ontade, faz do i ido a prpria conscincia# 9esse flu5o independente do i ido consiste o eu profundo como energia/
G###H le ei aos l8bios uma col*erada de c*8 onde dei5ara amolecer um pedao de madalena# )as no mesmo instante em que aquele gole, de en olta com as migal*as do bolo, tocou o meu paladar, estremeci, atento ao que se passa a de e5traordin8rio em mim# <n adira1me um prazer delicioso, isolado, sem noo da sua causa# @sse prazer logo me tornara indiferentes as icissitudes da ida, inofensi os os seus desastres, ilusria a sua bre idade, tal como o faz o amor, enc*endo1me de uma preciosa essncia/ ou antes, essa essncia no esta a em mimK era eu mesmo Ggrifos acrescentadosH# Cessa a de me sentir med"ocre, contingente, mortal# &e onde me teria indo aquela poderosa alegriaT =enti que esta a ligada ao gosto do c*8 e do bolo, mas que o ultrapassa a infinitamente e no de ia ser da mesma natureza# &e onde in*aT Lue significa aT :nde apreend1laT G###H &epon*o a taa e olto1 me para o meu esp"rito# I a ele que compete ac*ar a erdade# )as comoT (ra e incerteza todas as ezes em que o esp"rito se sente ultrapassado por si mesmo, quando ele, o e5plorador, ! ao mesmo tempo o pa"s obscuro a e5plorar G###H @5plorarT 9o apenas e5plorarK criar# @st8 em face de qualquer coisa que ainda no e5iste e a que s ele pode dar realidade e fazer entrar na sua luz
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?eferindo1se ao facto de que as pala ras desenrolam as impressJes mais "ntimas, como os sentimentos, num tempo indiferenciado, *omog!neo, em que, de certo modo, tudo ! percebido sob uma lgica simples como sendo agora, e que e5actamente por isso os sentimentos se manifestam sem a sua animao e cor prprias, %ergson faz a seguinte pro ocao/ 6=e agora algum romancista audacioso, rasgando o !u *abilmente tecido do nosso eu con encional, nos mostrar sob esta lgica aparente uma absurdidade fundamental, sob esta justaposio de estados simples uma penetrao infinita de mil impressJes di ersas que j8 dei5aram de o ser na altura em que os nomeamos, lou amo1lo por nos con*ecer mel*or que ns prprios G###H @ncorajados por ele, afastamos por momentos o !u que interpMn*amos entre a nossa conscincia e ns mesmos# ;Zs1nos na presena de ns prprios7 +idem/ PE3#

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G###H de sMbito a lembrana me apareceu# Aquele gosto era o do pedao de madalena que nos domingos de man* em Combra] G###H min*a tia LeZncia me oferecia, depois de o ter mergul*ado no seu c*8 da bndia ou de t"lia, quando ia cumpriment81la em seu quarto G###H @ mal recon*eci o gosto do pedao de madalena mol*ado em c*8 que min*a tia me da a G###H eis que a el*a casa cinzenta, de fac*a da para a rua, onde esta a o seu quarto, eio aplicar1se, como um cen8rio de teatro, ao pequeno pa il*o que da a para o jardim e que fora constru"do para meus pais aos fundos da mesma G###H e, com a casa, a cidade toda, desde a man* noite, por qualquer tempo, a praa G###H as ruas G###H as estradas G###H todas as flores do nosso jardim e as do parque do =r# =Aann, e as ninf!ias do Oi onne, e a boa gente da aldeia e suas pequenas moradias e as igrejas e toda Combra] e seus arredores, tudo isso que toma forma e solidez saiu, cidade e jardins, da min*a taa de c*8# +(rifos acrescentados3

Antes mesmo de ;roust, )ac*ado de Assis, a partir de suas Mem+rias p+stumas de 6r*s Cubas +.QQ.3, refere1se e idncia dessa erdade, a saber/ que o eu i e prpria sombra# 9o $om casmurro +.QPP3, sua inteno com a narrati a, declara1o de in"cio atra !s do protagonista, 6era atar as duas pontas da ida, e restaurar na el*ice a adolescncia7, como se o eu, do ponto de ista da durao, consistisse numa sucesso de estados de conscincia, de modo que fosse poss" el encontrar o elo perdido entre a el*ice e a adolescncia# )as desde logo confessa o seu fracasso em restaurar os prprios estados de conscincia/ 6;ois, sen*or, no consegui recompor o que foi nem o que fui# @m tudo, se o rosto ! igual, a fisionomia ! diferente7# Ao rebuscar na memria o momento em que ele, adolescente, beija a Capitu e, atordoado, olta para sua casaK depois, na cena seguinte, em que ele, ainda afogueado, repete a si mesmo, trs ezes, 6=ou *omem^7, e5pressando assim o sentido da energia que, pela primeira ez, toma conta de seu corpo, a sensao de fora, de alegria, de prazer, enfim, de descobrir1se a si mesmo a partir das prprias sensaJes como sendo um, Mnico e e5clusi o, ele, j8 el*o, recon*ece o i ido como sendo o conteMdo prprio da conscincia 2#, em irtude da qual todo o *omem se torna consciente de si como sendo ele mesmo criador de ida, independentemente de manter1se em d" ida e obrigao quanto prpria criao/

