Aedos n. 11 vol. 4 - Set.

2012

Histria das religies e religiosidades: contribuies e novas abordagens

Cristine Fortes Lia1

Resumo
A sociedade contempornea, em especial a do !nal do sculo XX e incio do sculo XXI, desenvolveu um elo slido com as questes de natureza religiosa. Muitos con"itos atuais tm, entre suas matrizes explicativas, motivaes de carter religioso, e a compreenso dos mesmos remete a abordagens sobre as construes religiosas destas sociedades. Palavras como fanatismo, fundamentalismo, guerra santa, entre outros, povoam as referncias sobre as experincias histricas da atualidade, que s podem ser devidamente compreendidas atravs do estudo das religiosidades que compem estas trajetrias. No entanto, o ensino de histria das religies e religiosidades foi e continua sendo confundido com ensino religioso. Pela abordagem frgil, em especial na rede escolar, o aprendizado sobre as diferentes experincias religiosas cedeu espao para o enfoque de uma corrente espec!ca, em moldes dogmticos, correspondendo a um reforo de f, uma hora da reza. Este estudo se ocupa da importncia do ensino de histria das religies como importante vertente explicativa dos processos histricos. Preocupa-se em desconstruir a imagem que remete histria das religiosidades a ensino religioso, propondo novas abordagens para campo do estudo das religies. Palavras-chave: ensino, histria, religiosidades.

Abstract
The contemporary society, especially the one of the late twentieth and early twenty-!rst century, developed a solid link with the issues of religious nature. Many current con"icts have as their origins the motivations of religious character, and the understanding of them refers to approaches to the religious construction of these societies. Words such as fanaticism, fundamentalism, holy war, and others, are references on the nowadays historical experiences, which can only be properly understood through the study of religiousness that make up these pathways. However, the teaching of history of religions and religiousness has been and continues to be confused with religious education. For the fragile approach, especially at schools, learning about different religious experiences gave way to approach a speci!c current, in a dogmatic way, corresponding to a strengthening of faith, a time to pray. This study deals with the importance of teaching the history of religions as an important aspect of explaining historical processes. It focuses on deconstructing the image that is referred to the history of religiousness to religious education, proposing new approaches to the !eld of religions study. Keywords: Education, history, religiousness

O campo de estudo das religiosidades no Brasil

Nas ltimas dcadas, a produo historiogr!ca brasileira vem se dedicando com mais intensidade ao estudo das religies e religiosidades. Considerado tema de interesse menor, por muito tempo o estudo das religiosidades permaneceu como uma rea meramente ilustrativa na compreenso dos processos sociais. As pesquisas recentes, que buscam redimensionar a importncia das referncias religiosas para a interpretao das diferentes trajetrias histricas, ainda evidenciam a ausncia de uma dinmica conceitual prpria. O campo da histria produziu muito pouco, em nvel conceitual, sobre as abordagens religiosas.

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Em decorrncia disto, possvel evidenciar que a historiografia brasileira recente vem produzindo anlises dos processos religiosos e seus impactos nas diferentes formaes sociais atravs da reproduo de conceitos, em especial, da antropologia, da filosofia e da sociologia. reas do conhecimento que acabaram concentrando os estudos sobre o tema, identificando um atraso e um descaso com a temtica por parte dos historiadores, ao longo de um grande perodo. Alm da fragilidade de base conceitual, o campo de estudos historiogrficos sobre religiosidades no Brasil apresenta um significativo atraso se comparado aos estudos realizados na Europa sobre o tema. Com o processo de secularizao da sociedade, os pesquisadores brasileiros se afastaram de temticas que abordassem as experincias religiosas. Os pesquisadores europeus, ao contrrio, acompanharam o processo de secularizao social desenvolvendo pesquisas sobre as religiosidades. Dessa forma, os estudos brasileiros apresentam mais de um sculo de defasagem com relao aos realizados no continente europeu, no qual desde meados do sculo XIX foram desenvolvidas pesquisas sobre o tema.
Contudo, devemos salientar que a disciplina de Histria das Religies com suas ctedras, reas de pesquisa e teorias surgiu na segunda metade do sculo XIX sob a in"uncia do orientalismo, da !lologia e da secularizao da sociedade. O campo espec!co de estudo e pesquisas sobre temas religiosos foi ento ocupando um importante espao nas grandes universidades europeias e americanas (SILVA, 2010, p. 206).

A pesquisa histrica sobre as religiosidades constitui atualmente um frtil campo de anlises para os historiadores, que ainda tem muito a construir e a abordar. Mltipla, densa e intrigante, a teia que liga as diversas religies s diferentes e possveis formas de religiosidades tem demonstrado ser um campo frtil para continuadas reflexes terico-metodolgicas e futuras investigaes historiogrficas (HERMANN, 1997, p. 352). Por outro lado, possvel identificar um lamentvel afastamento entre o que vem sendo produzido pela academia e o que vem sendo ensinado nas salas de aula sobre o tema religio e religiosidades. O permanente abismo academia versus escola torna-se ainda mais sensvel quando enfoca uma temtica permanentemente abordada de forma dogmtica. O papel das novas contribuies das pesquisas realizadas pelos historiadores precisa atingir a sala de aula, desde o ensino fundamental at o superior. Pois atravs das novas abordagens que ser possvel redimensionar a importncia do ensino da temtica, para a compreenso das experincias histricas das diferentes sociedades.

