39.

O mundo atual uma realidade multiforme e complexa que tem inspirado muitos
filsofos a debruar-se sobre as questes que so colocadas s sociedades, com
variedade de posies e criatividade, num leque de opes que pode assim definir-se:

A) Apesar de sua importncia as questes ambientais no tm captado a ateno dos
filsofos.
B) Em questes polticas a grande maioria dos filsofos atuais defende os regimes fortes e as
ditaduras.
C) A globalizao contribuiu para dar ao pensamento oriental, nomeadamente s doutrinas
tradicionais indianas e chinesas, ascendncia dominante sobre a filosofia ocidental.
D) No que se refere Biotica todos os problemas morais devem ser decididos pelas cincias
mdicas sem recurso filosofia.
E) As grandes "escolas" ou tendncias doutrinrias do sculo XX, como neo-escolstica,
existencialismo, e marxismo cederam lugar a outras tendncias e teorias, mas no
desapareceram.

31. Em sua obra o Existencialismo um humanismo, Sartre defende as principais teses
do seu pensamento filosfico pautado no existencialismo. Segundo ele, pode-se afirmar
que em termos de concepo antropolgica o ser humano est condenado a ser livre,
fazer escolhas, e, portanto, escolher seu prprio destino por uma razo bsica, que se
contrape filosofia tradicional. Tal razo bsica para o existencialismo implica em:
A) Conceber que toda pessoa tem uma essncia a realizar desde quando nasce;
B) Que a existncia precede essncia e, por isso o ser humano no est pr-determinado a
nada;
C) Aceitar que o projeto de vida definido pelo contexto social;
D) Que o ser humano no pode mudar seu destino;
E) Compreender a vida humana em sua finitude enquanto ser para a morte.

34. O existencialismo foi uma corrente de pensamento que fez do homem efetivamente
existente o centro e o ncleo das questes filosficas, e o ponto de partida para a
Ontologia; um dos seus mais conhecidos criadores e pensadores, o francs Jean Paul
Sartre,
A) Rejeita toda e qualquer dependncia da filosofia de Heidegger.
B) No aceita a metodologia fenomenolgica e prefere um discurso filosfico mais prximo do
dramtico.
C) Considera que a existncia de Deus a garantia da plena liberdade humana.
D) Define o ser humano como um ser em projeto, inacabado, que se completa nas suas
relaes de solidariedade com os outros.
E) Argumenta que a essncia do ser para si sua prpria existncia.





Questo 25
No exame que faz nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo, Heidegger estabelece as
bases da ontologia fundamental. Nessa investigao, o autor mostra que:

A) os modos tradicionais de se perguntar pelo ser revelam que a questo ontolgica clara e
est bem colocada.
B) perguntar-se pelo ser determinar as condies de possibilidade das prprias ontologias
que derivam das cincias nticas.
C) o primado objetivo-cientfico da questo do ser implica definir os conceitos fundamentais
relativos aos objetos das cincias nticas.
D) na analtica existencial do ser-a, deve-se procurar a ontologia fundamental de onde todas
as demais podem se originar.

Questo 27
H dois tipos de existencialistas: os primeiros so cristos, e entre eles eu colocaria
Jaspers e Gabriel Marcel, de confisso catlica; e, de outro lado, os existencialistas
ateus, entre os quais preciso colocar Heidegger e tambm os existencialistas
franceses, e eu prprio. O que eles tm em comum simplesmente o fato de que
consideram que a existncia precede a essncia, ou, se quiser que preciso partir da
subjetividade. (...) O existencialismo ateu que eu represento mais coerente.
(SARTRE, O existencialismo um humanismo).
Partindo da citao acima, o existencialismo ateu defendido por Sartre mais
coerente por que:

A) no precisa conciliar a precedncia da existncia sobre a essncia com a concepo de
Deus criador.
B) pode se desfazer do pressuposto kantiano de Deus como causa final do mundo e das aes
humanas.
C) afirma a natureza humana, pois cada homem um exemplo particular do conceito universal
de homem.
D) concebe que a essncia precede a existncia, mesmo considerando insustentveis
quaisquer provas.
1)(UFU 1/1999) Segundo Jean Paul Sartre, filsofo existencialista contemporneo, liberdade
I- escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo.
II- aceitar o que a existncia determina como caminho para a vida do homem.
III- sempre uma deciso livre, por mais que se julgue estar sob o poder de foras externas.
IV- estarmos condenados a ela, pois a liberdade que define a humanidade dos humanos.
Assinale
A) se apenas I e IV estiverem corretas.
B) se apenas II e III estiverem corretas.
C) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
D) se apenas III e IV estiverem corretas.
E) se apenas I, III e IV estiverem corretas.


2) (UFU -09/2002) Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria assim definida:
A) o estar sob o jugo do todo para agir em conformidade consigo mesmo, instaurando leis e
normas necessrias para os indivduos.
B) circunstncias que nos determinam e nos impedem de fazer escolhas de outro modo.
C) conformao s situaes que encontramos no mundo e que nos determinam.
D) escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Estamos
condenados liberdade, segundo o autor.

3) (UFU- 2004)O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor
ontolgico, pois o nada o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h
nenhuma anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no
livro O Ser e o Nada. Tal afirmao encontra-se tambm em outro livro, O
existencialismo um humanismo, no qual est escrito: Porm, se realmente a
existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o
primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele , de
submet-lo responsabilidade total de sua existncia.SARTRE, J.P. O existencialismo
um humanismo. Trad. de Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6.
Coleo. Os Pensadores.. A responsabilidade para Sartre diz respeito
A) ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de
subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas suas
representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si prprio.
B) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um
responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser, estaremos
sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser para todos.
C) imagem de homem que pr-existe e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual
se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem
protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao do
eu.
D) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova
imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que dever
ser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado daquilo que nos
fizeram.

4) (UFU- 2 fase janeiro de 2000) "Eu no podia admitir que a gente recebesse o ser de
fora, que ele se conservasse por inrcia, nem que os movimentos da alma fossem os
efeitos de movimentos anteriores (...). Diziam-me amide: o passado nos impele; mas eu
estava convencido de que o futuro me puxava". (Sartre - As palavras)

O que significa, segundo Sartre, dizer que "O importante no o que fazem do homem,
mas o que ele faz do que fizeram dele"?






5) (UFU- 2 Fase Junho de 2003) Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma
srie de crticas que lhe foram feitas, assim comea Sartre o seu opsculo O
existencialismo um humanismo.
Quais foram as principais crticas dirigidas ao existencialismo sartreano?

Que o existencialismo obscurece o lado luminoso da vida e destaca sordidez humana. Uma
vez admitida repugnncia humana, o ser humano estaria descompromissado da
solidariedade e ao social estagnada. J os catlicos acusam o existencialismo de deixar o
homem em um estado de gratuidade, onde tudo permitido, pois se no existe Deus no h
como condenar uns aos outros.