2#

Como se sabe, tal sentido ontolgico da saudade no ! no o na cultura de l"ngua portuguesa desde que &# &uarte +.EP.1.2EQ3, rei de ;ortugal, em seu famoso li ro 7eal conselheiro, definiu a saudade como 6um sentido do corao que em da sensualidade, e no da razo7, distinguindo1a da tristeza mediante o seguinte e5emplo/ 6=e alguma pessoa por meu ser io e mandado de mim se parte, e dela sinto saudade, certo ! que de tal partida no ten*o san*a, nojo, pesar, desprazer nem aborrecimentoK apraz1me de se ir, e pesar1me1ia de no fosse7#

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Corri ao meu quarto, peguei dos li ros, mas no passei sala da lioK sentei1me na cama, recordando G###H 4in*a estremeJes, tin*a uns esquecimentos em que perdia a conscincia de mim e das coisas que me rodea am G###H @ torna a a mim, e ia a cama, as paredes, os li ros, o c*o, ou ia algum som de fora, ago, pr5imo ou remoto, e logo perdia tudo para sentir somente os beios de Capitu### G###H &e repente, sem querer, sem pensar, saiu1 me da boca esta pala ra de orgul*o/ =ou *omem^ G###H Luando repeti isto, pela terceira ez, pensei no semin8rio, mas como se pensa em perigo que passou, um mal abortado, um pesadelo e5tintoK todos os meus ner os me disseram que *omens no so padres# : sangue era da mesma opinio# :utra ez senti os beios de Capitu# 4al ez abuso um pouco das reminiscncias oscularesK mas a saudade ! isto mesmoK ! o passar e repassar das memrias antigas# :ra, de todas as daquele tempo creio que a mais doce ! esta, a mais no a, a mais compreensi a, a que inteiramente me revelou a mim mesmo# :utras ten*o, astas e numerosas, doces tamb!m, de 8ria esp!cie, muitas intelectuais, igualmente intensas# (rande *omem que fosse, a recordao era menos que esta# +(rifos acrescentados3

9essa mesma tradio do romance introspecti o inaugurado por )ac*ado de Assis, j8 agora reflectindo o sentido interno do tempo como se apresenta em ;roust, mas que, em Mltima instFncia, remete claramente ao conceito de durao em %ergson, tal ez directamente, tal ez indirectamente atra !s de $arias %rito 21, LMcio Cardoso, em sua
21

6A conscincia ! o eu# @ tal ! a e5istncia de que temos mais certeza, pois ! a Mnica que con*ecemos directamente e, por conseguinte, de modo mais "ntimo e profundo# <ndagando1se, por!m, da significao real dessa e5istncia, 1se que consiste unicamente em sucesso de estados ou mudanas, C=ensaJes, sentimentos, oliJes, representaJes, eis as modificaJes entre as quais se di ide min*a e5istncia e que l*e do sua cor prpria# @u mudo, pois, incessantementeD diz %ergson# @ assim dizendo acrescenta no residir a mudana simplesmente na passagem de um estado a outro# CAcredita1se que cada estado, considerado parte, fica o que ! durante todo o tempo em que se produz# )as um ligeiro esforo de ateno mostrar8 que no *8 afeco, representao, olio que se no modifique a todo o momento# @ se um estado dDalma dei5asse de mudar, sua durao cessaria de correr### A erdade ! que mudamos incessantemente e todo o estado psicolgico, de si mesmo, ! j8 mudana#D :ra, se toda a realidade da conscincia consiste em sucesso ou mudana de estados, segue1se da" que apesar de mudar incessantemente, ela permanece sempre a mesma# I que no se trata de uma coisa, de um facto determinado, mas de uma corrente, de um flu5o cont"nuoK e esta corrente, este flu5o, se bem que a todo o momento mude de cor, toda ia no se interrompe, e nunca se quebra/ forma um todo indi is" el e persiste sempre o mesmo em sua sucesso de mudanas# <sto significa que a essncia da conscincia consiste na durao# I assim que o filsofo acentua, de modo decisi o, que, considerando1se a ida psicolgica tal como se desen ol e atra !s dos s"mbolos que a encobrem, erifica1se que o tempo ! a sua mat!ria prpria#7 +<dem/ W223 6[8 G###H al!m da durao interna, sucesso que se resol e em concentrao dos estados de conscincia no eu, uma durao e5terna, o tempo que entra nos c8lculos do astrnomo e se di ide em per"odos sucessi os, compreendendo o presente, o passado