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A histria das religies e religiosidades na sala de aula

O ensino de histria das religies e religiosidades frequentemente confundido com o ensino religioso, abordado atravs de dogmatismos de crenas, funcionando como um reforo de f, uma catequese ou instruo con!rmatria. Independentemente do carter confessional ou no da instituio, a educao bsica recebe as informaes religiosas com o objetivo de con!rmar as crenas de uma determinada vertente. Alm disso, a existncia de uma disciplina espec!ca de Religio, que poderia ser muito proveitosa se ampliasse o dilogo entre as diferentes percepes religiosas e a sociedade, mas que funciona como a legitimao de uma determinada corrente, afasta ainda mais a insero das novas pesquisas e abordagens sobre o tema. O ensino transformou a histria das religies em um gueto, em um espao das compreenses do desnecessrio, em um apndice das explicaes sobre as civilizaes e suas manifestaes culturais. A tendncia em con!rmar a secularizao da sociedade promoveu um afastamento dos temas religiosos, condenados a marginalidade do conhecimento histrico, pela crena de no promover assuntos sem base cient!ca na sala de aula. O conhecimento sobre as religiosidades !cou a cargo de representantes religiosos, que promoviam crenas desenvolvidas pelas suas bases teolgicas. Na rea espec!ca de histria, o tema das religiosidades aparece na cultura escolar, em especial no livro didtico, como parte da Histria Geral, alinhado cronologicamente com o encadeamento dos perodos estudados. Transparecendo a ideia de que a vida religiosa nunca ocupou lugar mais destacado na organizao das sociedades. No caso da histria do Brasil e da Amrica, a religiosidade enfocada como parte do exotismo dos indgenas e africanos e dentro dos processos de catequizao. Pouco ou nada se fala sobre a religio modelando os comportamentos sociais.
Entender aspectos e a originalidade das religies, as formas de mobilizao e como se situam no tempo e no espao, tarefa urgente dos professores e educadores [...] As religies raramente aparecem como objeto espec!co de estudos, sobretudo nos textos para o ensino bsico. Temas como Reforma Protestante, Contrarreforma Catlica, religies orientais, judasmo, islamismo etc, so tratados no contexto da Histria Geral (SILVA, 2010, p. 206).

A opo em abordar a cultura religiosa como o extico de uma civilizao recorrente no ensino de histria. Pode-se utilizar como exemplo o ensino de Histria Antiga, na qual as religiosidades so analisadas sobre o prisma das curiosidades de cada civilizao, uma espcie de parte divertida do contedo. Fala-se sobre as mumi!caes do Egito dentro da lgica das diferenas, dos estranhos egpcios que faziam mmias, sem conferir o carter da importncia da crena de vida aps a morte que organizava esta sociedade.

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Tampouco se estabelece a relao de que todos os povos ocuparam-se em prestar honras fnebres, sendo, justamente, as orientaes de preocupaes com os mortos as primeiras manifestaes religiosas da humanidade. Difcil fazer esta anlise quando o foco estabelecer a ruptura de pensamento entre as sociedades e no a continuidade. Todas as sociedades elaboraram conjuntos de crenas sobre a vida e a morte, construindo diversas imagens do divino, daquele ou daqueles que estavam acima dos homens e mantinham a imortalidade. No entanto, retomando o exemplo sobre o mundo antigo, o foco !ca centrado nas diferenas, na irracionalidade do politesmo, dos sacrifcios, dos deuses com caractersticas humanas, etc. As informaes sobre a vida religiosa no livro didtico, em geral, constituem um pequeno tpico, algumas vezes, um quadro de conhecimentos, desconectado das demais informaes sobre a civilizao. Esta a lgica do ensino que organiza o conhecimento atravs da organizao da sociedade estudada cronologicamente e apontando sua vida social, poltica e econmica, vindo por !m as informaes culturais e religiosas. Mas, no Egito antigo como se explica a vida poltica separada da religiosa se o governante, o fara, a prpria encarnao do divino? O mesmo ensino que relega a falta de importncia a alguns temas o que pulveriza informaes desconectas aos alunos, proporcionando a viso de uma histria em partes, cronolgica, mas sem continuidade na abordagem. Um conhecimento distante da realidade dos alunos e pouco atraente, pela abstrao extrema na compreenso de todas estas partes desencadeadas. Alm disso, o excesso de viso cronolgica que ainda orienta o ensino de histria proporciona um distanciamento ainda maior da abordagem de temas sobre religiosidades. As sociedades contemporneas se percebem como secularizadas e por isso renegam valor a temas considerados sem sentido explicativo para o atual momento histrico. O ensino de religiosidades , muitas vezes, percebido dentro deste contexto, que considera obsoleta a abordagem dos processos de crenas e mitos das civilizaes, por serem temas cronologicamente distanciados do mundo contemporneo. E, portanto, no constituem matriz explicativa para os acontecimentos do presente. Estas abordagens constituem um imenso equvoco historiogr!co.
A desquali!cao do passado, como experincia poltico-social, foi absorvida at por grupos in"uentes de intelectuais que passaram a v-lo, quase exclusivamente como um conjunto de discursos dominados por improbabilidades, inverdades, verses e memrias. Instaurou-se o domnio do presentesmo, como se nisso no houvesse o perigo das interpretaes ideolgicas ou construes explicativas descontnuas. [...] Temas recentes de Histria Imediata so mais prestigiados e acatados do que o estudo dos acontecimentos passados por signi!cativos setores da pesquisa e do ensino, que pensam, assim, reagir contra o racionalismo positivista e marxista, ocultador das descontinuidades. Perigosamente a memria vem se constituindo na prpria histria [...] O presente passou a explicar-se a partir de si mesmo (JANOTTI, 2006, p. 43).