2$ Cr+nica da casa assassinada +.PSP3, aprofundou o sentido da prpria e5istncia/


Lembro1me que, pequeno ainda, ao abrir um dia certo arm8rio que todos considera am tacitamente edado, fui en ol ido por um perfume doce, estran*o, que no tardou muito em impregnar todo o quarto# Abai5ei1me e comecei a reme5er as coisas que o entul*a amK trou5e para fora 8rias roupas descon*ecidas, fora de uso, e que sem dM ida *a iam sido atiradas ali como restos sem ser entia G###H Cur ado, procedia calmamente ao meu e5ame, quando meu pai entrou no quarto# Antes de poder constatar o que quer que fosse, de ia ter sentido o perfume que aga a no quarto# Apoiou1se a uma cmoda e, como eu ou isse rumor, oltei1me deparando com ele intensamente p8lido, encostado ao m el como se fosse desmaiar G###H Lembra a1me de tudo o que *a iam me ocultado, e percebi, diante daquele *omem prostrado, que tocara finalmente a essncia do segredo# @rgui as mos lentamente, mostrando a min*a presa/ se todos fugiam s recordaJes, ali esta am elas, bem patentes, e mais do que a ressurreio do perfume de um morto, o que eu e5ibia eram os signos inelut8 eis de uma ida# @le no suportou aquela iso e ocultou o rosto entre as mos# Assim, durante algum tempo, pareceu entregar1se ao mar de recordaJes que l*e c*ega am e todas de iam ser cru!is, sangra am ainda, " idas, no fundo calado do seu peito G###H Aos seus ol*os, e sem perder um s dos seus mo imentos, levei minha mo .s narinas, aspirando com for'a os restos de perfume que haviam sobrado nela- Assim, ele teria certeza de que minha me continuava e"istindo, e que sua presen'a permanecia total entre n+s dois G###H 9o sei quanto tempo ainda aguei pela casa, unido .quela presen'a que eu no conhecia# :s lugares, os objectos, as prprias pessoas como que se *a iam tornado mais pr5imas# Luando se acenderam as primeiras luzes, eu ainda luta a para fazer subsistir o sortil!gio daquele perfume, que j8 ia desaparecendo, como uma cor sugada pela noite# &e no o, real, eu camin*a a sozin*o# +(rifos acrescentados3
e o futuro/ este ! uma grandeza suscept" el de medida e de c8lculo### $oroso !, pois, da" concluir que o tempo ! tamb!m uma grandeza *omog!nea como o espao# I ainda, segundo %ergson, uma iluso G###H @ para pro 81lo imagina, como e5emplo, seguir com os ol*os, sobre o quadrante de um relgio, o mo imento da agul*a em correspondncia com as oscilaJes do pndulo# &e er1se18 supor neste caso que o obser ador fez a medida da sucessoK mas no acontece assim# C@u no fao a medida da durao, diz %ergson, limito1me a contar simultaneidades G###H $ora de mim no espao, no *8 seno uma posio Mnica da agul*a e do pndulo, porque das posi' es passadas nada resta +grifos acrescentados3# &entro de mim, d81se um processo de organizao ou de penetrao mMtua dos estados de conscincia, e ! isto que constitui a erdadeira durao# 8 porque duro desta maneira que me represento o que chamo as oscila' es passadas do p(ndulo, ao mesmo tempo que percebo a oscila'o presente +grifos acrescentados3D G###H Considerada em relao s coisas e5teriores, a durao e5iste, mas somente para uma conscincia que conser e a lembrana dos momentos passados#7 +<dem/ W2,K grifos acrescentados3

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Lue ! o para sempre seno o e5istir cont"nuo e l"quido de tudo aquilo que ! liberto da contingncia, que se transforma, e olui e des8gua sem cessar em praias de sensaJes tamb!m mut8 eisT <nMtil esconder/ o para sempre ali se ac*a a diante dos meus ol*os# >m minuto ainda, apenas um minuto e tamb!m este escorregaria longe do meu esforo para capt81lo, enquanto eu mesmo, tamb!m para sempre, escorreria e passaria e comigo, como uma carga de detritos sem sentido e sem c*ama, tamb!m escoaria para sempre meu amor, meu tormento e at! mesmo min*a prpria fidelidade# =im, que ! o para sempre seno a 9ltima imagem deste mundo +grifos acrescentados3

: m!todo introspecti o nessa arte, apregoado por $arias %rito como m!todo prprio da filosofia, e usado com mestria no %rasil desde )ac*ado de Assis e Augusto dos Anjos a LMcio Cardoso, passando por Clarice Lispector, d81nos um e5emplo de uma psicologia que 6no se aprende nos li ros, mas na luta mesma da ida/ ! uma cincia que, por assim dizer, no se aprende, mas vive-seK cincia que faz parte orgFnica daquele que a possui, e em que o objecto do con*ecimento ! consubstancial com o sujeito7 +idem/ W2Y3, razo pela qual 6A Ccoisa em siD ou o esp"rito G###H s pode ser con*ecido por obser ao interior7 +idem/ WQP3# Contrariamente s objeJes Uantianas de que esse m!todo s fornece ao obser ador a mat!ria de um jornal autobiogr8fico, $arias %rito no s obser a que 6Vant confunde introspeco com imaginao7 +ibidem3, como ressalta que 6Vant no admitia cincia seno como sistematizao no sentido da causalidade mecFnica# )as *8 tamb!m a causalidade ps"quica G###H a causalidade mecFnica no ! tal ez seno uma sombra da causalidade ps"quica G###H no mundo *umano, no mundo em que a subjecti idade se faz perceb" el, realmente, assim !, pois a" o mo imento ! consciente, e o mo imento consciente ! e5actamente o que se c*ama aco7 +ibidem3# @is porque se impJe a necessidade do m!todo introspecti o como m!todo filosfico, para al!m da constatao de que o eu i e prpria sombra/ a introspeco re ela a causalidade mecFnica no mundo sombra da causalidade ps"quica, de modo que, assim, no s completa1se a re oluo copernicana na metaf"sica, enunciada por Vant, como tamb!m resgata1se o sentido de totalidade do real como objecto da filosofia enquanto tarefa infinita#

C)1/(8*;)
$arias %rito representa o coroamento de uma singular e5perincia *istrica de pensar correspondente ao nascimento da filosofia no %rasil# @m sua obra, distribu"da em -0 olumes publicados, distingue1se claramente um sentido de unidade em torno ao problema origin8rio que perpassa toda a cultura brasileira desde a igncia do aristotelismo portugus no ensino filosfico brasileiro# 4rata1se do problema do con*ecimento de si# =eu aprofundamento desse estudo na filosofia

26 moderna, especialmente em torno questo da coisa1em1si, e sua proposta de uma psicologia transcendente como m!todo prprio da filosofia, no s incorporam e ampliam as teses apresentadas pelos seus antecessores, desde Antnio Oieira a (onal es de )agal*es e 4obias %arreto, como colocam a filosofia brasileira na perspecti a do pensamento filosfico contemporFneo no que diz respeito a tematizaJes de car8cter e5istencial e fenomenologia como m!todo#

F,6',* B6'4) 1, 2'*4)6')06,+', +'()*<+'/, :6,*'(-'6,


:et+rica a favor Cr"tico intransigente do esp"rito positi o, $arias %rito foi saudado por jo ens nacionalistas adeptos de um mo imento tradicionalista de reaco contra o influ5o do positi ismo na educao, nas primeiras d!cadas do s!culo NN, no ?io de 'aneiro, no s como o erdadeiro int!rprete da alma nacional, mas tamb!m como 6o instrumento de que se ser iu a ;ro idncia para reconduzi1los ao seio da erdadeira <greja7 +$ranca, .P,Q3# &o ponto dessa cooptao pol"tico1ideolgica, inesperadamente surgiram inMmeros simpatizantes e 6disc"pulos confessos7 das ideias de $arias %rito# &entre estes, ale citar/ 'acUson de $igueiredo, que aps con erter1se ao catolicismo e5erceu e5pressi a liderana em mo imento de reno ao catlica de grande influncia na ida pol"tica do pa"s, sendo dele Algumas refle" es sobre a filosofia de Farias 6rito +?io, .P.R3 e A questo social na filosofia de Farias 6rito +?io, .P.P3K 9estor Oitor, Farias 6rito +?io, .P.03K Almeida )agal*es, Farias 6rito e a reac'o espiritualista +?io, .P.Q3# :et+rica contr*ria I da d!cada de .P2- a reaco contra a sua cooptao pelo mo imento de reno ao catlica# ;or um lado, a acusao de que, em meio luta entre as mentalidades conser adora e modernizadora, aparece, indesej8 el, 6a figura de $arias %rito a perturbar as foras em conflito# : manifesto que ele trou5e aos *omens ! um manifesto de paz de falsa paz por um eclectismo filosfico que em todos os tempos foi uma forma desprez" el de filosofia7 +?abello, .P2.3# ;or outro lado, mas em consonFncia com a acusao anterior, a denMncia de que a obra de $arias %rito, 6bastante confusa, montona e fol*uda G###H melanclica e caliginosa G###H seguiu sempre, muito de perto, as oscilaJes das nossas importaJes culturais# =eus li ros repetem ideias al*eias, so melodias enfadon*as G###H @ que estran*o e tamb!m parado5al sintoma o *a er sido $arias %rito considerado G###H pelos integralistas, como o c*efe espiritual da aga ideologia, que essa doutrina reaccion8ria pretendeu impor ao ;a"s^ 9o entanto, tal ez, *ou esse razJes para isso7 +Cruz Costa, .PSSK ,c ed#, .PR03# ;ara completar esse quadro negati o de sua acti idade filosfica, criou1se a imagem do *omem 6fracassado na