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Novas abordagens e contribuies para o estudo das religies

Como j foi dito anteriormente, todas as sociedades, em todas as pocas, apresentaram manifestaes religiosas. Diante do reconhecimento de sua !nitude, o homem cria suas divindades a sua imagem e semelhana. Conhecendo o modelo de divino que uma civilizao elaborou possvel saber como esta mesma civilizao se via. A anlise dos ritos fnebres, por exemplo, permite identi!car o grau de intimidade com o mundo do divino e quais expectativas os indivduos tinham com relao vida aps a morte: descansar, renascer, reencarnar, ressuscitar, entrar no universo do desconhecido, pagar pelo descanso, etc. Nenhum grupo humano descartou indiferentemente seus mortos. A experincia religiosa foi e comum a todas as sociedades. O prprio termo religio, originrio de religio, signi!ca o conjunto de regras que liga, organiza um determinado grupo, atravs de uma ideia de divino. Como destaca Jacqueline Hermann (1997, p.337), a concepo de um conceito de religiosidade que extrapolasse a ideia de simples cosmoviso ocupou inmeros pensadores sobre o tema.
O termo religio, oriundo do latim religio, no tinha acepo moderna forjada ao longo da histria da civilizao ocidental, indicando simplesmente um conjunto de normas, observaes, advertncias e interdies, no necessariamente relacionadas adorao de divindades, tradies mticas ou celebraes rituais. Estruturado num contexto de lenta e de!nitiva laicizao, o conceito de religio conheceu vrios signi!cados, de Durkheim a Eliade, passando por Lvi-Strauss, Freud, Gramsci, entre outros [...] Para Durkheim toda a religio uma cosmologia e, como fator essencial de organizao e funcionamento das sociedades primitivas, seria a base de toda a vida social; para Weber uma forma entre outras dos homens se organizarem socialmente; para Gramsci um tipo determinado de viso de mundo que se situa entre a !loso!a (religiosidade dos intelectuais) e o folclore (religiosidade popular), no desligando-se, portanto, das estratgias de poder que organizaram diferentemente as sociedades; para Lvi-Strauss, baseando-se no pensamento selvagem, a religio pode ser de!nida como uma humanizao das leis naturais, um antropomor!smo da natureza; para Freud uma iluso coletiva, cujo objetivo dominar o sentimento de impotncia que todo o homem experimenta frente s foras hostis; para Eliade a referncia primordial, o sistema de mundo das sociedades tradicionais, bero privilegiado do homos religiosus (HERMANN, 1997, p.337-338)

Os

diferentes

grupos

humanos

necessitaram

de

elementos

que

proporcionassem explicaes e sentidos para a sua existncia. Atravs das crenas comuns, constituram suas lgicas de poder e ligaram-se enquanto sociedades. necessrio, para uma ampla compreenso histrica das diferentes sociedades, marcar o lugar da experincia religiosa, como o elemento que organiza e confere originalidade aos diversos grupos humanos. Nesse sentido, para realizar o estudo das religiosidades na sala de aula preciso ter cuidado com uma srie de questes. Nunca se pode esquecer que todos, professores e alunos, possuem algum tipo de trajetria religiosa. Cabe ao docente ter a sensibilidade de no construir juzo de valores sobre a presena ou ausncia de