2% pol"tica republicana7, que 6refugiou1se com o seu fraque preto e os seus bigodes tristes nas indagaJes da filosofia# @sp!cie de escra o fugido das con enJes e da rotina da ida comum do seu ;a"s e do seu tempo, para instalar1se, a enturescamente mas c*eio de dignidade, nos altos de um ;almares no s de ida interior como de ideias de reforma moral e at! social da plan"cie7, com a inteno perturbadora de 6sujeit81la aos resultados da sua prpria a entura intelectual impregnada de messianismo7 +$re]re, .P223# :econhecimento crtico =omente em .PR,, por ocasio do <O Congresso 9acional de $ilosofia +=o ;aulo\$ortaleza3, realizado pelo <nstituto %rasileiro de $ilosofia1<%$ e dedicado, por empen*o de seu fundador, )iguel ?eale, ao centen8rio do nascimento de $arias %rito, promo eu1se o erdadeiro interesse filosfico na obra do to pol!mico filsofo nacional# Curiosamente, o recon*ecimento da originalidade de seu pensamento no %rasil deu1se a partir do estudo cr"tico feito por um estrangeiro# )uito pro a elmente por descon*ecer as idiossincrasias da intelectualidade brasileira, o norte1americano $red (illette =turm, ;*# &# pela >ni ersidade de Columbia, professor isitante no %rasil durante a d!cada de S-, falou sobre 6os moti os e5istencialistas no pensamento de $arias %rito7, apresentando como tese a ideia de que 6*8 similaridades not8 eis entre o pensamento britiano e dois mo imentos importantes no mundo filosfico contemporFneo7, referindo1se 6 filosofia e5istencialista e fenomenologia7, e sustentando que 6uma leitura no a das suas obras seria interessante e pro eitosa para aderentes destes dois mo imentos7 +<%$, .PR,/ QP3# 4al inde5ao da filosofia de $arias %rito ao e5istencialismo e fenomenologia de [usserl, muito apropriada qualificao de um precursor, por si s seria suficiente para sal ar do limbo da cultura ocidental a obra de um *omem cujo 6pecado original7 foi colocar1se acima das disputas ideolgicas# )as $red (illette =turm no se restringiu inde5ao, como se isso pudesse prejudicar a iso do brasileiro em sua originalidade# @le situou o autor brasileiro no Fmbito de uma problem8tica ocidental sem preju"zo de sua prpria origem, coisa que nen*um brasileiro recon*ecera# At! ento, a *istoriografia filosfica brasileira praticamente definira $arias %rito como um metaf"sico al*eio realidade cultural brasileira, atribuindo1l*e, quando muito, o cr!dito de ter aprofundado o estudo da filosofia moderna, nos trs olumes de Finalidade do mundo, a partir das teses de 4obias %arreto +Car al*o, .PS.K ,c ed#, .P003#

E*4, -5'=;)
; mundo interior te e a sua .c edio no ano de .P.2, no ?io de 'aneiro, pela Li raria da ?e ista dos 4ribunais# Anunciado desde .P.,, no olume de A base fsica do esprito, com o nome de 3nsaio sobre os

28 dados gerais da filosofia do esprito , que ficou como subt"tulo entre parnteses, o te5to da obra abrange dois li ros/ o primeiro, As novas tend(ncias do pensamento, em quatro cap"tulosK o segundo, <uesto fundamental= a >coisa em si? e os fen+menos , em oito cap"tulos# @m .PS. saiu a ,c edio, com introduo de %arreto $il*o, como parte da reedio de suas obras filosficas pelo <nstituto 9acional do Li ro do )inist!rio de @ducao e =aMde, ento conclu"da em .PS0 com o EY olume de Finalidade do mundo# ;ara esta Ec edio, le amos em conta as duas anteriores# A digitao do te5to de e1se ao ;rof# C!sar de AraMjo $ragale e a re iso final contou com a colaborao da mestranda ?ac*el [elena da =il a %rito, ambos participantes no C@$<%# &esejo agradecer gentil"ssima colaborao da =ra# =ulamita, neta de $arias %rito, que nos permitiu a obteno de cpias das primeiras ediJes# ;or Mltimo, mas no menos importante, desejo registrar, mais uma ez, o meu agradecimento ao Consel*o @ditorial da <mprensa 9acional1Casa da )oeda, atra !s do ;residente da Casa, o &r# Antnio %raz 4ei5eira, destacado pensador luso1brasileiro, que sempre recon*eceu em $arias %rito um filsofo de primeira plana#

C6)1)()0',
.QR, ,2 de jul*o, nascimento em =o %enedito, =erra de <biapaba, Cear8K .QRS a fam"lia migra para Alagoin*aK .Q0- a fam"lia muda1se para a terra natal de seu pai )arcolino 'os! de %rito, =obral, onde faz seus primeiros estudosK .Q0S 4obias %arreto publica 3nsaios e estudos de filosofia e crticaK .Q0R inicia o curso m!dio no (in8sio =obralense, onde alcana distino em l"ngua francesa, latim e matem8ticaK .Q00 por causa da grande seca deste ano, a fam"lia olta para Alagoin*a reduzida ao flageloK .Q0Q seu pai decide migrar com toda a fam"lia para a capital do estado, $ortalezaK primeira edio de A filosofia no 6rasil, de ="l io ?omeroK publicao do manifesto A ;oesia de [oje, de ="l io ?omero, prlogo de car8cter cientificista ao seu prprio li ro de poemas Cantos do fim do sculoK Como tornar claras nossas ideias, de ;eirceK .QQ- com a ajuda dos pais e com a remunerao obtida de aulas particulares de matem8tica, conclui o curso m!dio em $ortalezaK .QQ. matricula1se na @scola de &ireito do ?ecife, graas ao empen*o da fam"lia/ o pai como porteiro no (in8sio ;ernambucanoK a me fornecendo pensJes e ocupando1se de engomadosK o irmo empregado numa c*arutariaK .QQ, in"cio do magist!rio de 4obias %arreto na @scola de &ireito do ?ecifeK A gaia ci(ncia, de 9ietzsc*eK

2& .QQE 4obias %arreto publica a primeira s!rie dos 3studos alemesK Assim falou @aratustra, de 9ietzsc*eK .QQ2 alendo1se da legislao da !poca, conclui, com um ano de antecedncia, o curso jur"dico, no sem antes, entretanto, pri ar, durante dois anos, da reno ao de ideias promo ida por 4obias %arretoK publicao de Menores e loucos, de 4obias %arretoK .QQS nomeado promotor em Oiosa, depois remo ido, a pedido, para AquirazK tamb!m leciona a gratuitamente escre ia ersosK #sicologia e metafsica, de Lac*elierK .QQR en ia, de Casca el, comarca de Aquiraz, para o Libertador, jornal editado em $ortaleza, uma s!rie de artigos sob o t"tulo geral 3studos de filosofia, publicados em jul*o e no embro do mesmo anoK #ara alm de bem e mal, de 9ietzsc*eK .QQ0 publicao de $iscursos, de 4obias %arretoK 2enealogia da moral, de 9ietzsc*eK .QQQ in"cio de sua carreira pol"tica/ secret8rio do presidente da ;ro "ncia do Cear8K abolio da escra atura no %rasilK publicao de <uest es vigentes de filosofia e direito , de 4obias %arretoK in"cio da publicao de A vontade de poder, de 9ietzsc*eK .QQP morte do go ernador do Cear8 e interrupo da carreira pol"ticaK iagem ao ?io de 'aneiro, com o intuito de fi5ar residncia e estudar matem8tica superior e mecFnica na @scola ;olit!cnicaK fim da monarquia brasileiraK publicao do olume de poesias Cantos modernos, no ?io de 'aneiro, onde assiste, entusiasmado, proclamao da repMblicaK sem recursos financeiros, olta para $ortalezaK segunda edio, ampliada, dos 3nsaios e estudos de filosofia e crtica, de 4obias %arretoK falecimento de 4obias %arretoK primeira edio do 3nsaio sobre os dados imediatos da consci(ncia , de %ergsonK ; crep9sculo dos dolos , de 9ietzsc*eK .QP- seu nome aparece como candidato a deputado federal sem que, entretanto, o pleito eleitoral c*egasse a realizar1seK criao do )inist!rio da <nstruo, Correios e 4el!grafosK primeira edio de ;s princpios da psicologia, de ailliam 'amesK .QP. mais uma ez, secret8rio do go ernador do Cear8K primeira constituio republicana, que estabeleceu a laicidade do ensino nas escolas pMblicasK organiza1se o primeiro plano da instruo pMblica nacional, sob inspirao positi ista, dando1se maior importFncia ao ensino das cincias sob o m!todo matem8tico1e5perimentalK .QP, afastamento olunt8rio do )al# &eodoro da $onseca, primeiro presidente da repMblica, sob o prete5to de e itar a guerra ci il, ocupando o poder o ento ice1presidente, )al# $loriano ;ei5oto, que depZs todos os go ernadores fa or8 eis a uma no a eleioK deposio do go ernador do Cear8, de maneira sangrentaK $arias %rito refugiado/ fim de sua carreira pol"ticaK

3# .QPE primeiro casamento, em $ortaleza, com Ana Augusta %astosK e5tino do )inist!rio da <nstruo, transferindo1se os negcios da instruo pMblica para o )inist!rio do <nterior e 'ustiaK supresso da disciplina $ilosofia do ensino m!dio mediante e5ecuo da reforma, de cun*o positi ista, de toda a instruo pMblica nacionalK A psicologia das ideias-for'as, de $ouill!eK .QP2 terceiro tomo de ; capital, de )ar5K .QP21.QPS publicao de A filosofia como actividade permanente do esprito, primeiro olume da obra anunciada sob o t"tulo geral de Finalidade do mundoK .QPS morte do primog!nito do casal, ?aimundo, com dez meses incompletosK .QPR Matria e mem+ria, de %ergsonK .QP0 morte de Ana Augusta, dei5ando como fruto do casamento uma menina com alguns meses apenasK .QPP A filosofia moderna, segundo olume da s!rie Finalidade do mundoK .P-. resol e fazer uma iagem @uropa# '8 no ?ecife, desiste, seguindo ento para o ?io de 'aneiroK oltando, repentinamente, a $ortaleza, c*ega a tempo de assistir morte do pai, no sem antes pedir1l*e o consentimento para casar1se no amenteK segundo casamento, em $ortaleza, com Anan!lia Al esK As variedades da e"peri(ncia religiosa, de ailliam 'amesK .P-, muda1se para %el!m, capital do ;ar8K professor na $aculdade de &ireito, onde desen ol eu um programa no curso da disciplina $ilosofia do &ireitoK artigos publicados na #rovncia do #ar* contra o teor positi ista dos ataques do )ajor (omes de Castro ao ;e# 'Mlio )aria, ento conferencista em %el!mK primeira edio dD ;s sert es, de @uclides da Cun*aK .P-E nomeado terceiro promotor pMblico de %el!mK .P-S ; mundo como actividade intelectual, terceiro olume da s!rie Finalidade do mundoK A verdade como regra das ac' es K ; que o pragmatismo, de ailliam 'amesK .P-0 A evolu'o criadora, de %ergsonK .P-Q %outrou5 publica Ci(ncia e religioK .P-P muda1se para o ?io de 'aneiroK primeiro lugar no concurso para a cadeira de Lgica no Col!gio ;edro <<, sendo nomeado, por!m, @uclides da Cun*a, ento segundo o colocadoK com a morte de @uclides da Cun*a, tragicamente, foi efeti ado no cargo mediante parecer de ="l io ?omeroK .P., A base fsica do esprito K supresso das disciplinas Lgica, no Col!gio ;edro << +Mnica instituio de cultura geral, criada desde a <ndependncia at! ?epMblica, fundado em .QE03, e $ilosofia do &ireito, nas faculdades de direito, mediante e5ecuo da reforma nacional do