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 f. Alis, o estudo das religiosidades precisa estar totalmente afastado das crenas pessoais de quem o realiza. Nenhuma manifestao religiosa pode ser considerada extica ou menos importante. A percepo de que estamos em uma sociedade totalmente secularizada tambm precisa ser redimensionada. O excesso de valorizao da ausncia de interveno religiosa na vida jurdica e poltica das sociedades ocidentais, remete ao equvoco de promover a crena de que os indivduos no se organizam mais atravs de suas percepes religiosas. Esta lgica tambm propicia a interpretao de que existe um Ocidente laico, organizado atravs de bases intelectuais e cient!cas, que se ope ao Oriente religioso, fantico, com uma sociedade atrasada, apegada a religiosidade. As prticas religiosas conferem identidade aos grupos humanos, os indivduos se reconhecem enquanto parte de um todo que cr em referncias comuns. As crenas comuns, no necessariamente remetem a uma vida religiosa organizada, com vivncias em instituies e obedincia a pregaes. Muitas vezes, alis na maioria das vezes, no caso das sociedades ocidentais, estas crenas comuns constituem os valores coletivos que orientam a experincia social de determinados grupos. Estes valores assumem carter de codi!cao secularizada, sem intermediao de pensamento de base religiosa. Mas, por exemplo, por que vivemos em monogamia? Por que temas como aborto ainda so tabus? Por que homofbicos dizem no serem naturais prticas homossexuais? Por que o Vaticano ainda impe regras em documentos internacionais que deliberam sobre controle de natalidade e preveno de doenas sexualmente transmissveis? Estamos realmente totalmente secularizados? Parte do conjunto de valores que orientam nossa vida social so de base religiosa, mas, em geral, a sociedade ocidental no percebe a origem de suas crenas sociais. Pior, ainda, o sentimento de superioridade com relao s sociedades orientais, que explicitamente evidenciam seu elo com as crenas religiosas. Para que o conhecimento sobre a histria das religies seja amplo e bem recebido em sala de aula imprescindvel atribuir uma nova dimenso a ideia de secularizao do Ocidente. Esta no pode negar a permanente presena dos valores de natureza religiosa que orientam as formulaes sobre o comportamento humano no Ocidente contemporneo. Obviamente, as sociedades ocidentais contemporneas no reconhecem a interveno direta de instituies religiosas nas suas questes jurdicas, administrativas, econmicas e culturais. Bem como, os grupos sociais contemporneos do Ocidente somam uma quantidade crescente de ateus. Recentemente, a cidade de

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, vivenciou uma campanha pela aceitao do atesmo, ainda mal visto por determinados segmentos sociais. Para isto, foram espalhadas pela cidade, atravs de placas publicitrias, frases explicativas sobre o que signi!ca ser ateu e o pensamento de !guras emblemticas da histria que viveram no atesmo. Na Revista poca, de maro de 2012, uma reportagem chamava a ateno sobre a tentativa de construo do primeiro templo para ateus do mundo. A ideia sobre a construo pertence ao !lsofo suo Alain de Botton, que pretende construir um lugar para fugir da loucura do dia a dia, re"etir sobre a prpria vida com tranqilidade (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66). O templo ter como objetivo maior permitir sossego em um lugar de contemplao para os que no crem em nenhuma divindade. Ser um espao de celebrao de existncia e da vida humana.
Esses espaos no tero sacerdotes ou mesmo plpitos. No abrigaro palestras, cultos ou reunies de qualquer espcie. No veneraro a cincia ou a racionalidade, diz Botton, muito menos a transcendncia. Sua marca ser a beleza de suas formas. Seu objetivo, causar prazer esttico e celebrar valores intrinsecamente humanos, como a amizade, o amor e a esperana (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66).

Isto revela que os homens se organizam na crena e na descrena, religando suas regras na sua percepo de mundo. O importante ter sempre a clareza que o estudo das religiosidades no constitui a particularidade de determinadas civilizaes, mas o algo em comum que organizou e organiza as formas dos indivduos se relecionarem e se identi!carem enquanto grupo. O ensino de histria das religies tambm no deve buscar o que pode ser mais til para os discentes. A utilidade do aprendizado em histria sempre um tema delicado, pois permite dimensionar o que mais relevante para os alunos. Justamente pelo fato de ao longo de um grande perodo as religiosidades terem sido consideradas um tema menor, a abordagem sobre as experincias religiosas das civilizaes aconteceram de forma frgil. Da o imenso risco de recorrer a um erro antigo: considerar algumas experincias mais vlidas que outras. Com este tipo de abordagem se repete o ensino religioso de forma dogmtica, pois se o professor acredita que para um grupo de maioria crist o que mais interessa o cristianismo, estar apenas reforando crenas preexistentes no grupo. O ensino de histria das religies no pode se limitar a um instrumento de reforo da experincia religiosa dos alunos. A grande importncia de abordar as religies est em evidenciar que todas as sociedades humanas manifestaram crenas e estabeleceram elos atravs delas e, portanto, a experincia dos alunos est encadeada com a trajetria histrica de todos os grupos humanos. Em primeiro lugar, historicamente falando, no h religio individual, e sim exclusivamente religies de grupos sociais, coletivos, (tribos, Estado, Igrejas etc.) (SILVA, 2010, p. 208).