31 ensino, de cun*o positi istaK primeira edio do 3u, de Augusto dos Anjos, no ?io de 'aneiroK .P.2 ; mundo interiorK .P.R ; panfleto, sob o pseudnimo de )arcos 'os!K Algumas refle" es sobre a filosofia de Farias 6rito, de 'acUson de $igueiredoK .P.0 falecimento de ?aimundo de $arias %rito, a .R\-., no ?io de 'aneiro#

R-+-691/',* :':(')06>+'/,*

A9':=, Augusto dos +,--.3# 3A e outras poesias# ?io de 'aneiro/ %ertrand# %A??@4:, 4obias +.PP-3# 3studos de filosofia# <ntrod# e notas de ;aulo )ercadante e Antnio ;aimK biobibliografia de Luiz Antnio %arreto# <n/ ;bras completas# ?io de 'aneiro/ <9L\?ecord# %@?(=:9, [enri +.PQQ3# 3nsaio sobre os dados imediatos da consci(ncia# Lisboa/ @diJes 0-# C@94?: &@ &:C>)@94Ade: &: ;@9=A)@94: %?A=<L@<?: +.PPP3# $icion*rio biobibliogr*fico de autores brasileiros # =al ador/ =enado federal# C@?L>@<?A, Luiz Alberto +org#3 +,---3# Aristotelismo Antiaristotelismo 3nsino de Filosofia# ?io de 'aneiro/ Agora da <l*a# ffffff +,--.3# (onal es de )agal*es e a ideia de filosofia brasileira# <n/ Factos do esprito humano +Ec ed#3# Lisboa/ <9C)# ffffff +,--.3# A modernizao no %rasil como problema filosfico# Bmpulso C :evista de Ci(ncias !ociais e )umanas , ol# .,, nY ,P, .,S1 .ER# ;iracicaba/ >9<)@;# ffffff +,--,3# Filosofia brasileira C ;ntognese da consci(ncia de si # ;etrpolis/ Oozes# C:=4A, 'oo C?>g# Contribui'o . hist+ria das ideias no 6rasil# =o ;aulo/ Ci ilizao %rasileira, .PR0# &>A?4@ +&#3 +.PP.3#$- $uarte# <ntrod# e seleco de te5tos de Afonso %otel*o# Lisboa/ Oerbo# $?A9CA, Leonel +=# '#3 +.PSS3# A filosofia no %rasil# <n/ 0o' es de hist+ria da filosofia# ?io de 'aneiro/ Agir# $?@h?@, (ilberto# +.P223# >m )estre sem &isc"pulos# #erfil de 3uclides e outros perfis# ?io de 'aneiro/ 'os! :l]mpio# [@<&@((@?, )#+.PQ.3# Dant et le probl1me de la mtaph%sique # <ntrod# e trad# de Alp*onse de aael*ens e aalter %iemel# ;aris/ (allimard# [>==@?L, @# +.PS-3# Bdes directrices pour une phnomnologie # 4rad# ;aul ?icoeur# ;aris/ (allimard# ffffff +.PSP1.PRE3# :echerches logiques# 4rad# de [ubert Ilie, com a colaborao de Lot*ar VelUel e ?en! =c*!rer +-2 ols#3# ;aris/ ;>$# ffffff +.PRP3# La filosof"a en la crisis de la *umanidad europea# 7a filosofa como ciencia estricta# 4rad# de @lsa 4abernig, com estudo introdutrio de @ugenio ;ucciarelli +pp# 012.3# %uenos Aires/ 9o a#