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Ao trabalhar com as religiosidades de matriz africana, por exemplo, o enfoque no deve se limitar em explicar a dinmica destas prticas. Mas, deve marcar a historicidade do processo que estabelece vnculos entre os continentes atravs da cultura religiosa. Contribuindo para ampliar o lugar dos sujeitos histricos atravs de suas prticas religiosas, redimensionando o valor de prticas culturais que, por mais de cinco sculos, conferem identidade ao povo brasileiro. O ensino das religiosidades tambm apresenta um vocabulrio espec!co para o qual o docente deve estar atento. A compreenso das vertentes religiosas se d atravs dos conceitos e expresses lingusticas prprias de suas dinmicas. Um grave erro homogeneizar o vocabulrio pelo vis do que de maior lgica para os alunos. Dizer, por exemplo, que os egpcios acreditavam em ressurreio, enquanto ressuscitar uma expectativa dos monotestas. Cada vertente religiosa contm um conjunto de conceitos e vocbulos particulares e precisa ser compreendida atravs dos mesmos, o que permite um estudo para alm dos limites da histria, pois amplia a compreenso lingustica e antropolgica dos alunos. As religiosidades devem ser identi!cadas pelo vocabulrio espec!co que as caracteriza.
Costumamos chamar de religies, de fenmenos religiosos, sistemas extremamente complexos, ideias, conceito, e indispensvel marcar diferenas. Reencarnao diferente de ressurreio; h sistemas religiosos associados a livros sagrados que no possuem tradio escrita; algumas religies possuem a marca de seus fundadores (por exemplo, Buda, Cristo ou Maom), enquanto outras so animistas e naturalistas; instituies religiosas com templos, clero, sacramentos coexistem com associaes livres, tnicas e tribais variadas. Cada sistema religioso deve ser compreendido e respeitado em sua singularidade (SILVA, 2010, p. 207-208).

Estas singularidades, no entanto, jamais podem ser percebidas como superioridade. Nenhuma vertente religiosa pode ser abordada como mais elaborada, mais atual ou mais extica e incompreensvel. As religiosidades so resultados de processos pertinentes s necessidades das diferentes civilizaes. A grande contribuio no estudo das mesmas est em evidenciar as continuidades dos processos religiosos e nossos elos contemporneos com as manifestaes de f das sociedades de outros perodos histricos. Uma das contribuies do ensino de histria das religiosidades promover a tolerncia entre os diferentes grupos culturais. Este desa!o de buscar elementos que propicie um ensino capaz de minimizar as prticas de intolerncia o enfoque do ensino por temas transversais. A histria das religies e religiosidades contribui imensamente para as abordagens pelos temas transversais, por desenvolver a capacidade de produzir conhecimentos em diversas reas do ensino e permitir uma leitura de mundo mais ampla, mais vinculada dinmica dos processos histricos, menos centrada em vises cronolgicas e particularizadas das diversas reas de conhecimento.

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O desenvolvimento dessa capacidade habilitar o estudante a relacionar as informaes e instrumentaliz-las na sua leitura de mundo, e esta dever ser menos preconceituosa, mais plural e tica, conforme os temas propostos na transversalidade. Para chegar a essa realizao, todas as reas tm compromissos que implicam em maior participao no processo de formao dos alunos. O debate sobre os valores que norteiam a formao dos estudantes , muitas vezes, acompanhado de um discurso de menosprezo dos saberes tradicionais, como se a presena de um desses elementos (formao tica e cidad) signi!que a ausncia de outro (domnio de contedos e das cincias) (FREITAS NETO, 2010, p. 63).

O estudo das religiosidades acompanha a proposta do desenvolvimento de temticas que discutam a realidade dos brasileiros, com as questes que o cotidiano impe para a sobrevivncia na sociedade. Entre os temas elencados para a transversalidade est o desrespeito s pessoas e as noes de cidadania, o preconceito contra grupos tnicos, de gnero e de orientao sexual, o respeito diversidade cultural. Temas que esto em dilogo com as abordagens do ensino de religiosidades e seus processos histricos.
A transversalidade apresenta uma proposta que ultrapassa a fragmentao dos contedos e disciplinas, prevendo um trabalho cujo conhecimento seja construdo em funo dos temas e propostas apresentadas. [...] A partir de anlises sobre a realidade brasileira, especialistas de diversas reas de ensino apresentaram os cinco temas transversais para a educao nacional: tica, pluralidade cultural, sade, orientao sexual e meio ambiente (FREITAS NETO, 2010, p. 59).

O estudo das religies e religiosidades tambm corresponde a um importante enfoque para o ensino de histria que aborde eixos temticos. Esta proposta de ensino de histria visa problematizar, atravs de temas, o presente e o passado, e isso quer dizer escrever o passado, de modo que este seja tambm diferena em relao ao presente (PEREIRA, GRAEBIN, 2010, p. 175). Assim, a partir da anlise das experincias do passado se torna possvel marcar as diferenas do que os homens so hoje. Portanto, no corresponde a perda das referncias cronolgicas, mas um modelo diferente de acompanhar as transformaes no tempo histrico.
exatamente essa perspectiva que se encontra na proposta da histria temtica de ensino de Histria, numa abordagem cronolgica descontnua que favorece a identi!cao e o aprofundamento dos momentos mais signi!cativos do processo histrico da humanidade e a prpria problematizao do saber histrico, sem menosprezar o esforo da localizao espao-temporal e do conhecimento dos fatos histricos [...] Na abordagem temtica, valoriza-se a multiplicidade do objeto histrico atravs do estudo da poltica, da sociedade, da cultura, da arte, da mentalidade e da economia, a partir da escolha de um tema [...] O estudo desse tema se faz em uma pesquisa que busca retomar seus signi!cados e suas manifestaes em diferentes realidades histricas, comparando-as em suas especi!cidades e semelhanas [...] Alm do mais, o tema sugere uma histria genealgica, na medida em que permite ao historiador encontrar o comeo de uma manifestao de uma determinada temtica, e debruar-se sobre uma histria do seu tempo, permitindo uma crtica de sua prpria realidade. A pergunta da pesquisa consiste em querer saber no das nossas origens, mas das relaes sociais e de poder que constituram a realidade do estudante (PEREIRA, GRAEBIN, 2010, p. 176-177).

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Assim, o ensino das religiosidades concilia sua prtica com os resultados de pesquisas recentes, j que o pesquisador, em geral, acompanha mais o tema que a cronologia dos fatos. O eixo temtico permite que o historiador docente traga resultados de pesquisas, inclusive as suas, para a sala de aula. E permite uma experincia de pesquisador aos alunos, pois podem acompanhar o desenvolvimento de uma temtica atravs de diferentes vivncias histricas. A histria ensinada atravs de temas permite minimizar o distanciamento das novas pesquisas no campo da histria das religies da prtica de sala de aula. Consolida um eixo temtico porque a partir das trajetrias religiosas das civilizaes possvel ao professor ensinar um acmulo de originalidades, de modos de vida que, por vezes, se encontram, se estranham, se combinam e criam novos modos, novas crenas [...] os estudantes so levados a contemplar o espetculo da diferena alheia (PEREIRA, GRAEBIN, 2010, p. 172). E atravs deste contato com a experincia alheia que o aluno pode aprender muito sobre a sua experincia histrica. Atravs dos eixos temticos o ensino de histria das religies e religiosidades transcende os limites cronolgicos que o ensino de histria na educao bsica, e at mesmo na superior, em geral, impe. Isto no signi!ca romper com os limites temporais do conhecimento, que so pertinentes ao trabalho do historiador, mas "exibilizar a cronologia e utiliz-la como uma referncia que pode ser "exibilizada no entendimento do tema analisado. As continuidades e reelaboraes das crenas religiosas !cam mais inteligveis atravs dessa abordagem. A utilizao da histria das religiosidades como um eixo temtico no ensino de histria permite ao aluno uma possibilidade de pesquisa, de compreenso da dinmica das crenas que o cercam, o reconhecimento do outro dentro de sua cultura e o entendimento do seu prprio lugar na sociedade e na trajetria histrica, uma vez, que evidencia como cada grupo humano construiu e reconstruiu seus conjuntos de regras de convivncia.
A Histria Temtica implica recortar um tema que possa ser visto na Histria, no para marcar as similitudes, mas, sobretudo, para pensar as diferenas: mostrar os diferentes signi!cados que a guerra assumiu em diferentes momentos da Histria; mostrar o papel da religiosidade em diversas sociedades; pensar os sentidos dos mitos de origem em momentos e culturas diversas (PEREIRA, GRAEBIN, 2010, p. 178).

Exemplos de abordagem da histria das religiosidades no ensino de histria

Como foi dito at agora, o ensino de histria da religio e das religiosidades no deve ser pensado como um momento de aprendizagem de um tema que enfoque exclusivamente as crenas de um determinado perodo. O conceito de religio ainda se apresenta muito ligado s de!nies dos grupos monotestas.