32 ffffff +.PPR3# A crise da humanidade europeia e a filosofia # <ntrod# e trad# de >rbano gilles# ;orto Alegre/ @&<;>C?=# ffffff # Medita' es cartesianas# 4rad# )aria (orete Lopes e =ousa# Lisboa/ ?!s, s#d# ffffff +.PP23# 7i' es para uma fenomenologia da consci(ncia interna do tempo# 4rad#, introd# e notas de ;edro )# =# Al es# Lisboa/ <mprensa 9acional1Casa da )oeda# VA94, <# Critique of pure reason +Crp3 +.PQQ3# 4rad# de 9orman Vemp =mit*# London/ )acmillan# )A(AL[e@=, &omingos 'os! (onal es de +,--.3# Factos do esprito humano +Ec ed#3# ?eedio cr"tica de Luiz Alberto Cerqueira, contendo estudo introdutrio e, em apndice, os seguintes te5tos/ &iscurso sobre a [istria da Literatura do %rasilK $ilosofia da ?eligio, sua ?elao com a )oral e sua )isso =ocialK &iscurso sobre o :bjecto e <mportFncia da $ilosofiaK A :rigem da ;ala ra3# Lisboa/ <mprensa 9acional1Casa da )oeda# ?A%@LL:, ="l io +.P2.3# Farias 6rito ou Ama aventura do esprito # ?io de 'aneiro/ 'os! :l]mpio# ?:)@?:, ="l io# A poesia de *oje# Cantos do fim do sculo# ?io de 'aneiro/ 4ipografia $luminense, .Q0Q# O<@<?A, Antnio# !erm es# :rg# Alcir ;!cora +,---1,--.3# =o ;aulo/ [edra# O:6,* 5) ,84)6 Finalidade do mundo +3studos de filosofia e teleologia naturalista 3, em trs partes correspondentes a -E olumes# ;rimeira parte/ A filosofia como actividade permanente do esprito # $ortaleza/ 4ipografia >ni ersal, .QPS +.QP23K =egunda parte/ A filosofia moderna# Cear8 +$ortaleza3/ 4ipografia >ni ersal, .QPPK 4erceira parte/ ; mundo como actividade intelectual , Li ro </ 3volu'o e relatividade +um segundo li ro, pre isto sob o t"tulo For'a e pensamento ou solu'o do problema da e"ist(ncia pela concep'o do mundo como actividade intelectual, jamais foi publicado3# ;ar8 +%el!m3/ Li raria >ni ersal, .P-SaK ,c ed# de Finalidade do mundo, ?io de 'aneiro/ <9L, .PS0# A verdade como regra das ac' es # ;ar8 +%el!m3/ Li raria >ni ersal, .P-SbK ,c ed#, ?io de 'aneiro/ <9L, .PSE# A base fsica do esprito +)ist+ria sum*ria do problema da mentalidade como prepara'o para o estudo da filosofia do esprito3# ?io de 'aneiro/ $rancisco Al es, .P.,K ,c ed#, ?io de 'aneiro/ <9L, .PSE# ; mundo interior +3nsaio sobre os dados gerais da filosofia do esprito3# ?io de 'aneiro/ ?e ista dos 4ribunais, .P.2K ,c ed#, ?io de 'aneiro/ <9L, .PS.# Bnditos e dispersos notas e varia' es sobre assuntos diversos, inclusi e lista de RS t"tulos dos te5tos con*ecidos do autor#

33 Compilao de Carlos Lopes de )attos# =o ;aulo/ (rijalbo\@&>=;, .PRR# S):6- ) ,84)6 CA?OAL[:, Laerte ?amos de +.P003# A forma'o filos+fica de Farias 6rito# 4ese de doutoramento# =o ;aulo/ $aculdade de $ilosofia, Cincias e Letras da >=;, .PS.K ,c ed#, =o ;aulo/ =arai a\@&>=;, +,-Q p8ginas3# (><)A?e@=, Aquiles CZrtes +.PQ23# 3"ist(ncia e verdade no pensamento de Farias 6rito# &issertao de mestrado, .-- p8ginas# ?io de 'aneiro/ >$?', .P00K publicada sob o t"tulo Farias 6rito e as origens do e"istencialismo no 6rasil# ?io de 'aneiro/ 4empo %rasileiro, .P0P +QP p8ginas3K ,c ed# re ista e ampliada +R0 p8ginas3# =o ;aulo/ Con " io# ffffff +.PQP3# %rito, ?aimundo de $arias# 7ogos C 3nciclopdia 7uso6rasileira de Filosofia, ol# <, 0RR10RQ# Lisboa/ Oerbo# ):?A, 'os! $errater +.PQQ3# $arias %rito, ?aimundo de# $iccionario de filosofa, ol# ,, ..E-1..E.# )adri/ Alianza# ;A@=, Carmen Lucia )agal*es +.PQ-3# A no'o de consci(ncia no pensamento de Farias 6rito# &issertao de mestrado# ?io de 'aneiro/ >$?', +.,0 p8g#3# =@??A9:, 'Znatas +.PEP3# Farias 6rito o homem e a obra# =o ;aulo/ Cia# @ditora 9acional# =4>?), $red (illette +.PR,3# : significado atual do pensamento britiano# Anais do BEF Congresso 0acional de Filosofia , QS1.-R# =o ;aulo1 $ortaleza/ <%$\)@C# ffffff +.PRE3# Farias 6rito= brazilian philosopher of the spirit # <n/ BnterAmerican revieG of bibliograph% :evista interamericana de bibliografa , ol# .E, .0R1,-2# aas*ington/ :@A# ffffff +.PR03# $arias %rito, ?aimundo de# 3nc%clopedia of philosoph%, ol# E# 9eA horU/ )acmillanK na lista de colaboradores + ol# .3 aparece, referente a =turm, $red (illette, a indicao de publicao, em .PRR, do li ro 3"ist(ncia em busca de ess(ncia= a filosofia do esprito de :aimundo de farias 6rito, cujos originais corresponderiam a tese de $red (illette =turm +Ann Arbor, .PR.3# 4@<N@<?A, Antnio %raz# $arias %rito# :evista 6rasileira de Filosofia , ol# R,, nY .0S, ,2P1,R0# =o ;aulo/ <%$, .PP2# Rio de 'aneiro, I(!), *e+ereiro de 2##3.