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Entende-se por religio as crenas professadas por judeus, cristos e muulmanos; por serem aquelas que apresentam narrativa de mito criador: uma nica divindade, um deus, que criou todas as coisas. Nesse sentido, teriam religio os grupos historicamente monotestas e os !is de outras crenas seriam portadores de religiosidades. Essa base conceitual, ainda bastante utilizada, evidencia a fragilidade dos conceitos histricos sobre as religies e corrobora com a necessidade de uma elaborao mais so!sticada de conceitos sobre o tema. Na sala de aula se deve ter o cuidado de no criar a ideia de superioridade dos grupos monotestas sobre as demais crenas, por serem estes os portadores de religio. Dentre as necessidades com o cuidado com o vocabulrio espec!co de cada vertente, cabe ao docente tambm ter a sensibilidade de introduzir o assunto destacando as questes conceituais e suas necessidades de reelaborao. Se a base conceitual no propicia uma identi!cao mais ampla das experincias religiosas das diferentes sociedades, imprescindvel que seja realizada uma anlise da formao histrica de cada vertente, identi!cando que a dinmica religiosa gera uma rede de experincias, na qual as diferentes crenas recebem in"uncias umas das outras. Nenhuma vertente religiosa totalmente original e sem caractersticas de crenas anteriores ou contemporneas a ela. As religiosidades constituem um grupo em constante processo de reelaborao, assimilando experincias anteriores, marcando semelhanas e constituindo originalidade. O cristianismo, por exemplo, recebeu in"uncia das diversas religiosidades do mundo antigo (bem como, ao longo de toda sua trajetria histrica e ainda na contemporaneidade estabelece trocas sincrticas com diversas manifestaes de f) no decorrer de sua consolidao. Analisando as diversas narrativas e mitos fundantes da antiguidade, possvel observar que vrias vertentes religiosas continham a referncia mtica do nascimento de uma criana sem o ato sexual, como a narrativa do nascimento de Hrus, !lho de sis e Osris, no Egito. Em outras descries tambm possvel evidenciar cimes entre irmos, e a tentativa de um eliminar o outro: Rmulo e Remo, em Roma, Seth e Osris, no Egito, Caim e Abel, para os hebreus. A histria das religiosidades permite identi!car as mltiplas relaes estabelecidas entre as civilizaes ao longo do processo histrico, desmisti!cando qualquer ideia de superioridade de uma crena com relao outra, j que se originaram em uma dinmica coletiva de elaborao. Se alguma manifestao religiosa do passado proporciona estranheza ou exotismo na percepo dos alunos, necessrio evidenciar que as crenas atuais ainda apresentam elementos elaborados nas consideradas estranhas e exticas religiosidades do passado.

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Ainda abordando a histria do cristianismo, a anlise de seu processo de construo histrica permite evidenciar todas as trocas que foram estabelecidas com as religiosidades gregas e romanas ao longo do processo de pregao, no perodo do cristianismo primitivo. Para legitimar a nova corrente religiosa foi necessrio recorrer a mitos e narrativas que j eram comuns as civilizaes que estavam sendo doutrinadas. O conceito de morte, de separao da matria e da energia do esprito, tem grande in"uncia do pensamento grego anterior a Era Crist. Bem como, toda a consolidao do calendrio cristo corresponde a uma unio com as datas religiosas romanas pr-existentes. O conhecimento do processo de legitimao do cristianismo permite que os alunos no se deslumbrem com publicaes como O Cdigo Da Vinci (2004), que posteriormente virou !lme com o mesmo nome, e de obras que complementam a referida publicao, como ABC do Cdigo Da Vinci (2006), Os mistrios do Cdigo Da Vinci (2006), O Cdigo Da Vinci descodi!cado (2004). Todas elas trazem como proposta causar impacto com revelaes sobre a vida terrena de Cristo, que teria tido uma vida diferente da narrada pelos Evangelhos que compem o texto bblico. Com um mnimo de conhecimento sobre a trajetria histrica do cristianismo, sabe-se que no Conclio de Nicia, em 325, vrios textos que narravam a vida de Cristo foram negados como legtimos e deixados de fora do texto o!cial da Bblia. Estas narrativas no atendiam as necessidades daquilo que se objetivava construir como cristianismo na poca do Conclio. Historicamente no se questiona a veracidade delas, reconhece-se que o apelo de uma construo religiosa atende a interesses espec!cos e que algumas coisas sero privilegiadas e outras renegadas. No entanto, sabe-se de que so mltiplas as narrativas e, portanto, no existe nada de inovador em buscar um texto conhecido e publiciz-lo com ares de descoberta acadmica. o que estas obras fazem e atingem um pblico desinformado e sem conhecimento sobre o assunto. Um estudo sobre a histria da religio crist instrumentaliza o aluno a estabelecer uma viso crtica diante dessas publicaes alarmistas. O estudo da histria das religiosidades tambm permite uma re"exo mais ampla sobre con"itos contemporneos. Um exemplo o da compreenso do con"ito rabe-israelense. Por que os judeus insistem em ocupar Israel? Por que os palestinos no desistem daquele territrio? Por que a ONU concedeu uma pas com populao estabelecida para ser a sede de outra nao? As respostas para estas perguntas somente se tornam claras atravs da compreenso do fenmeno religioso que liga os indivduos s terras, hoje consideradas, israelenses.

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Aedos n. 11 vol. 4 - Set. 2012 Segundo a narrativa religiosa do monotesmo hebraico, que atualmente ainda faz parte das crenas do judasmo, na cidade de Ur, regio da Caldia, Abrao foi escolhido por Deus e recebeu uma mensagem: a de que existia um povo eleito e uma terra prometida a este povo. Esta terra era Cana, que hoje corresponde ao Estado de Israel, e atravs de uma aliana que os !is, atravs de Abrao, !rmaram com Deus, deveria ser ocupada pelo povo eleito. Desde o primeiro contato com o Deus nico e o surgimento do monotesmo religioso na antiguidade, o mito que se ergueu foi o da ocupao da terra prometida pelo povo eleito. Ao longo de todos os perodos histricos, os judeus objetivaram a ocupao do territrio que era considerado deles pela promessa divina. Em 1948, com o !nal da Segunda Guerra Mundial e a divulgao do massacre de milhes de judeus, as Naes Unidas decidem criar um lar nacional para o grupo judaico e aponta para a Palestina (posteriormente denominada Israel). Por que esta regio? Para ONU correspondia ao direito histrico dos judeus de ocuparem o seu territrio. O que foi chamado de direito histrico nada mais do que a antiga aliana estabelecida entre Deus e seu povo eleito. Para cumprir esta promessa divina os judeus permanecem em Israel e lutam para que o territrio seja exclusivamente judaico, ou seja, exclusivo para o povo eleito. Obviamente o con"ito rabe-israelense no se limita a questes de natureza religiosa. Vrios eram os interesses envolvidos durante a votao para a criao do Estado de Israel na dcada de 40. Hoje, muitos outros interesses esto envolvidos naquela regio, importantes questes de poltica internacional lutam por manter uma nao pr Ocidente dentro do Oriente Mdio. Mas, se o mito fundante do judasmo no for compreendido, se a lgica religiosa deste povo no for redimensionada dentro do mundo contemporneo, jamais existiro esclarecimentos capazes de fornecer subsdios su!cientes para explicar o porque da permanncia da populao judaica em Israel. Se no existir o conhecimento sobre a sada de Abrao de Ur e a promessa !rmada entre o Deus dos hebreus e seu povo eleito, no existir uma base slida de compreenso sobre a historicidade do con"ito entre rabes e judeus. Outro exemplo das abordagens no ensino de histria das religiosidades est na contribuio no processo de compreenso das ressigni!caes das simbologias religiosas. O caso clssico de religiosidade ressigni!cada o da civilizao egpcia. Os mitos cultuados na antiguidade foram permanentemente buscados e reelaborados, pelas sociedades de diferentes pocas da histria. Esta busca constante pelos smbolos religiosos do Egito antigo e seus processos de adaptao cultura que os est reelaborando academicamente chamada de Egiptomania.

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[...] egiptomania; que a reinterpretao e o re-uso de traos da cultura do antigo Egito, de uma forma que lhe atribua novos signi!cados; [...] inegvel que se desenvolveu, no Brasil, um forte imaginrio social sobre o Egito antigo. Isso se evidencia em diversas prticas de reutilizao de elementos egpcios, que um observador mais atento e mais treinado logo identi!car. Em nossas cidades, em nossas ruas, nossa vizinhana e at mesmo dentro de nossas casas smbolos e referncias civilizao egpcia esto por toda a parte. Na verdade, vivemos cercados por eles. Do obelisco !ncado no meio da praa pblica a imensa quantidade de placas de lojas batizadas de Pirmide e Fara, por exemplo, o Egito est entre ns (BAKOS, 2004, p. 10-12)

Na sociedade contempornea este processo de ressigni!cao muito intenso. Os objetos da cultura religiosa egpcia foram dotados de novos signi!cados para atender as necessidades da sociedade na qual esto novamente sendo cultuados. Amuletos que na antiguidade tinham funo no ps-morte, agora so apresentados como protetores para a vida terrena. Smbolos funerrios foram transformados em smbolos de energia. Essas manifestaes, de ressigni!cao e reutilizao, da simbologia religiosa de uma civilizao da antiguidade tambm se consolidam como uma manifestao religiosa da sociedade contempornea. O estudo sobre estas manifestaes remete a ideia de continuidade dos processos religiosos, da antiguidade a contemporaneidade, estabelecendo elos importantes para a compreenso da trajetria dos homens e seus ideais de busca pela identidade de suas crenas. O ensino de histria das religiosidades, atravs do estmulo pelo interesse da temtica, tambm pode suprir reas de!citrias na pesquisa, pois no caso da ressigni!cao da cultura egpcia identi!ca-se [...] ausncia absoluta de alguma publicao sobre egiptomania no Brasil [...] (BAKOS, 2004, p. 13). O ensino de histria das religies e religiosidades consolida-se, ento, como uma vertente de conhecimento capaz de alicerar a re"exo sobre diversas temticas sociais. Instrumentaliza os alunos na desconstruo de vises miditicas sobre questes contemporneas e permite uma viso processual dos fenmenos culturais. Permite ainda a construo de uma abordagem mais tolerante das dinmicas sociais e a identi!cao de qual lugar o individuo cria e recria as suas percepes sociais.

Referncias bibliogrficas
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Notas
1 Doutora em Histria PUCRS Docente na Universidade de Caxias do Sul - UCS

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